id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
EShia0071807-ara1.ms1618	false	-4322736140432784621	59	161	316	832	1578	300	ان الله متجل- في ذاته لذاته فيكون الحجاب بالنسب-ة الي المحجوب لا محالة و---المحجوبون--------- ثلاثة------ منهم من -حجب بمجرد الظلمة ومنهم من -حجب بمجرد النور------ ومنهم من ح-جب بنور مقرون بالظلمة واقسام هذه الاقسام كثيرة لا تحصي كثرتها ويمكن-- ان يتكلف حصرها في سبعين لكن لا اثق بما يلوح لي من تحديد وحصر اذ لا ادري انه المراد بالحديث ام لا واما الحصر الي سب----------عين الف فذ-لك لا يستقل به غير- القوة النبوية مع ان ظاهر ظني ان هذه الاعداد مذكورة للتكثير لا للتحديد وقد تجري العادة بذكر عد--د ولا يراد به الحصر بل للتكثير والله اعلم بتحقيق ذلك فذلك خارج عن	1618	-3024314973963832876	ShamAY0035035-ara1.ms00142	true	3945115617382295629	26	126	142	664	1670	300	ان الله متجلي في ذاته بذاته ويكون الحجاب بالاضافة الي م--حجوب لا-محالة وان المحجوبين من الخلق ثلاثة اقسام منهم من يحجب بمجرد الظلمة ومنهم من يحجب ب-----النور المحض ومنهم من يحجب بنور مقرون بظل--مة واصناف هذه الاقيام كثيرة--------------- ويمكنني ان اتكلف حصرها لكني --------لا اثق بما يلوح--- من تحديد وحصر اذ لا ادري انه المراد بالحديث ام لا -اما الخصر الي سبعماءة اوسبعين الفا فتلك لا ي-تقل بها الا القوة النبوية مع ان ظاهر ظني ان هذه الاعداد مذكورة للتكثير لا للحد-يد وقد تجري العادة بذكر اعداد ولا يراد به الحصر بل التكثير والله اعلم بتحقيق ذلك وذلك خارج عن	142	-3848128699202660695	444	738.5	353	561	79.1443862915039	62	EShia0071807-ara1	ShamAY0035035-ara1
EShia0071807-ara1.ms1000	false	-298248745510325344	224	300	1142	1509	1509	300	انه لا ظلمة اشد من كتم- العدم لانه لا ظهور له اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مقابلته الوجود فهو النور---------------------------------------- والوجود------ ايضا ينقسم الي ما له------- من ذاته والي ما------- له من غيره فهو----------------------- مستعير لاقوام له بنفسه بل اذا اعتبر- ذاته من حيث هو هو فهو عدم محض فالموجود الحق هو الله تعالي كما ان النور الحق هو سبحانه ومن هاهنا ترقي العارفون من حضيض المجاز الي يفاع ال-حقيقة----------------- فراوا بالمشاهدة العيانية ان ليس في الوجود الا الله-	1000	-3024314973963832876	ShamAY0035035-ara1.ms02991	true	-1672064275328427700	78	195	380	984	1474	300	انه لا ظلمة اشد من ظلمة العدم لانه مظلم وسمي مظلما لانه ليس يظهر للابصار اذا ليس كل موجود بصير موجودا للبصر مع انه موجود في نفسه فالذي ليس موجودا لابنفسه ولابغيره كيف لايستحق ان يكون هو الغايه في الظلمه وفي مقابلته الوجود فهو النور فان الشء مالم يظهر في ذاته لايظهر لغيره والوجود بنفسه ايضا ينقسم الي ما الوجود له من ذاته والي ما الوجود له من غيره وماله الوجود من غيره موجود مستعار لاقوام له بنفسه بل اذا اعتبرت ذاته -------------فهو عدم محض وانما هو من حيث نسبته الي غيره وذلك ليس بوجود حقيقي---- ومن --هنا ترقي العارفون من حضيض المجاز الي قلاع التحقيق واستكملوا معراجهم فراوا بالمشاهده العيانيه ان ليس في الوجود الا الله	2991	-3848128699202660695	278	374.0	217	623	44.6227912902832	46	EShia0071807-ara1	ShamAY0035035-ara1
EShia0071807-ara1.ms0285	false	-347219911518000876	0	66	0	379	1623	300	وما معني استدعاءه من امته الصلاة الجو-------------------------------------اب اما صلاة الله علي نبيه وعلي المصلين عليه فمعناها افاضة انواع الكرامات واما------------ صلاتنا----- وصلاة الملاءكة عليه فهو سءال وابتهال في طلب ال----كرامة ورغبة في افاضتها عليهلا كقول القاءل غفر الله ل------ه فان ذلك----- كالترحم وطلب -------الستر والعفوولذلك تخصص الصلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما استدعاءه الصلاة من امته فلثلاثة امور احدها---- الادعية مءثرة في استدرار فضل الله ونع-------مته لا سيما في الجمع	285	-3024314973963832876	ShamAY0035035-ara1.ms03187	true	2977809968668421500	87	186	404	973	1647	300	وما معني استدعاءه من امنه الصلاة عليه ايرتاح لذلك ام هو شفقة علي الامة فاجاب اما صلاة الله علي نبيه وعلي المصلين عليه فمعناه -افاضة انواع الكرامات ولطاءف انعم واما صلاتنا عليه وصلاة الملاءكة----- فهو سءال وابتهال في طلب تلك الكرامة ورغبة في افاضتها عليه-- كقول القاءل غفر الله له ورحمه فان ذلك يختص بالرحمة وطلب العفو بالستر ------ولذلك تختص الصلاة به ودونه قولك رضي الله عنه فتختص الصلاة بالانبياء وطلب الترضي بالصحابة والاولياء والعلماء وطلب الرحمة والمغفرة للعوام واما استدعاءه الصلاة من امته فلثلاثة امور احدهما ان الادعية مءثرة في استدرار فضل الله ونعمته ورحمته لا-سيما في الجمع	3187	-3848128699202660695	348	558.0	285	584	59.58904266357422	48	EShia0071807-ara1	ShamAY0035035-ara1
