id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
EShia0071807-ara1.ms1438	false	-1795324999257001272	170	240	892	1245	1592	300	فقال عيسي عليه السلام بسم الله الرحمن الرحي-------م فقال له المءدب قل ابجد فرفع عيسي عليه السلام راسه فقال هل تدري ما ابجد فعلاه بالدرة ليضربه فقال--- يا مءدب لا تضر بني ان كنت ت-ري والا فسلني حتي افسر لك فقال فسره لي فقال عيسي عليه السلام الالف الاء الله والباء بهجة الله والجيم جلال الله والدال دين الله هوز الهاء هول جهنم والواو ويل لاهل النار والزاي زفير جهنم	1438	-3024314973963832876	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4193	true	-8495649313932579575	23	78	112	395	1528	300	فقال له قل----------- بسم الله الرحمن الرحيم فقالها فقال له ف------قل ابج- فرفع----------------- راسه فقال هل تدري ما ابجد فعلاه بالدرة ليضربه فقال له يا معلم لا تضر-بني ان كنت تدري والا فاسالن--ي افسر لك فقال------------------------------ الالف الله----- والباء بهجة الله والجيم جلال الله والدال دينه و-------الهاء الهاوية- والواو ويل لاهل النار والزاء زفير جهنم	4193	-8768549152624665078	244	386.5	193	364	67.03296661376953	37	EShia0071807-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
EShia0071807-ara1.ms0981	false	-7582033875877416829	223	300	1175	1587	1587	300	فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه موجود بذاته موجد لما عداه واما علي انه سبحانه ي---------درك------------------------------ الاشياء ويصل اليها ولا مفر ولا مهرب منه واما علي ان بسببه يتوصل الي ادراك المدركات ووجه هذين التاويلين ان النور يطلق علي الباصرة اما لتعلقها بالنور كما هو ظاهر او لمشار-كتها للنور في توقف الادراك عليه ثم يطلق النور علي البصيرة الباطنية لانها اقوي ادراكا فهي ت-درك نفسها-	981	-3024314973963832876	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4311	true	-6921862125251217447	8	69	48	367	1646	300	لان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور--- الوجود كما ان ا-ل الخفاء--- العدم والله سبحانه موجود بذاته موجد ل---غيره واما علي ان النور هو الذي به تدرك الباصرة او الذي يدرك به اهلها الاشياء من حيث انه ي---------------------------------------------------------------------------------------------طلق علي الباصرة---- لتعلقها به---------------- او لمشارتكتها له--- في توقف الادراك عليه ثم اطلق النور علي البصير---------ة لانها اقوي ادراكا فانه يدرك نفسها	4311	-8768549152624665078	246	377.5	200	454	54.185020446777344	33	EShia0071807-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
EShia0071807-ara1.ms0982	false	5540690932054987095	0	89	0	514	1675	300	وغيرها من الكليات والجزءيات------------------- وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل ثم من البين ان هذه الادراكات ليست لها بذاتها والا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيض --عليها وهو الله سبحانه------- ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء-------------------- ولذلك سموا انوارا ويقرب منه قول ابن عباس ان معناه الله هادي من في السماوات والارض فهم بنوره مهتدون واما اضافة النور الي السماوات والارض فللدلالة عليه سعة اشراقه كما في قوله وسع كرسيه السماوات والارض او لاشتمالهما علي الانوار الحسية والعقلية وقصور الادراكات البشرية عن الاحاطة بهما وبما ي--تعلق بهما	982	-3024314973963832876	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4311	true	-6921862125251217447	69	141	367	815	1646	300	وغيرها من الكليات والجزءيات المعدومة والموجودة وتغوص في بواطنها ويتصرف فيها بالترك-ب والتحليل ثم--------- ان هذه الادراكات ليست ل----ذاتها والا لما فارقتها فهي اذا من سبب يفيضها عليها ا----لله سبحانه وتعالي ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء عليهم الصلاةوالسلام ولذلك سموا انوارا ويقرب منه قول ابن عباس-------------- هادي من فيهما------------- فهم بنوره يهتدون واضافته اليهما -----------------------للدلالة علي- سعة اشراقه-------------------------------------- او لاشتمالهما علي الانوار الحسية والعقلية وقصور الادراكات البشرية علي---------هما وعلي المتعلق بهما	4311	-8768549152624665078	372	607.5	308	564	65.95744323730469	49	EShia0071807-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
EShia0071807-ara1.ms0987	false	-1504818383680894493	197	226	1059	1199	1573	300	في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها ولا في مقناة تغيب عنها داءما فيتركها نيا وفي الخبر- لا خير في شجرة ولا نبات في مقناة -----------------------------------ولا خير فيهما في	987	-3024314973963832876	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4314	true	-1995822518974146900	224	260	1284	1458	1653	300	في موضع تقع ال-شمس عليها داءما فتحرقها ولا في موضع- تغيب عنها داءما فتتركها نيا وفي الحديث لا خير في شجرة ولا نبات في مقناة وهي المكان الذي لا تطلع عيله الشمس ولا خير فيهما في	4314	-8768549152624665078	123	216.0	95	176	69.88636016845703	23	EShia0071807-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
