id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
EShia0071807-ara1.ms0915	false	1864090849580433385	170	252	905	1351	1596	300	عقلا وعاقلا ومعقو----------لا يقتضي كثرة في ذاته فسر العلم ب--التجرد عن المادة وحيث قرر اندراج العلم في مقولة الكيف بالذات وفي مقولة المضاف بالعرض جعله عبارة عن صفة ذات اضافة وحيث ذكر ان تعقل الشء لذاته او لغير ذاته ليس الا حضور صورته جعله عبارة عن الصور المرتسمة- في الجوهر العاقل المطابقة لماهية المعقول وحيث زعم-------------------------------------------------------------------- ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليس- عقليته لاجل حصول صور كثيرة فيه بل لاجل فيضانها عنه حتي يكون العقل البسيط منه كالمبدا الخلاق للصور المفصلة	915	-3024314973963832876	Rafed0003369Vols-ara1.ms0399	true	-4868211909059236167	24	114	129	603	1558	300	عقل- وعاقل- ومعقول وان ذلك لا يقتضي كثرة في ذاته لان العلم هو التجرد عن المادة وتارة يجعله صورة مساوية للمعلوم مرتسمة في الجوهر العاقل وذلك حينما بين ----------------------------------ان تعقل الشء لذاته ولالة ذا--ته ليس الا حضور ------------ذاته عند ذاته وايضا قال في الاشارات ادراك الشء هو ان تكون حقيقته متمثلة عند المدرك يشاهدها ما به يدرك وتارة يجعله مجرد اضافة وذلك عند ما يبين ان العقل البسيط الذي لواجب الوجود ليست عقليته لاجل حصول صور كثيرة فيه بل لاجل فيضانها عنه حتي يكون العقل البسيط---- كالمبدا الخلاق للصور المتصلة	399	-7154896139776663721	256	365.5	203	528	48.48484802246094	38	EShia0071807-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0997	false	-8041346674675854254	136	187	750	1042	1700	300	النفس الن------------------ظرية بحسب م-----راتبها في الاستكمال وتلك المراتب تنقسم الي ما يكون باعتبار كونها كاملة بالقوة والي ما يكون كاملة-------------- بالفعل والقوة ايضا مختلفة بحسب الشدة والضعف ف---------مبدءها كما يكون للطفل من قوة الكتابة و-وسطها كما يكون ل------لامي المستعد للتعلم ومنت------هاها كما يكون ل----------------لقادر عليها الذي لا يكتب و---له ان يكتب	997	-3024314973963832876	Rafed0003369Vols-ara1.ms0433	true	6860813825066945528	236	299	1299	1662	1665	300	القوة النظرية فلها مراتب متعددة بحسب تعدد مراتبها في الاستكمال وتلك المراتب تنقسم الي ما يكون باعتبار كونها كاملة بالقوة والي ما يكون باعتبار كونها كاملة بالفعل والقوة تختلف ب------حسب الشدة والضعف فاول تلك المراتب كما يكون للطفل من قوة الكتابة واوسطها كما يكون للرجل الامي المستعد -لتعلم الكتابة واخرها كما يكون للعالم بالكتابة القادر عليها الذي لا يكتب لكن له ان يكتب	433	-7154896139776663721	255	430.0	206	370	68.9189224243164	38	EShia0071807-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0997	false	-8041346674675854254	188	295	1046	1664	1700	300	شاء فقوة النفس المناسبة للمرتبة الاولي تسمي عقلا هيولانيا تشبيها اياها حينءذ بالهيولي الاولي الخالية في نفسها من جميع الصور المستعدة---- لقبولها وهي حاصلة لجميع اشخاص النوع--------- في مبادي فطرتهم و------قوتها------- المناسبة للمرتبة المتوسطة------ تسمي عقلا بالملكة وهي ---ما يكون عند تحصيل المعقولا-----------------------ت الاول التي هي العلوم الاولية بحسب الاستعداد لتحصيل المعقولات الثانية التي هي العلوم-------- المكتسبة ومراتب الناس ----تختلف---------------------- في تحصيلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمنهم من لها شوق ما لنفسه اليها يبعثها علي حركة فكرية شاقة في طلب تلك المعقولات وهو من اصحاب الفكرة ومنهم من يظفر بها من غير حركة اما مع ----------------------شوق وهو من اصحاب الحدس ويتكثر مراتب الصنفين وصاحب المرتبة الاخيرة ذو قوة قدسية واما قوتها	997	-3024314973963832876	Rafed0003369Vols-ara1.ms0434	true	-6121189086860968093	0	202	0	1177	1738	300	شاء فقوة النفس المناسبة للمرتبة الاولي تسمي عقلا هيولانيا تشبيها ل--ها حينءذ بالهيولي الاولي الخالية في نفسها عن جميع الصور مع استعدادها