EShia0071807-ara1.ms0999	false	7070050629013427521	39	87	216	491	1691	300	بالنسب-ة الي----- البصر------------- منها ما لا يبصر بنفسه كالاجسام المظلمة ومنها ما يبصر بنفسه ولا يبصر به غيره كجمر---------------------------ة النار --والكواك------ب ومنها ما يبصر بنفسه ويبصر به----- غيره كالنيرين والمصباح والنيران المشتعلة ف -------النور اسم ل-----لقسم الثالث وقد ي-----طلق علي الاجسام المستنيرة وعلي نفس هذه الاجسام المشرقة واما	999	-3024314973963832876	ShamAY0035035-ara1.ms03373	true	-7466454319666428037	7	66	44	372	1594	300	بالاضافة الي الحس البصري ثلاثة اقسام منها ما-لا يبصر بنفسه كالاجسام المظلمة ومنها ما يبصر بنفسه ولا يبصر به غيره كالاجسام المضيءة مثل الكوكب وجهة النار اذا لم تكن مشعلة ومنها ما يبصر بنفسه ويبصر به ايضا غيره كاشمس والقمر -----والنيران المش-علة كالسراج والنور اسم لهذا القسم الثالث ثم نارة ينطلق علي ما يفيض من---------------- هذه الاجسام المشرقة ايضا	3373	-3848128699202660695	210	283.0	169	351	59.82905960083008	28	EShia0071807-ara1	ShamAY0035035-ara1
EShia0071807-ara1.ms1004	false	-6691130803593351591	0	81	0	454	1642	300	لم يتصور الترقي من احدهما الي الاخر فجعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازاة عالم الملكوت فما من شء في هذا العالم الا وهو مثال لشء من ذلك العالم وربما كان --شء وا--حد مثالا لاشياء من الملكوت وربما كان بالعكس وانما يكون مثالا اذا ماثله نوعا من المماثلة وطابقه نحوا من المطابقة واستقصاء ذلك يطول فاذا كانت في عالم الملكوت جواهر نوران------------ية يعبر عنها بالملاءكة ويفيض منها الانوار علي الارواح البشري---------------------------------------------------------ة فبالحري ان يكون مثالها في عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب	1004	-3024314973963832876	ShamAY0035035-ara1.ms03374	true	4726631231113936792	213	300	1146	1635	1635	300	لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر فجعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء من هذا العالم الا وهو مثال---- من ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لاشياء من الملكوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثله كثيرة من عالم الشهادة وله امثلة لا تحصي فان كان-------------------------- في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملاءكة تفيض------ الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها تسمي اربابا ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوتة فبالحري ان يكون مثالها من عالم الشهادة الشمس والقمر والكوكب--	3374	-3848128699202660695	332	583.0	271	527	62.998104095458984	50	EShia0071807-ara1	ShamAY0035035-ara1
EShia0071807-ara1.ms1001	false	2209907584489473454	132	174	648	867	1508	300	قال --شاعرهم رق الزجاج ورقت الخمر فتشاكلا وتشابه--------- الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الحالة--------- سميت بالاضافة الي صاحبها ف-----ناء بل فناء الفناء لانه فني عن نفسه وفني عن فناءه فانه ليس ش-عر بنفسه ولا-------------------------------- بعدم شعوره بنفسه	1001	-3024314973963832876	ShamAY0035035-ara1.ms05217	true	-7159919838846415212	111	229	565	1160	1542	300	قول الشاعر-- رق الزجاج ورقت الخمر-------- وتشابها فتشا كل الامر-فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر وقال في مشكاة الانوار بعد كلام ساقه في وحدة الوجود ولا يبعد ان يفجا الانسان مراة فينظر فيها ولم ير المراة فقط فيظن ان الصورة التي يري في المراة متحدة بها ويري الخمر في الزجاج فيظن ان الخمر لون الزجاج فاذا صار ذلك عنده مالوفا ورسخ فيه قدمه استغرابه فقال رق الزجاج ورقت الخمر الخ وفرق بين ان يقول الخمر قدح وبين ان يقول كانه القدح وهذه الحالة اذا غلبت سميت بالاضافة الي صاحب الحالة فناء بل فناء الفناء لانه فني عن نفسه وفني عن فناءه فانه ليس يشعر بنفسه في تلك الحال ولا يعدم شعوره ولو شعر بعدم شعوره بنفسه	5217	-3848128699202660695	200	316.0	161	606	33.003299713134766	32	EShia0071807-ara1	ShamAY0035035-ara1