EShia0071807-ara1.ms0991	false	8308465096970687671	66	177	346	891	1529	300	طلعت ولا اذا غربت وكذلك المءمن قد احترس ان يصيبه شء من الفتن فان اعطي شكر وان ابتلي صبر ------------وان قال صدق وان حكم عدل فقلب المءمن يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاء العلم ازداد الهدي علي الهدي كما يكاد الزيت يضء قبل ان تمسه نار فاذا مسته النار اشتد نوره فالمءمن كلامه نور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره---------- يوم القيامة ----الي نور العاشر هذا مثل نور الله وهداه في قلب المءمن كما يكاد الزيت الصافي يضء قبل ان تمسه نار فاذا مسته النار ازداد ضوء علي ضوء وكذلك قلب المءمن يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاء العلم ازداد هدي علي هدي ونورا ----------علي نور	991	-3024314973963832876	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4316	true	-2997336634165814957	2	67	10	316	1655	300	طلعت ولا اذا غربت لا---------------------- يصيبه شء من الفتن -ان اعطي شكر وان ابتلي صبر وان حكم عدل وان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------صدق ويكاد يعرف الحق قبل ان يتبين له قوله ن-----------------------------------ور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي النور يوم القيامة وعن ابن عباس----------------------------------------------- يكاد --زيته غلي اخره-------------------------------------------------------------------- يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا اتاه از-----داد هدي علي هدي وقال الكلبي نور علي نور	4316	-8768549152624665078	213	307.5	163	581	36.66093063354492	39	EShia0071807-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
EShia0071807-ara1.ms0996	false	8880959758840778329	233	256	1230	1344	1568	300	ان اعطي شكر وان ابتلي صبر وان عمل اخلص وصار مستغرقا في النور كلامه ن--------------------ور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور وظاهره ------نور	996	-3024314973963832876	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4316	true	-2997336634165814957	11	41	49	189	1655	300	ان اعطي شكر وان ابتلي صبر وان حكم عدل وان قال صدق ويكاد يعرف الحق قبل ان يتبين له قوله نور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي النور	4316	-8768549152624665078	77	114.5	59	140	55.0	13	EShia0071807-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
EShia0071807-ara1.ms0993	false	-1474017258063839074	1	48	4	304	1799	300	الح-اسة التي تدرك المحسوسات بالحواس ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لخمس والخيالية ال----تي تحفظ صورة تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي --------------------------------------------شاءت والعاقلة التي تدرك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحقاءق الكلية و-----------------------------------------------------------------المفكرة وهي التي تءلف المعقولات ليستنتج منها علم ما لم يعلم والقوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القدسية ال----تي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء وهي	993	-3024314973963832876	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4317	true	-9088048114279609816	24	162	133	986	1739	300	الحساسة التي تدرك المحسوسات بالحواس الخمس لان محلها كالكوة ووجهها غلي الظاهر لا تدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذت والزجاجة القوة -الخيالية وهي التي تحفظ صورة تلك المحسوسات بتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت كما ان الزجاجة تقبل صور المدركات من الجوانب وال--قوة الخيالية تضبط الانوار العقلية وتستنير بما تشتمل عليه من المعقولات كالزجاجة تستنير هي وما يحاذيها بالضوء والمصباح القوة العقلية المدركة للحقاءق الكلية وذلك انها ستنيرة بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والشجرة القوة المفكرة وهي التي تءلف المعقولات ليستنتج منها علم ما لم يعلم وذلفك انها كالزيتونة المنتجة باثمار لا نهاية لها الا الي غاية وزيتها مادة المصباح مجرد عما يوسخ وتلك القوة لها ثمرات لا نهاية لها مجزة عن اللواحق الجسمية واقعة بين الصور والمعاني منصرفة في النوعين منتفعة منهما والزيت القوة القدسية وهي التي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء وهي	4317	-8768549152624665078	273	476.0	228	856	31.89252281188965	35	EShia0071807-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
