id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
EShia0071807-ara1.ms0345	true	9097623916813529234	100	282	562	1434	1546	300	في كل جنة من الثمانية سبعون الف روضة من نور في كل روضة سبعون الف مدينة في كل مدينة سبعون الف قصر من الياقوت في كل قصر سبعون الف دار من الزمرد في كل دار سبعون الف بيت من الذهب الاحمر في كل بيت سبعون الف مقصورة من الفضة البيضاء في كل مقصورة سبعون الف ماءدة من العنبر الاشعب في كل ماءدة سبعون الف صحفة من الجو-هر وفي كل صحفة سبعون الف لون من الطعام وحول كل مقصورة سبعون الف سرير من الذهب الاحمر علي كل سرير سبعون الف فراش من الحرير والسندس-- والديباج وحول كل سرير سبعون الف نهر من ماء الحيوان واللبن والخمر والعسل المصفي لذة للشاربين وفي وسط كل نهر سبعون الف شجرة من الثمار كذلك وفي كل بيت سبعون الف خيمة من الارجوان وعلي كل فراش حوراء من الحور العين بين يديها سبعون الف وصيفة كانهن بيض مكنون وعلي راس كل قصر سبعون الف قبة من الكافور في كل قبة سبعون الف هدية من الرحمن ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء	345	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms749	false	8640519288813275335	135	300	754	1529	1529	300	في كل------------ جنة سبعون الف روضة في------- كل روضة سبعون ا----------------------------لف قصر من الياقوت في كل قصر سبعون الف دار من الزمرد في كل دار سبعون الف بيت من الذهب الاحمر في كل بيت سبعون الف مقصورة من الفضة البيضاء في كل مقصورة سبعون الف ماءدة من ال-غبر علي ------كل ماءدة سبعون الف صحفة من الجواهر في- كل صحفة سبعون الف لون من الطعام -حول كل مقصورة سبعون الف سرير من الذهب الاحمر علي كل سرير سبعون الف فراش من الحرير والاستبرق والديباج -حول كل سرير سبعون الف نهر من ماء الحياة- واللبن------- والعسل والخمر --------------في وسط كل نهر سبعون الف -لون من الثمار ------في كل بيت سبعون الف خيمة من الارجوان -علي كل فراش حوراء من الحور العين بين يديها سبعون الف وصيفة كانهن بيض مكنون -علي راس كل قصر سبعون الف قبة في -----------كل قبة سبعون الف هدية من الرحمن ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء-	749	-756056847137317176	744	1378.0	582	875	85.02857208251953	147	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1
EShia0071807-ara1.ms0362	true	2447373141510521189	33	104	173	570	1635	300	الحساب وهي عشرة مواقف والحساب جمع متفرقات المقادير وتعريف مبلغها وما من انسان الا وله اعمال متفرقة نافعة وضارة------------------------------ وقد لا يحصره احاد متفرقاتها فاذا احضرت المتفرقات وجمعت ------كان حسابا وفي------- قدرة الله------ ان يكشف في لحظة واحدة للعالمين متفرقات اعمالهم ومبلغ اثارها فهو اسرع الحاسبين-------------------------------------------------- وسءل عن امير المءمنين عليه السلام------------------ كيف يحاسب الله الخلق في لحظة واحدة من غير تشويش و---غلط -قال------------- كما يرزقهم الله مع ساءر الحيوانات كذا	362	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms463	false	4120156244565890672	67	160	396	896	1636	300	الحساب--------------- والحساب جمع متفرقات المقادير وتصريف مبلغها وما من انسان الا وله اعمال متفرقة نافعة وضارة ومقربة ومبعدة لا تعرف فذلكتها وقد لا تحصر- احاد متفرقاتها فاذا حص-رت المتفرقات وجمع مبلغها كان حسابا فان كان في قدرة الله تعالي ان يكشف في لحظة واحدة للعالمين متفرقات اعمالهم ومبلغ اثارها فهو اسرع الحاسبين ومعلوم ان في قدرته ذلك فاذن هو اسرع الحاسبين قطعا وسءل--- امير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه كيف يحاسب الله الخلق في لحظ------ة من غير تشويش ولا غلط فقال رضي الله عنه كما يرزقهم----- مع ساءر الحيوانات بلا	463	-756056847137317176	347	580.0	284	531	65.34839630126953	50	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1
EShia0071807-ara1.ms0614	true	-1059305841226744234	58	280	299	1426	1532	300	قوله تعالي قل هو الله احد-------- فرق بين الواحد والاحد قال الله تعالي والهكم اله واحد------- فيقال الانسان وا----حد وصنف واحد والمراد ---انه جملة هي -----واحدة ويقال انه الف واحد فالواحد المشار اليه في----- العقل والحس هو الذي يمتنع مفهومه عن وقوع الشركة فيه والاحد هو الذي لا تركيب فيه ولا اجزاء له بوجه من الوجوه فالواحد نفي الشريك والمثل والاحد نفي الكثرة في ذاته وقو-----------له الصمد فالصم-------د الغني المحتاج اليه غيره وهذا دليل علي ان الله------ احدي الذات وواحد لانه لو كان له شريك في ملكه لما كان صمدا غنيا يحتاج اليه غيره بل ----هو ايضا يحتاج الي شريك- في المشاركة والاثنينية ولو كان له اجزاء تركبت منه وحدته لما كان صمدا يحتاج اليه غيره بل هو محتاج في قوامه ووجوده الي اجزاء تركبت منه وحدته فالصمد-- دليل علي الواحدية والاحدية ولم يلد دليل علي ان وجوده مس--تمر ليس مثل وجود الانسان الذ-----ي نوعه بالتوالد والتناسل بل هو وجود- مستمر ازلي و -----لم يولد دليل علي ان وجوده ليس مثل وجود نفس الانسان التي يحصل بعد العدم ويبقي داءمة و------------------------------------------------لم يكن له كفوا احد دليل علي ان الوجود الحقيقي الذي له ه--------------و الوجود الذي يفيد وجود غيره ولا يستفيد الوجود من غيره------------------------ فقوله قل هو الله---- دليل علي اثبات ذاته المنزهة------ والصمدية نفي واضافة نفي الحاجة---- واحتياج غيره اليه والاحدية -لم يلد الي اخر السورة نفي ما لا يوصف ب-----ه تعالي	614	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms443	false	-2381058397068811950	43	295	225	1510	1531	300	قوله تعالي قل هو الله احد الاخلاص فرق بين الواحد والاحد قال الله تعالي والهكم اله واحد البقرة فيقال الانسان شخص واحد وصنف واحد والمراد به انه جملة هي جملة واحدة ويقال---- الف واحد فالواحد المشار اليه من طريق العقل والحس هو الذي يمتنع مفهومه عن وقوع الشركة فيه والاحد هو الذي لا تركيب فيه ولا جز--ء له بوجه من الوجوه فالواحد نفي الشريك والمثل والاحد نفي الكثرة في ذاته وقوله تعالي الله الصمد الاخلاص الصمد الغني المحتاج اليه غيره وهذا دليل علي ان الله تعالي احدي الذات وواحد لانه لو كان له شريك في ملكه لما كان صمدا غنيا يحتاج اليه غيره بل كان هو ايضا يحتاج الي شريكه في المشاركة او التثنية ولو كان له اجزاء تركيب ---واحد-- لما كان صمدا يحتاج اليه غيره بل هو محتاج في قوامه ووجوده الي اجزاء ترك---يبه وحد-ه فالصمدية دليل علي الواحدية والاحدية -لم يلد دليل علي ان وجوده المستمر ليس مثل وجود الانسان الذي يبقي نوعه بالتوالد والتناسل بل هو وجوده مستمر ازلي وابدي ولم يولد دليل علي ان وجود- ليس مثل وجود---- الانسان الذي يحصل بعد العدم ويبقي داءما اما في جنة عالية لا تفني واما في هاوية لا تنقطع ولم يكن له كفوا احد دليل علي ان الوجود الحقيقي الذي له تبارك وتعالي وهو الوجود الذي يفيد وجود غيره ولا يستفيد الوجود من غيره ليس الا له تبارك وتعالي فقوله قل هو الله احد دليل علي اثبات ذاته المنزه المقدس والصمدية نفي واضافة نفي الحاجة عنه واحتياج غيره اليه والاحدية ولم يلد الي اخر السورة سلب م---ا يوصف به غيره تعالي	443	-756056847137317176	1069	1897.0	853	1309	81.66539001464844	181	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1