EShia0071807-ara1.ms0942	false	5461728607474451213	76	159	405	866	1635	300	ان من شاهد احوال نبيناصلي الله عليه والهو---------اصغي الي سماع اخباره ال--دالة علي اخلاقه----------------------- وافعاله-------- واحواله وادابه وعاداته-------- وسجاياه-------- وسياسته لاصناف الخلق--------------- وهدايته الي صلاحهم والتاليف بين----------------------------------------هم وقوده اياهم الي طاعته مع ما يحكي------------- من عجاءب اجوبته في مضايق الاسءلة و----------------------------------------بداءع تد-بيراته في مصالح الخلق و-----------------------محاسن اشاراته -------------------------في تفاصيل مساءل الشرع الذي يعجز- الفقهاء--------------------------- عن ادراك------ دقاءق----------------ها في طول اعمارهم ----------------------------------------لم يبق له ريب ولا شك في ان ذلك لم يكن مكتسبا بحيلة-------------------------------- تقوم بها القوة البشرية------------- بل لا يتصور ذلك الا ب--استمداد	942	-3024314973963832876	ShamAY0035035-ara1.ms05597	true	-7929304309902974075	125	269	688	1492	1664	300	ان من شاهد احواله ----صلي الله عليه وسلم بعينه او اصغي الي سماع اخباره المشتملة ع-ي اخلاقه الشريفة التي جبل عليها وافعاله الحميدة واحواله الزكية وعاداته المنبقة وسجاياه المطهرة وسياسته لانصاف الخلق احمرهم واسودهم وهدايته الي ضبطهم علي القانون الالهي وتالفه اصناف الخلق مع اختلاف طباءعهم وقوده اياهم الي طاعته مع ما يحكي من طرق صحيحة من عجاءب اجوبته في مضايق الاسءلة اي مشكلاتها حتي يتحير فيها الحاضرون و من بداءع تدابيراته في مصالح الخلق بوضع كل شء في محله و من محاسن اشاراته الاءحة من جواهر منطوقاته في تف-صيل ظاهر -الشرع الذي يعجزه الفقهاء المحققون والعقلاء المدققون عن ادراك اواءل دقاءقها فضلا عن بواطنها في طول اعمارهم وهم مكبون علي مطالعتها واستخراج غوامضها لم يبق له ريب ولا-شك في ان ذلك لم يكن مكتسبا بحيلة اي صدق في تدبير الامور بنوع لطف تقوم بها القوة البشرية في استعدادها بل لا-يتصور ذلك الا بالاستمداد	5597	-3848128699202660695	411	585.0	334	813	50.553504943847656	63	EShia0071807-ara1	ShamAY0035035-ara1
EShia0071807-ara1.ms0991	false	8308465096970687671	26	132	149	672	1529	300	والزجاجة صدره والمصباح ما جعله الله من ----الايمان والقران في قلبه يوقد من شجرة م----باركة هي---------- الاخلاص لله وحده لا شريك له- فمثله -مثل شجرة التف بها الشجر فهي خضراء ناعمة لا تصيبها الشمس علي اي حال لا حين م--ا طلعت ولا اذا غربت وكذلك الم---ءمن قد احتر--س ان يصيبه شء من الفتن فان اعطي شكر وان ابتلي صبر و-------------------------ان قال صدق وان حكم عدل فقلب المءمن يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاء العلم ازداد الهدي علي الهدي كما يكاد الزيت يضء قبل ان تمسه نار فاذا مسته النار اشتد نوره فالمءمن -----------------------------------------------------------------------كلامه نور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره-------- يوم القيامة الي	991	-3024314973963832876	ShamAY0035035-ara1.ms05725	true	-644135441609766025	56	164	282	822	1489	300	والزجاجة قلبه فقلبه مما استنار فيه القران والايمان فكانها كوكب دري اي مضء والشجرة المباركة اصله المبارك الاخلاص لله وحده وعبادته قال فمثله كمثل شجرة التف بها الشجر فهي خضراء ناعمة لا تصيبها الشمس علي اي حال كانت لا اذا طلعت ولا اذا غربت فكذلك هو المءمن قد اجير من ان يضل-ه شء من الفتن------------- وقد ابتلي فيثبته الله فهو بين اربع خلال ان قال صدق وان حكم عدل وان اعطي شكر وان ابتلي صبر فهو في ساءر-------------------------------------------------------------------------------------- الناس كالرجل الحي يمشي بين قبور الاموات نور علي نور ومصيره الي نور فهو يتقلب في خمسة من النور فكلامه---- وعمله نور ومدخله نور----------ه ومصيره الي نور يوم القيامة الي	5725	-3848128699202660695	267	346.0	205	654	40.825687408447266	40	EShia0071807-ara1	ShamAY0035035-ara1
