id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
EShia0071807-ara1.ms0848	false	9142168002048446285	111	178	554	914	1535	300	ان للعقل ثلاثماءة وستين وجها يقابل كل وجه من جناب الحق العزيز ثلاثماءة وستين وجها يمده كل وجه----- بعلم وافادة لا يعطيه الوجه الاخر فاذا ضربت وجوه العقل في وجوه الاحد فالخارج من ذلك هي العلوم التي للعقل المسطرة في اللوح المحفوظ الذي هو النفس وهذا الذي ذكرنا- كشفا الهيا لا يحيله----- عقل فيتسلمه تسليما من قاءلهانتهي فعلي هذا فما في هذا الخبر من الاكتفاء بذكر الثلاثماءة	848	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0076	true	7464901814604872477	201	267	1048	1395	1563	300	ان للعقل ثلاثماءة وستين وجها يقابل كل وجه من جناب الحق العزيز ثلاثماءة وستين وجها يمده كل وجه منها بعلم -------لا يعطيه الوجه الاخر فاذا ضربت وجوه العقل في وجوه الاخذ فالخارج من ذلك هي العلوم التي للعقل المسطرة في اللوح المحفوظ الذي هو النفس وهذا الذي ذكرناه كشفا الهيا لا يحيله دليل عقل فيتلقي- تسليما من قاءله----- اعني هذا كما تلقي-------- من القاءل الحكيم الثلاثة ---	76	-4488345177091590458	311	552.5	249	371	83.8274917602539	53	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms1041	false	7072879857412062808	192	245	1047	1316	1603	300	بالله تعالي غير ممكن عن ادراك العقل والنفس الا من حيث انه موجود ف------------كل ما يتلفظ به في حق المخلوق-- او يتوهم ويعقل في شان الموجود فالله سبحان---------------------------------------ه بخلاف ذلك بمعني انه لا يجوز عليه ذلك التوهم ولا يجري عليه هذا اللفظ الذي يقال علي المخلوقات اللهم الا علي الوج--------------------------------------------ه التقريب الي الافهام	1041	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0182	true	6712777382475400630	21	82	108	422	1501	300	بالله عزيز---------- عن ادراك العقل والنفس الا من حيث انه موجود تعالي وتقدس وكل ما يتلفظ به في حق المخلوقات او يتوهم في المركبات وغيرها-- فالله سبحانه في نظر العقل السليم من حيث فكره وعصمته بخلاف ذلك---------- لا يجوز عليه ذلك التوهم ولا يجري عليه ذلك اللفظ عقلا من------------------------------ الوجه الذي تقبله المخلوقات فان اطلق عليه فعلي وجه التقريب علي الافهام	182	-4488345177091590458	186	284.0	145	366	50.819671630859375	30	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms1042	false	-3588563596701177792	35	113	181	576	1506	300	امهات المطالب اربعة وهي هل وما وكيف --------ولم منها مطلبان روحانيان بسيطان ومنها مركبان علي ضرب من التركيب فمطلب هل ولم هما الاصلان الصحيحان للبساءط بخلاف ما وكيف فان فيهما--- ضربا من التركيب----- وليس في هذه المطالب الاربعة مطلب ينبغي ان يسال--- عن الله------ من جهة ما يعطيه الحقيقة اذ لا يصح ان يعرف من عالم التوحيد الا نفي ما يوجد فيما سواه ع---نه ولهذا قال عز من قاءل ليس كمثله شء------------------------------- فالعلم بالسلب هو كمال المعرفة بالله	1042	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0183	true	8685759063362699243	7	87	38	430	1574	300	امهات المطالب اربعة وهي هل وما وكيف ولم فهل ولم -----مطلبان روحانيان بسيطان يصحبهما ما هو فهل -----------------------ولم هما الاصلان الصحيحان للبساءط ل--------------ان في ما هو ضرب- من التركيب خاصة وليس في هذه المطالب الاربعة مطلب ينبغي ان يسال به عن الله تعالي من جهة ما تعطيه الحقيقة اذ لا يصح ان يعرف من ع-لم التوحيد الا نفي ما يوجد فيما سواه سبحانه ولهذا قا-----------ل ليس كمثله شء و سبحان ربك رب العزة عما يصفون فالعلم بالسلب هو العلم------- بالله	183	-4488345177091590458	307	503.0	245	454	67.62114715576172	54	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms1043	false	-3131972509630763418	78	181	415	982	1579	300	المفعول الانبعاثي الذي هو النفس الكلية المنبعثة عن العقل كانبعاث الصورة الدحيوية عن الحقيقة الجبرءيلية فانها لا تعرف العقل الذي انبعثت عنه لا-----نها تحت حيطته وهو المحيط بها لانها خاطر من خو-----------------------------------------------------------------------------------------------------اطره وكذ-ا المفعول الابداعي الذي هو الحقيقة المحمديةصلي الله عليه والهعندنا والعقل الاول في بعض المصطلحات هو ا------------------------------------------عجز وامنع عن ادراك فاعله الذي هو المبدا الاول تعالي لان بين كل مفعول من المفاعيل المتقدمة وفاعله نسبة من النسب وضربا من -------------المشاكلة فلا بد ان يعلم منه قدر ما بينهما من ذلك----- اما من جهة الجوهرية او غيرها ومن البين انه لا مناسبة بين المبدع ومبدعه----------- فهو اعجز عن معرف--ة فاعله من غيره	1043	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0184	true	-306548440328487191	73	204	409	1092	1596	300	المفعول الانبعاثي الذي هو النفس الكلية المنبعثة من العقل ان-بعاث الصورة الدحي-ية من الحقيقة الجبرءيلية فانها لا تعرف ال------ذي انبعثت عنه اصلا لانها تحت حيطته وهو المحيط بها لانها خاطر من خواطره فكيف تعلم ما هو فوقها وما ليس فيها منه الا ما فيها فلا تعلم منه الا ما هي عليه فنفسها علمت لا سببهما وكذلك المفعول الابداعي الذي هو الحقيقة المحمدية -----------------عندنا والعقل الاول عند غيرنا وهو القلم الاعلي الذي ابدعه الله تعالي من غير شء هو اعجز وامنع عن ادراك فاعله من كل مفعول تقدم ذكره اذ ------بين كل مفعول--------------------- وفاعله مما تقدم ذكره ضرب من ضروب المناسبة والمشاكلة فلا-بد ان يعلم منه قدر ما بينهما من المناسبة اما من جهة الجوهرية او غير ذلك و-----------لا مناسبة بين المبدع الاول والحق تعالي فهو اعجز عن معرفته بفاعله من غيره	184	-4488345177091590458	410	651.0	333	747	54.88621139526367	