EShia0071807-ara1.ms0806	true	6697625711947183290	0	77	0	412	1608	300	اختراع الصور بحسب المشي----------------------------------------------------------ة لا كالاختراع الذي بمعرض الزوال --------------كما في النوم في هذا العالم وهذه القدرة اوسع واكمل من القدرة علي الايجاد خارج الحس لان الموجود في خارج الحس لا يوجد في مكانين واذا صار مشغولا بواحد يصير محجوبا عن غيره بخلاف هذه القدرة التي في الاخرة فانها يتسع اتساعا لا ضيق فيه-------- حتي لو- اشتهي جماعة مشاهدة النبيصلي الله عليه واله وسلمفي الف مكان في حالة واحدة لشاهدوه كما خطر ببالهم في الامكنة المختلفة واما	806	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms466	false	-1778955872571451626	42	119	220	624	1664	300	اختراع الصور بحسب المشيءة وانطباع القوة الباصرة بها انطباعا ثابتا الي دوام المشيءة لا انطباعا هو -----معرض للزوال من غير اختيار كما في النور في هذا العالم وهذه القدرة اوسع واكمل من القدرة علي الايجاد خارج الحس لان الموجود من خارج-------------------------------- مشغوفا به-------- محجوبا عن غيره واما- هذا ف---------------------------يتسع اتساعا لا ضيق فيه ولا منع حتي اذا اشتهي------ مشاهدة الشء مثلا الف شخص ف----------ي الف مكان في حالة واحدة لشاهدوه كما خطر ببالهم في اماكنهم المختلفة واما	466	-756056847137317176	279	425.0	221	493	56.59229278564453	43	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1
EShia0071807-ara1.ms0998	true	-8577841820457863724	240	300	1368	1684	1684	300	فصول------ الفصل الاول في بيان قوله تعالي الله نور السماوات والارض بالحري ان نبين هنا ان الله تعالي هو النور الحق-------------- وان اسم النور لغيره مجاز محض لا حقيقة له وبيانه -ان يعرف ال-----نور بالوضع الاول عند العوام ثم -الوضع الثاني عند الخواص ثم -------الثالث عند خواص الخواص ثم تعرف درجات الانوار المنسوبة الي خواص الخواص وحقاءق---------------------------ها ليظهر ان الله-	998	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms348	false	508944558632333702	76	132	391	687	1636	300	فصول ثلاثة الفصل الاول في بيان ان النو---------------------------------------------------------------------ر الحق هو الله تعالي وان اسم النور لغيره مجاز محض لا حقيقة له وبيانه بان تعرف معني النور بالوضع الاول عند العوام ثم بالوضع الثاني عند الخواص ثم بالوضع الثالث عند خواص الخواص ثم تعرف درجات النو--ر المنسوبة الي الخ-----واص وحقاءقها لينكشف لك عند ظهور درجاتها------ ان الله	348	-756056847137317176	219	375.0	176	378	57.93650817871094	32	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1
EShia0071807-ara1.ms0999	true	7070050629013427521	1	67	7	365	1691	300	هو النور------- الاقصي و-------------------انه النور -----الحقيقي الذي وحده لا شريك له فيه ف---الوضع الاول ا-----ن النور هو الظاهر بنفسه ويظهر به غيره والظهور انما هو للمدارك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجلي الادراكات عند العامة هي الحواس واقواها حاسة البصر كما تري والاشياء بالنسب-ة الي البصر------------------ منها ما لا يبصر بنفسه كالاجسام المظلمة ومنها ما يبصر بنفسه ولا يبصر به غيره كجمرة النار و--------الكو----------------------------اكب ومنها ما يبصر بنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبصر به غيره	999	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms348	false	508944558632333702	133	285	693	1554	1636	300	هو النور الاعلي الاقصي وعند انكشاف حقاءقها انه النور الحق الحقيق-----ي وحده لا شريك له فيه اما الوضع الاول العامي فالنور يشير الي الظهور-------------- والظهور امر اضافي اذ يظهر الشء لا محالة لغيره ويبطن عن غيره فيكون ظاهرا بالاضافة باطنا بالاضافة واضافة ظهوره الي الادراكات لا محالة واقوي الادراكات واجلها--------- عند العوام--- الحواس ومن--ها حاسة البصر-------- والاشياء بالاضافة الي الحس البصري ثلاثة اقسام منها ما لا يبصر بنفسه كالاجسام المظلمة ومنها ما يبصر بنفسه ولا يبصر به غيره كالاجسام المضيءة مثل الكواكب وجسم النار اذا لم تكن مشعلة ومنها ما يبصر به غيره كالشمس والقمر والنيران المشعلة والسرج والنور اسم لهذا القسم الثالث ثم تارة يطلق علي ما يفيض من هذه الاجسام المنيرة علي ظواهر الاجسام الكثيفة فيقال استنارت الارض ووقع نور الشمس علي الارض ونور السراج علي الحاءط والثوب وتارة يطلق علي نفس هذه الاجسام المشرقة ايضا لانها في انفسها مستنيرة وعلي الجملة فالنور عبارة عما يبصر بنفسه ويبصر به غيره	348	-756056847137317176	255	346.5	204	902	28.270509719848633	38	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1
EShia0071807-ara1.ms0999	true	7070050629013427521	192	264	1051	1441	1691	300	بل يحتاج الي ان يهز اع-------------------------------------------------------طافه بكلام الحكمة- فعند اشراق نور الحكمة يصير-------------- بالفعل بعد ما كان------ بالقوة واعظم الحكم- كلام الله ثم كلام النبي والاءمة عليهم السلام فيكون منزلة تلك الكلمات عند عين العقل منزلة نور الشمس للبص------------------------------ر فبالحري ان يسمي القران نورا ومنه-------------------------------------------------------------------------------- قوله سبحانه--------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا اليكم نورا مبينا الي غير ذلك مما عبر عن القران ب النور فال-------عين عينان ظاهرة وباطنة فالاولي من عال---------------------------------------------م الملك والثانية من الملكوت ولكل	999	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms353	false	2794714204601655090	42	164	221	903	1704	300	بل يحتاج الي ان يهز اعطافه ويستوري زناده وينبه عليه بالتنبيه كالنظريات وانما ينبهه كلام الحكماء فعند اشراق نور الحكمة يصير الانسان مبصرا بالفعل بعد ان كان مبصرا بالقوة واعظم الحكمة كلام الله تعالي ومن جملة كلامه القران خاصة-- فيكون منزلة ايات القران عند عين العقل منزلة نور الشمس عند العين الظاهرة اذ به يتم الابصار فبالحري ان يسمي القران نورا كما يسمي نور الشمس نورا فمثال القران نور الشمس ومثال العقل نور العين وبهذا يفهم معني قوله تعالي فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا التغابن وقوله تعالي قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا النساء تكملة لهذه الحقيقة فاذا فهمت من هذا ان العين عينان ظاهرة وباطنة-------- من عالم الحس والمشاهدة والباطنة من عالم اخر وهو عالم ا------------------لملكوت ولكل	353	-756056847137317176	264	348.0	211	710	37.18309783935547	38	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1