EShia0071807-ara1.ms0999	false	7070050629013427521	173	236	947	1288	1691	300	العق-ل وان كان ذا بصيرة لكن م--بصراتها ليست---- علي وتيرة واحدة بل بعضها----- عنده------- حاضرة ك-------الضروريات وبعضها ليس كذلك بل يحتاج-------------- الي ان يهز اعطا---فه بكلام الحكمة فعند اشراق نور الحكمة يصير------------ بالفعل بعد ما كان------ بالقوة واعظم الحكم كلام الله ----ثم كلام النبي والاءمة----- عليهم السلام فيكون منزلة تلك الكلمات عند عين العقل منزلة نور الشمس للبصر فبال----------------------------حري ان يسمي القران------- نورا	999	-3024314973963832876	ShamAY0035035-ara1.ms05757	true	8946326583647917556	178	254	981	1406	1676	300	العقول وان كانت مبصرة فليست المبصرات كلها عندها علي مرتبة واحدة بل بعضها يكون عندها كانها حاضرة كالعلوم الضرورية- وبعضها مما-------- يحتاج الي نظر واستدلال وتنبيه وانما ينبهه كلام الحكمة فعند اشراق نور الحكمة يصير العقل مبصرا بالفعل بعد ان كان مبصرا بالقوة واعظم الحكم كلام الله تعالي وكلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فت---كون منزلتهما ---------عند عين العقل منزلة نور الشمس عند العين الظاهرة اذ به يتم الابصار فاحري ان يسمي القران والسنة نورا	5757	-3848128699202660695	239	316.5	195	446	53.58744430541992	33	EShia0071807-ara1	ShamAY0035035-ara1
EShia0071807-ara1.ms1005	false	5721951498405532513	77	131	457	794	1715	300	الروح العقلي الذي يدرك المعاني الخارجة عن الحس والخيال وهو الجوهر الانسي الخاص و-------------------------------------الرابع الروح الفكري وهو الذي ياخذ العلوم العقلية المحضة فيوقع بينها تاليفات -----------يستنتج منها معارف شريفة وهكذا والخامس الروح القدسي الذي---------- يختص به الانبياء وبعض الاولياء ومنه يتجلي لواءح القدس ومعارف ال--------------------ملكوت التي يقصر عنها الروح العقلي والفكري واليه الاشارة بقوله	1005	-3024314973963832876	ShamAY0035035-ara1.ms05892	true	1884728673816767569	240	300	1296	1679	1679	300	الروح العقلي الذي يدرك المعاني الخارجة عن الحس والخيال ولا يوجد للبهاءم ولا للصبيان ومدركاته المعارف الضرورية الكلية الرابع الروح الفكري وهو الذي ياخذ العلوم العقلية المحضة فيوقع بينها تاليفات وازدواجات ويستنتج منها معارف شريفة -------الخامس الروح القدسي النبوي الذي به يختص ---الانبياء وبعض الاولياء وفيه تتجلي لواءح الغيب واحكام الاخرة وجملة من معارف ملكوت السموات والارض--------------------- واليه الاشارة بقوله-	5892	-3848128699202660695	259	430.5	216	415	62.409637451171875	33	EShia0071807-ara1	ShamAY0035035-ara1
EShia0071807-ara1.ms1006	false	3513315931148533926	161	299	861	1674	1677	300	موافق لهذا القسم واذا كانت هذه الانوار مترتبة---------------- فالحسي هو الاول -هو كالتوطءة للخيالي اذ لا يتصور الخيال- الا موضوعا بعده والفكري والعقلي يكونان بعدهما فبالحري ان تكون الزجاجة كالمحل للمصباح والمشكاة كالمحل للزجاجة فيكون المصباح في زجاجة والزجاجة في مشكاة واذا كانت---- كلها انوارا بعضها فوق بعض فبالحري ان يكون نورا علي نور خاتمة هذا المثال انما يصح لقلوب الانبياء والاولياء والمءمنين لا لقلو---ب الكفار فان النور يراد للهداية فالمصروف عن طريق الهدي في البطلان والضلالة وعقول الكفار منتكسة وكذا ادراكاتهم فمثلهم كرجل في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض------ فالبحر اللجي هو الدنيا بما فيها من الاخطار المهلكة والاشغال المر------------------دية والموج الاول موج الشهوات الداعية الي الصفات البهيمية والاشتغال باللذات الحسية فياكلون ويتمتعون كما ياكل الانعام وبالحري ان يكون هذا الموج مظلما لان حب الشء يعمي ويصم والموج	1006	-3024314973963832876	ShamAY0035035-ara1.ms05893	true	-7729774312474761223	59	179	322	1001	1696	300	------له-- الزيت واذا كانت هذه الانوار م-رتبة بعضها علي البعض فالحسي هو الاول وهو كالتوطءة للخيالي اذ لا-يتصور الخيالي الا موضوعا بعده والفكري والعقلي -------بعدهما فبالحري ان تكون الزجاجة كالمحل للمصباح والمشكاة كالمحل للزجاجة فيكون المصباح في زجاجة والزجاجة في مشكاة واذا كانت هذه كلها انوارا بعضها فوق بعض فبالحري ان تكون نورا علي نور وهذا مثل قلب ---------------------------------------المءمن فصل ومثال قلب الكافر هو المشار اليه بقوله تعالي او كظلمات---------------------------------------------------------------------------- في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض الاية فالبحر اللجي هو الدنيا بما فيها من الشهوات----------------- المردية والكدورات المعمية والموج الاول موج الشهوات الداعية الي الصفات البهيمية والاشتغال باللذات الح----------------------------------سية فبالحري ان يكون هذا الموج مظلما لان حب الشء يعمي ويصم والموج	5893	-3848128699202660695	560	971.0	457	862	64.96519470214844	86	EShia0071807-ara1	ShamAY0035035-ara1