59	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms1044	false	2591768178820598160	75	129	374	644	1494	300	وليس منه سبحانه في احد شء او سنخ تعالي عن ذلك علوا كبيرا--------- فلا يعرفه احد من نفسه وفكره وعقله وما بقي للانسان الا تهيءه لقبول ما يهبه الله تعالي من معرفته وقد صح الخبر عن رسول الله-صلي الله عليه واله ان الله احتجب عن-------------------- الابصار وان الملاء الاعلي يطلبونه كما تطلبونه انتم الخبر	1044	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0187	true	-5529230633193290235	0	43	0	210	1496	300	وليس من الل---ه في احد شء ولا يجوز------- ذلك عليه بوجه من الوجوه فلا يعرفه احد من نفسه وفكره قال------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله احتجب عن العقول كما احتجب عن الابصار وان الملا- الاعلي يطلبونه كما تطلبونه انتم فاخبر	187	-4488345177091590458	154	237.0	120	300	51.33333206176758	28	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms1044	false	2591768178820598160	160	300	802	1494	1494	300	-للسلامة يترك الايات والاخبار الموهمة للتشبيه علي ما جاءت به من غير عدول منه ------الي شء------ ويكل-- علم ذلك الي الله تعالي والي رسوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قد نفي الله سبحانه التشبيه عن نفسه راسا حيث قال عز من قاءل ليس كمثله شء والدليل العقلي قاءم علي ذلك فما بقي الا ان لتلك الاية وذلك الخبر -وجوها من----- التنزيه يعرفه الله تعالي ونحن نعتقد ذلك علي سبيل الاقرار المحض من دون تصرف فيه بعقولنا وان كان قد وجد في صحفنا سيما في هذه الصحيفة بعض التعرض لذلك فبنور مقتبس من انوار الاءمة الابرارعليهم السلاملا غير علي انك لا---------- تجد لفظة في-------- اية ولا خبر--- تكون نصا في التشبيه وان ما---- تجدها عند العرب يحتمل وجو-----ها لا تءدي الي التشبيه واما-------------------------- المتاول ذلك اللفظ علي الوجه الذي يءدي الي التشبيه فقد كان هذا ظلم منه وجور اذ لم يوف حق ذلك اللفظ بما يعطيه-	1044	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0187	true	-5529230633193290235	125	247	625	1230	1496	300	ال-سلامة وتركوا ------الاخبار والايات --------علي ما جاءت--- من غير عدول منهم فيها الي شء البتة ويكلون علم ذلك الي الله تعالي ول---رسوله ويقولون لا ندري وكان يكفيهم قول الله تعالي ليس كمثله شء فمتي جاءهم حديث فيه تشبيه فقد اشبه الله شيا وهو قد نفي الشب--------------ه عن نفسه سبحانه---------------------------------------------------------- فما بقي الا ان ذل------------ك الخبر له وجه من وجوه التنزيه يعرفه الله تعالي وجء به لف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم العربي الذي نزل القران بلسانه وما تجد لفظة في خبر ولا اية جملة واحدة تكون نصا في التشبيه ابدا وانما تجدها عند العرب تحتمل وجوها منها ما يءوي الي التشبيه ومنها ما يءدي الي التنزيه فحمل المتاول ذلك اللفظ علي الوجه الذي يءدي الي التشبيه جور منه علي ذلك اللفظ--- اذ لم يوف حقه--------- بما يعطيه	187	-4488345177091590458	336	413.5	259	873	38.487972259521484	52	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms1063	false	3866712419914783386	102	221	559	1178	1639	300	قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن او من اصابع الله يقلبها كيف يشاء ولا يكون ذلك في مءمن الا وفي امير المءمنينعليه السلامعلي الوجه الاكمل الاتم بل الاصل قلبه الاقدس والذنب يتبع الراس ثم ان الاصبع يستعمل ف---------ي الجارحة وهي مستحيلة علي الله ويطلق ايضا علي النعمة كما قال الشاعر ضعيف العصي بادي العروق تري له عليها اذا ما امحل الناس اصبعا يقول تري له عليها اثرا حسنا من النعمة بحسن النظر عليها ويقال ايضا -ما احسن اصبع فلان علي ماله اي اثره فيه يراد به نمو ماله لحسن تصرفه فيه ولما كانت سرعة التقليب في ------الاصابع لصغر حجمها اظهر و-------------------------------------------------كان تقليب الله للقلوب ا-------سرع شء افصح النبيصلي الله عليه وال----------------هبما يعقله عامة العقلاء هذا ثم لما كان	1063	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0188	true	-4575507048565159131	136	247	691	1266	1553	300	قلب المءمن بين اصبعين من اصاب-------------------ع الله نظر العقل بما يقتض------------------------------------------يه الوضع من الحقيقة والمجاز الجارحة تستحيل علي الله تعالي -------------------الاصبع لفظ مشترك يطلق علي الجارحة--------------------- ويطلق عل-----ي النعمة---- قال الراعي ضعيف العصا بادي العروق تري له عليها اذا ما امحل الناس اصبعا يقول تري له عليها اثرا حسنا من النعمة بحسن النظر عليها -تقول العرب ما احسن اصبع فلان علي ماله اي اثره فيه تريد به نمو ماله لحسن تصرفه فيه ---------اسرع- التقليب ما قلبته الاصابع لصغر حجمها وكمال القدرة فيها فحركتها اسرع من حركة اليد وغيره ولما كان تقليب الله --قلوب العباد اسرع شء افصح -----صلي الله عليه وسلم للعرب في دعاءه بما تعقل- ولان التقليب لا يكون الا ---	188	-4488345177091590458	370	527.5	294	707	52.333805084228516	57	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms1051	false	2103575707334403718	178	300	943	1532	1532	300	منع اولا ا-------ن يقدر قدره ويوصف حق وصفه لما قد يسبق الي العقول الضعيفة من التشبيه والتجسيم عند ورود الايات والاخبار التي تعطي ذلك من وجه----------------- ثم قال بعد---- التنزيه الذي لا يعقله الا العالمون والارض جميعا قبضته لانا نعرف من وضع اهل اللسان ا-------ن يقال فلان في قبضتي اي------ تحت حكمي وان لم يكن- في يده منه شء------ ولكن يريد ان امري فيه ماض وحكمي عليه قاض مثل حكمي ف-ي ما ملكت- يدي وكذا يقا----------------ل مالي في قبضتي اي في ملكي واني متمكن من التصرف فيه