id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
EShia0071807-ara1.ms0095	true	5955549565818586896	0	42	0	222	1508	300	فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قيل ان-- فرعون	95	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms1819	false	8173017395152310130	65	107	329	553	1583	300	فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون ولما سمع فرعون	1819	5062266161437087892	216	422.0	175	224	96.42857360839844	40	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0136	true	-7102588549497931219	168	212	898	1161	1640	300	الدنيا-فوق هذه الارضقبة عليها والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة و--هكذا ------الي السابعة -من كل م-ن ال--ارض والسماء------------------ وعرش الرحمن فوق السماء السا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة وما تحتنا الا ارض وا---------------------------حدة وان الست لهي فوقنا	136	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms2535	false	-6623635585374663985	168	257	890	1390	1609	300	الدنيا فوق-------ها قبة------ والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة ثم هكذا الي الارض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحمن فوق السماء السابعة وهو قوله خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن فصاحب الامر هو النبي صلي الله عليه والهوسلم والوصي من بعده قاءم علي وجه الارض وانما يتنزل الامر اليه من فوق من بين السماوات والارضين قلت فما تحتنا الا ارض واحدة قال ما تحتنا الا ارض واحدة وان الست ل---فوقنا	2535	5062266161437087892	229	376.0	190	516	44.379844665527344	29	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0158	true	3736621107524147050	43	84	218	442	1647	300	وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون	158	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms1832	false	-2977090445531480338	237	278	1226	1450	1551	300	وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون	1832	5062266161437087892	224	448.0	183	224	100.0	41	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0564	true	-6587176219099788474	65	107	343	555	1591	300	بها من القي السمع وهو شهيد والله علي ما نقول شهيد اشارة الي علم الحروف وهو اسم مكني ومشار الي غاءب والهاء تنبيه علي معني ثابت والواو اشارة الي الغاءب عن الحواس كما ان قولك هذا اشارة الي الشاهد عند الحواس اعلموان	564	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms3001	false	424953023886760074	47	81	231	393	1499	300	بها من القي السمع وهو شهيد و -------------------------------------------هو اسم مكني -مشار الي غاءب فالهاء تنبيه عن- معني ثابت والواو اشارة الي الغاءب عن الحواس كما ان----- هذا اشارة الي الشاهد عند الحواس وذلك ان	3001	5062266161437087892	155	273.0	123	212	73.11320495605469	27	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0568	true	-6873060935707523469	11	73	51	382	1648	300	وذلك ان الكفار نبهوا عن الهتهم بحرف اشارة ال-----شاهد المدرك فقالوا هذه الهتنا المحسوسة المدركة بالابصار فاشر انت يا محمد الي الهك الذي تدعو اليه حتي نراه وندركه ولا ناله فيه فانزل الله تبارك وتعالي قل هو الله احد ف الهاء تثبيت للثابت والواو اشارة الي الغاءب عن درك الابصار ولمس الحواس وانه تع-الي عن ذلك بل هو مدرك الابصار ومبدع الحواس	568	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms3001	false	424953023886760074	79	134	385	687	1499	300	وذلك ان الكفار نبهوا عن الهتهم بحرف اشارة الي المشاهد المدرك فقالوا هذه الهتنا المحسوسة المدركة بالابصار فاشر انت يا محمد الي الهك الذي تدعو اليه حتي ------ندرك-------------ه فانزل الله سبحانه------ قل هو ف----------الهاء تثبيت للثابت والواو اشارة الي الغاءب عن درك الابصار ولمس الحواس وانه يتعالي عن ذلك بل هو مدرك الابصار ومبدع الحواس	3001	5062266161437087892	288	531.5	234	337	85.4599380493164	50	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0570	true	-4272875370183664178	103	177	585	957	1663	300	-حدثني ابي عن ابيه عن علي-----------عليهم السلام-----قال رايت الخضر-عليه السلام-في المنام قبل بدر بليلة فقلت--- علمني شيءا ان-صر به علي الاعداء فقال قل يا هو يا من لا هو الا هو فلما اصبحت قصصتها علي رسول الله-صلي الله عليه واله-----فقال--- يا علي علمت الاسم الاعظم فكان علي لساني يوم بدر وان امير المءمنينعليه السلامقرا----- قل هو الله ف----لما فرغ قال يا هو يا من لا هو الا هو اغفر لي وانصرني علي القوم الكافرين	570	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms3001	false	424953023886760074	134	221	687	1091	1499	300	وحدثني ابي عن ابيه عن امير المءمنين عليه- السلام انه قال رايت الخضر عليه السلام في المنام قبل بدر بليلة فقلت له علمني شيءا انتصر به علي الاعداء فقال قل يا هو يا من لا هو الا هو فلما اصبحت قصصتها علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال لي يا علي علمت الاسم الاعظم فكان علي لساني يوم بدر قال وقرا --------عليه السلام يوم بدر قل هو الله احد فلما فرغ قال يا هو يا من لا هو الا هو اغفر لي وانصرني علي القوم الكافرين	3001	5062266161437087892	351	605.0	277	413	84.9878921508789	60	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0572	true	2448760792593071612	192	241	956	1192	1517	300	وكان عليعليه السلاميقول ايضا ذلك في يوم صفين وهو يطارد فقال له عمار بن ياسر يا امير المءمنين ما هذه الكنايات قال اسم الله الاعظم وعماد التوحيد -لله لا اله الا هو ثم قرا شهد الله انه لا اله الا هو واخر الحشر ثم نزل فصلي ركعتين---- قبل الزوال	572	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms3001	false	424953023886760074	221	268	1091	1310	1499	300	وكان --------------يقول----- ذلك--- يوم صفين وهو يطارد فقال له عمار بن ياسر يا امير المءمنين ما هذه الكنايات قال اسم الله الاعظم وعماد التوحيد الله لا اله الا هو ثم قرا شهد الله انه لا اله الا هو واخر الحشر ثم نزل فصلي اربع ركعات قبل الزوال	3001	5062266161437087892	208	378.5	162	241	86.30705261230469	43	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0574	true	-2986046627066903679	253	300	1378	1629	1629	300	الفرد المتفرد والاحد والواحد بمعني واحد وهو المتفرد الذي لا نظير له والتوحيد الاقرار بالوحدة وهو الانفراد والواحد بمعني المتباين الذي لا ينبعث من شء ولا يتحد بشء ومن ثم قالوا ان بناء العدد من الواحد وليس الواحد--- العدد لان العدد لا يقع علي الواحد بل يقع-	574	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms3002	false	-8643508817713855319	