id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
EShia0071807-ara1.ms0158	true	3736621107524147050	46	136	239	743	1647	300	وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله------------------------------------- هل ينصرو-----------------نكم او ينتصرون--------------------------------------------------- فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون وتفسيره علي مطابقة هذا الخبر والاخبار الاخر ظهرت الجحيم مكشوفة بحيث يتحسر الغاوون علي انهم المسوقون اليها وهم قوم وصفوا عدلا بالسنتهم ثم خالفوه الي غيره وضمير كبكبوا للالهة والغاوون عبدتهم والكبكبة تكرير الكب لتكرير معناه كان الملقي الي النار ينكب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها وجنود ابليس ذريت-ه من	158	-3024314973963832876	Meshkat00042485-ara1.ms4876	false	-7373106409569560793	7	67	43	367	1623	300	وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله اين الهتكم الذين تزعمون انهم شفعاءكم هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم لانهم والهتهم يدخلون النار كما قال فكبكبوا فيها هم والغاوون اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالهة و--------عبدتهم والكبكبة تكرير الكب لتكرير معناه كان من القي في النار ينكب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها وجنود ابليس متبعوه من	4876	-1336317728284803074	201	318.0	162	610	32.95082092285156	33	EShia0071807-ara1	Meshkat00042485-ara1
EShia0071807-ara1.ms0981	true	-7582033875877416829	117	178	593	924	1587	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله جل وعلا الا بضرب من التاويل اما بان يقدر مضاف كقولك زيد كرم ا---ي ذو كرم واما علي تجوز للمبالغة في هذا المعني واما علي انه بمعني منور السماوات والارض وقد قرء بذلك فانه	981	-3024314973963832876	Meshkat00042485-ara1.ms4708	false	8140691785410015669	1	50	7	280	1629	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي-- الا بتقدي----------------------ر مضاف كقولك زيد كرم بمعني ذو كرم او --علي تجوز اما بم--------------------------------عني منور السم-وات والارض وقد قرء به-- فانه	4708	-1336317728284803074	250	453.0	203	334	74.85029602050781	41	EShia0071807-ara1	Meshkat00042485-ara1
EShia0071807-ara1.ms0981	true	-7582033875877416829	178	246	924	1295	1587	300	تعالي نورهما بالكواكب وما يفيض عنها من الاضواء او نور السماوات بالملاءكة والارض بالانبياء والاولياء واهل الله او نور كلا منهما بكل من هذين واما علي انه مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في --امورهم واما علي انه موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور ه-و الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه------- موجود بذاته موجد لما عداه	981	-3024314973963832876	Meshkat00042485-ara1.ms4709	false	-595005499784070715	114	166	694	984	1757	300	تعالي نورهما بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار او------------- بالملاءكة و-------الانبياء او----------------------------------------------------------- مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او ------------موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور وهو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه وتعالي موجود بذاته موجد لما عداه	4709	-1336317728284803074	271	480.5	222	381	71.12860870361328	44	EShia0071807-ara1	Meshkat00042485-ara1
EShia0071807-ara1.ms0982	true	5540690932054987095	0	45	0	253	1675	300	وغيرها من الكليات والجزءي---------------------ات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل ثم من البين ان هذه الادراكات ليست لها بذاتها والا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيض-- عليها وهو الله سبحانه------- ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه قول ابن	982	-3024314973963832876	Meshkat00042485-ara1.ms4710	false	1702404687217354026	252	297	1402	1672	1690	300	وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات والمعدومات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل ثم--------- ان هذه الادراكات ليست ل----ذاتها والا لما فارقتها فهي اذا من سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه وتعالي ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه حيث شبه	4710	-1336317728284803074	234	427.0	192	283	82.68550872802734	35	EShia0071807-ara1	Meshkat00042485-ara1