EShia0071807-ara1.ms1007	false	6676178139025798699	0	103	0	596	1649	300	الصفات السبعية الباعثة علي -------العداوة والبغضاء والتفاخر ------والتكاثر وبالحري ان يكون مظلما لان الغضب غول العقل و-ينبغي ان يكون هو الموج الاعلي لان الغضب في الاكثر يستولي علي الشهوات حتي اذا هاج اذهل عن الشهوات------------------------------------------------------ واما السحاب فهو الاعتقادات الخبيثة والاراء------------------ الفاسدة التي صارت حجابا بين المرء و-------ايمانه ومعرفة الحق والاستضاءة بنور شمس القران والعقل فان من خاصية السحاب ان يحجب عن اشراق---- الشمس واذا كانت ---------مظلمة فبالحري ان يكون ظلمات بعضها فوق بعض ولما كانت هذه الظلمات يحجب عن معرفة احوال النبي الاشياء القريبة فضلا عن البعيدة ولذلك ح-جب الكفار عن معرفة احوال------ النبي-صلي الله عليه واله-مع قرب متناوله وظهوره بادني تامل	1007	-3024314973963832876	ShamAY0035035-ara1.ms05893	true	-7729774312474761223	181	300	1012	1696	1696	300	الصفات السمعية الباعثة علي الغضب والعداوة والحقد والحسد والمباهاة والتكاثر وبالحري ان يكون مظلما لان الغضب غول العقل وبالحري ان يكون هو الموج الاعلي لان الغضب في الاكثر مستول- علي الشهوات حتي اذا هاج اذهل عن الشهوات واغفل عن اللذات فان الشهوة لا تقاوم الغضب الهاءج اصلا واما السحاب فهو الاعتقادات الخبيثة والظنون الكاذبة والخيالات الفاسدة التي صارت حج-با بين الكافر وبين الايمان- ومعرفة الحق والاستضاءة بنور شمس القران والعقل فا---ن خاصية السحاب ان يحجب--- اشراق نور الشمس واذا كانت هذه كلها مظلمة فبالحري ان تكون ظلمات بعضها فوق بعض واذا كانت---- الظلمات تحجب عن معرفة------------ الاشياء القريبة فضلا عن البعيدة فلذلك يحجب الكفار عن معرفة احوال عجاءب النبي صلي الله عليه وسلم مع قرب -تناوله وظهوره بادني تامل-	5893	-3848128699202660695	531	914.5	437	711	74.68354797363281	78	EShia0071807-ara1	ShamAY0035035-ara1
EShia0071807-ara1.ms1007	false	6676178139025798699	103	141	596	768	1649	300	فبالحري ان يعبر عنه بانه لو اخرج يده لم يكد يراها واذا كان منبع الانوار كلها من النور الاول الحق كما سبق فبالحري ان يعتقد كل موحد ان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور	1007	-3024314973963832876	ShamAY0035035-ara1.ms05894	true	7764612515085095439	0	35	0	162	1578	300	فبالحري ان يعبر عنه بانه ان اخرج يده لم يكد يراها واذا كان منبع الانوار كلها من النور الاول الح--------ق فبالحري ان يعتقد كل موحد ان -من لم يجعل الله له نورا فما-له من نور	5894	-3848128699202660695	160	299.5	125	172	93.02325439453125	31	EShia0071807-ara1	ShamAY0035035-ara1
EShia0071807-ara1.ms0993	false	-1474017258063839074	0	110	0	706	1799	300	وهي الح-اسة التي تدرك المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صورة تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك الحقاءق الكلية والمفكرة وهي التي تءلف المعقولات ليستنتج منها علم ما لم يعلم والقوة القدسية التي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء وهي المعينة بقوله تعالي ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الح-اسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا يدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة- في قبول صور المدرك-ات من الجوانب وضبطها ل----لانوار العقلية وانارت----ها بما تشتمل عليها من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية	993	-3024314973963832876	ShamAY0035035-ara1.ms07219	true	1954336012305289542	192	300	1031	1728	1728	300	وهي الحساسة التي تدرك المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صورة تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعملية التي تدرك الحقاءق الكلية وال-فكرة ه-ي التي تءلف ال-عقولات ت-ستنتج منها علم ما لم يعلم والقوة القدسية التي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء---- المعنية بقوله------ ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الحساسة كالمشكاة لان محلها كالكوة ووجهها الي الظاهر ويدري-- ما وراءها واضاءتها بالمعقولات--- بالذات والخيالية كالزجاجية في قبول صور المذكورات من الجوانب وضبطها الي الانوار العقلية وانارتها بها بما يشتمل عليها من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءته -بالادراكات الكلية-	7219	-3848128699202660695	665	1240.0	561	718	92.6183853149414	86	EShia0071807-ara1	ShamAY0035035-ara1