26	71	129	368	1540	300	الفرد المتفرد والاحد والواحد بمعني--------- المتفرد الذي لا نظير له والتوحيد الاقرار بالوحدة وهو الانفراد والواحد الم-------باين الذي لا ينبعث من شء ولا يتحد بشء ومن ثم قالوا ان بناء العدد من الواحد وليس الواحد من العدد لان العدد لا يقع علي الواحد بل يقع	3002	5062266161437087892	232	437.5	189	255	90.98039245605469	41	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0575	true	-1111276764480684230	188	219	955	1128	1564	300	الباقر-عليه السلام-حدثني ابي زين العابدين عن ابيه الحسين بن علي-عليهم السلام-انه قال الصمد الذي لا جوف له والصمد الذي قد انتهي سءدده والصمد الذي----------------------------------- لا ياكل ولا يشرب -------------والصمد الذي لا	575	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms3002	false	-8643508817713855319	127	167	662	863	1540	300	الباقر عليه السلام حدثني ابي زين العابدين عن ابيه الحسين بن علي عليه- السلام انه قال الصمد ا----------------------لذي قد انتهي سءدده والصمد الداءم الذي لم يزل ولا يزال والصمد الذي لا ياكل ولا يشرب اراد بذلك انه ال-حي الذي لا	3002	5062266161437087892	144	239.0	118	225	64.0	19	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0575	true	-1111276764480684230	0	21	0	117	1564	300	علي الاثنين فمعني قوله الله احد اي المعبود الذي ياله الخلق عن ادراكه والاحاطة بكيفيته فرد بالهيته متعال عن صفات خلقه	575	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms3002	false	-8643508817713855319	71	92	368	485	1540	300	علي الاثنين فمعني قوله الله احد اي المعبود الذي ياله الخلق عن ادراكه والاحاطة بكيفيته فرد بالهيته متعال عن صفات خلقه	3002	5062266161437087892	117	234.0	96	117	100.0	21	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0580	true	-4758452958102069245	132	219	703	1150	1567	300	وهب بن وهب القرشي وحدثني الصادق جعفر بن محمد عن ابيه الباقر عن ابيه-عليهم السلام ان اهل البصرة كتبوا الي الحسين بن علي-عليهم- السلام-يسالونه عن الصمد فكتب اليهم بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فلا تخوضوا في القران ولا تجادلوا فيه ولا تتكلموا فيه بغير علم فقد سمعت جدي رسول الله-صلي الله عليه واله-----يقول من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار وان الله سبحانه قد فسر الصمد فقال الله احد الله الصمد ثم فسره فقال لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد	580	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms3002	false	-8643508817713855319	201	284	1056	1468	1540	300	وهب بن وهب --------حدثني الصادق جعفر بن محمد عن----- الباقر عن ابيه عليهم السلام ان اهل البصرة كتبوا الي الحسين بن علي عليهما السلام يسالونه عن الصمد فكتب اليهم بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فلا تخوضوا في القران ولا تجادلوا فيه ولا تتكلموا فيه بغير علم فقد سمعت جدي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار وان الله سبحانه قد فسر الصمد بقوله-------------------------------- لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد	3002	5062266161437087892	399	732.0	321	457	87.30853271484375	71	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0619	true	-5618760934591785096	113	168	585	857	1571	300	عمران بن --حصين ان النبي-صلي الله عليه واله-----بعث سرية واستعمل عليها عليا-عليه السلام-فلما رجعوا عليه ساله-------------------م فقالوا كل خير غير انه -----قرا بنا في كل الصلوات ب قل هو الله احد فقال يا علي لم فعلت هذا فقال لحبي ل قل هو الله احد فقال النبي-صلي الله عليه واله-----ما احببتها حتي احبك الله عز وجل	619	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms3004	false	2343452476216502148	92	154	494	791	1519	300	عمران بن الحصين ان النبي صلي الله عليه والهوسلم بعث سرية واستعمل عليها عليا عليه السلام فلما رجعوا----- سالهم عن علي عليه السلام فقالوا كل خير غير انه كان يقرا بنا في صل------ات-ه قل هو الله احد فقال يا علي لم فعلت هذا -قال لحبي-- قل هو الله احد فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ما احببتها حتي احبك الله عز وجل	3004	5062266161437087892	255	425.5	204	312	81.73076629638672	40	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0627	true	-70584434776074499	5	54	23	293	1607	300	السكوني عن جعفر بن محمد عن ابيهعليهما------- السلام-ان----- النبيصلي الله عليه والهصلي----- علي سعد بن معاذ فقال------------------------------------ لقد وافي من الملاءكة للصلاة عليه سبعون الف ملك ومنهم جبرءيل يصلون عليه فقلت يا جبرءيل بما استحق صلاتكم عليه -قال بقراءة قل هو الله احد قاءما وقاعدا وراكبا وماشيا وذاهبا وجاءيا	627	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms2999	false	8997219613284151544	78	135	365	661	1381	300	السكوني---------------- عن ابي عبد الله عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم صلي علي سعد بن معاذ فلما صلي عليه قال صلي الله عليه والهوسلم لقد وافي من الملاءكة------------ سبعون الف ملك وفيهم جبرءيل يصلون عليه فقلت يا جبرءيل بم- استحق صلاتكم عليه فقال بقراءة قل هو الله احد قاءما وقاعدا وراكبا وماشيا وذاهبا وجاءيا	2999	5062266161437087892	224	382.0	181	325	68.92308044433594	35	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0981	true	-7582033875877416829	116	300	589	1587	1587	300	قال النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله جل وعلا الا بضرب من التاويل اما بان يقدر مضاف كقولك زيد كرم اي ذو كرم واما ---علي تجوز للمبالغة في هذا المعني واما علي انه بمعني منور السماوات والارض وقد قرء بذلك فانه تعالي نورهما بالكواكب وما يفيض عنها من الاضواء او نور السماوات بالملاءكة والارض بالانبياء والاولياء واهل الله او نور كلا منهما بكل من هذين واما علي انه مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في --امورهم واما علي انه موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه موجود بذاته موجد لما عداه واما علي انه سبحانه يدرك الاشياء ويصل اليها ولا مفر ولا مهرب منه واما علي ان بسببه يتوصل الي ادراك المدركات ووجه هذين التاويلين ان النور يطلق علي الباصرة اما لتعلقها بالنور كما هو ظاهر او لمشاركتها للنور في توقف الادراك عليه ثم يطلق النور علي البصيرة الباطنية لانها اقوي ادراكا فهي ت--درك نفسها-	981	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms1747	false	4871533012344293763	13	130	85	720	1704	300	فان النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي-- الا بتقدي----------------------ر مضاف كقولك زيد ----------كرم وجود