EShia0071807-ara1.ms0984	true	5834556740205495698	69	95	366	506	1672	300	في الاصل بمعني النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم يقال المثل بالتحريك للقول الساءر الممثل مضربة بمورده ولا يضرب الا ما فيه غرابة	984	-3024314973963832876	Meshkat00042485-ara1.ms0413	false	6559159861519756538	159	183	888	1012	1619	300	في الاصل بمعني النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل---------------- للقول الساءر الممثل مضربه بمورده ولا يضرب الا ما فيه غرابة	413	-1336317728284803074	120	226.5	96	140	85.71428680419922	22	EShia0071807-ara1	Meshkat00042485-ara1
EShia0071807-ara1.ms0987	true	-1504818383680894493	116	226	637	1199	1573	300	تقع الشمس عليها حينا دون حين فاذا طلعت الشمس اصابتها واذا غربت فكذلك فهي ضاحية للشمس طول النهار فليست شرقية وحدها حتي لا تصيبها الشمس اذا غربت ولا غربية وحدها حتي لا تصيبها الشمس اذا طلعت بل ياخذ حظها من الامرين فكان ثمرتها----- انضج وزيتها اصفي واجود والثالث انها ليست نابتة في شرق المعمورة ولا في غربها لان ما اختص باحدي الجهتين كان اقل زيتا واضعف ضوء بل في وسط المعمورة وهو الشام لان زيتونه اجود الزيتون الرابع انها لم تنبت في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها ولا في مقناة تغيب عنها داءما فيتركها ني-ا وفي الخبر- لا خير في شجرة ولا نبات في مقناة ولا خير فيهما في	987	-3024314973963832876	Meshkat00042485-ara1.ms4713	false	-1782829290370676185	200	270	1069	1420	1570	300	تقع الشمس عليها حينا دون حين بل بحيث تقع عليها-------------------------------------- طول النهار كالتي تكون علي قلة او صحراء واسعة ف-----------------------------------------------------------------------------------ان ثمرتها تكون انضج وزيتها اصفي اولا------------------- نابتة في شرق المعمورة و------غربها------------------------------------------------- بل في وسطها------- وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون اولا ---------------في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها -او في مفياة تغيب عنها داءبا فتتركها نيءا وفي الحديث لا خير في شجرة ولا نبات في مفياة ولا خير فيهما في	4713	-1336317728284803074	276	408.5	216	569	48.50614929199219	46	EShia0071807-ara1	Meshkat00042485-ara1
EShia0071807-ara1.ms0990	true	-6247038027134815519	50	86	277	500	1669	300	اوهام الناس------- وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها عليه وتشبيهه بالمصباح اوفق من تشبيهه بالشمس الثالث انه تمثيل لما نور الله قلو--ب المءمنين من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها الرابع انه------ مثل	990	-3024314973963832876	Meshkat00042485-ara1.ms4716	false	-934686283964859841	90	128	490	709	1683	300	-وهداية الله تعالي وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها عليه وتشبيه به------- اوفق من تشبيه- بالشمس او-------- تمثيل لما نور الله به قلب المءم--ن من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها ويءيده قراءة ابي مثل	4716	-1336317728284803074	180	306.5	147	238	75.6302490234375	25	EShia0071807-ara1	Meshkat00042485-ara1
EShia0071807-ara1.ms0993	true	-1474017258063839074	0	64	0	395	1799	300	وهي الح-اسة التي تدرك المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صورة تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك الحقاءق الكلية والمفكرة وهي التي تءلف المعقولات ليستنتج منها علم ما لم يعلم والقوة القدسية التي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء وهي المعينة بقوله تعالي ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا -------بالاشياء الخمسة المذكورة في	993	-3024314973963832876	Meshkat00042485-ara1.ms4716	false	-934686283964859841	147	210	811	1206	1683	300	وهي الحساسة التي تدرك المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور- تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك الحقاءق الكلية والمفكرة وهي التي تءلف المعقولات لتستنتج منها علم ما لم يعلم والقوة القدسية التي يتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء ----المعينة بقوله تعالي ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري بالاشياء الخمسة المذكورة ---	4716	-1336317728284803074	385	737.5	323	403	95.53350067138672	57	EShia0071807-ara1	Meshkat00042485-ara1