EShia0071807-ara1.ms0993	false	-1474017258063839074	110	161	706	1026	1799	300	والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها والزيتونية المثمرة بالزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها عن اللواحق الجسمية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبلتين منتفعة من الجانبين والقوة القدسية كالزيت فانها لصفاءها وشدة ذكاءها تكاد تضء بالمعارف من غير	993	-3024314973963832876	ShamAY0035035-ara1.ms07220	true	-5166374688164364594	0	39	0	241	1579	300	والمعارف الالهية وال-فكرة بالشجرة المباركة لنادي-ها الي ثمرات لا نهاية لها والزيتون-- المثمرة بالزيت الذي هو مادة المصبا-ح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها عن اللواحق الجسمية-------------------------------------------------------------------- والقوة القدسية كالزيت------ لصفاءها وشدة ذكاءها تكاد تضء بالمعارف من غير	7220	-3848128699202660695	237	436.0	198	320	74.0625	32	EShia0071807-ara1	ShamAY0035035-ara1
EShia0071807-ara1.ms1004	false	-6691130803593351591	0	99	0	541	1642	300	لم يتصور الترقي من احدهما الي الاخر فجعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازاة عالم الملكوت فما من شء في هذا العالم الا وهو مثال لشء من ذلك العالم وربما كان --شء وا--حد مثالا لا-شياء من الملكوت وربما كان بالعكس-------------------------------------------- وانما يكون مثالا اذا ماثله نوعا من المماثلة وطابقه نحوا من المطابقة واستقصاء ذلك يطول فاذا كانت في عالم الملكوت جواهر نوران------------ية يعبر عنها بالملاءكة ويفيض منها الانوار علي الارواح البشرية------------------------------------------------------------------------------------ فبالحري ان يكون مثالها في عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب ومن ذلك----- ينتهي السالك اولا الي ما درجته درجة الكوكب فت---------------------------------------------------بادر بقوله هذا ربي ثم اذا كشف عما ---	1004	-3024314973963832876	ShamAY0035035-ara1.ms07322	true	6689321869351691095	27	159	151	864	1566	300	لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر فجعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء من هذا العالم الا وهو مثال شء- من ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لا شياء من الملكوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثلة كثيرة في عالم الشهادة وانما يكون مثالا اذا ماثل- نوعا من المماثلة وطابقة نوعا من المطابقة ----مثال ذلك -------ان كان- في عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملاءكة تفيض------ الانوار علي الارواح البشرية ولاجلها تسمي اربابا ويكون الله رب الارباب كذلك ويكون لها مراتب في نورانيتها متفاوته فبالحري ان يكون مثالها من عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب وسالك الطريق ينتهي ------------الي ما درجته درجه الكوكب فيتضح له اشراق نوره ويتضح له من جماله وعلو درجته ما يبادر فيقول هذا ربي ثم اذا اتضح له ما	7322	-3848128699202660695	460	768.0	368	745	61.744964599609375	72	EShia0071807-ara1	ShamAY0035035-ara1
EShia0071807-ara1.ms1006	false	3513315931148533926	106	215	580	1177	1677	300	ذلك ما يحتاج الي تعليم وتنبيه ومدد من خارج ومنهم من------------------------------------------------- يتنبه ب--نفسه من غير مدد-------- فبالحري ان يعبر عن الصافي البالغ الاستعداد بانه يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار لان في الاولياء من يكاد يشرق نوره حتي يكاد يستغني عن مدد الانبياء وكذا في الانبياء من يكاد يستغني عن مدد الملاءكة فهذا المثال موافق لهذا القسم واذا كانت هذه الانوار مترتبة فالحسي هو الاول هو كالتوطءة للخيالي اذ لا يتصور الخيال الا موضوعا بعده والفكري والعقلي يكونان بعدهما فبالحري ان تكون الزجاجة كالمحل للمصباح والمشكاة كالمحل للزجاجة فيكون المصباح في زجاجة والزجاجة في مشكاة واذا كانت كلها انوارا بعضها فوق بعض فبالحري ان يكون نورا علي نور	1006	-3024314973963832876	ShamAY0035035-ara1.ms07357	true	5951949744161124752	238	271	1221	1382	1514	300	الي ما يحتاج الي تعليم وتنبيه ومدد من خارج حتي يستمر في انوار المعارف وبعضها يكون في شدة الصفاء كانه يتنبه عن نفسه ب--غير مدد من خارج فبالحري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون نورا علي نور	7357	-3848128699202660695	90	124.5	70	656	13.719511985778809	16	EShia0071807-ara1	ShamAY0035035-ara1