EShia0071807-ara1.ms0993	false	-1474017258063839074	133	259	852	1583	1799	300	غربية لتجردها ع-ن اللواحق الجسمية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبلتين منتفعة من الجانبين والقوة القدس-------------------------------------------------------------------------------------ية كالزيت فانها لصفاءها وشدة ذكاءها تكاد تضء بالمعارف من غير تفكر ولا تعل-م السادس عشر انه----------------------------------------------------------- تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فانها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم ينتقش- بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث يتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للانوار وذلك التمكن ان كان بالفكر والاجتهاد فكالشجرة الزيتونية وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالتي يكاد زيتها يضء لانها تك--اد تعلم وان لم يتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول يشتعل عنها ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث يتمكن من استحضارها متي شاءت كان -كالمصباح فاذا استحضرها كان نورا علي نور	993	-3024314973963832876	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4317	true	-9088048114279609816	132	274	796	1623	1739	300	نهاية لها مجزة عن اللواحق الجسمية واقعة----- بين الصور والمعاني منصرفة في النوع-ين منتفعة منهما والزيت القوة القدسية وهي التي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء وهي صافية كالزيت وشديدة الذكاء حتي اضاءت----------- بالمعارف بلا--- تفكر ولا تعليم ا------عني انها تترتب تلك المعارف علي ما سبقها من التعليم قال القاضي وذلك تمثيل للقوة العقلية فا----------------نها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم تستنير بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث تتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للنو--ر وذلك التمكن ان كان بتف-كر و--اجتهاد فكالشجرة الزيتون-ة وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالتي يكاد زيتها يضء لانها بالكاد تعلم وان لم تتصل ب----الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول تشتعل عنها ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث يتمن -من استحضارها متي شاءت كانت كالمصباح فاذا استحضرها كان نور -علي نور	4317	-8768549152624665078	601	1039.0	492	881	68.21793365478516	85	EShia0071807-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
EShia0071807-ara1.ms1263	false	5474784644618418907	176	210	942	1096	1565	300	قال اخطات ثكلتك امك ان الله عز وجل ليس بينه وبين خلقه حجاب لانه معهم اينما كانوا -قال ما كفارة ما قلت يا امير المءمنين قال ان تعلم ان الله معك حيث--- كنت---- قال	1263	-3024314973963832876	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5347	true	-2409628182324300456	18	49	91	236	1533	300	قال اخطات ثكلتك امك ان رب العالمين ليس بينه وبين خلقه حجاب لانه معهم اينما كانوا فقال ما كفارة ما قلت ق-----------------ال ان تعلم ان الله معهم اينما كنت ومن قال	5347	-8768549152624665078	121	201.0	93	162	74.69136047363281	24	EShia0071807-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
EShia0071807-ara1.ms1561	false	-7328734346857487280	51	135	246	680	1507	300	ولقد خلقنا الانسان-------------------- ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما تحدث به نفسه وهو ما يخطر ب--باله ---------------------والوسوسة الصوت الخفي والض----------------------------------------------------------------------------------------------------مير في به الي ما ان اخذت موصول-----------------------ة وال---ي الانسان ان اخذت مصدري------------------------------------------------------------------------ة ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اي ون------------------------------------------------------------------------حن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد وهو مثل في القرب ولذا قيل والموت ادني من الوريد و------------------------------------------الحب----------------------------ل الع-رق واضافته للبيان لان الوريدين عرق----------------------------------ان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمه-ا متصلان بالوتين------------------------------------------------ يردان من الراس اليه قيل سمي وريدا لان الروح يرده	1561	-3024314973963832876	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5591	true	-214152945179683540	68	238	343	1234	1583	300	ولقد خلقنا الانسان الناس قال للاستغراق ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما تحدث ب-----ه وهو ما يخطر بالبال فلا يخفي علينا منه شء والوسوسة الصوت الخفي ولو في الخير ومنه وسواس الحلي ثم كان يستعمل في الشر فقط والياء للالة مثلها في قولك صات بكذا وهمس به والضمير في به ل---ما ان جعلت موصولا اسميا او الباء للتعدية والضمير للانسان وما موصول حرفي يقولون حدث نفسخ بكذا كما يقولون حدثته به نفسه ويجوز ان تكون الباء زاءدة ونحن اقرب اليه من حبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار وقربه مجاز والمراد نحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد لو كان فكان ذاته قريبة فتجوز بقرب الذات الي قرب العلم لان قرب الذات موجب لقرب العلم واضافة الحبل للوريد بيانية او المراد حبل العاتق فيضاف-- للوريد كما يضاف الي العاتق لاجتماعهما في عضو واحد وهو عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمهما متصلان بالوتين والوتين عرقان متصلان بالقلب اذا انقطع مات صاحبه يردان من الراس اليه قيل سمي وريدا لان الروح ترده	5591	-8768549152624665078	328	408.5	258	901	36.403995513916016	50	EShia0071807-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1