EShia0071807-ara1.ms0993	true	-1474017258063839074	1	135	4	866	1799	300	الح-اسة---- التي تدرك المحسوسات بالحواس ال---------------------------------خمس والخيالية التي تحفظ صورة تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك ا---------------------------------لحقاءق الكلية والمف--------------كرة وهي التي تءلف المعقولات لي-------------ستنتج منه------------ا علم ما لم يعلم والقو-------ة القدسية التي ت---------------------------------تجلي فيها لواءح الغيب واسرار ا-------لملكوت المختصة بالانبياء والاولياء وهي المعينة بقوله تعالي------------------------------------------------------------------ ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الح-اسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا يدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما تشتمل عليها من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها والزيتونية المثمرة بالزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها	993	-3024314973963832876	Meshkat00042485-ara1.ms4717	false	-436948928907280852	103	267	570	1600	1797	300	الحساسة وهي التي تتلقي ما تدركه -الحواس الخمس وتسمي الحس المشترك وثانيتها القوة الخيالية التي تحفظ صور- تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية التي هي فوقها عند الحاجة اليه وثالثتها القوة العقلية المدركة للحقاءق الكلية ورابعتها القوة المفكرة وهي التي تاخذ المعارف فتءلفها تاليفا فتستنتج من تاليفها اياها علما بالمجهول وخامستها القوة القدسية التي يختص بها الانبياء وبعض الاولياء ويتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملك والملكوت واليه الاشار--------------------------ة بقوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا------------------------- في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الحساسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا تدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما تشتمل عليه م-ن المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها والزيتونة- المثمرة لل-زيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها	4717	-1336317728284803074	715	1254.0	600	1086	65.83793640136719	96	EShia0071807-ara1	Meshkat00042485-ara1
EShia0071807-ara1.ms0993	true	-1474017258063839074	100	150	632	960	1799	300	بما تشتمل عليها من المعق-------------------------------------------------ولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف -------------------------------------------الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثمرات لا نهاية لها--------------------------------------------------------------------- والزيتونية المثمرة با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزيت الذي هو--------------------------- مادة المصابيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجرده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن اللواحق الجسمية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبلتين منتفعة من الجانبين والقوة	993	-3024314973963832876	Meshkat00042485-ara1.ms4718	false	6155797533197025721	115	300	637	1698	1698	300	بما تشتمل عليه- من المعقولات كما تستنير الزجاجة بما فيها من المصباح وشبه القوة العقلية بالمصباح لاضاءتها بالادراك وا---------لمعارف كما يضء المصباح بالانوار الحسية وشبه القوة الفكرية ب---------الشجرة المباركة من حيث انها تءدي الي نتاءج كثيرة وهي بمنزلة الثمرة فان المفكرة تنتج نتاءج هي ثمراتها ثم تعود فتجعل تلك الثمرات مدونة ثم تعود لامثالها حتي تءدي الي ثمرات لا نهاية لها فبالحري ان يكون مثلها في هذا العالم هي الشجرة المباركة الكثيرة النفع والزيتونة- المثمرة عطف علي قوله كالشجرة المباركة الاول توضيح لكون المفكرة كالشجرة المباركة والثاني توضيح لكونها كزيتونة فان شجرة الزيتون لها فضيلة علي ساءر الاشجار من حيث ان لب ثمرتها هو الزيت الذي له منافع كثيرة ومن جملتها انه مادة المصابيح والانوار الحسية وله من بين ساءر الادهان زيادة الاشراق مع قلة الدخان فلذلك افاد ابدال قوله زيتونة من قوله شجرة مباركة تفخيم شان الشجرة قوله التي لا تكون شرقية ولا غربية صفة لقوله والمفكرة ولما اعتبر في جانب المشبه بها كونها لا شرقية ولا غربية تعرض لكونها معتبرة في جانب المشبه ايضا لكون المشابهة من هذا عن اللواحق الجسمية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيلين منتفعة من الجانبين والقوة-	4718	-1336317728284803074	271	395.5	227	1082	25.04621124267578	31	EShia0071807-ara1	Meshkat00042485-ara1