وهو غير مانع نفسه مني ومن--------------- تصرفي في-------------------------------------------ه وان كان عبيدي ي-----تصرفون فيه ب--اذني فلما استحالت الجارحة علي الله تعالي عدل العقل الي روح القبضة ومعناها وفاءدتها وهو ملك ما يقبض ع-ليه في الحال وان-	1051	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0190	true	6075026995745890503	31	171	167	849	1516	300	منع اولا سبحانه ان يقدر قدر--------------ه لما--- يسبق الي العقول الضعيفة من التشبيه والتجسيم عند ورود الايات والاخبار التي تعطي م----ن وجه ما من وجوهها ذلك ثم قال بعد هذا التنزيه الذي لا يعقله الا العالمون والارض جميعا قبضته عرفنا ----من وضع---- اللسان العربي ان يقال فلان في قبضتي يريد انه تحت حكمي وان كان ليس في يدي منه شء البتة ولك--------ن امري فيه ماض وحكمي عليه قاض مثل حكمل علي ما ملكته يدي حسا وقبضت عليه وكذلك اقول مالي في قبضتي اي في ملكي واني متمكن في التصرف فيه اي لا يم--نع نفسه مني فاذا صرفته ففي وقت تصرفي فيه كان امكن لي ان اقول هو في قبضتي لتصرفي فيه وان كان عبيدي هم المتصرفون فيه عن اذني فلما اصتحالت الجارحة علي الله تعالي عدل العقل الي روح القبضة ومعناها وفاءدتها وهو ملك ما -قبضت عليه في الحال وان	190	-4488345177091590458	504	843.0	398	722	69.80609130859375	85	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms1052	false	3673662318325227309	192	253	1032	1355	1595	300	التوصل بذلك--------- الي افهام العرب بالفاظ تعرفها وتسرع بالتلقي لها ومن جملة ذلك لفظ اليد للقدرة علي الفعل والتمكن منه قال شاعرهم اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين وليس للمجد راية حتي يتلق-------اها جارحة يمين فكانه يقول لو ظهر للمجد راية محسوسة لما كان محلها او حاملها الا يمين ذلك الرجل--- اي صفة المجد--- قاءمة به و-كاملة فيه ---فالعرب	1052	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0190	true	6075026995745890503	240	300	1201	1516	1516	300	القدرة من الفعل فوصل الي افهام العرب بالفاظ تعرفها وتسرع بالتلقي لها قال الشاعر قي لها قال الشاعر--------------------------------- اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين وليس للمجد راية محسوسة فلا تتلقاها جارحة يمين فكانه يقول لو ظهر للمجد راية محسوسة لما كان محلها او حاملها الا يمين عرابة الاوسي اي صفة المجد به قاءمة وفيه كاملة فلم تزل العرب-	190	-4488345177091590458	232	388.0	184	349	66.47564697265625	40	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms1045	false	-6305869635097022933	267	295	1383	1526	1550	300	تعالي لما عذبهم عذاب الابد ولم تنلهم رحمته------ صاروا كانهم منسيون والباري تعالي كانه ناس لهم فذلك-- فعل الناسي حيث لا يتذكر ما هم فيه من اليم العذاب	1045	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0192	true	4632401720676061875	95	125	506	652	1557	300	تعالي لما عذبهم عذاب الابد ولم تنلهم رحمته تعالي صاروا كانهم منسيون عنده وهو -----كانه ناس لهم اي هذا فعل الناسي ومن لا يتذكر ما هم فيه من اليم العذاب	192	-4488345177091590458	122	211.0	96	151	80.7947006225586	23	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms1046	false	-777973113984110684	1	70	7	373	1624	300	الدنيا نسوا الله فجازاهم بفعلهم فسمي مجازاة النسيان نسيانا علي سبيل التجوز الثالث ان النسيان بمعني الترك كما ذكر في اخر الخبر في تفسير قوله عز وجل فاليوم ننساهم وفسر المصنفرضي الله عنهالترك بما فسره كما نقلنا من كلامه الرابع قيل قد يكون نسي بالياء بمعني المهموز منه فقوله نسوا الله اي اخروا امر الله فلم يعملوا به فاخرهم الله في النار حين اخرج منها من ادخله فيها من	1046	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0192	true	4632401720676061875	129	162	673	847	1557	300	الدنيا نسوا الله فجازاهم بفعلهم ففعلهم اعاده عليهم للمناسبة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون نسيهم اخرهم نسوا ا-----------------------لله اي اخروا امر الله فلم يعملوا به اخ-رهم الله في النار حين اخرج منها من ادخله فيها من	192	-4488345177091590458	135	229.5	108	366	36.88524627685547	23	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0799	false	-1801898925813902879	8	111	49	593	1586	300	اعلم-ايدك الله-انه لما مضي من عمر العالم الطبيعي المقيد بالزمان المحصور بالمكان احدي وسبعون الف سنة من السنين المعروفة في الدنيا وهذه المدة احد عشر يوما من ايام غير هذا الاسم ومن ايام ذي المعارج يوم وخمسا يوم وفي هذه الايام يقع التفاضل ب---------------------------خمسين الف -------------------------------سنة وبالف سنة فاصغر الايام هي التي نعدها الحركة للفلك المحيط----------------------------------------------------------------------- وذلك لحكمه علي ما في جوفه من الافلاك اذ كانت حركتها قس---------------------------رية له و-----------------------------------لكل فلك حركة طبيعية مع تلك----------- القسرية----------------------- في وقت واحد و------------------------لكل حركة------- في كل ----يوم مخصوص يعد مقداره ب--ايام----------- الفلك الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------حيط فاصغر --ايام الكواكب ثمانية وعشرون يوما مما تعدون وهو مقدار قطع حركة القمر	799	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0252	true	-2808463011683275924	55	235	309	1231	1593	300	اعلم ايدك الله انه لما مضي من عمر العالم الطبيعي المقيد بالزمان المحصور بالمكان احدي وسبعون الف سنة من السنين المعروفة في الدنيا وهذه المدة احد عشر يوما من ايام غير هذا الاسم ومن ايام ذي المعارج يوم وخمسا يوم وفي هذه الايام يقع التفاضل قال تعالي في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وقال وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون فاصغر الايام هي التي نعدها --حركة الفلك المحيط الذي يظهر في يومه الليل والنهار فاقصر يوم عند العرب وهو هذا لا كبر فلك وذلك لحكمه علي ما في جوفه من الافلاك اذ كانت حركة مادونه في الليل والنهار حركة قسرية له قهر بها ساءر الافلاك التي يحيط بها ولكل فلك حركة طبيعية تكون له مع الحركة القسرية فكل فلك دونه ذو حركتين في وقت واحد حركة طبيعية وحركة قسرية ولكل حركة طبيعية في كل فلك يوم مخصوص يعد مقداره بالايام الحادثة عن الفلك المحيط المعبر عنها بقوله مما تعدون وكلها تقطع في الفلك المحيط فكلما قطعته علي الكمال كان يوما لها وبدور الدور فاصغر الايام منها هو ثمانية وعشرون يوما مما تعدون وهو مقدار قطع حركة القمر	252	-4488345177091590458	508	846.5	408	924	54.978355407714844	91	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0799	false	-1801898925813902879	129	172	690	909	1586	300	خلق المولدات من الجماد-- والنبات والحيوان بانتهاء احدي وسبعين الف سنة مما تعدون------------------------------------- ولم يجعل سبحانه لشء مما خلقه من اول موجود الي اخر مولود وهو الحيوان بين يديه------ الا للانسان وهو هذه النشاة البدن---------ية بل خلق كل ما سواه- اما عن امر	799	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0253	true	8890360103367512256	248	300	1304	1577	1577	300	خلق المولدات من الجمادات والنبات والحيوان بانتهاء احدي وسبعين الف سنة من سني الدنيا مما نعد ورتب العالم ترتيبا حكميا ولم يجمع سبحانه لشء مما خلقه من اول موجود الي اخر مولود وهو الحيوان بين يديه تعالي الا للانسان وهي هذه النشاة البدنية الترابية بل خلق كل ما سواها اما عن امر-	253	-4488345177091590458	207	365.0	166	274	75.54744720458984	35	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0959	false	1535283223274558510	0	98	0	514	1612	300	التي هي الروح -------وسماها الهباء وهذا الاسم----- مما روي عن مولانا علي بن ابي طالبعليه السلام---------------------------------------------------------------------- ل----------------------ما راي هذا الجوهر- منبثا في جميع الصور الطبيعية -----------لا تخلو صورة منه- اذ لا تكون صورة الا في هذا الجوهر وهو------------ مع كل صورة بحقيقته وعينه لا ينقسم ولا يتجزي ولا يتصف بالنقص والزيادة ويسميه لسان الحكمة هيولي ثم -------------------------------------------------------------------------------------------عين الله سبحانه بين هذا الروح الموصوف بالصفتين وبين الهباء اربع مراتب وجعل كل مرتبة منزلا لاربعة املاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاول شء اوجده ف-----ي الاعيان مما يتعلق به --------------------تدبير هءلاء الملاءكة الجسم الكلي واول شكل فتح في ذلك الجسم الشكل الكري لانه----------- افضل الاشكال	959	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0253	true	8890360103367512256	34	208	179	1075	1577	300	الذي هو الروح المذكور سماه- الهباء وهذه الاسمية له نقلناها من -كلا-م علي بن ابي طالب رضي الله عنه واما الهباء فمذكور في اللسان العربي قال تعالي فكانت هباء منبثا كذلك لما راها علي بن ابي طالب اعني هذه الجوهرة منبثة في جميع الصور الطبيعية كلها وانها لا تخلو صورة منها اذ لا تكون صورة الا في هذه الجوهرة سماها هباء وهي مع كل صورة بحقيقتها لا ت-----نقسم ولا تتجزي ولا تتصف بالنقص بل هي كالبياض الموجود في كل ابيض بذاته وحقيقته ولا يقال قد نقص من البياض قدر ما حصل منه في هذا الابيض فهذا مثل حال هذه الجوهرة وعين الله سبحانه بين هذا الروح الموصوف بالصفتين وبين الهباء اربع مراتب وجعل كل مرتبة منزلا لاربعة املاك وجعل هءلاء الاملاك كالولاة علي ما احدثه سبحانه دونهم من العالم من عليين الي اسفل سافلين ووهب كل ملك من هءلاء الملاءكة علم ما يريد امضاءه في العالم فاول شء اوجده الله في الاعيان مما يتعلق به علم هءلاء الملاءكة وتدبيرهم الجس-------------م الكلي واول شكل فتح في هذا الجسم الشكل الكري المستدير اذ كان افضل الاشكال	253	-4488345177091590458	402	594.5	318	917	43.83860397338867	59	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0960	false	-4731649312787939693	271	299	1437	1576	1580	300	ولم يجمع سبحانه لشء مما خلقه من اول موجود الي اخر مولود وهو الحيوان ان يخلقه بين يديه------ الا للانسان ا-ي هذه النشاة البدنية الترابية بل خلق ما ---	960	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0253	true	8890360103367512256	268	296	1421	1561	1577	300	ولم يجمع سبحانه لشء مما خلقه من اول موجود الي اخر مولود وهو الحيوان--------- بين يديه تعالي الا للانسان وهي هذه النشاة البدنية الترابية بل خلق كل ما	253	-4488345177091590458	127	229.5	101	149	85.23490142822266	23	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0959	false	1535283223274558510	99	174	520	984	1612	300	اثني عشر قسما سماها برو----------------------------------------جا وجعل تلك الاقس-ام ترجع الي اربعة في الطبيعة --وكرر----------- الاربعة في ثلاث- مواضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقسم منها---------- طبيع-ة الحرارة واليبوسة والثاني البرودة واليبوسة والثالث الحرارة والرطوبة والرابع البرودة والرطوبة وجعل الخامس والتاسع من هذه الاقسام---------- وجعل السادس والعاشر مثل الثاني وجعل السابع والحادي عشر مثل الثالث وجعل الثامن والثاني عشر مثل الرابع---------------- فحصر الاجسام الطبيعية علي قول و اجسام العنصرية ب--اتفاق في هذه الاربعة اعن---ي الحرارة والبرودة والرطوبة -اليبوسة قال تعالي اشارة	959	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0254	true	7190414812736814693	72	228	348	1250	1635	300	اثني عشر قسما سماها