EShia0071807-ara1.ms1000	true	-298248745510325344	123	200	654	1010	1509	300	وما منا الا له مقام معلوم ومن البين ان هذا الت--------------------------------------------------------رتيب لا ي-----------تسلسل الي غير نهاية بل يرتقي الي منبع هو ن-------ور لذاته بذ-----------------------------اته ومنه يشرق علي الانوار كلها علي ترتيبها فانظر الان ان اسم النور احق واولي بهذا النير بذ----------------------------------اته المنير لكل ما سواه او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره ما اظن ان يشك في ذلك بل ا--ن ذلك الاسم علي ---------غير النور الاول- مجاز محض اذ كل ما سواه اذا اعتبر بذاته فان-------------------ه لا نور له اصلا بل استعار	1000	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms356	false	-489202502588843629	33	157	187	799	1560	300	وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون الصافات دقيقة اذا عرفت ان الانوار لها ترتيب فاعلم انها لا تتسلسل الي غير نهاية بل ترتقي الي منبع اول وهو النور لذ------اته وبذاته ليس ياتيه نور من غيره ومنه تشرق---- الانوار كلها علي ترتيبها فانظر الان هل اسم النور احق واولي بالمستنير المستعير نوره من غيره او بالمنير في ذاته المنور لكل ما سواه فما عندي انه يخفي عليك الحق فيه وبه تتحقق ان اسم النور احق بالنور الاقصي الاعلي الذي لا نور فوقه ومنه ينزل النور الي غيره حقيقة--------------- بل اقول ولا ابالي ان اسم النور غير النور الاولي مجاز محض اذ كل ما سواه اذا اعتبرت ذاته فهو في ذاته من حيث ذاته لا نور له بل نوره مستعار	356	-756056847137317176	261	385.5	202	637	40.97331237792969	39	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1
EShia0071807-ara1.ms1000	true	-298248745510325344	236	300	1192	1509	1509	300	وفي مقابلته الوجود فهو النور------------------------------------------ والوجود------ ايضا ينقسم الي ما له------- من ذاته والي ما له من غ----------------------------يره فهو--- مستعير لا-قوام له بنفسه بل اذا اعتبر ذاته من حيث هو هو فهو عدم محض-------------------------------------- فالموجود الحق هو الله تعالي كما ان النور الحق هو سبحانه و-----------------من هاهنا -ترقي العارفون من حضيض المجاز الي يفاع الحقيقة------------------ فراوا بالمشاهدة العيانية ان ليس في الوجود الا الله-	1000	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms357	false	-7911873801138029916	29	121	142	621	1482	300	وفي مقابلته الوجود فهو النور فان الشء ما لم يظهر في ذاته لا يظهر لغيره والوجود بنفسه ايضا ينقسم الي ما له الوجود من ذاته والي ما له الوجود من غيره وماله الوجود من غيره فوجوده مستعار لا قوام له بنفسه بل اذا نسبته الي غيره وليس ذلك بوجود حقيقي كما عرفت في مثال استعارة الثوب والغني فالموجود الحق هو الله تعالي كما ان النور الحق هو الله تعالي حقيقة الحقاءق من هاهنا يترقي العارفون من حضيض المجاز الي ذروة الحقيقة واستكملوا معراجهم فراوا بالمشاهدة العيانية ان ليس في الوجود الا الله	357	-756056847137317176	265	394.5	210	479	55.32358932495117	41	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1
EShia0071807-ara1.ms1001	true	2209907584489473454	118	174	572	867	1508	300	الانسان خمرا في --زجاجة صافية ففطن ان الخمر- لون الزجاج واذا صار--------- مالوفا-------------- استغفر قال شاعرهم رق الزجاج ور-قت الخمر فتشاكلا وتشابه-------- الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر------------------------------------------------- وهذه الحالة--------- سميت بالاضافة الي صاحبها ف----ناء بل فناء الفناء لانه فني عن نفسه وفني عن فناءه فانه ليس -شعر بنفسه -------------ولا بعدم شعوره بنفسه	1001	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms358	false	349006358453705239	201	275	1031	1402	1547	300	------الخمر- في الزجاج فيظن------- ان الخمرة لون الزجاج فاذا صار ذلك عنده مالوفا ورسخ فيه قدمه استغرقه فقال----- رق الزجاج وراقت الخمر-------- وتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر وفرق بين ان يقال الخمر قدح وبين ان يقال كانه قدح وهذه الحالة اذا غلبت سميت بالاضافة الي صاحب الحال فناء بل ف-------ناء لانه فني عن نفسه وفني عن فناءه فانه ليس يشعر بنفسه في تلك الحال ولا بعد- شعوره بنفسه	358	-756056847137317176	241	352.5	193	406	59.3596076965332	32	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1
EShia0071807-ara1.ms1001	true	2209907584489473454	177	297	883	1497	1508	300	وجه اضافة نوره الي السماوات والارض بل---- كونه في ذاته نور السماوات والارض ثم لا------- يخفي ذلك عليك بعد ما عرفت ------------------------انه كل الانوار----------------- لان النور عبارة عما ينكشف ويظهر به الاشياء واعلي منه ما ينكشف به وله واعلي منه ما ينكشف به وله ومنه وان الحقيقي منه ما ينكشف به وله ومنه وليس فوقه نور منه اقتباسه وعرفت ان--------------------------ه لا------------------------------------ يتصف به الا------ الاول تعالي وا-ن السماوات والارض مشحونة نورا من طبقتي النور اعني المنسوب الي البصر والبصيرة ا----ي الحس والعقل علي طريقة ومن طبقاته علي ما بينا اما البصري فما نشاهد- في السماوات والارض من الكو------------------------اكب وفي الارض من الاشعة المنبسطة ولو لم يكن ذلك لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن للالوان ظهور بل وجود واما الان------------------------------------------------------------------------------------------وار العقل---------ية فالعالم الاعلي مشحون بها	1001	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms359	false	117344439991942210	11	190	55	988	1636	300	وجه اضافة نور- الي السماوات والارض بل وجه كونه في ذاته نور السماوات والارض ولا ينبغي ان يخفي ذلك عليك بعد ان عرفت انه النور ولا نور سواه وانه كل الانوار وانه النور الكلي لان النور عبارة عما تنكشف به ------الاشياء واعلي منه ما ينكشف به وله -اعلي منه ما ينكشف به وله ومنه وان الحقيقي منه ما ينكشف به وله ومنه وليس فوقه نور منه اقتباسه واستمداده بل ذلك له في ذاته من ذاته لا من غيره ثم عرفت ان هذا لا يتصور ولن يتصف به الا النور الاول ثم عرفت ان السماوات والارض مشحونة نورا من طبيعة النور اعني المنسوب الي البصر والبصيرة اي الي الحس والعقل ام---------------------------------ا البصري فما تشاهده في السماوات م-------ن الكواكب والشمس والقمر وما تشاهده في الارض من الاشعة المنبسطة علي كل ما في الارض حتي ظهرت به الالوان المختلفة خصوصا في الربيع وعلي كل حال من الحيوانات والنباتات والمعادن واصناف الموجودات ولولاها لم يكن للالوان ظهور بل وجود ثم ساءر ما يظهر للحس من الاشكال والمقادير يدرك تبعا للالوان ولا يتصور ادراكها الا بواسطتها اما الانوار العقلية المعنوية فالعالم الاعلي مشحون بها	359	-756056847137317176	506	860.5	404	981	51.580020904541016	79	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1