EShia0071807-ara1.ms0993	true	-1474017258063839074	150	256	960	1570	1799	300	القدسية كالزيت فانها لصفاءها وشدة ذكاءها تكاد تضء بالمعارف من غير تفكر ولا تعل-م السادس عشر انه تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فانها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم ينتقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث يتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للانوار وذلك التمكن ان كان بالفكر والاجتهاد فكالشجرة الزيتونية وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالتي يكاد زيتها يضء لانها تكاد تعلم وان لم يتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول يشتعل عنها ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث يتمكن من استحضارها متي شاءت كان كالمصباح فاذا استحضرها كان	993	-3024314973963832876	Meshkat00042485-ara1.ms4719	false	2310378890041720495	0	104	0	594	1751	300	القدسية كالزيت فانها لصفاءها وشدة ذكاءها تكاد تضء بالمعارف من غير تفكر ولا تعليم او------------ تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فانها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم تتنقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث يتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للانوار وذلك التمكن ان كان بف--كر و--اجتهاد فكالشجرة الزيتون-ة وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالذي يكاد زيتها يضء لانها تكاد تعلم ولو لم يتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول تشتعل عنها ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث يتمكن من استحضارها متي شاءت كان كالمصباح فاذا استحضرها كان	4719	-1336317728284803074	584	1130.5	480	611	95.58101654052734	95	EShia0071807-ara1	Meshkat00042485-ara1
EShia0071807-ara1.ms0993	true	-1474017258063839074	255	299	1566	1795	1799	300	كان نورا علي نور يهدي الل------ه لهذا النور الثاقب من يشاء فان الاسباب دون مشي-ته لاغية اذ بها تمامها ويضرب الله الامثال للناس ادناء للمعقول من المحسوس توضيحا وبيانا والله بكل شء عليم معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او خفيا وفيه وع------د لمن	993	-3024314973963832876	Meshkat00042485-ara1.ms4720	false	4479046283156838491	63	109	369	611	1717	300	كان نورا علي نور يهدي الله لنوره لهذا النور الثاقب من يشاء فان الاسباب دون مشيءته لاغية اذ بها تمامها ويضرب الله الامثال للناس ادناء للمعقول من المحسوس توضيحا وبيانا والله بكل شء عليم معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او خفيا وفيه وعد ووعيد لمن	4720	-1336317728284803074	229	439.5	185	242	94.62809753417969	41	EShia0071807-ara1	Meshkat00042485-ara1
EShia0071807-ara1.ms1525	true	-1165799086367408760	164	258	862	1337	1552	300	وما نتنزل الا بامر ربك الاية فعلي ذلك تكون حكاية قول جبرءيل حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه واله---------- لما سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فقال عليه السلام غدا اخبركم ولم يستثن فاحتبس الوحي عليه---------------------------------------- اربعين --يوما فالمعني ما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ما يقتضيه حكمته له ما بين ايدينا الاية وهو ما نحن فيه من الاماكن او الاحانين لا ننتقل من مكان الي مكان ولا نتنزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيته والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا	1525	-3024314973963832876	Meshkat00042485-ara1.ms4261	false	-2305308930752779394	120	182	634	951	1583	300	وما نتنزل الا بامر ربك-------------------- حكاية قول جبر-يل حين استبطاه رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام لما سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح---------------------------- ولم يدر ما يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين حتي قال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا	4261	-1336317728284803074	203	310.5	162	527	38.51992416381836	34	EShia0071807-ara1	Meshkat00042485-ara1
EShia0071807-ara1.ms1525	true	-1165799086367408760	96	121	508	652	1552	300	الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة و المعني -ما نتنزل الجنة الا بامر الله ولطفه وهو مالك الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة وما وجدناه	1525	-3024314973963832876	Meshkat00042485-ara1.ms4262	false	-3210667269381880769	276	300	1389	1531	1531	300	الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة و-المعني وما ن-نزل الجنة الا بامر الله ولطفه وهو مالك الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة فما وجدناه-	4262	-1336317728284803074	140	259.0	117	145	96.55172729492188	22	EShia0071807-ara1	Meshkat00042485-ara1