قال تعالي والسماء ذات البروج فجعل كل قسم برجا وجعل تلك الاقسلام ترجع الي اربعة في الطبيعة ثم كرر كل واحد من الاربعة في ثلاثة مواضع منه وجعل هذه الاقسام كالمنازل والمناهل التي ينزل فيها المسافرون ويسير فيها الساءرون في حال سيرهم وسفرهم لينزل في هذه الاقسام عند سير الكواكب فيها وسياجتهم ما يحدث الله في جوف هذا الفلك من الكواكب التي تقطع بسيرها في هذه البروج ليحدث الله عند قطعها وسيرها ما شاء ان يحدث من العالم الطبيعي والعنصري وجعلها علامات علي اثر حركة فلك البروج فاعلم فقسم من هذه الاربعة طبيعته الحرارة واليبوسة والثاني البرودة واليبوسة والثالث الحرارة والرطوبة والرابع البرودة والرطوبة وجعل الخامس والتاسع من هذه الاقسام مثل الاول وجعل السادس والعاشر مثل الثاني وجعل السابع والحادي عشر مثل الثالث وجعل الثامن والثاني عشر مثل الرابع اعني في الطبيعة فحصر الاجسام الطبيعية بخلاف والاجسا-م العنصرية بلا خلاف في هذه الاربعة التي هي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ومع كونها اربعة	254	-4488345177091590458	426	723.0	354	903	47.17607879638672	61	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0799	false	-1801898925813902879	201	269	1040	1414	1586	300	ولما انتهي من حركات---------- الاول ومدته اربع وخمسون الف سنة مما تعدون خلق الله الدار الدنيا وجعل لها امدا معلوما تنتهي اليه وتنقضي صورت---------------------------------------------------------------ها------ الي ان تبدل الارض غير الارض والسماوات ولما انقضي من مد----ة هذا الفلك ثلاث وستون الف سنة مما تعدون خلق الله الدار الاخرة الجنة والنار اللتين اعدهما----- لعباده السعداء والاشقياء وكان بين خلق الدنيا والا----خرة تسعة الاف سنة مما تعدون ولتاخر خلقها سميت اخرة	799	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0255	true	-8164238885261032859	200	284	1046	1503	1590	300	ولما انتهي من حركات هذا الفلك الاول ومدته اربع وخمسون الف سنة مما تعدون خلق الله الدار الدنيا وجعل لها امدا معلوما تنتهي اليه وتنقضي صورتها وتستحيل من كونها دارا لنا وقبولها صورة مخصوصة وهي التي نشاهدها اليوم الي ان تبدل الارض غير الارض والسم-وات ولما انقضي من مد حركة هذا الفلك ثلاث وستون الف سنة مما تعدون خلق الله الدار الاخرة الجنة والنار اللتين اعدهما الله لعباده السعداء والاشقياء فكان بين خلق الدنيا وخلق الاخرة تسع- الاف سنة مما تعدون ولهذ-------ا سميت اخرة	255	-4488345177091590458	360	664.5	293	466	77.25321960449219	61	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0959	false	1535283223274558510	251	291	1361	1572	1612	300	اربع وخمسون الف سنة مما تعدون خلق الله الدار الدنيا وجعل لها امدا معلوما تنتهي اليه وتنقضي صورتها لديه----------------------------------------- وهي التي نشاهدها------ الي ان يبدل الارض غير الارض والسماوات ولما انتهي من مدة حركته--------- ثلاث وستون الف سنة مما تعدون	959	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0255	true	-8164238885261032859	208	258	1088	1353	1590	300	اربع وخمسون الف سنة مما تعدون خلق الله الدار الدنيا وجعل لها امدا معلوما تنتهي اليه وتنقضي صورتها وتستحيل من كونها دارا لنا وقبولها صورة مخصوصة وهي التي نشاهدها اليوم الي ان تبدل الارض غير الارض والسم-وات ولما انقضي من مد- حركة هذا الفلك ثلاث وستون الف سنة مما تعدون	255	-4488345177091590458	200	357.0	160	267	74.90636444091797	34	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0799	false	-1801898925813902879	271	300	1427	1586	1586	300	ولم يجعل للاخرة م----نتهي------------- فلها البقاء الداءم وجعل سقف الجنة هذا الفلك وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------لعرش والقصد الثاني من الكل وجود الانسان والقصد------------------------------------------------------- الاول معرفة الحق وعبادته التي خلق لها خلق-	799	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0256	true	8606838687587810713	8	67	40	353	1657	300	ولم يجعل للاخرة مدة ينتهي اليها بقاءها فلها البقاء الداءم وجعل سقف الجنة هذا الفلك وهو العرش عندهم الذي لا تتعين حركته ولا تتميز فحركته داءمة لا تنقضي وما من خلق ذكرناه خلق الا وتعلق -القصد الثاني منه---- وجود الانسان الذي هو الخليفة في العالم وانما قلت القصد الثاني اذ كان القصد الاول معرفة الحق وعبادته التي---- لها خلق	256	-4488345177091590458	140	236.5	114	322	43.4782600402832	21	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0960	false	-4731649312787939693	27	158	157	833	1580	300	ولم يجعل للاخرة مدة تنتهي الي-------ها فلها البقاء الداءم وجعل سقف الجنة هذا الفلك اي- العرش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ميزها في جوف ذلك الفلك فخلق الارض والسماوات العلي في سبعة ايام من ايام الربوبية التي كل يوم منها الف سنة مما تعدون فمضي من حركة الفلك الاعظم سبعون الف سنة واوحي في كل سماء امرها ورتب فيها انوارها وسرجها وعمرها بملاءكته فما موضع قدم الا وفيه ملك راكع او ساجد------------------------------------------------------------------ فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كره-------------ا قالتا اتينا طاءعين----------------- فلا تزالان متحركتين غير ان حركة الارض خفية فاتت---------------------------------- السماء طا-----ءعة عند امر الله لها بالاتيان واما الارض فانها اتت ايضا طاءعة لما علمت نفسها مقهورة وانه لا بد ان يءتي بها لق----------------------------وله تعالي او كر----------------ها فقضاهن سبع سماوات في يومين----------------------- وقد كان خلق الارض وقدر فيها اقواتها من اجل المولدات فجعلها خزانة	960	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0256	