EShia0071807-ara1.ms1002	true	149023174858000261	0	37	0	222	1578	300	العالم باسره مشحون بالانوار الظاهر--------ة والباطنة وظهر لك-------- ان السفلية فاءضة بعضها من بعض فيضان النور من السراج وان السراج هو الروح النبو-------ي وان الارواح النبوية القدسية مقتبسة من الارواح العلوية اقتباس السراج من النور وان العلويات	1002	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms359	false	117344439991942210	249	289	1332	1577	1636	300	العالم باسره مشحون بالانوار الظاهرة البصرية والباطنة العقلية ثم عرفت ان السفلية فاءضة بعضها من بعض فيضان النور من السراج وان السراج هو النور النبوي القدسي وان الارواح النبوية القدسية مقتبسة من الارواح العلوية اقتباس السراج من النار وان العلويات	359	-756056847137317176	212	389.0	176	245	86.53060913085938	31	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1
EShia0071807-ara1.ms1002	true	149023174858000261	44	189	259	971	1578	300	النور ومنبعها وهو الله تعالي ----------وان ساءر الانوار مستعار----- وان ال--حقيقي نوره -----بل الكل--- نوره بل هو الكل في وحدة بل هو هو لا ------غيره فاذ------------- لا نور الا نوره و-------------------------------------------------وجه كل ذي نور الي--------ه فاينما تولوا فثم وجه الله ال--يه فاذن لا اله الا هو فان الاله ما كانت------------------------------------------- وجوه القلوب مولية شطره -------------------------------------فلا هو الا هو لان هو عبارة عما اليه الاشارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما ------------اشير اليه فذلك اشارة ال---ي ما هو متوجه الي-----ه فاذن لا اله الا هو ل--------لعوام ولا اله الا هو ل------لخواص ولا هو الا هو للخاص الخاص ومن--------------------------------------------------------------تهي معراج الخلاءق مملكة الفرداني--------------------ة اذ المرقي لا يتصور الا مع كثرة فانه نوع اضافة يستدعي ما-هية الارتقاء وما اليه الارتقاء واذا ارتفعت الكثرة حقت الوحد----------------------------ة فلم يبق علو و---سفل و---نازل و---مرتفع ------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان ولا بد ف-----------النزول الي السماء ا-------عني بالاشراف ----------------لان الاعلي له سفل وليس له اعلي فهذه--------- غاية الغايات ومنتهي الطلبات	1002	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms360	false	-1153931713996686726	5	261	32	1354	1548	300	الاول وان ذلك وهو الله وحده لا شريك له وان ساءر الانوار مستعارة منه وانما الحقيقي نوره فقط وان الكل من نوره بل ه----------------------و لا هوية لغيره الا بالمجاز فاذا لا نور الا هو وساءر الانوار انوار من الوجه الذي تليه لا من ذاتها فوجه كل موجه اليه ومول شطره فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة فاذا لا اله الا هو فان الاله عبارة عما الوجوه مولية نحوه بالعبادة والتاليه اعني وجوه القلوب فانها الانوار والارواح بل كما انه لا اله الا هو فلا هو الا هو فان هو عبارة عما اليه الاشارة وكيفما كان فلا اشارة الا اليه بل كلما اشرت فهو بالحقيقة الاشارة اليه وان كنت لا تعرفه انت لغفلتك عن حقيقة الحقاءق التي ذكرناها ولا اشارة الي نور الشمس بل الي الشمس فكل ما في الوجود فنسبته اليه ف---ي ظاهر المثال كنسبة النور الي الشمس فاذا لا اله الا الله توحيد العوام ولا -هو الا هو توحيد الخواص لان ذلك اعم وهذا اخص واشمل واحق وادق وادخل بصاحبه في الفردانية المحضة والوحدانية الصرفة ومنتهي معراج الخلاءق مملكة الفردانية فليس وراء ذلك مرقاة اذ ال-رقي لا يتصور الا بك--ثرة فانه نوع اضافة يستدعي ما منه الارتقاء وما اليه الارتقاء واذا ارتفعت الكثرة حقت الوحدة وبطلت الاضافة وطاحت الاشارة فلم يبق علو ولا سفل ولا نازل ولا مرتفع فاستحال الترقي واستحال العروج فليس وراء الاعلي علو ولا مع الوحدة كثرة ولا مع انتفاء الكثرة عروج فان كان ثمة تغيير من حال فبالنزول الي السماء الدنيا اعني بالاشراق من علو الي اسفل لان الاعلي وان لم يكن- له اعلي فله اسفل فهذا غاية الغايات ومنتهي الطلبات	360	-756056847137317176	546	707.5	425	1352	40.38461685180664	74	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1
EShia0071807-ara1.ms1002	true	149023174858000261	196	265	1013	1382	1578	300	في الفردانية يقول له نزول الي السماء الدنيا و---ذلك هو نزوله الي استعمال الحواس كما قال كن-------------------------------------------------ت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر ب--------------------------------------------------ه فهو السميع -البصي--------------------ر واليه الاشارة بقوله------------------------ مرضت فلم تعدني------- فحركات هذا الموحد من السماء الدنيا واحساس--ه من سماء فوقه واما عقله فمن فوق ذلك وهو يترقي من سماء العقل الي منتهي معراج الخلاءق واما مملكة الفردانية فتمام سبع طبقات ثم---- يستوي علي عرش الوحدانية	1002	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms361	false	2592269830921310241	14	107	66	573	1574	300	--بالفردانية----- له نزول الي --سماء الدنيا وان ذلك هو نزوله الي استعمال الحواس او تحريك الاعضاء واليه الاشارة بقوله عليه الصلاة والسلام صرت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به واذا كان هو سمعه وبصره ولسانه فهو السامع والباصر والناطق اذا لا غيره واليه الاشارة بقول لموسي صلي الله عليه وسلم مرضت فلم تعدني الحديث فحركات هذا الموحد من السماء الدنيا واحساساته من سماء فوقها و---عقله---- فوق ذلك وهو يترقي من سماء العقل الي منتهي معراج الخلاءق و----مملكة الفردانية الي-- سبع طبقات ثم بعد يستوي علي عرش الوحدانية	361	-756056847137317176	324	530.0	263	529	61.24763870239258	51	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1