او علي تجوز اما-------------------------------- بمعني منور السم-وات والارض او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او ------------موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور هو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه موجود بذاته موجد لما عداه او الذي به تدرك او- يدرك اهل السماوات والارض من حيث انه ي---------------------------------------------------------------------------------طلق علي الباصرة---- لتعلقها به---------------- او لمشاركتها له--- في توقف الادراك عليه ثم علي----------- البصير---------ة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها	1747	5062266161437087892	552	908.0	446	1006	54.87077713012695	87	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0982	true	5540690932054987095	0	80	0	458	1675	300	وغيرها من الكليات والجزءي---------------------ات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل ثم من البين ان هذه الادراكات ليست لها بذاتها والا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيض --عليها وهو الله سبحانه ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه قول ابن عباس ان معناه الله هادي من في السماوات والارض-------------------------------------- فهم بنوره مهتدون واما اضافة النور الي السماوات والارض فللدلالة عليه سعة اشراقه كما في قوله وسع كرسيه السماوات والارض او لاشتمالهما علي الانوار الحسية والعقلية	982	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms1747	false	4871533012344293763	130	202	720	1151	1704	300	وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات والمعدومات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل و--------------هذه الادراكات ليست ل----ذاتها والا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه قول ابن عباس--- معنا-----ه هادي من فيها الي ما فيه مصالحهم كالنور الذي به يهتدي الي المطلوب فهم بنوره يهتدون واضافته اليهما -----------------------للدلالة علي- سعة اشراقه-------------------------------------- او لاشتمالهما علي الانوار الحسية والعقلية	1747	5062266161437087892	341	588.5	283	519	65.70327758789062	51	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0984	true	5834556740205495698	69	105	366	546	1672	300	في الاصل بمعني النظير ي--------قال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم يقال المثل بالتحريك للقول الساءر الممثل مضربة بمورده--------------------------------------------------- ولا يضرب الا ما فيه غرابة------------------------------- ثم استعير لكل حال او قصة او صفة لها شان	984	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms0047	false	-8335190770522496435	118	166	660	910	1641	300	في الاصل بمعني النظير والشبيه يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم شاع في ا-------------لقول الساءر الممثل مضربه بمورده مثل وهذا سمي عند علماء البيان بالاستعارة التمثيلية ولا يضرب الا ما فيه غرابة ولذا حوفظ عليه وحمي من التغيير ثم استعير لكل حال او قص-------ة لها شان	47	5062266161437087892	150	248.0	119	270	55.55555725097656	25	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0987	true	-1504818383680894493	158	226	854	1199	1573	300	ثمرتها----- انضج وزيتها اصفي واجود والثالث انها ليست نابتة في شرق المعمورة ولا في غربها لان ما اختص باحدي الجهتين كان اقل زيتا واضعف ضوء بل في وسط المعمورة وهو الشام لان زيتونه اجود الزيتون الرابع انها لم تنبت في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها ولا في مقناة تغيب عنها داءما فيتركها ني--------------------------------------------------------------ا وفي الخبر- لا خير في شجرة ولا نبات في مقناة ولا خير فيهما في	987	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms1748	false	-9166467957858924197	232	294	1304	1622	1648	300	ثمرتها تكون انضج وزيتها اصفي او لا------------------ نابتة في شرق المعمورة و------غربها------------------------------------------------- بل في وسطها------- وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون او لا --------------في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها -او في مفياة تغيب عنها داءما فتتركها نيءا بل الظل والشمس يتناوبان عليها وذلك اجود لكمامها واصفي لدهنها وفي الحديث لا خير في شجرة ولا نبات في مفياة ولا خير فيهما في	1748	5062266161437087892	228	358.5	180	413	55.205810546875	39	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0990	true	-6247038027134815519	22	125	121	715	1669	300	الاول انه تمثيل للهدي الذي دل عليه الايات ال-بينات في جلاء مضمونها وظهور ما تضمنته من الهدي بالمشكاة المنعوتة -الثاني انه تشبيه للهدي من حيث انه محفوف بظلمات اوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها عليه وتشبيهه بالمصباح اوفق من تشبيهه بالشمس الثالث انه تمثيل لما نور الله قلو--ب المءمنين من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها الرابع انه مثل ضربه الله لنبيهصلي الله عليه والهقال ابن عباس لكعب الاخبار اخبرني عن قوله مثل نور--ه كمشكاة فقال هذا مثل ضربه الله لنبيه صلي الله عليه واله وسلم فالمشكاة صدره والزجاجة قلبه والمصباح فيه النبوة------------- يوقد من شجرة مباركة وهي	990	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms1749	false	6108407587962018523	85	165	464	932	1605	300	الاول انه تمثيل للهدي الذي دل عليه الايات المبينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمنته من الهدي بالمشكاة المنعوتة والثاني ت----شبيه للهدي من حيث انه محفوف بظلمات اوهام الناس وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها عليه و--------------------------------------الثالث تمث----يل لما نور الله به قلب المءم--ن من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها ويءيده قراءة ابي ------------------------------------------------------------------------مثل نور المءمن يعني ال-نور مثل ضربه الله للمءمن----------------------- فالمشكاة نفسه والزجاجة صدره والمصباح الايمان والقران في قلبه يوقد من شجرة مباركة -هي	1749	5062266161437087892	391	635.0	320	613	63.784664154052734	57	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0991	true	8308465096970687671	20	143	114	724	1529	300	مثل ضربه الله للمءمن فالمشكاة نفسه والزجاجة صدره والمصباح ما جعله الله من الايمان والقران في قلبه يوقد من شجرة مباركة هي الاخلاص لله وحده لا شريك له فمثله مثل شجرة التف بها الشجر فهي خضراء ناعمة لا ت----------------------صيبها------ الشمس ع---------------لي اي