EShia0071807-ara1.ms1525	true	-1165799086367408760	121	147	652	778	1552	300	وما نجده من لطفه وفضله -قوله وما كان ربك نسيا تقرير من الله لقولهم اي وما كان ن-----سيا لاعمال العاملين وما وعد لهم من الثواب عليها	1525	-3024314973963832876	Meshkat00042485-ara1.ms4263	false	-8879273009170272578	0	27	0	132	1501	300	وما نجده من لطفه وفضله وقوله وما كان ربك نسيا تقرير من الله لقولهم اي وما كان ربك ناسيا لاعمال العاملين وما وعد لهم من الثواب عليها	4263	-1336317728284803074	125	237.0	99	132	94.69696807861328	24	EShia0071807-ara1	Meshkat00042485-ara1
EShia0071807-ara1.ms1533	true	-311471274829609398	270	300	1389	1537	1537	300	للجبل اظهر له عظمته وتصدي له اقتداره وامر--------------------------------ه جعله دكا مدكوكا مفتنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخر موسي صعقا مغشيا عليه من هول ما راي فلما افاق قال تعظيما لما راي سبحانك تبت اليك-	1533	-3024314973963832876	Meshkat00042485-ara1.ms2933	false	-947950866567475632	207	271	1048	1368	1511	300	للجبل -ظهر له عظمته وتصدي له اقتداره وامره وقيل اعطي له حياة ورءية حتي راه جعله دكا مدكوكا مفتتا والدك والدق اخوان كالشك والشق وقرا حمزة والكساءي دكاء اي ارضا مستوية ومنه ناقة دكاء للتي لا سنام لها وقرء دكا اي قطعا دكا جمع دكاء بالتشديد وخر موسي صعقا مغشيا عليه من هول ما راي فلما افاق قال تعظيما لما راي سبحانك تبت اليك	2933	-1336317728284803074	146	257.0	117	321	45.48286437988281	26	EShia0071807-ara1	Meshkat00042485-ara1
EShia0071807-ara1.ms1544	true	4994401603814379742	163	236	835	1205	1531	300	حال الشفيع او-- لا تنفع الشفاعة احدا الا من اذن له الرحمن في ان يشفع له فيكون الاستثناء م---ن المفعول في-------------------------------------------------------------------------------------كون منصوب المحل علي المفعولية وبيان حال المشفوع له ورضي له قولا اي ورضي لاجله اي المشفوع له قول الشافع في شانه فيكون بيان حال المشفوع له او رضي لمكانته عند الله قوله في الشفاعة فيكون بيان حال الشفيع--------------------------------- يعلم ما بين ايديهم ما تقد--م من الاحوال وما خلفهم وما بعدهم مما يستقبلونه	1544	-3024314973963832876	Meshkat00042485-ara1.ms4391	false	1423145239235974447	147	228	767	1153	1544	300	اعم المفاعيل اي لا تنفع الشفاعة احدا الا من اذ----------ن في ان يشفع له ف من علي هذا عبارة عن المشفوع وعلي الاول عن الشافع قوله بخفق اقدامهم اي بضربها علي الارض ضربا خفيفا وكل ضرب شء عريض يكون من الاذن او من الاذن ور--------------------------ضي له قولا اي ور------------------------------------------------------------------------ضي لمكان-ه عند الله قوله في الشفاعة او رضي لاجله قول الشافع في شانه او قوله لاجله وفي شانه يعلم ما بين ايديهم ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم وما بعدهم مما يستقبلونه	4391	-1336317728284803074	193	275.5	150	495	38.989898681640625	31	EShia0071807-ara1	Meshkat00042485-ara1
EShia0071807-ara1.ms1547	true	-3742117266858849051	150	190	778	1002	1584	300	وهي قوله تعالي يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن اي يغطين وجوههن وابدانهن بملاحفهن اذا برزن لحاجة قيل من للتبعيض فان المراة ترخي بعض جلبابهن وتتلقع ببعض ذلك ادني ان يعرفن يميزن من الاماء	1547	-3024314973963832876	Meshkat00042485-ara1.ms5296	false	1917962472036338183	238	276	1279	1494	1636	300	وهن كارهات---- يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن--- يغطين وجوههن وابدانهن بملاحفهن اذا برزن لحاجة و-- من للتبعيض فان المراة ترخي بعض جلبابها وتتلفع ببعض ذلك ادني ان يعرفن يميزن من الاماء	5296	-1336317728284803074	207	388.0	169	224	92.41071319580078	33	EShia0071807-ara1	Meshkat00042485-ara1