EShia0071807-ara1.ms1003	true	-5533263422894649172	51	126	265	650	1587	300	ارباب البصاءر ما راوا شيءا الا ر-اوا الله معه وربما زاد-------- بعضهم فقال ما رايت شيءا الا ورايت الله قبله لان منهم من يري الاش------------------------ياء فيراه بالاشياء ومنهم من يري به الاشياء والي الاول اشير بق---------------------------------------------------------------------وله سبحانه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الح-----------------------------------------------------ق والي الثاني بقوله عز شانه اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد وليس بعدهما الا درجة العوام-- المحجوبين لكن بقي هاهنا تفرقة هي ان -------------------النور الظاهر	1003	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms362	false	-8003924035212182515	8	99	37	538	1553	300	ارباب البصاءر ما راوا شيءا الا وراوا الله معه وربما زاد علي هذا بعضهم فقال ما رايت شيءا الا ر-ايت الله قبله لان منهم من يري الاشياء به ومنهم من يري الاشياء فيراه بالاشي------------------------اء والي الاول الاشارة بقوله اولم يكف بربك انه علي كل شي ء شهيد فصلت والي الثاني الاشارة بقول-------ه سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم فصلت فالاول صاحب المشاهدة والثاني صاحب الاستدلال باياته والاولي درجة الصديق و----الثانية درجة العلماء الراسخين------------------------ وليس بعدهما الا درجة الغافلين المحجوبين فاذا عرفت هذا فاعلم انه كما ظهر كل شء للبصر بالنور الظاهر	362	-756056847137317176	251	364.0	201	561	44.74153137207031	37	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1
EShia0071807-ara1.ms1003	true	-5533263422894649172	207	300	1109	1587	1587	300	المرتفع عن------ الحس والخيال ---------------------------اذا اعتبر- جملة- بحيث لا يخرج عنه شء ولا يدخل فيه ما هو غريب سمي------- حظيرة القدس وربما سمينا الروح البشري الذي هو محل- لواءح القدس ب الوادي المقدس ثم هذه الحظيرة فيها حظاءر بعضها اشد امعانا في معاني القدس ولكن لفظ الحظيرة يقتضي ان يحيط بعض-- طبقاتها ببعض فلا تظ-ن ان ما قلنا---- طامات بل هي معقولة- عند ارباب البصاءر وبالجملة ------------------------------------------------------------------------------------------------ان عالم الشهادة مرقاة الي عالم الملكوت و---سلوك الصراط المستقيم عبارة عن هذه الترقي و---يعبر عنه ب الدين وب منازل الهدي ولو لم يكن بينهما ن--سبة واتصال-	1003	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms364	false	-2426756390480177400	49	162	265	878	1660	300	المرتفع عن ادراك الحس والخيال هو الذي نعنيه بعالم القدس واذا اعتبرت جملته بحيث لا يخرج منه شء ولا يدخل فيه ما هو غريب منه سميناه حظيرة القدس وربما سمينا الروح البشري الذي هو مجري لواءح القدس-- الوادي المقدس ثم هذه الحظيرة فيها حظاءر بعضها اشد امعانا في معاني القدس ولكن لفظ الحظيرة م---------حيط بجميع طبقاتها----- فلا تظنن ان هذه الالفاظ طامات غير-- معقولات عند ارباب البصاءر واشتغالي الان بشرح كل لفظ مع ذكره يصدني عن المقصد فعليك بالتشمير لفهم الالفاظ فارجع الي الغرض فاقول لما كان عالم الشهادة مرقي -الي عالم الملكوت كان سلوك الصراط المستقيم عبارة عن هذا الترقي وقد يعبر عنه ب-الدين وب-منازل الهدي فلو لم يكن بينهما مناسبة واتصال	364	-756056847137317176	425	679.0	342	634	67.03469848632812	65	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1
EShia0071807-ara1.ms1004	true	-6691130803593351591	0	54	0	289	1642	300	لم يتصور الترقي من احدهما الي الاخر فجعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازاة عالم الملكوت فما من شء في هذا العالم الا وهو مثال لشء من ذلك العالم وربما كان --شء وا--حد مثالا لاشياء من -المل----كوت وربما كان بالعكس-------------------------------------------- وانما يكون مثالا اذا ماثله نوعا من المماثلة وطابقه نحوا من المطابقة واستقصاء ذلك	1004	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms364	false	-2426756390480177400	162	225	878	1218	1660	300	لما تصور الترقي من احدهما الي الاخر فجعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة علي موازنة عالم الملكوت فما من شء في هذا العالم الا وهو مثال لشء من ذلك العالم وربما كان الشء الواحد مثالا لاشياء من عالم الملكوت وربما كان للشء الواحد من الملكوت امثلة كثيرة من عالم الشهادة وانما يكون مثالا اذا ماثلة نوعا من المماثلة وطابقه نوعا من المطابقة وا--حصاء تلك	364	-756056847137317176	270	483.5	217	342	78.9473648071289	44	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1
EShia0071807-ara1.ms1004	true	-6691130803593351591	178	300	966	1642	1642	300	ان في الموجودات العال----------ية ما مثاله الشمس والقمر والكواكب فكذلك فيها ما-له امثلة اخر- اذ- اعتبرت فيه- اوصاف غير---- النورانية فان كان فيها------------ ما هو ثابت لا يتغي----------------ر ومنه يتفجر------------------------- مياه المعرفة الي اودية القلوب فمثاله الطور وان كان فيها ما ياخذ تلك المعارف فمثال---------------------------ه الوادي وان كان- تلك المعارف ي----------------------------جري من قلب الي قلب فهذه القلوب او-----دية ومفتتح الوادي قلوب الانبياء ثم الاوصياء ثم العلماء------------ فان كانت تلك الاودية ادون من الاول ف---------------------------------هو الوادي الايمن---------------------- وان كان ال-------اول يتلقي من اخر درجات الاول فمغترفه------------- شاطء الوادي الايمن وان -----------------كان روح النبي سراجا--------------------- مقتبسا بواسطة الوح---------------------------------------ي فما منه الاقتباس مثاله النار وحظ---- المتلق-ي عن الانبياء------ علي الاستبصار مثاله----------------------------------------------------------- الجذوة والقبس والشهاب فان صاحب الذوق مشارك للنبي في بعض الاحوال ومثال تلك المشاركة-	1004	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms366	false	-3661415096570343601	57	240	280	1311	1666	300	ان في الموجودات العالية الروحانية ما مثاله الشمس والقمر والكواكب -كذلك منها ما له امثلة اخري اذا اعتبرت معها اوصاف اخر سوي النورانية فان كان في تلك الموجودات ما هو ثابت لا يتغير وعظيم لا يستصغر ومنه تتفجر الي اودية القلوب البشرية مياه المعارف ونفاءس المكاشفات فمثاله الطور وان كانت الموجودات التي تتلقي تلك النفاءس بعضها اولي من بعض فمثاله الوادي وان كانت تلك النفاءس بعد اتصالها بالقلوب البشرية تجري من قلب الي قلب فهذه القلوب ايضا اودية ومفتتح الوادي قلوب الانبياء --والاولياء و--العلماء ثم من بعدهم فان كانت هذه الاودية -دو---ن الاول ومنها تغترف فبالحري ان يكون الاول هو الوادي الايمن لكثرة يمنه وعلو درجته وان كان الوادي الاول يتلقي من اخر درجات الوادي الايمن فهو يغترف من شاطء الوادي الايمن دون لجته وميدانه وان كان روح النبي سراجا منيرا وكان ذلك الروح مقتبسا بواسطة وحي كما قال اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري فما منه الاقتباس مثاله النار وان كان المتلقون من الانبياء بعضهم علي محض التقليد لما يسمعه وبعضهم علي حظ من البصيرة فمثال المقلد الغير المستبصر الجذوة والقبس والشهاب و---صاحب الذوق مشارك للنبي في بعض الاحوال ومثال تلك المشاركة	366	-756056847137317176	557	791.5	450	1043	53.40364456176758	73	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1