حال لا حين م--ا طلعت ولا اذا غربت وكذلك المءمن قد احترس ---ان يصيبه شء من الفتن ف----------------ان اعطي شكر وان ابتلي صبر وان قال صدق وان حكم عدل فقلب المءمن يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاء العلم ازداد الهدي علي الهدي كما يكاد الزيت يضء قبل ان تمسه نار فاذا مسته النار اشتد نوره فالمءمن---------------------- كلامه نور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره------------------ يوم القيامة الي نور العاشر هذا مثل نور الله وهداه في قلب المءمن -كما	991	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms1749	false	6108407587962018523	147	255	827	1368	1605	300	مثل ضربه الله للمءمن فالمشكاة نفسه والزجاجة صدره والمصباح---------------- الايمان والقران في قلبه يوقد من شجرة مباركة هي الاخلاص لله وحده لا شريك له------------------------------ فهي خضراء ناعمة كشجرة التف بها الشجر فلا يصيبها احراق الشمس وافتها واذيتها علي اي حال كانت لا اذا طلعت ولا اذا غربت وكذلك المءمن قد احترز من ان يصيبه شء من الفتر فهو بين اربع خلل ان اعطي شكر وان ابتلي صبر ------------وان حكم عدل وان قال صدق فهو في ساءر----------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس كالرجل الحي يمشي بين القبور نور علي نور كلامه نور وعلمه نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي الجنة نور الي يوم القيامة -------والرابع انه مثل القران في-------- قلب المءمن فكما	1749	5062266161437087892	368	566.0	291	715	51.46853256225586	60	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0993	true	-1474017258063839074	0	155	0	994	1799	300	وهي الح-اسة التي تدرك---- المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صورة تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك الحقاءق الكلية والمفكرة وهي التي تءلف المعقولات ليستنتج منها علم ما لم يعلم والقوة القدسية التي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء وهي المعينة بقوله تعالي ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الحاسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا يدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما تشتمل عليها من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها والزيتونية المثمرة بالزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها عن اللواحق الجسم--ية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبلتين منتفعة من الجانبين والقوة القدسية كالزيت فانها لصفاءها وشدة	993	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms1751	false	-7522624115999327482	148	300	787	1765	1765	300	وهي الحساسة التي تدرك بها المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور- تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك الحقاءق الكلية والمفكرة ال----تي تءلف المعقولات لتستنتج منها---- ما لم تعلم والقوة القدسية التي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء---- المعنية بقوله------ ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الحاسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا تدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما تشتمل عليه م-ن المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها ا-لزيتونة- المثمرة بالزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها عن اللواحق الجسمانية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيلين منتفعة من الجانبين والقوة القدسية كالزيت فانها لصفاءها وشدة-	1751	5062266161437087892	958	1852.0	809	1001	95.70429229736328	138	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms0993	true	-1474017258063839074	155	299	994	1795	1799	300	ذكاءها تكاد تضء بالمعارف من غير تفكر ولا تعلم السادس عشر انه تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فانها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم ينتقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث يتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للانوار وذلك التمكن ان كان بالفكر والاجتهاد ف---كالشجرة الزيتونية وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالتي يكاد زيتها يضء لانها تكاد تعلم وان لم يتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول يشتعل عنها ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث يتمكن من استحضارها متي شاءت كان -كالمصباح فاذا استحضر-ها كان- نورا علي نور يهدي الله----------- لهذا النور الثاق--------------ب من يشاء فان الاسباب دون مشيته لاغية اذ بها تمامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضرب الله الامثال للناس ادناء- للمعقول من المحسوس توضيحا وبيانا والله بكل شء عليم معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او خفيا وفيه وع------د لمن	993	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms1752	false	-1173385919399016774	0	185	0	1055	1660	300	ذكاءها تكاد تضء بالمعارف من غير تفكر ولا تعلم والعاشر------- تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فانها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم تنتقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث تتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للانوار وذلك التمكن ان كان بف--كر و--اجتهاد فهو كالشجرة الزيتون-ة وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالتي يكاد زيتها يضء لانها تكاد تعلم ولو لم تتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول تشتعل عنه- ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث تتمكن من استحضارها متي شاءت كانت كالمصباح فاذا استحضرتها كانت نورا علي نور يهدي الله لنوره يوفق لهذا النور الثاقب الباهر الغالب من يشاء -----------------------------------------من الذين يتدبرون فيه وينظرون بعيون عقولهم وينصفون من انفسهم ولم يذهبوا عن الجادة الموصلة اليه يمينا وشمالا لا الذين لم يتدبروا فيه بل يعاندونه فانهم لا يستحقون التوفيق واللطف بل يستوجبون الخذلان والتخلية فانهم كالعمي الذين سواء عليهم جنح الليل الدامس وضحوة النهار الشامس ويضرب الله الامثال للناس تقريبا للمعقول من المحسوس توضيحا وبيانا والله بكل شء عليم معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او خفيا وفيه وعد ووعيد لمن	1752	5062266161437087892	726	1205.0	592	1109	65.46438598632812	115	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1009	true	-2505231328790658276	29	133	157	693	1611	300	عن محمد بن عل---------------ي --بن ال-حسينعليهم السلام-في قوله عز وجل كمشكاة فيها مصباح قال المشكاة نور العلم في -صدر النبي-صلي الله عليه واله---- المصباح