true	8606838687587810713	8	218	40	1167	1657	300	ولم يجعل للاخرة مدة ينتهي اليها بقاءها فلها البقاء الداءم وجعل سقف الجنة هذا الفلك وهو العرش عندهم الذي لا تتعين حركته ولا تتميز فحركته داءمة لا تنقضي وما من خلق ذكرناه خلق الا وتعلق القصد الثاني منه وجود الانسان الذي هو الخليفة في العالم وانما قلت القصد الثاني اذ كان القصد الاول معرفة الحق وعبادته التي لها خلق العالم كله فما من شء الا وهو يسبح بحمده ومعني القصد الثاني والاول التعلق الارادي لا حدوث الارادة لان الارادة لله صفة قديمة ازلية اتصفت بها ذاته كساءر صفاته ولما خلق الله هذه الافلاك------------------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسموات واوحي في كل سماء امرها ورتب فيها انوارها وسرجها وعمرها بملاءكته وحركها تعالي فتحركت طاءعة لله اتية اليه طلب للكمال في العبودية التي تليق بها لانه تعالي دعاها ودعا الارض فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها لامر حد لهما قالتا اتينا طاءعين فهما اتيتان ابدا فلا تزالان متحركتين غير ان حركة الارض خفية عندنا وحركتها حول الوسط لانها اكر فاما السماء فاتت طاءعة عند امر الله لها بالاتيان واما الارض فاتت طاء----------عة لما علمت نفسها مقهورة وانه لا-بد ان يءتي بها بقوله او كرها فكانت المرادة بقوله تعالي او كرها فاتت طاءعة كرها فقضاهن سبع سم-وات في يومين واوحي في كل سماء امرها وقد كان خلق الارض وقدر فيها اقواتها من اجل المولدات فجعلها خزانة	256	-4488345177091590458	461	566.0	370	1287	35.81973648071289	75	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0800	false	-419803303770316646	8	51	37	242	1608	300	ولما وصل الوقت المعين في علمه لايجاد هذا الخليفة بعد ان مضي من عمر الدنيا سبع عشر- الف سنة ومن عمر الاخرة التي لا نهاية له في الدوام ثمان الاف سنة امر الله بعض ملاءكته ان ياتيه بقبضة من كل اجناس تربة الارض	800	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0257	true	-4031387954387822542	20	63	103	309	1584	300	فلما وصل الوقت المعين في علمه لايجاد هذا الخليفة بعد ان مضي من عمر الدنيا سبع عشرة الف سنة ومن عمر الاخرة الذي لا نهاية له في الدوام ثمان الاف سنة امر الله بعض ملاءكته ان ياتيه بقبضة من كل اجناس تربة الارض	257	-4488345177091590458	203	399.0	160	206	98.54368591308594	40	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0960	false	-4731649312787939693	184	271	991	1437	1580	300	وما عرف احد------------------------------------ من هذه الخليقة انه لاي شء مهد الله ذلك و-------------------وصل الوقت المعين-------- لايجاد---- الخليفة وقد--- مضي من عمر العالم الطبيعي المقيد بالزمان والمكان احدي وسبعون الف سنة ومن عمر الدنيا سبع عشر- الف سنة ومن عمر الاخرة--------------------------- ثمانية الاف سنة وهذه المدة اعني احدي وسبعين الف سنة يوم وخمسا يوم من ايام ذي المعارج واحد عشر يوما من غيرها امر الله تعالي بعض ملاءكته ان ياتيه بقبضة من كل اجناس----- الارض فاتاها بهاكما في خبر طويل------------------فاخذها سبحانه وخمرها بيديه وهو قوله لما خلقت بيدي	960	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0257	true	-4031387954387822542	1	80	7	398	1584	300	وما عرف احد من هءلاء المخلوقات كلها من اي جنس يكون هذا الخليفة الذي------ مهد الله هذه المملكة لوجوده فلما وصل الوقت المعين في علمه لايجاد هذا الخليفة بعد ان مضي من عم------------------------------------------------------------------ر الدنيا سبع عشرة الف سنة ومن عمر الاخرة الذي لا نهاية له في الدوام ثمان-- الاف سنة-------------------------------------------------------------------------------------------- امر الله------ بعض ملاءكته ان ياتيه بقبضة من كل اجناس تربة الارض فاتاه- به---ا في خبر طويل معلوخم عند الناس فاخذها سبحانه وخمرها بيديه فهو قوله لما خلفت بيدي	257	-4488345177091590458	255	372.5	202	567	44.97354507446289	40	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0961	false	-9195089529432431623	39	161	177	822	1614	300	خلقت بيدي وكان الحق قد اودع عند كل ملك-------------------------- وديعة لادم وامر--هم ان يءدوا اليه عند خلقه ما اءتمنوا---------------------------------------------------------------------- عليه واودع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبحانه فيه ما في قبضته وقد اخبرنا ان في قبضة يمينه السعداء وفي ----------الاخري الاشقياء وكلتا يدي ربنا يمين مباركة------------------------------------------------------------------------------------------------ وجمع فيه الاضداد بحكم المجاورة وانشاه علي الحركة المستقيمة ووقع ذلك في دولة السنبلة وجعله ذا جهات ست الفوق--------------- والتحت----------------------- واليمين----------------------- والشمال و--------------------------------امام و-----------------------الخلف ثم --------------صوره وعدله------ ثم نفخ فيه من روحه المضاف اليه فحدث فيه عن هذا النفخ بسبب سريانه في اجزاءه اركان الاخلاط التي هي الصفراء وكان-----------------------ت الصفراء عن الركن الناري الذي انشا-----ه منه حيث قال----- من صلصال كالفخار و-----السوداء عن الركن الترابي قال تعالي خلقه من تراب وا----لدم من الركن الهواءي وهو قوله من حما مسنون والب----لغم من	961	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0257	true	-4031387954387822542	78	299	388	1579	1584	300	خلفت بيدي وكان الحق قد اودع عند كل ملك من الملاءكة الذين ذكرناهم وديعة لادم وقال لهم اني خالق بشرا من طين وهذه الوداءع التي بايديكم له فاذا خلقته فليءد اليه كل واحد منكم ما عنده مما امنتكم عليه ثم اذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فلما خمر الحق تعالي بيديه طينة