EShia0071807-ara1.ms1005	true	5721951498405532513	77	168	457	976	1715	300	الروح العقلي الذي يدرك المعاني الخارجة عن الحس والخيال وهو الجوهر الانسي الخاص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع الروح الفكري وهو الذي ياخذ العلوم العقلية المحضة فيوقع بينها تاليفات -----------يستنتج منها معارف شريفة وهكذا و----------------------------------------------------------------------------------------------الخامس الروح القدسي الذي---------- يختص به الانبياء وبعض الاولياء ومنه يتجلي لواءح القدس ومعارف ال--------------------ملكوت--------------------------------------- التي يقصر عنه-ا الروح العقلي والفكري واليه الاشارة بقوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء فلا يست------------------------------------------بعد--------------------------- ان يكون وراء طور العقل طور- اخر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجعل اقصي الكمال وقفا علي نفسك	1005	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms371	false	4665748008070230737	24	199	113	1103	1653	300	الروح العقلي الذي يدرك المعاني الخارجة عن الحس والخيال وهو الجوهر الانسي الخاص ولا يوجد للبهاءم ولا الصبيان ومدركاته المعارف الضرورية الكلية كما ذكرناه عند ترجيح نور العقل علي نور العين الرابع الروح الفكري وهو الذي ياخذ العلوم العقلية المحضة فيوقع بينها تاليفات وازدواجات ويستنتج منها معارف نفسية ثم استفاد نتيجتين مثلا الف بينهما مرة اخري واستفاد نتيجة مرة اخري ولا تزال تتزايد كذلك الي غير نهاية الخامس الروح القدسي النبوي الذي به يختص ---الانبياء وبعض الاولياء وفيه تنجلي لواءح الغيب واحكام الاخرة وجملة من معارف ملكوت السماوات والارض بل من المعارف الربانية التي تقصر دونها الروح العقلي والفكري واليه الاشارة بقول- تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري ولا يبعد ايها المعتكف في عالم العقل ان يكون وراء---- العقل طورا اخر يظهر فيه ما لا يظهر في العقل كما لم يبعد كون العقل طورا وراء التمييز والاحساس ينكشف فيه غراءب وعجاءب يقصر عنها الاحساس والتمييز فلا تجعل اقصي الكمال وقفا علي نفسك	371	-756056847137317176	474	799.0	387	998	47.494991302490234	71	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1
EShia0071807-ara1.ms1005	true	5721951498405532513	168	221	976	1281	1715	300	فاذا عرفت هذه الانوار------- فلنرجع الي عرض الامثلة ونقول--------------- اعلم ان القول في موازنة هذه الارواح الخمسة للمشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت هو انك -------------------------------------------------------------------اذا نظرت الي خاصة الروح الحيواني وجدت انواره خارجة من ثقب عديدة كالع--ين واضرابها و------------------اوفق مثال له من عالم الشهادة المشكاة واما الروح الخيالي فهو-------------------------- من طينة العالم السفلي	1005	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms372	false	-9073373924504067817	182	255	984	1409	1660	300	فاذا عرفت هذه الارواح الخمسة فلنرجع الي عرض الامثلة بيان امثلة هذه الاية اعلم ان القول في موازنة هذه الارواح الخمسة للمشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت يمكن تطويله لكني اوجز واقتصر علي التنبيه علي طريقه فاقول اما الروح الحاس فاذا نظرت الي خاصيته------------- وجدت انواره خارجة من ثقب ع--دة كالعينين والاذنين والمنخرين وغيرهما فاوفق مثال له في عالم الشهادة المشكاة واما الروح الخيالي فتجد له خواص ثلاثة احداها انه من طينة العالم السفلي	372	-756056847137317176	263	437.0	214	440	59.772727966308594	39	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1
EShia0071807-ara1.ms1006	true	3513315931148533926	0	129	0	698	1677	300	انه يبتدء من اصل واحد --فينشعب منه شعبتان ثم كل شعبة شعبتان وهكذا ف---------------------------------------يفضي -الامر الي نتاءج هي ثمراتها فبالحري ان ي-------------------------------------كون مثاله من هذا العالم الشجرة ولما كانت الثمرة م---ادة لتضاعف المعارف وثباتها فينبغي--------- ان لا يمثل لشجرة السفرجل-------- والرمان وغيرهما بل ينبغي ان يمثل بشجرة الزيت---------- لان لب ثمر-ها هو الزيت الذي--- مادة المصابيح ويختص م----ن ساءر الادهان ب-----مزي--د الاشراق مع قلة الدخان ولما كان كل ما كثر نفعها فهو مبارك فذلك الروح---------------------- اولي بان يسمي شجرة مباركة ولما كانت شعب الافكار العقلية المحضة خارجة عن----------------- الجهات والقرب والبعد فبالحري ان يكون لا شرقية ولا غربية واما الرو-----------ح القدسي --------المنسوب الي الانبياء والاولياء فمن ذلك------------------------------------------------------- ما يحتاج الي تعليم وتنبيه ومدد من خارج ومنهم من يتنبه ب---------------------------------------------------نفسه من غير مدد فبالحري --------ان يعبر عن الصافي البالغ الاستعداد	1006	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms373	false	2355965123148078040	126	300	694	1660	1660	300	ان- يبتدء من اصل واحد ثم يتشعب---- شعبتين ثم كل شعبة شعبي-ن وهكذا الي ان تكثر الشعب بالتقسيمات العقلية ثم يفضي بالاخر الي نتاءج تعود فتصير بذورا لامثالها اذ يمكن ايضا تلقيح بعضها بالبعض فيكون مثاله من هذا العالم الشجرة واذا كانت --ثمراتها مادة لتضاعف المعارف وثباتها وبقاءها فبالحري ان لا تمثل بشجرة السفرجل والتفاح والرمان وغيرها من جملة ساءر الاشجار الا بالزيتونة خاصة لان لب ثمرتها هو الزيت الذي هو مادة المصابيح ويختص من بين ساءر الادهان بخاصية زيادة الاشراق واذا كانت الشجرة التي تكثر ثمرتها تسمي مباركة فالتي لا تتناهي ثمرتها الي حد محدود اولي -ان تسمي شجرة مباركة واذا كانت شعب الافكار العقلية المحضة خارجة عن قبول الاضافة الي الجهات والقرب والبعد فاول--ي ان تكون--- شرقية ولا غربية واما الخامس وهو الروح القدسي النبوي والمنسوب الي ----------الاولياء اذا كان في غاية الاشراق والصفاء وكانت الروح المفكرة منقسمة الي ما يحتاج الي تعليم وتنبيه ومدد من خارج حتي يستمر في انواع المعارف وبعضها يكون في شدة الصفاء كانه تنبيه من نفسه ب--غير مدد من خارج فالبحري ان يعبر عن الصافي القوي- الاستعداد-	373	-756056847137317176	501	705.5	400	994	50.40241622924805	65	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1