في زجاجة الزجاجة صدر علي-عليه السلام-صار علم النبيصلي الله عليه والهالي صدر علي عليه السلام علم النبي----------------------- عليا عليهما السلام الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة قال نور العلم لا شرقية ولا غربية قال لا يهودية ولا نصرانية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار قال يكاد العالم من ال محمد----------------------- يتكلم بالعلم قبل ان يسال نور علي نور اماما مءيدا بنور العلم والحكمة في اثر امام من ال محمد----------------------- وذلك من لدن ادم الي ان يقوم الساعة	1009	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms1750	false	1689542002406749896	65	177	341	894	1603	300	عن عيس-------ي بن راشد عن ابي جعفر الباقر عليه- السلام في قوله------- كمشكاة فيها مصباح قال-------- نور العلم الي صدر النبي صلي الله عليه والهوسلم المصباح في زجاجة الزجاجة صدر علي عليه السلام صار علم النبي----------------- الي صدر علي عليه السلام علم النبي صلي الله عليه والهوسلم عليا------------------------------------- يوقد من شجرة مباركة قال نور العلم لا شرقية ولا غربية قال لا يهودية ولا نصرانية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار قال يكاد العالم من ال محمد صلي الله عليه والهوسلم يتكلم بالعلم قبل ان يسال نور علي نور امام- مءيد- بنور العلم والحكمة في اثر امام من ال محمد صلي الله عليه والهوسلم وذلك من لدن ادم الي ان تقوم الساعة	1750	5062266161437087892	443	727.5	354	632	70.09494018554688	73	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1060	true	-544784910040447870	57	135	318	755	1658	300	يعاملهم معاملة المستهزء اما في الدنيا فبال--------------------------استدراج علي التمادي في الضلالة بالامهال والزيادة في النعمة فكلما احدثوا خطيءة جدد الله لهم نعمة ليستدرجهم الي الهلاك والعقاب بسبب طغيانهم في كفرهم وهذا لقوم او يحسن في اعينهم قباءح اعمالهم وذلك لطاءفة واما في الاخرة فبان يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم وفتح لهم باب اخر الي الجنة فيسرعون اليه ثم يسد عليهم وذلك قوله فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون	1060	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms0045	false	-4021923839331023395	56	103	314	590	1662	300	يعاملهم معاملة المستهزء اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليهم واستدراجهم--------------------- بالامهال والزيادة في النعمة علي التمادي في ال------------------------------------------------------طغيان----------------------------------------------------------------- واما في الاخرة فبان يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب و-----------------------------------------------ذلك قوله فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون	45	5062266161437087892	224	376.0	185	463	48.380130767822266	36	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1073	true	-3829591115834173194	240	297	1267	1573	1581	300	ثل-ث مراتب --اوليها التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك قيل وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي والثانية التجنب عن كل ما يءثم--- من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم اعتقدوا ان كل معصية كبيرة وهذه المرتبة هو الاعرف باسم التقوي قي------------ل عليه قوله سبحانه ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا الاية والثالثة ان يتنزه	1073	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms0028	false	6323977381622638751	72	120	352	611	1585	300	ثلاث مراتب الاولي-- التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك---- وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي والثانية التجنب عن كل ما يءثم به من فعل او ترك حتي الصغاءر وهو المتعا--------------------------------------------رف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي- ولو ان اهل القري امنوا واتقوا و-------------الثالث- ان يتنزه	28	5062266161437087892	222	361.5	179	324	68.51851654052734	36	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1096	true	-2180067557406762929	44	74	219	387	1624	300	شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	1096	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	false	8787841641558037866	0	30	0	168	1670	300	شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	108	5062266161437087892	168	336.0	138	168	100.0	30	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1461	true	6404224168208346770	137	221	765	1203	1622	300	صلي الله عليه واله---- كان يرفع------ بصره الي السماء فلما نزل في صلاتهم خاشعون طاطا راسه ونظر الي مصلاه وقيل الفرق بينهما ان الخشوع في البدن والبصر والصوت والخضوع في البدن وروي ان للنبي صلي الله عليه واله راي رجلا يعبث بلحيته في صلاته- فقال لو خشع قلبه ----------خشعت جوارحه قيل فيه دلالة علي ان الخشوع في الصلاة بال-----قلب و-الجوارح معا اما بالقلب ف---ان يفرغ قلبه بجمع الهمة---- والاعراض عما سواها فلا يكون فيه غير العبادة والمعبود بل غير المعبود واما بالجوارح فهي غض	1461	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms1686	false	7701287295728974958	138	202	767	1102	1644	300	صلي الله عليه والهوسلم كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت رمي ببصره نحو مسجده وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه راي رجلا يبعث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا الرجل لخشعت جوارحه وفي هذا دلالة علي ان الخشوع في الصلاة يكون بالقلب وبالجوارح---- اما بالقلب فهو ان يفرغ قلبه بجمع الهمة لها والاعراض عما سواها فلا يكون فيه غير العبادة والمع---------------بود واما -الجوارح فهو ان	1686	5062266161437087892	253	414.5	201	472	53.6016960144043	37	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1525	true	-1165799086367408760	67	94	379	500	1552	300	تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا	1525	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms1519	false	-7615892770072804959	10	37	65	186	1536	300	تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا	1519	5062266161437087892	121	242.0	94	121	100.0	27	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1525	true	-1165799086367408760	179	231	939	1201	1552	300	ال-له صلي الله عليه واله لما سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فقال عليه السلام غدا اخبركم ولم يستثن فاحتبس الوحي عليه---------------------------------------- اربعين