لقبولها وهي حاصلة لجميع افراد --نوع الانساني في مبدا- فطرتهم واما القوة المتوسطة المناسبة للمرتبة المتوسطة فانها تسمي عقلا بالملكة وذلك انما يكون اذا حصلت للنفس البديهيات التي هي المعقولات الاولي واستعدت بواسطة ذلك------------------ لتحصيل المعقولات الثانية التي هي العلوم النظرية المكتسبة بالفكر او الحدس وتختلف مراتب الاشخاص البشرية في تحصيلها كما وكيفا اما بحسب كقوة الطفل ومن ترعرعا لصنعة وماهر ما صنعا فما هو استعداد الاولي سمي بالعقل الهيولاني وعقل استعداد كسب المدركة من اوليات له بالملكة بالفعل ذو استعداد الاستحضار للنظريات بلا انظار والعقل حيث انعدم استعداد واستحضر العلوم مستفاد شرح المنظومة قسم الحكمة ص 311 راجع ايضا مراتب العقل النظري كليات ابي البقاء 451 452 المعتبر في الحكمة لابي البركات البغدادي 407 الكم فبكثرة المتعقلات النظرية وقلتها واما بحسب الكيف فبسرعة الحصول وبطءه فان من الناس من يحصل العلوم الكسبية لشوق بالنسبة ال----------------------------يها يبعثها علي حركة فكرية شاقة في طلب تلك المعقولات وهو من اصحاب الفكرة ومنهم من يظفر بها من غير حركة اما مع شوق ما اليها او لا مع شوق وهو من اصحاب الحدس وتتكثر مراتب الصنفين وصاحب المرتبة الاخيرة ذو نفس قدسية والفرق بين	434	-7154896139776663721	490	579.0	399	1228	39.902278900146484	74	EShia0071807-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0998	false	-8577841820457863724	0	177	0	1005	1684	300	بالفعل وهي ما يكون عند الاقتدار علي استحضار المعقولات الثانية بالفعل متي شاء بعد الاكتساب بالفكر او الحدس وهذه --قوة للنفس وحضور تل--------------------------------------------------------------------------------ك المعقولات------------ كمال لها --وهو المسمي بالعقل المستفاد لانها مستفادة ---------------------------------من عقل فعال في نفوس الناس يخرجها من درجة العقل الهيولاني الي درجة العقل المستفاد فان كل ما يخرج من قوة الي فعل فانما يخرجه غيره وقياس عقولنا ----في استفادة المعقولات الي العقل الفعال قياس ابصار الحيوانات في مشاهدة الالوان وفي بعض نسخ الكتاب يوجد هكذا وان كانت اقوي من ذلك فتسمي عقلا بالملكة مع الواو العاطفة وقال- الشارح الفاضل الاية الكريمة مطابقة لهذه المراتب وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل في الخبر من عرف نفسه فقد عرف ربه ففسر الشيخ تلك الاشارات بهذه المراتب فكانت المشكاة شبيهة بالعقل الهيولاني لكونها مظلمة في ذاتها قابلة للنور لا علي التساوي لاختلاف السطوح والثقب فيها والزجاجة بالعقل بالملكة لانها شفافة في نفسها قا-لة للنور اتم قبول والشجرة الزيتونية بالفكر- لكونها مستعدة لان تصير قابلة للنور بذاتها لكن بعد حركة كثيرة -----والزيت بالحدس لكونها اقرب الي ذلك من الزيتونة والذي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار بالقوة القدسية لانها تكاد تعقل	998	-3024314973963832876	Rafed0003369Vols-ara1.ms0436	true	5065986984053061171	33	262	202	1485	1694	300	بالفعل وهي ما يكون عند الاقتدار علي استحضار المعقولات الثانية بالفعل متي شاء بعد الاكتساب بالفكر او الحدس فهذه القوي الثلاث اعني القوة الهيولانية والقوة بالملكة والقوة بالفعل هي قوي النفس في الادراك واما حصول تلك المعقولات بالفعل فانه كمال للنفس وهو المسمي بالعقل المستفاد لانها مستفادة من الله تعالي عندنا وعند الاواءل من عقل فعال في نفوس الناس يخرجها من درجة العقل الهيولاني الي درجة العقل المستفاد فان كل ما يخرج من قوة الي فعل فانما يخرجه غيره وقياس عقول الناس في استفادة المعقولات الي العقل الفعال قياس ابصار الحيوانات في مشاهدة الالوان ----------------------------------------------------------------------------------------الي الشمس واعلم ان ---------------------هذه المراتب النفسانية وردت في القران العزيز في التمثيل المورد لنور الله تعالي وهو قوله عز وجل الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ولهذا قيل في الخبر من عرف نفسه فقد عرف ربه ف------------------------------------------المشكاة شبيهة بالعقل الهيولاني لكونها مظلمة في ذاتها