EShia0071807-ara1.ms1561	true	-7328734346857487280	56	138	274	696	1507	300	توسوس به نفسه اي ما تحدث- به نفسه وهو ما يخطر ب--باله والوسوسة الصوت الخف-------------------ي والضمير في به الي ما ان اخذت موصولة والي ا-----------------------لانسان ان اخذت مصدر---------------ية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اي ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد وهو---------------------------------------------- مثل في القرب ولذا قيل والموت ادن---ي من الوريد والحبل العرق واضافته للبيان لان الوريدين عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين يردان من الراس اليه -قيل سمي وريدا لان الروح يرده--------- المتن واما---- قوله	1561	-3024314973963832876	Meshkat00042485-ara1.ms6268	false	3460442356127434701	153	251	791	1314	1563	300	توسوس به نفسه--- ما تحدثه به نفسه وهو ما يخطر بالبال -والوسوسة الصوت الخفي ومنه او سواس الحلي والضمير ل---------ما ان جعلت موصولة والباء مثلها في صوت بكذا او للانسان ان جعلت مصدرية والباء للتعدية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اي ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد تجوز بقرب الذات لقرب العلم لانه موجبه وحبل الوريد مثل في القرب قال----- والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق واضافته للبيان ---والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمه- متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح يرده اذ يتلقي المتلقيان مقدر قوله	6268	-1336317728284803074	376	615.5	303	545	68.99082946777344	58	EShia0071807-ara1	Meshkat00042485-ara1
EShia0071807-ara1.ms1561	true	-7328734346857487280	92	129	447	651	1507	300	اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبل الوريد وهو مثل في القرب ولذا قيل والموت ادني من الوريد والحبل العرق واضافته----------------------- لل-------------------------------بيان لان الوريدي-------------------------------------------------------------------------------------ن عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين يردان من الراس اليه	1561	-3024314973963832876	Meshkat00042485-ara1.ms6269	false	3072279819337811225	175	269	903	1391	1542	300	اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من هذا العرق قوله والحبل العرق يعني انه مستعار للعرق فان الحبل هو الرسن شبه العرق به فاطلق عليه اسم الحبل المشبه به والحبل بمعني العرق لما كان اسم جنس يتناول العروق كلها اضيف الي الوريد الذي هو نوع-------------------------- من انواعه اضافة بيانية علي طريق اضافة العام الي الخاص للبيان كما في خاتم فضة ويحتمل ان يكون حبل الوريد من قبيل لجين الماء في كونه من قبيل اضافة المشبه به الي المشبه اي وريد كالحبل والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمه- متصلان بالوتين يردان من الراس اليه	6269	-1336317728284803074	133	194.0	103	515	25.82524299621582	18	EShia0071807-ara1	Meshkat00042485-ara1
EShia0071807-ara1.ms1562	true	-4493817710271646248	30	62	155	326	1560	300	ربك يعني ظهرت ايات قدرته واثار قهره مثل تعالي ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من اثار هيبته وسياسته بقرينة قوله بعد ذلك وجء يومءذ بجهنم والملك صفا صفا بحسب منازلهم ومراتبهم	1562	-3024314973963832876	Meshkat00042485-ara1.ms7130	false	8702629339735980105	255	279	1303	1429	1539	300	ربك ا--ي ظهر- ايات قدرته واثار قهره مثل ------ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من اثار هيبته وسياسته------------------------------------ والملك صفا صفا بحسب منازلهم ومراتبهم	7130	-1336317728284803074	125	219.0	101	171	73.09941864013672	22	EShia0071807-ara1	Meshkat00042485-ara1
EShia0071807-ara1.ms1565	true	-4962131803766900302	3	55	15	286	1620	300	يلحقهم العذاب------------ بالمنتظر-- الا ان تاتيهم الملاءكة ملاءكة الموت --والعذاب او ي----------------------------------------اتي ربك او ي--------------------------------------------------------------------------اتي بعض ايات ربك قيل يعني اشراط الساعة وفي رواية عامية عن براء بن عازب قال----------------- كنا نتذاكر الساعة اذ اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه واله فقال ما ت-ذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم	1565	-3024314973963832876	Meshkat00042485-ara1.ms2782	false	6043243034515594158	225	300	1151	1559	1559	300	يلحقهم لحوق المنتظر شبهوا بالمنتظرين الا ان تاتيهم الملاءكة ملاءكة الموت او العذاب وقرا حمزة والكساءي بالياء هنا وفي النحل او ياتي ربك اي امره بالعذاب او كل اياته يعني ايات القيامة والعذاب والهلاك الكلي لقوله او ياتي بعض ايات ربك يع----ني اشراط الساعة وعن حذيفة وال------براء بن عازب رضي الله تعالي عنهما كنا نتذاكر الساعة اذا شرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تتذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم-	2782	-1336317728284803074	230	367.0	184	419	54.892601013183594	35	EShia0071807-ara1	Meshkat00042485-ara1