يوما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ما يقتضيه حكمته له ما بين ايدينا الاية--------------------------------------------- وهو ما نحن فيه من الاماكن او الاحانين	1525	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms1519	false	-7615892770072804959	142	274	731	1402	1536	300	النبي صلي الله عليه والهوسلم---- عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح---------------------------- ولم يدر ما يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين حتي قال المشركون ودعه ربه وقلاه فشق ذلك عليه مشقة شديدة ثم نزل جبرءيل ببيان ذلك فقال رسول الله ابطات واني اشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك فهو حكاية قول جبرءيل حين استبطاه النبي صلي الله عليه والهوسلم والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل والمعني ما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ما تقتضيه حكمته له ما بين ايدينا ما قدامنا وما خلفنا من الجهات والاماكن وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن و--الاحايين	1519	5062266161437087892	187	293.0	147	705	26.524822235107422	34	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1525	true	-1165799086367408760	91	150	487	794	1552	300	كان ربك نسيا -------قيل اول الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة و المعني -ما نتنزل الجنة الا بامر الله ولطفه وهو مالك الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة وما وجدناه وما نجده من لطفه وفضله -------قوله وما كان ربك نسيا تقرير من الله لقولهم اي وما كان ن-سيا لاعمال العاملين وما وعد لهم من الثواب عليها وفي- مجمع ال-بيان	1525	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms1520	false	6730059991309630858	77	136	383	700	1538	300	كان لحكمة راها فيه وقيل اول الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة و-المعني وما ن-نزل الجنة الا بامر الله ولطفه وهو مالك الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة فما وجدناه وما نجده من ------فضله ولطفه وقوله وما كان ربك نسيا تقرير من الله لقولهم اي وما كان ناسيا لاعمال العاملين وما وعد لهم من الثواب عليها وكيف يجوز النسيان	1520	5062266161437087892	286	507.0	231	325	88.0	46	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1527	true	1843501872356871568	172	208	882	1080	1567	300	عن القمي ع-ن الصادق عليه السلام وفي الكافي عن الكاظم عليه السلام نحن والله الماذون لهم يوم القيامة والقاءلون ---صوابا قيل--------- ما تقولون اذا تكلمتم قال نمجد ربنا ونصلي علي نبينا ونشفع لشيعتنا ولا يردنا ربنا	1527	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms2855	false	4141098825334148491	166	202	827	1016	1521	300	عن ا--بي عبد ال--له عليه السلام ---قال سءل عن هذه الاية فقال---- نحن والله الماذون لهم يوم القيامة والقاءلون بالصواب قال جعلت فداك ما تقولون ق-----------ال نمجد ربنا ونصلي علي نبينا ونشفع لشيعتنا فلا يردنا ربنا	2855	5062266161437087892	148	226.5	118	211	70.14218139648438	22	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1534	true	4289019082084797315	0	166	0	862	1550	300	من الجراة والاقدام علي مثل هذا السءال--------------------------------- وانا اول المءمنين بانك لا تري وبالجملة ما ذكره الامام عليه السلام في هذا الخبر من امتناع الرءية في الدنيا وامكانها في الاخرة انما يناسب التفسير الذي نقله صاحب الجوامع رضي--------------------------------------------------- الله عنه وهذه عبارته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في الاية وجه اخر وهو ان يكون المراد بقوله رب ارني---------- عرفني نفسك تعريفا واضحا جليا باظهار بعض ايات الاخرة التي تضطر الخلق الي معرفتك انظر اليك اعرفك معرفة ضرورية كاني انظر اليك كما جاء في الحديث سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر بمعني ستعرفونه معرفة جلية هي في الجلاء مثل رءيت-كم القمر اذا امتلا واستوي بدرا قال لن تراني لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قوتك تلك الرءية ولكن انظر الي الجبل فاني اظهر عليه اية من تلك الايات فان ثبت لتجليها و استقر مكانه فسوف تثبت بها وتطيقها فلما تجلي ربه فلما ظهر- للجبل اية من ايات ربه جعله دكا وخر موسي صعقا لعظم ما راي فلما افاق قال سبحانك تبت اليك مما اقترح--------ت وانا اول المءمنين بعظمتك	1534	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms0892	false	1224122006641201294	68	277	381	1485	1601	300	من الجراة والاقدام علي تلك المقالة العظيمة بغير اذنك وان كان لغرض صحيح وانا اول المءمنين بانك لا تري قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحب الكشاف فانظر ايها الطالب للحق والسالك في طريق الرشاد الي اعظام الله امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالبيها وجعله دكا واصعقهم ولم يخل كليمه من نفيان ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتجا اليه وتاب من اجراء تلك الكلمة علي لسانه فقال وانا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا نعوذ بالله من الاهواء المضلة والطرق الملحدة وقيل في الاية وجه اخر وهو ان يكون المراد بقوله--- ارني انظر اليك عرفني نفسك تعريفا واضحا جليا باظهار بعض ايات الاخرة التي تضطر الخلق الي معرفتك انظر اليك اعرفك معرفة ضرورية كاني انظر اليك كما جاء في الحديث سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر بمعني ستعرفونه معرفة -------------جلية مثل ابصاركم القمر اذا -------استوي بدرا قال لن تراني لن تطيق معرفتي علي هذه الطريقة ولن تحتمل قوتك تلك الا-ية ولكن انظر الي الجبل فاني اورد عليه اية من تلك الايات فان ثبت لتجليها و-استقر مكانه فسوف تثبت لها وتطيقها فلما تجلي ربه فلما ظهرت للجبل اية من ايات ربه جعله دكا وخر موسي صعقا لعظم ما راي فلما افاق قال سبحانك تبت اليك مما اقترحت وتجاسرت وانا -من المءمنين بعظمتك	892	5062266161437087892	670	1185.5	534	1250	53.599998474121094	121	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1544	true	4994401603814379742	147	236	748	1205	1531	300	اي الا شفاعة من اذن له الرحمن فالاستثناء من الشفاعة يكون مرفوع المحل علي البدلية وبيان حال الشفيع او لا تنفع الشفاعة احدا -----------الا من اذن له الرحمن في ان يشفع له فيكون الاستثناء من المفعول فيكون-------------------------------- منصوب المحل علي المفعولية وبيان حال المشفوع له ور------------------------------------------------------------------------ضي له قولا اي ورضي لاجله اي المشفوع له قول الشافع في شانه فيكون بيان حال المشفوع له او رضي لمكانته عند الله قوله في الشفاعة فيكون ----بيان حال الشفيع------------------------------------------------------------------------- يعلم