ادم حتي تغير ريحها وهو المسنون وذلك الجزء الهواءي الذي في النشاة جعل ظهره محلا للاشقياء والسعداء من ذريته فاودع فيه ما كان في قبضتيه فانه سبحانه-------------------- اخبرنا ان في قبضة يمينه السعداء وفي قبضة اليد الاخري الاشقياء وكلتا يدي ربي ي-مين مباركة وقال هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون وهءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون واودع الكل طينة ادم وجمع فيه الاضداد بحكم المجاورة وانشاه علي الحركة المستقيمة و----ذلك في دولة السنبلة وجعله ذا جهات ست الفوق وهو مايلي راسه والتحت يقابله وهو مايلي رجليه واليمين وهو مايلي جانبه الاقوي والشمال يقابله وهو مايلي جانبه الاضعف والامام وهو مايلي الوجه ويقابله الخلف وهو مايلي القفا وصوره وعدله وسواه ثم نفخ فيه من روحه المضاف اليه فحدث عند--- هذا النفخ فيه بسريانه في اجزاءه اركان الاخلاط التي هي الصفراء والسوداء والدم والبلغم فكانت الصفراء عن الركن الناري الذي انشاه الله منه في قوه تعالي من صلصال كالفخار وكانت السوداء ع------ن التراب وهو قوله خل--قه من تراب وكان الدم م------ن الهواء- وهو قوله------- مسنون وكان البلغم من	257	-4488345177091590458	520	782.5	419	1241	41.90169143676758	78	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0961	false	-9195089529432431623	163	300	835	1614	1614	300	الذي عجنه--------- فصار طينا ثم احدث فيه القوة الجاذبة التي بها يجذب الحيوان الاغذية ثم القوة الماسكة التي تمسك ما يتعدي به الحيوان ثم القوة الهاضمة التي بها يهضم الغذاء ثم القوة الدافعة التي بها يدفع العضلات عن نفسه من عرق وبخار ورياح وبراز وغير-- ذلك واما ---------------تقسيم الدم في العروق من الكبد---------------------------- فبالقوة الدافعة عند قوم والاصح انه بالقوة الجاذبة ثم احدث الله فيه القو--------------------------------------------------------------ة الغاذية والمن-ية والحاسية والخيالية والوهمية والحافظة والذاكرة وهذه كلها في الانسان بما هو حيوان --------------------غير ان هذه القوي الاربعة اي- الخيال والوهم والحفظ والذكر--- في الانسان اقوي منها في ساءر الحيوان --وخص الانس------------ان بالقوة المصورة والمفكرة والعاقلة----------------- وجعل هذه القوي------------------ الات للنفس الناطقة لتصل بذلك الي جميع منافعها المحسوسة والمعقولة ثم انشاه خلقا اخر وهو الانسانية فجعله دراكا بهذه القوي حيا عالما قادرا مريدا- متكلما سميعا بصيرا علي حد معلوم----------------- فتبارك-	961	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0258	true	-6343993180084032016	0	170	0	938	1603	300	الذي عجن به التراب فصار طينا ثم احدث فيه القوة الجاذبة التي بها يجذب الحيوان الاغذية ثم القوة الماسكة وبها يمسك ما يتغذي به الحيوان ثم القوة الهاضمة وب----ها يهضم الغذاء ثم القوة الدافعة وب----ها يدفع الفضلات عن نفسه من عرق وبخار ورياح وبراز وامثال ذلك واما سريان الابخرة وتقسيم الدم في العروق من الكبد وما يخلصه كل جزء من الحيوان ----------------------------------فبالقوة الجاذبة لا الد--افعة فحظ القوة الدافعة ما نخرجه كما قلنا من الفضلات لا غير ثم احدث فيه القوة الغاذية والمنمية والحاسية والخيالية والوهمية والحافظة والذاكرة وهذا كله- في الانسان بما هو حيوان لا بما هو انسان فقط غير ان هذه القوي الاربعة قوة الخيال والوهم والحفظ والذكر هي في الانسان اقوي منها في----- الحيوان ثم خص ادم الذي هو الانسان بالقوة المصورة والمفكرة والعاقلة فتميز عن الحيوان وجعل هذه القوي كلها في هذا الجسم الات للنفس الناطقة لتصل بذلك الي جميع منافعها المحسوسة والمعنوية ثم انشاه خلقا اخر وهو الانسانية فجعله دراكا بهذه القوي حيا عالما قادرا مريداص متكلما سميعا بصيرا علي حد معلوم معتاد في اكتسابه فتبارك	258	-4488345177091590458	694	1200.5	568	988	70.24291229248047	106	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0962	false	5963069820293483778	14	142	77	704	1530	300	لءلا يتوهم ان------------- القدرة الالهية قاصرة عن ايجادها علي انحاء مختلفة او ان الحقاءق لا تعطي ان تكون هذه النشاة---------- الا عن سبب واح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بل لها ان تعطي من انفسها اكثر من ذلك ومع ذلك التنوع انطلق هذا الاسم علي الكل-------------- بالحد والحقيقة---- ليعلم ان الله بكل شء عليم وانه علي كل شء قدير و----------قد جمع هذه الانواع الاربعة -----------------في اية من القران الكريم-------------- يا ايها الناس انا خلقناك---------م من ---------------------------------------------ذكر وانثي فخلق ادم ثم خلق من الذكر الذي هو ادم زوجها حواء وخلق من الانثي عيسي وخلق من مجموع الذر والانثي ساءر الذرية فهذه الاية من جوامع الكلم فالنوع الاول جسم ادم عليه السلا-------------م ولما -تم جسم ادم خلق النوع الثاني منه لما------------- قد سبق علمه سبحانه ان يبقي هذا النوع بطريق التوالد والتناسل ولم يكن في	962	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0259	true	6429121189329221472	19	183	114	922	1525	300	لءلا يتوهم الضعيف العقل ان القدرة الالهي----------------------------------ة او ان الحقاءق لا تعطي ان تكون هذه النشاة الانسانية الا عن سبب واحد يعطي بذاته هذا النشء فرد الله هذه الشبهة بان اظهر هذا النشء الانساني في ادم بطريق لم يظهر به جسم حواء واظهر جسم حواء بطريق لم يظهر جسم ولد ادم واظهر جسم اولاد ادم بطريق لم يظهر به جسم عيسي عليه السلام وي-------------------------------------------------------نطلق علي كل واحد من هءلاء اسم الانسان بالحد والحقيقة ذلك ليعلم ان الله بكل شء عليم وانه علي كل شء قدير ثم ان الله قد جمع هذه-------- الاربعة الانواع من الخلق في اية من القران في سورة الحجرات فقال يا ايها الناس انا خلقناكم يريد ادم من ذكر