EShia0071807-ara1.ms1006	true	3513315931148533926	129	299	698	1674	1677	300	بانه يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار لان في الاولياء من يكاد يشرق نوره حتي يكاد يستغني عن مدد الانبياء وكذا في الانبياء من يكاد يستغني عن مدد الملاءكة فهذا المثال موافق لهذا القسم واذا كانت هذه الانوار مترتبة-------------- فالحسي هو الاول -هو كالتوطءة--------- للخيالي اذ لا يتصور الخيال- الا موضوعا بعده والفكري والعقلي يكونان بعدهما فبالحري ان تكون الزجاجة كالمحل للمصباح والمشكاة كالمحل للزجاجة فيكون المصباح في زجاجة والزجاجة في مشكاة واذا كانت---- كلها انوارا بعضها فوق بعض فبالحري ان يكون نورا علي نور------------------- خاتمة هذا المثال انما يص-ح لقلوب الانبياء والاولياء والمءمنين---------------------------- لا لقلوب الكفار فان النور يراد للهداية فالمصروف عن طريق الهدي في البطلان والضلالة---------------------------------------------------- وعقول الكفار منتكسة وكذا------ ادراكات---------------------------هم فمث-لهم كرجل في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض فالبحر اللجي هو الدنيا بما فيها من الاخطار المهل-----------------كة وال-اشغال المردية والموج الاول موج الشهوات الداعية الي الصفات البهيمية والاشتغال باللذات الحسية ف-------------------------------ياكلون ويتمتعون كما ياكل الان----------------عام وبالحري ان يكون هذا الموج مظلما لان حب الشء يعمي ويصم والموج	1006	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms374	false	-6618742672038046629	0	208	0	1173	1718	300	بانه يكاد زيته- يضء ولو لم تم-سه نار -اذ في الاولياء من يكاد يشرق نوره حتي يكاد يستغني عن مدد الانبياء و----في الانبياء من يكاد يستغني عن مدد الملاءكة فهذا المثال موافق لهذا القسم واذا كانت هذه الانوار م-رتبة بعضها علي بعض فالحسي هو الاول وهو كالتوطءة والتمهيد للخيالي اذ لا يتصور الخيالي الا موضوعا بعده والفكري والعقلي يكونان بعدهما فبالحري ان تكون الزجاجة كالمحل للمصباح والمشكاة كالمحل للزجاجة فيكون المصباح في زجاجة والزجاجة في مشكاة واذا كانت هذه كلها انوارا بعضها فوق بعض فبالحري ان تكون نورا علي نور فافهم والله الموفق خاتمة هذا م--ثال انما يصلح لقلوب --------------------المءمنين او لقلوب الانبياء والاولياء لا لقلوب الكفار فان النور يراد للهداية فالمصروف عن طريق الهدي باطل وظلمة بل اشد من الظلمة لان الظلمة لا تهدي الي باطل كما تهدي الي حق وعقول الكفار انتكست وكذلك ساءر ادراكاتهم وتعاونت علي الضلال في حقهم فمثالهم كرجل في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوق- سحاب ظلمات بعضها فوق بعض والبحر اللجي هو الدنيا بما فيها من الاخطار المهلكة والحوادث الرديءة والمكدرات المعمية والموج الاول موج الشهوات الباعثة الي الصفات البهيمية والاشتغال باللذات الحسية وقضاء الاوطار الدنيوية حتي انهم ياكلون ويتمتعون كما تاكل الانعام والنار مثوي لهم فبالحري ان يكون هذا الموج مظلما لان حب الشء يعمي ويصم والموج	374	-756056847137317176	907	1618.0	741	1204	75.33222961425781	137	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1
EShia0071807-ara1.ms1007	true	6676178139025798699	0	72	0	420	1649	300	الصفات السبعية الباعثة علي -------العداوة والبغضاء ------------------------والتفاخر والتكاثر وبالحري ان يكون مظلما لان الغضب غول العقل و-ينبغي ان يكون هو الموج الاعلي لان الغضب في الاكثر يستولي علي الشهوات حتي اذا هاج اذهل عن الشهوات------------------------------------------------------ واما السحاب فهو الاعتقادات الخبيثة والاراء------------------ الفاسدة التي صارت حجابا بين المرء و-------ايمانه ومعرفة الحق والاستضاءة بنور شمس القران والعقل فان من خاصية السحاب ان يحجب عن اشراق---- الشمس واذا كانت ---------مظلمة فبالحري ان يكون ظلمات بعضها	1007	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms374	false	-6618742672038046629	210	300	1184	1718	1718	300	الصفات السبعية الباعثة علي الغضب والعداوة والبغضاء والحقد والحسد والمباهاة والتفاخر والتكاثر وبالحري ان يكون مظلما لان الغضب غول العقل وبالحري ان يكون هو الموج الاعلي لان الغضب في الاكثر مستول- علي الشهوات حتي اذا ماج اذهل عن الشهوات واغفل عن اللذات فان الشهوة لا تقاوم الغضب الهاءج اصلا واما السحاب فهو الاعتقادات الخبيثة والظنون الكاذبة والخيالات الفاسدة التي صارت حج-با بين الكافر وبين الايمان- ومعرفة الحق والاستضاءة بنور شمس القران والعقل فا---ن خاصية السحاب ان يحجب--- اشراق نور الشمس واذا كانت هذه كلها مظلمة فبالحري ان تكون ظلمات بعضها-	374	-756056847137317176	394	695.0	326	544	72.42646789550781	56	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1
EShia0071807-ara1.ms1007	true	6676178139025798699	72	141	420	768	1649	300	فوق بعض ولما كانت هذه الظلمات يحجب عن معرفة احوال النبي الاشياء القريبة فضلا عن البعيدة ولذلك -حجب الكفار عن معرفة------ احوال النبي-صلي الله عليه واله-مع قرب متناوله وظهوره بادني تامل فبالحري ان يعبر عنه بانه لو- اخرج يده لم يكد يراها واذا كان منبع الانوار كلها من النور الاول الحق كما سبق فبالحري ان يعتقد كل موحد ان ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور	1007	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms375	false	-1495151646347162983	0	70	0	345	1547	300	فوق بعض واذا كانت هذه الظلمات تحجب عن معرفة------------ الاشياء القريبة فضلا عن البعيدة فلذلك تحجب الكفار عن معرفة عجاءب احوال النبي صلي الله عليه وسلم مع قرب متناوله وظهوره بادني تامل فبالحري ان يعبر عنه بانه اذا اخرج يده لم يكد يراها واذا كان منبع الانوار كلها من النور الاول الحق كما سبق فبالحري ان يعتقد كل موحد ان -من لم يجعل الله له نورا فما له من نور	375	-756056847137317176	327	603.0	260	358	91.34078216552734	58	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1
EShia0071807-ara1.ms1140	true	-3829786305500166876	199	247	1044	1284	1544	300	فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فلنذكر في بيانها ما ذكره بعض العلماء مع ادني تلخيص اعلم ان التسوية فعل في المحل القابل للروح وهو الطين او ---------------------------النطفة------------- بالتصفية والتعديل للمزاج ف----كما لا يقبل النار ما هو يابس محض كالتراب------- ولا ما هو رطب محض كالماء بل لا	1140	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms470	false	5829883524347376166	233	284	1268	1524	1599	300	فاذا سويته ونفخت فيه من روحي ص ما التسوية وما النفخ وما الروح فقال التس---------------------وية فعل في المحل القابل للروح وهو الطين في حق ادم صلي الله عليه وسلم والنطفة في حق اولاده بالتصفية و--تعديل المزاج فانه كما لا يقبل النار------ يابس محض كالتراب والحجر ولا------ رطب محض كالماء بل لا	470	-756056847137317176	162	238.5	129	291	55.67010498046875	25	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1