EShia0071807-ara1.ms1570	true	4078064588583194056	259	286	1336	1472	1544	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه------------ فيقول تبجحا هاءم اقرءا كتابيه ها اسم ل خذ والجمع هاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهاء في كتاب-----------------------يه للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل اني	1570	-3024314973963832876	Meshkat00042485-ara1.ms6768	false	-8919525075975528844	143	215	756	1128	1581	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه تفصيل للعرض فيقول تبجحا هاءم اقرءا كتابيه ها اسم ل-خذ وفيه لغات اجودها هاء يا رجل وهاء يا امراة وهاءما يا رجلان او امراتان وهاءم يا رجال وهاءن يا نسوة ومفعوله محذوف و كتابيه مفعول اقرءوا لانه اقرب العاملين ولانه لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءوه اذ الاولي اضماره حيث امكن والهاء فيه وفي حسابيه و ماليه و سلطانيه للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل علي	6768	-1336317728284803074	118	180.5	94	373	31.63538932800293	22	EShia0071807-ara1	Meshkat00042485-ara1
EShia0071807-ara1.ms1574	true	1292970500811984420	232	287	1238	1572	1640	300	فمن ثقلت موازينه حسناته لانها-------------------------------------------------------------- جمع موزون وفي هذا الخبر يعني الحسنات توزن الحسنات والسيءات وان الحسنات ثقل الميزان وفي الاحتجاج عن قلة الحسنات وكثرتها فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والثواب ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بتب--ع الفطرة السليمة الذي فطرت عليها واقتراف ما عرضها للعذاب بما كانوا باياتنا يظلمون اي يكذبون وفي	1574	-3024314973963832876	Meshkat00042485-ara1.ms2800	false	-7664596993382926675	14	63	74	370	1581	300	فمن ثقلت موازينه حسناته او ما يوزن به حسناته وجمعه باعتبار اختلاف الموزونات وتعدد الوزن فهو جمع موزون او ----------------------------------------------------------------ميزان فاو------------------------------------لءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والثواب ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بتضييع الفطرة السليمة التي فطرت عليها واقتراف ما عرضها للعذاب بما كانوا باياتنا يظلمون ف--يكذبون بدل	2800	-1336317728284803074	216	362.5	179	398	54.271358489990234	31	EShia0071807-ara1	Meshkat00042485-ara1
EShia0071807-ara1.ms1577	true	932210034308476444	173	203	997	1151	1612	300	قل يتوفاكم اي يستوفي نفوسكم لا يترك منها شيءا او لا يبقي منكم احدا---------------------------------------------------------------------- ملك الموت الذي وكل بكم اي بقبض ارواحكم واحصاء اجالكم ثم الي ربكم ترجعون للحساب والجزاء	1577	-3024314973963832876	Meshkat00042485-ara1.ms5203	false	-3544146462782692978	143	179	761	979	1599	300	قل يتوفاكم--- يستوفي نفوسكم لا يترك منها شيءا او لا يبقي منكم احدا والتفعل والاستفعال يلتقيان كثيرا كتقصيته واسيتقصيته وتعجلته واستعجلته ملك الموت الذي وكل بكم--- بقبض ارواحكم واحصاء اجالكم ثم الي ربكم ترجعون للحساب والجزاء	5203	-1336317728284803074	148	272.0	120	224	66.07142639160156	27	EShia0071807-ara1	Meshkat00042485-ara1
EShia0071807-ara1.ms1579	true	-6648598347624928769	98	156	530	814	1549	300	المخلد فالقوا السلم فسالموا واخبتوا حين عاينوا الموت ما كنا نعمل من سوء قاءلين ما كنا نعمل من سوء من كفر-- وعصيان ويمكن ان يكون قوله ما كنا تفسيرا ل السلم فلا حاجة الي تقدير----------------------- القول اي جحدوا ما هم فيه من الكفر والعدوان في الدنيا بلي رد عليهم ان الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه	1579	-3024314973963832876	Meshkat00042485-ara1.ms3856	false	2013739006948973164	61	109	361	615	1654	300	المخلد فالقوا السلم فسالموا واخبتوا حين عاينوا الموت ما كنا نعمل من سوء قاءلين ما كنا نعمل من سوء--- كفران وعدوان ويجوز ان يكون------------ تفس----------------------------ير السلم علي ان المراد به القول الدال علي الاستسلام بلي اي فتجيبهم الملاءكة بلي ا------------ن الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه	3856	-1336317728284803074	177	294.0	142	309	57.28155517578125	30	EShia0071807-ara1	Meshkat00042485-ara1