ما بين ايديهم ما تقد--م من الاحوال وما خلفهم وما بعدهم مم---ا يستقبلونه	1544	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms1579	false	4837876866443631574	29	130	149	650	1579	300	اي الا شفاعة من اذن او من اعم المفاعيل اي----------------------------------------------------------- لا تنفع الشفاعة شخصا من الاشخاص الا من اذ----------ن في ان يشفع له ف--ان الشفاعة تنفعه ف من علي الاول مرفوع علي البدلية وعلي الثاني منصوب------ علي المفعولية و اذن يحتمل ان يكون من الاذن كقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه او من الاذن بمعني الاستماع ورضي له قولا اي ور------------------------------------------------------------------------ضي لمكان-ه عند الله قوله في الشفاعة ---من الانبياء والاولياء والصديقين والشهداء او رضي لاجله قول الشافع في شانه او قوله لاجله وفي شانه يعلم ما بين ايديهم ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم وما بعدهم مما لا يستقبلونه	1579	5062266161437087892	228	276.5	175	654	34.86238479614258	36	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1553	true	2791388725323419637	107	166	542	835	1503	300	يحلفون بالله ما قالوا ان يردوا هذا الامر في اهل بيت رسول الله ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا من قتل رسول الله وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير	1553	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms1027	false	663100545427085413	248	294	1293	1529	1553	300	يحلفون بالله ما قالوا---------------------------------------- ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا -----------------وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة وما لهم في الارض من ولي ولا نصير	1027	5062266161437087892	236	448.0	190	293	80.54607391357422	46	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1561	true	-7328734346857487280	69	135	334	680	1507	300	الصوت الخف------------------ي والضمير في به الي ما ان اخذت موصولة والي الانسان ان اخذ--------------------------ت مصدر---------------------------------ية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ا---------------------------------------------------------------------------------ي ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد وهو---------------------------------------------------- مثل في---- القرب ولذا قيل --------------------------------------------والموت ادن---ي من الوريد والحبل العرق----------------- واضافته للبيان لان الوريدي---------------ن عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين يردان من الراس اليه -قيل سمي وريدا لان الروح يرده	1561	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms2523	false	-7012593210176350726	83	201	420	1052	1564	300	الصوت الخفي ومنها وسواس الحلي والضمير ل-------- ما ان جعلت موصولة والباء مثلها في قولك صوت بكذا وهمس به وان جعلت مصدرية فالضمير ل الانسان والباء للتعدية ونحن اقرب اليه اسناد القرب الي الله مجاز والمراد قرب علمه منه كما يقال الله في كل مكان وقد جل عن الامكنة والمعني ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد فتجوز بقرب الذات لقرب العلم لان الذات موجبه وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار قال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق شبه بواحد الحبال واضافته للبيان كقولهم بعير سانية والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده	2523	5062266161437087892	281	395.5	224	640	43.90625	41	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1562	true	-4493817710271646248	232	293	1210	1522	1560	300	الا ان ياتيهم الله ا----------------------------------ي امره وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه في -----------------------------------------------ظلل جمع ظلة---------- وهي ما اظلك من الغمام من--------------- السحاب الابيض الذي هو--------------------- مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب ك------------------------------------------ان اصعب-------------------------------- والملاءكة وياتي الملاءكة او ياتي الله بهم فالاول علي قراءة الرفع والثاني علي الجر وفي العيون الا ان ياتيهم الله بالملاءك--------------ة في ظلل قال وهكذا نزلت-------------------- وقضي الامر وتم---- اهلاكهم وفرغ منه	1562	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms0246	false	-300037951975644833	167	281	947	1528	1634	300	الا ان ياتيهم الله اي ياتيهم امره او باسه كقوله او ياتي امر ربك وقوله اذ جاءهم باسنا غير انه ذكر ذاته تفخيما للباس وهذا كما يقال دخل الامير البلد ويراد بذلك جنده او ياتيهم الله بباسه فحذف الماتي به للدلالة عليه بقوله ان الله عزيز في ظلل جمع ظلة كقلة وقلل وهي ما اظلك من الغمام بيان لظلل والغمام السحاب الابيض وانما ياتيهم العذاب فيه لانه مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير والملاءكة ب------------------------------------------------ا--------------------------------لرفع اي ياتيهم الملا------ءكة فانهم الواسطة في اتيان امره او الاتون علي الحقيقة بباسه وقضي الامر اتم امر اهلاكهم وفرغ منه	246	5062266161437087892	186	231.0	146	667	27.886056900024414	26	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1562	true	-4493817710271646248	82	223	426	1160	1560	300	ولقد جءتمونا اي للحساب والجزاء فرادي منفردين عن الاموال والاولاد وكل-- ما اثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان التي زعمتم انها شفعاءكم وفرادي جمع فرد والالف للتانيث وقرا غير ذلك وفي الخراءج عن النبي صلي الله عليه واله انه قرا هذه الاية علي فاطمة بنت اسد فقالت وما فرادي فقال عراة فقالت وا سواتاه فسال الله ان لا يبدي عورتها وان يحشرها باكفانها وعن الصادق عليه السلام تنوقوا في الاكفان فانكم تبعثون في اكفانكم وفي الاحتجاج انه سءل الصادق عليه السلام عن الناس ايحشرون عراة قال بل يحشرون في اكفانهم قيل اني لهم بالاكفان وقد بليت قال ان الذي احيي ابدانهم جدد اكفانهم قيل فمن مات بلا كف---------------------------------------------ن قال يستر الله عورته بما يشاء من عنده كما خلقناكم اول مرة بدل من قوله فرادي او -------------------------------------------حال ثانية او -------------------حال من --ضمير--- فرادي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا ك---خلقنا لكم	1562	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms0777	false	5298860836720246324	78	182	423	962	1580	300	ولقد جءتمونا--- للحساب والجزاء فرادي