EShia0071807-ara1.ms1141	true	8556847044413378091	0	280	0	1560	1672	300	فتنتزع القوة المميزة من-------------- الدم صفوه الذي هو اقرب الي الاعتدال فتصير نطفة فيقبلها الرحم ويمتزج بها مني المراة بعد ما انتشرت في اعماق بدنها اربعين يوما كما في الخبر فيزداد به اعتدالا ثم ينضجها الرحم بحرارته فيزداد تناسبها حتي ينتهي في الصفاء واستوي به--- الاجزاء الي الغاية القصوي فيستعد لقبول الروح وامساكها كالفتيلة التي تستعد عند شرب الدهن لقبول النارية -------فالنطفة عند -------الصفاء والاستواء تستحق باستعدادها روحا يدبرها ويتصرف فيها فيفيض عليها الروح من وجود الاله- الحق وفضل الغني المطلق الواهب لكل مستحق ما يستحقه والمعطي لكل مستعد ما يستعد له علي قدر قبوله واحتماله فهذه هي التسوية وقس علي ذلك طينة ادم وتطورها في------------------------ الاطوار بانضمام لطف الله تعالي وانضاج الاشعة النجومية اياها الي ان بلغت مبلغ القرار من التسوية وام----ا النفخ ف-------هو عبارة عن اشتعال نور الروح في فتيلة النطفة وللنفخ صورة ونتيجة اما صورته باخراج الهواء من جوف النافخ الي جوف المنفوخ فيه حتي يشتعل الحطب القابل للصورة النارية فالنفخ سبب الاشتعال وصورة النفخ الذي هو السبب يمتنع في حق الله تعالي --لكن المسبب الذي هو النتيجة بالنظر الي الروح الحيواني الذي هو اثر الروح القدسي ممكن وان كان بالنسبة الي الروح القدسي مستحيل ايضا وكثيرا ما يكني بالسبب عن الفعل الذي يحصل به المسبب ----علي سبيل التجوز وان لم يكن الفعل المستعار--- علي صورة الفعل المستعار منه كقوله سبحانه غضب الله عليهم و---------انتقمنا منهم لان ال-----غضب عبارة عن نوع تغير وانتقال من حال الي حال ونتيجته ا-هلاك المغضوب عليهم------- فعبر عن نتيجة الغضب بالغضب وعن نتيجة الانتقام بالانتقام كما بينا في بابه فكذلك عبر ع------ن نتيجة النفخ بال--------------------------نفخ وبالجملة ف-----سبب الاشتعال اي اشتع------ال الروح في فتيلة النطفة من جانب الفاعل هو ---------------------------------------------------الجود الالهي الذي هو ينبوع الوجود والفياض بذاته علي كل ما له قبول الشهود	1141	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms471	false	6043624595563807457	40	296	205	1625	1643	300	فتنتزع القوة المركبة في كل حيوان صفوة الدم----- الذي هو اقرب الي الاعتدال فيصير نطفة فيقبلها الرحم ويمتزج بها مني المراة فتزداد عند ذلك------------------------------------------------- اعتدالا ثم ينضجها الرحم بحرارته فتزداد تناسب-ا حتي تنتهي في الصفاء واستواء نسبة الاجزاء الي الغاية فتست-------عد لقبول الروح وامساكها كالفتيلة التي تستعد عند شرب الدهن لقبول النار وامساكها فالنطفة عند تمام الاستواء والصف--اء تستحق باستعدادها روحا يدبرها ويتصرف فيها فتفيض اليها------ من -جود الجواد الح------------------ق الواهب لكل مستحق ما يستحقه ولكل------- مستعد ما يقبله ---علي قدر قبوله واحتماله من غير منع ولا بخل فالتسوية عبارة عن هذه الافعال المرددة لاصل النطفة في الاطوار السالكة به----------------------------------------ا الي صفة الاستواء والاعتدال AUTO فصل وسءل ما النفخ فقال النفخ عبارة عما اشع-ل نور الروح في فتيلة النطفة وللنفخ صورة ونتيجة اما صورته فاخراج الهواء من جوف النافخ الي جوف المنفوخ فيه حتي يشتعل الحطب القابل للنار ---------فالنفخ سبب الاشتعال وصورة النفخ الذي هو --سبب------ في حق الله تعالي محال والمسبب غير محال وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكني بالسبب عن الفعل الذي يحصل--- المسبب عنه علي سبيل المجاز وان لم يكن الفعل المستعار له علي صورة الفعل المستعار منه كقوله تعالي- غضب الله عليهم المجادلة فانتقمنا منهم الاعراف والغضب عبارة عن نوع تغير في الغضبان يتاذي به و---نتيجته الهلاك للمغضوب عليه وايلامه فعبر عن نتيجة الغضب بالغضب وعن نتيجة الانتقام بالانتقام و-----------------كذلك عبر عما ينتج نتيجة النفخ بالنفخ وان لم يكن علي صورة النفخ فقيل- له فما السبب الذ-------ي اشتعل به نور الروح في فتيلة النطفة قا-----------ل هو صفة في الفاعل وصفة في المحل القابل اما صفة الفاعل فالجود الالهي الذي هو ينبوع للوجود علي ما------------------له قبول الوجود	471	-756056847137317176	1014	1571.5	817	1752	57.876712799072266	142	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1
EShia0071807-ara1.ms1142	true	4593865505309536148	36	75	185	401	1582	300	الشمس لو نطقت وقالت افضت علي الارض من نوري ي-كون صدقا ويكون معني النسبة انه النور الحاصل من---- نور الشمس بوجه من الوجوه الصحيحة وايضا------------------------------------------- الروح منزه عن الجهة-------- وفي قوته العلم بجميع الاشياء الموجودة فذلك------ مضا----------------------------------------هاة ليست للجسمانيات	1142	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms476	false	-1273712556770165500	149	207	723	1040	1502	300	الشمس لو نطقت وقالت افضت علي الارض من نوري فيكون صدقا ويكون معني النسبة ان- النور الحاصل من جنس نور الشمس بوجه من الوجوه وان كان في غاية الضعف بالاضافة الي نور الشمس وقد عرفت ان الروح منزه عن الجهة والمكان وفي قوته العلم بجميع الاشياء والاطلاع عليها وهذه مضاهاة ومناسبة فلذلك خص بالاضافة وهذه المضاهاة ليست للجسمانيات	476	-756056847137317176	191	314.5	152	318	60.06289291381836	30	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1
EShia0071807-ara1.ms1618	true	-4322736140432784621	59	161	316	832	1578	300	ان الله------ متجل في ذ------اته لذاته فيكون الحجاب بالنسب-ة الي المحجوب لا محالة و---المحجوبون--------- ثلاثة------ منهم من --حجب بمجرد الظلمة ومنهم من --حجب بمجرد النور------ ومنهم من ح--جب بنور مقرون بالظلمة واقسام هذه الاقسام كثيرة لا تحصي كثرتها ويمكن-- ان يتكلف حصرها في سبعين لكن لا اثق بما يلوح لي من تحديد وحصر اذ لا ادري انه المراد ب--الحديث ام لا واما الحصر الي سب-----------عين الف ف-ذلك لا يستقل به غير القوة النبوية مع ان ظاهر ظني ان هذه الاعداد مذكورة للتكثير لا للتحديد وقد تجري العادة بذكر عد--د ولا يراد به- الحصر بل للتكثير والله اعلم بتحقيق- ذلك فذلك خارج عن	1618	-3024314973963832876	ShamAY0034797-ara1.ms375	false	-1495151646347162983	112	219	559	1110	1547	300	ان الله تعالي متجل في ذاته بذاته لذاته ويكون الحجاب بالاضافة الي م--حجوب لا محالة وان المحجوبين من الخلق ثلاثة اقسام منهم من يحتجب بمجرد الظلمة ومنهم من يحتجب بمجرد النور المحض ومنهم من يحتجب بنور مقرون بظل--مة واصناف هذه الاقسام كثيرة تتحقق-- كثرتها ويمكنني ان اتكلف حصرها لكني --------لا اثق بما يلوح--- من تحديد وحصر اذ لا يدري اهو المراد في الحديث ام لا -اما الحصر الي سبعماءة او سبعين الفا فذلك لا تستقل به الا القوة النبوية مع ان ظاهر ظني ان هذه الاعداد مذكورة-------- لا للتحديد وقد تجري العادة بذكر اعداد ولا يراد بها الحصر بل التكثير والله اعلم ب-حقيقة ذلك فهو- خارج عن	375	-756056847137317176	449	732.0	354	579	77.54749298095703	67	EShia0071807-ara1	ShamAY0034797-ara1