EShia0071807-ara1.ms1004	false	-6691130803593351591	23	52	122	276	1642	300	وهو مثال لشء من ذلك العالم وربما كان --شء وا--حد مثالا لاشياء من الملكوت وربما كان بالعكس-------------------------------------------- وانما يكون مثالا اذا ماثله نوعا من المماثلة وطابقه نحوا من المطابقة	1004	-3024314973963832876	ShamAY0035035-ara1.ms07750	true	4304980683503928000	0	37	0	201	1654	300	وهو مثال -شء من ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لاشياء من الملكوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثلة كثيرة من عالم الشهادة وانما يكون مثالا اذا ماثله نوعا من المماثلة وطابقة نوعا من المطابقة	7750	-3848128699202660695	142	238.0	113	202	70.29702758789062	23	EShia0071807-ara1	ShamAY0035035-ara1
EShia0071807-ara1.ms1336	false	5169561445636532351	210	272	1201	1553	1705	300	وحظوظ المقربين من معاني اسماء الله ع--لي ثلاث درجات الاولي معرفة هذه المعاني علي سبيل المشاهدة حتي ينكشف لهم اتصاف الله تعالي بها انكشافا يجري مجري اليقين --------------------------------------------------------الثانية استعظامهم ما ينكشف لهم من الصفات -------علي وجه ينبعث منه الشوق-- الي الاتصاف بما يمكنهم منها--------- ليتقربو----ا من الحق -----------------------الثالثة السعي في اكتساب الممكن من تلك الصفات والتخلق بها والتحلي بمحاسنها وبه يصير العبد	1336	-3024314973963832876	ShamAY0035035-ara1.ms08138	true	-2294208682083223424	9	78	42	443	1557	300	وحظوظ المقربين من معاني اسماء الله تعالي ثلاثة----- الاول ان ينكشف --------------------------------------لهم انصاف الله تعالي---- انكشافا يجري مجري اليقين الحاصل للانسان بصفاته الباطنة التي يدركها بمشاهدة باطنه الثاني- استعظامهم ما ينكشف لهم من --صفات الجلال علي وجه ينبعث منه --شوقهم الي الانصاف بما يمكنهم من تلك الصفات ليتقربوا بها من الحق قربا بالصفة لا بالمكان الثالث- السعي-في اكتساب الممكن من تلك الصفات والتخلق بها والتحلي بمحاسنها وبه يصير العبد	8138	-3848128699202660695	282	467.5	232	455	61.978023529052734	39	EShia0071807-ara1	ShamAY0035035-ara1
EShia0071807-ara1.ms0031	false	-1256785736303733199	108	235	563	1257	1599	300	نور الشمس فانه اظهر الاشياء المدركة بالبصر وبه يظهر كل شء و------------------قد اشكل ذلك علي جمع-- كثير من العلماء فقالوا----------------- ليس في الاشياء المتلونة الا -لو-نها لا غير ف-------------------------------------------------------------------------------نبهوا علي قيام النور بالمتلونات بالتفرقة التي يدركونها بين الظل وموضع النور وبين الليل والنهار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اطبق نور الشمس كل الاجسام الظاهرة----- ولم تغب عنها---------------------- لتعذر علينا معرفة كون النور شيءا موجودا زاءدا علي الالوان -------------------------------------------------ولو تصور لله عز وجل عدم او غيبة عن بعض الامور لانهدمت السماوات والارض وكل ما انقطع نوره عنها ولادركت التفرقة بين الحالتين وعلم وجوده قطعا ولكن لما كانت الاشياء كلها متفقة في الشهادة -والاحوال كلها مطردة علي نسق واحد كان ذلك سببا لخفاءه-فسبحان من احتجب عن الخلق بنوره وخفي عنهم ل-شدة ظهوره-فهو الظاهر الذي لا اظهر منه وهو الباطن الذي لا ابطن منه-انتهي	31	-3024314973963832876	ShamAY0035035-ara1.ms08750	true	5077347635422347426	43	235	252	1289	1640	300	نور الشمس المشرق علي الاجسام الذي ----------به يظهر كل شء كيف لايكون ظاهر او قد اشكل ذلك علي الخلق كثير حتي --------قالوا الاشياء المتلونه ليس فيها--------------- الا الوانها فقط من سواد وحمرة فاما ان يكون فيها مع اللون ضوء ونور مفارق اللون فلا وسوي هءلاء انما تنبهوا علي قيام النور بال-تلونات بالتفرقه التي يدرك--ها بين الظل وموضع النور وبين الليل والنهار فان الشمس لما تصور غيبتها بالليل عرف الفرق بين التاثر المستضء بها بين المظلم المحجوب عنها فعرف وجود النور بعدم النور اذا اضيف حالة الوجود الي حالة العدم فادركت التفرقه مع بقاء الالوان في الحالتين ولو اطبق نور الشمس كل الاجسام الظاهره لشخص ولم تغب الشمس عنه حتي تدرك التفرقه لتعذر عليه- معرفة كون النور شيءا موجودا زاءد اعلي الالوان مع انه اظهر الاشياء بل هو الذي يظهر جميع الاشياء ولو تصور لله تعالي-------- غيبة عن بعض الامور لاتهدمت السم-وات والارض وكلم-ا انقطع نوره عنه- ولادركت التفرقه بين الحالتين وعلم وجوده قطعا ولكن لكا كانت الاشياء كلها كتفقه في الشهادات والاحوال كلها مطرده علي نسق واحد كان ذلك سببا لخفاءه فسبحان من احتجب عن الخلق بنوره وخفي عليهم بشدة ظهوره فهو الظاهر الذي لا اظهر منه و---الباطن الذي لا-ابطن منه انتهي	8750	-3848128699202660695	574	899.0	466	1089	52.70890808105469	86	EShia0071807-ara1	ShamAY0035035-ara1