منفردين عن الاموال والاولاد وساءر ما اثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان التي زعمتم انها شفعاءكم وهو--- جمع فرد والالف للتانيث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ككسالي قيل نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة حين قال سوف تشفع لي اللات والعزي وقول--ه كما خلقناكم اول مرة بدل من----- فرادي اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم اي تحشرون عراة حفاة غرلا بهما كما وقع في الحديث والغرل هم القلف والبهم هم الذين لا نطق لهم اصلا او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا كما خلقنا--كم	777	5062266161437087892	269	182.5	216	970	27.731958389282227	41	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1565	true	-4962131803766900302	3	83	15	449	1620	300	يلحقهم العذاب بالمنتظر----------------- الا ان تاتيهم الملاءكة ملاءكة الموت --والعذاب او ي--------------------------اتي ربك او ي----------------------------------------------------------------------اتي بعض ايات ربك قيل يعني اشراط الساعة وفي رواية عامية عن -------------------------براء بن عازب قال كنا نتذاكر الساعة اذ اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه واله---- فقال ما ت-ذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن	1565	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms0814	false	5064727189029005300	18	119	86	653	1579	300	يلحقهم لحوق الم---نتظر شبهوا بالمنتظرين الا ان تاتيهم الملاءكة ملاءكة الموت او العذاب وقرا حمزة والكساءي بالياء او ياتي ربك اي امره بالعذاب وكل اياته يعني ايات القيامة والهلاك الكلي بدلالة قوله او ياتي بعض ايات ربك يع----ني اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك وعن حذيفة والبراء بن عازب---- كنا نتذاكر الساعة اذ طلع- علينا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ما تتذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن	814	5062266161437087892	385	682.0	313	579	66.49395751953125	62	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1578	true	-5753177377010819126	101	170	501	853	1574	300	ويرسل الاخري اي------- الناءمة الي بدنها عند اليقظة الي اجل مسمي وهو الوقت المضروب لموته في تفسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العياشي عن مولانا الباق----------------------------------------------------------ر عليه السلام قال ما من احد ينام الا عرجت نفسه الي السماء وبقيت روحه في بدنه وصار بينهما سبب كشعاع الشمس فان اذن الله في قبض الارواح اجابت الروح النفس فان اذن الله في رد الروح اجابت النفس الروح وهو قوله الله يتوفي الانفس---------- الاية فما رات في	1578	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms2275	false	-3551992567181696832	15	136	84	700	1563	300	ويرسل الاخري اي الانفس الناءمة الي بدنها عند اليقظة الي اجل مسمي وقت --------مضروب لموته وهو غاية جنس الارسال وقريب منه ما روي عن ابن عباس ان في بني ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم وروي العياشي بالاسناد عن الحسن بن محبوب عن عمرو بن ثابت ابي المقدام عن ابيه عن ابي جعفر عليه السلام قال ما من احد ينام الا عرجت نفسه الي السماء وبقيت روحه في بدنه وصار بينهما سبب كشعاع الشمس فان اذن الله في قبض الارواح اجابت الروح النفس وان اذن الله في رد الروح اجابت النفس الروح وهو قوله الله يتوفي الانفس حين موتها الاية -----ان في	2275	5062266161437087892	314	555.0	250	629	49.920509338378906	56	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1600	true	-3843956591590433817	77	249	402	1360	1670	300	الرضا عليه السلام حين سءل---------- عن قوله تعالي والس-----ماء ذات الحبك فقال هي محبوكة الي الارض وشبك بين اصابعه فقيل كيف يكون محبوكة الي الارض والله يقول رفع السماوات بغير عمد فقال سبحان الله اليس يقول بغير عمد ترونها فقيل بلي فقال فثم عمد ولكن لا ترونها فقيل كيف ذلك-------------------- فبسط كفه اليسري ثم وضع اليمني فق------ال هذه ارض الدنيا والسماء الدنيا عليه فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثا-----------------------------------------------------------نية والسماء الثالثة فوقها قبة -----------والارض الرابعة فوق السماء الثالثة والسماء الرابعة فوقها قبة والارض الخامسة فوق السماء الرابعة والسماء الخامسة فوقها قبة والارض السادسة فوق السماء الخامسة والسماء السادسة فوقها قبة والارض السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحمن تبارك وتعالي فوق السماء السابعة وهو قوله الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن تتنزل الامر بينهن فاما صاحب الامر فهو رسول الله صلي الله عليه واله---- والوصي--- بعده قاءم هو علي وجه الارض فانما يتنزل الامر اليه من فوق السماء بين السماوات والارضين قيل وما تحتنا الا ارض واحدة فقال ما تحتنا الا ارض واحدة وان الست فهي	1600	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms2535	false	-6623635585374663985	99	256	544	1383	1609	300	الرضا عليه السلام قال قلت له اخبرني عن قول الله عز وجل والسماء ذات الحبك فقال--- محبوكة الي الارض وشبك بين اصابعه فقلت كيف تكون محبوكة الي الارض والله يقول رفع السماوات بغير عمد فقال سبحان الله اليس يقول بغير عمد ترونها قلت- بلي ق-ال فثم عمد ولكن لا تري قلت ف---كيف ذلك جعلني الله فداك قال فبسط كفه اليسري ثم وضع اليمني عليها فقال هذه ارض الدنيا والسماء الدنيا----- فوقها قبة والارض الثانية فوق السماء الدنيا والسماء الثانية فوقها قبة والارض الثالثة فوق السماء الثانية والسماء الثالثة فوقها قبة ثم هكذا الي الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة فوق السماء السادسة والسماء السابعة فوقها قبة وعرش الرحمن------------- فوق السماء السابعة وهو قوله---------- خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن ف----صاحب الامر -هو النبي---- صلي الله عليه والهوسلم والوصي من بعده قاءم--- علي وجه الارض وانما يتنزل الامر اليه من فوق من ب----ين السماوات والارضين قلت فما تحتنا الا ارض واحدة ق-ال ما تحتنا الا ارض واحدة وان الست ----	2535	5062266161437087892	667	1171.5	537	1076	61.98884582519531	108	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
EShia0071807-ara1.ms1607	true	-379313221915791692	230	261	1275	1428	1653	300	وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار	1607	-3024314973963832876	Rafed0001713Vols-ara1.ms1756	false	-8460254290096602106	28	59	143	296	1529	300	وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار	1756	5062266161437087892	153	306.0	122	153	100.0	31	EShia0071807-ara1	Rafed0001713Vols-ara1