قابلة للنور لا علي التساوي لاختلاف السطوح والثقب فيها والزجاجة بالعقل بالملكة لانها شفافة في نفسها قابلة للنور اتم قبول والشجرة الزيتون-ة بالفكرة لكونها مستعدة لان تصير قابلة للنور بذاتها لكن بعد حركة كثيرة وتعب والزيت بالحدس لكونه- اقرب الي ذلك من الزيتونة والذي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار بالقوة القدسية لانها تكاد تعقل	436	-7154896139776663721	820	1505.5	675	1436	57.103065490722656	134	EShia0071807-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0998	false	-8577841820457863724	178	211	1012	1204	1684	300	ونور علي نور بالعقل المستفاد لان الصورة المعقولة نور والنفس القابلة لها نور اخر والمصباح بالعقل بالفعل لانه نير بذاته من غير احتياج الي نور يكتسبه والنار بالعقل الفعال لان المصابيح تشتعل منها	998	-3024314973963832876	Rafed0003369Vols-ara1.ms0437	true	-8344635845494695388	12	45	60	252	1629	300	ونور علي نور بالعقل المستفاد فان الصورة المعقولة نور والنفس القابلة لها نور اخر والمصباح بالعقل بالفعل لانه نير بذاته من غير احتياج الي نور يكتسبه والنار بالعقل الفعال لان المصابيح تشتعل منها	437	-7154896139776663721	191	381.0	158	192	99.47916412353516	32	EShia0071807-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1373	false	-4172442222509060324	9	114	49	587	1546	300	القدرة علي الفعل لا يكون الا مع الفعل ----------------------واستبعد- الشيخ الرءيس ذلك فقال ان الق--------------------اءل بهذا القول كانه يقول ان القاعد لا يقوي علي القيام اي لا يمكن في جبلته ان يقوم ما لم يقم فكيف يقوم --وهذا القاءل لا محالة غير قوي علي ان يري و-------يبصر في اليوم الواحد مرارا------ فيكون بالحقيقة اعمي انتهي قال الفخر الرازي فيه وليس------------ عندي هذا الاستبعاد في موضعه لانا فسرنا القوة بكونها مبدا للتغير فمبدا التغير ام--------ا ان يكون قد كملت جهات مبدءيته ومءثريته او لم تكمل ولم تخرج بالكلية الي الفعل فان كملت جهات مبدءيته------ وجب ان يوجد معه الاثر واستحال تقدمه علي الاثر وحينءذ يصح قولنا	1373	-3024314973963832876	Rafed0003369Vols-ara1.ms0565	true	-62502762749498620	206	298	1130	1613	1621	300	القدرة بال------------------------فعل ومنعوا من تقدمها عليه واستبعده الشيخ في الهيات الشفاء كل الاستبعاد وقال لعل القاءل بهذا القول كانه يقول ---القاعد لا يقوي علي القيام اي لا يمكن في جبلته ان يقوم ما لم يقم وكيف يقوم بل هذا القاءل لا محالة غير قوي علي ان يري وعلي ان يبصر في اليوم الواحد مرارا كثيرة فيكون بالحقيقة اعم------ي قال ا-فضل المتاخرين ليس هذا الاستبعاد عندي-------------- في موضعه لانا فسرنا القوة با-نها مب-------------دا التغير فهذا المبد-----------------------------------------------------------------------------ا ان كانت جهات مبدءيته كاملة وجب ان يوجد معه الاثر واستحال تقدمه علي الاثر وحينءذ يصح قولنا	565	-7154896139776663721	350	567.5	279	622	56.27009582519531	59	EShia0071807-ara1	Rafed0003369Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1373	false	-4172442222509060324	115	167	594	857	1546	300	مقارنة للفعل وان لم يوج-------------د امر من الامور المعتبرة في مءثريته لم ----------يكن ذلك الذي وجد تمام المءثر بل بعضه فلم يكن الموجود هو القوة علي الفعل بل بعض ال----قوة نعم لا شك ان الكيفية المسماة بالقدرة حاصلة قبل الفعل وبعده -لكنها بالحقيقة ليست تما---م القوة علي الفعل بل هي احد اجزاء	1373	-3024314973963832876	Rafed0003369Vols-ara1.ms0566	true	1606311603018378426	0	56	0	289	1577	300	مقارنة للفعل وان لم توجد كاملة بل فقد امر من الامور المعتبرة في المبدءية والايجاد لم يكن ذلك الم--وجد تمام المءثر بل بعضه فلم يكن الموجود هو القوة علي الفعل بل بعض تلك القوة نعم لا شك ان الكيفية المسماة بالقدرة حاصلة قبل الفعل وبعده ولكنها بالحقيقة ليست هي تمام القوة علي الفعل بل--- احد اجزاء	566	-7154896139776663721	241	441.0	193	294	81.97278594970703	42	EShia0071807-ara1	Rafed0003369Vols-ara1