EShia0071807-ara1.ms0160	false	1663149619936504078	31	57	156	300	1543	300	المنشء اصناف الاشياء بلا روية احتاج- اليها ولا قريحة غريزة اضمر عليها ولا تجربة افادها من مر حوادث الدهور ولا شريك اعانه علي ابتداع عجاءب الامور	160	-3024314973963832876	ShamAY0035035-ara1.ms09260	true	-6575204757376170132	263	289	1408	1550	1615	300	المنشء اصناف الاشياء بلا روية فكر ال اليها ولا فريحة غريزة اضمر عليها ولا تجربة افادها من--- حوادث الدهور ولا شريك اعانه علي ابتداع عجاءب الامور	9260	-3848128699202660695	135	256.0	110	145	93.10344696044922	22	EShia0071807-ara1	ShamAY0035035-ara1
EShia0071807-ara1.ms1000	false	-298248745510325344	217	280	1102	1396	1509	300	ان النور راجع الي الظهور والاظهار-------- فاعلم انه لا ظلمة اشد من كتم- العدم لانه لا ظهور له اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مقابلته الوجود فهو النور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجود------ ايضا ينقسم الي ما له------- من ذاته والي ما له---- من غيره فهو مستعير لاقوام له بنفسه بل اذا اعتبر ذ-اته من حيث هو هو فهو عدم محض---------------------------------------------------------- فالموجود الحق هو الله تعالي كما ان النور الحق هو	1000	-3024314973963832876	ShamAY0035035-ara1.ms09301	true	6766309639015144272	155	295	761	1461	1487	300	ان النور راجع الي الظهور والاظهار ومراتبه فاعلم انه لا ظلمة اشد من ظلمة العدم لانه مظلم ويسمي مظلما لانه ليس للابصار اذ ليس بصير موجود للبصر مع انه موجود في نفسه فالذي ليس موجود الا بغيره ولا بنفسه كيف لا يستحق ان يكون هو الغاية في الظلمة وفي مقابلته الوجود فهو النور فان الشء ما لم يظهر في ذاته لا يظهر لغيره ووجود الاشياء كلها نور من انوار ذاته تعالي وتقدس اذ قوام وجود الاشياء بذاته القيوم بنفسه كما ان قوام نور الاجسام بنور الشمس المضيءة بنفسها قال المصنف في مشكاة الانوار والوجود بنفسه ايضا ينقسم الي ما الوجود له من ذاته والي ما الوجود من غير---------------------------ه بل اذا اعتبرت ذاته من حيث ذاته -فهو عدم محض وانما هو وجوده من حيث نسبته الي غيره وذلك ليس بوجود حقيقي فالموجود الحق هو الله تعالي كما ان النور الحق هو	9301	-3848128699202660695	242	372.5	189	728	33.241756439208984	45	EShia0071807-ara1	ShamAY0035035-ara1
EShia0071807-ara1.ms0361	false	1481587152583816506	48	116	247	586	1546	300	والساعة الوسطي وهي موت اهل القرن الواحد مثل ما روي انه صلي الله عليه واله راي غلاما----------------------------- فقال ان يطل عمر هذا الغلام لم يمت حتي يقوم الساعة فقيل انه------- اخر من مات من الصحابة والساعة الصغري وهي موت الانسان الواحد ومنه قوله تعالي قل ارايتك----------------------------------------------------م ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة وقوله عليه السلام ما امد طرفي ولا اغضها الا واظن الساعة قد قامت يعني موته	361	-3024314973963832876	ShamAY0035035-ara1.ms09901	true	8839725564451804372	25	125	137	641	1623	300	والساعة الوسطي وهي ومت اهل القرن الواحد وذلك نحو ماورد ان---------------ه راي صلي الله عليه وسلم عبدالله بن انيس فقال ان يطل عمر هذا الغلام لم يمت حتي تقوم الساعة فقيل انه كان من اخر من مات من الصحابة والساعة الصغري -هي موت الانسان فساعة كل انسان موته وهي المشار بقوله حتي اذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا ياحسرتنا ومعلوم ان هذه الحسرة تنال الانسان عند موته كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب وروي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا هبت الريح تغير لونه وقال تخوفت الساعة وقال و-------------ا امد طرفي ولا اغضها الا واظن الساعة قد قامت يعني موته	9901	-3848128699202660695	231	347.0	180	533	43.3395881652832	40	EShia0071807-ara1	ShamAY0035035-ara1