يريد حواء وانثي يريد عيسي ومن المجموع من ذكر وانثي يريد بني ادم بطريق النكاح والتوالد------------------------------------------------------------------------ فهذه الاية من جوامع الكلم وفصل الخطاب الذي اوتي محمد صلي الله عليه وسلم ولما ظهر جسم ادم كما ذكرناه ولم تكن فيه شهوة نكاح وكان قد سبق في علم الحق ايجاد------------------ التوالد والتناسل والنكاح في	259	-4488345177091590458	315	280.0	240	995	31.65829086303711	55	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0963	false	1508172279273861399	0	127	0	662	1596	300	ليجعلها محلا للزراعة و------------الانبات الذي هو التناسل فسكن اليها وسكنت اليه ------------------------------قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن و--------------------------------------لما تغشاها والقي الماء في الرحم ودار بتلك النطفة--------- دم الحيض الذي كتبه الله علي النساء -كون --الله الجسم --الثالث وهو جسم البنين علي غير ما -كون ج----سم ادم و----حواء فهذا هو النوع الثالث فتولاه الله -النشا في الارحام حالا بعد حال بالانتقال من ماء الي نطفة الي علقة الي مضغة الي عظم ثم كسي العظم لحما فلما اتم نشاته الحيوانية انشاه خلقا اخر فنفخ فيه الروح ولما زعم ارباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبيعة ان ماء المراة لا يتكون منه شء لفقدان القوة العاقدة فيه رد الله عليهم فكون ------------------------جسم عيسيعليه السلامتكوينا اخر غير هذه الثلاثة وان كان تدبيره في الرحم تدبير اجسام ساءر النبيين سواء كان من ماء المراة او	963	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0260	true	9207657529152927465	68	296	340	1516	1535	300	ليجعلها محلا للزراعة والحرث لوجود الانبات الذي هو التناسل فسكن اليها وسكنت اليه وكانت لباسا له وكان لباسا لها قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وسرت الشهوة منه في جميع اجزاءه فطلبها فلما تغشاها والقي الماء في الرحم ودار بتلك النطفة من الماء دم الحيض الذي كتبه الله علي النساء تكون في ذلك الجسم جسم ثالث ---------------علي غير ما تكون منه جسم ادم وجسم حواء فهذا هو الجسم الثالث فتولاه الله بالنشء في ال-رح-م حالا بعد حال بالانتقال من ماء الي نطفة الي علقة الي مضغة الي عظم ثم كسا العظم لحما فلما اتم نشاته الحيوانية انشاه خلقا اخر فنفخ فيه الروح الانساني فتبارك الله احسن الخالقين ولولا طول الامر لبينا تكوينه في الرحم حالا بعد حال ومن يتولي ذلك من الملاءكة الموكلين بانشاء الصور في الارحام الي حين الخروج ولكن كان الغرض الاعلام بان الاجسام الانسانية وان كانت واحدة في الحد والحقيقة والصور الحسية والمعنوية فان اسباب تاليفها مختلفة لءلا يتخيل ان ذلك لذات السبب تعالي الله بل ذلك راجع الي فاعل مختار يفعل ما يشاء كيف يشاء من غير تحجير ولا قصور علي امر دون امر لا اله الا هو العزيز الحكيم ولما قال اهل الطبيعة ان ماء المراة لا يتكون منه شء ---وان الجنين الكاءن في الرحم انما هو من ماء الرجل لذلك جعلنا تكوين جسم عيسي ت----------كوينا اخر وان ----------------كان تدبيره في الرحم تدبير اجسام البنين فان -------كان من ماء المراة اذ	260	-4488345177091590458	538	904.5	428	1229	43.775428771972656	93	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0963	false	1508172279273861399	126	155	659	797	1596	300	او كان عن نفخ بغير ماء فعلي كل وجه هو جسم رابع وقد ورد انهعليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلبث------------ لبث البنين-------- لانه اسرع اليه التكوين لما اراد الله ان يجعله اية	963	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0261	true	-1712474618181619663	1	88	5	383	1541	300	او كان عن نفخ بغير ماء فعلي كل وجه هو جسم رابع مغاير في النشء غيره من اجسام النوع ولذلك قال تعالي ان مثل عيسي اي صفة نشء عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب الضمير يعود علي ادم ووقع الشبه في خلقه من غير اب اي صفة نشءه صفة نشء ادم الا ان ادم خلقه من تراب ثم قال له كن ثم ان عيسي علي ما قيل لم يلبث في بطن مريم لبث البنين المعتاد لانه اسرع اليه التكوين لما اراد الله ان يجعله اية	261	-4488345177091590458	116	193.0	90	378	30.687829971313477	26	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0970	false	-8527693001762088710	128	208	682	1168	1699	300	نظير العقل وكونه اخر المولدات ارتبط---- الوجود اوله باخره فكان ابتداء الداءرة وجود العقل الاول الذي ورد--------- ان--------------------------ه اول الصوادر وانتهي الدور الي الانسان------- فكملت الداءرة واتصل الانسان بالعقل كاتصا--ل اخر الداءرة باولها وجميع الخلق --------------------------------------من اجناس العالم بين طرفي الداءرة----------------------------------------------------- ولما كانت الخطوط الخارجة من ال--------------------مركز الي المحيط ي--------------خرج علي السواء------------------ كذلك نسبة الحق ------الي جميع الموجودات سواسية وكل-------------------------------- الاشياء----- ناظرة اليه-------------------- نظر اجزاء المحيط الي المركز واقام سبحانه تلك الصورة الانسانية بالحركة المستقيمة لقبة السماوات كالعمد الذي للخيمة	970	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0261	true	-1712474618181619663	147	276	703	1417	1541	300	نظير العقل الاول وبه--------- ارتبط لان الوجود داءرة -----فكان ابتداء الداءرة وجود العقل الاول الذي ورد في الخبر انه اول ما خلق الله العقل فهو اول الاجناس وانتهي الخلق الي الجنس الانساني فكملت الداءرة واتصل الانسان بالعقل كما يتصل اخر الداءرة باولها فكانت داءرة وما بين طرفي الداءرة جميع ما خلق الله من اجناس العالم بين العقل الاول الذي هو القلم ايضا وبين الانسان الذي هو الموجود الاخر ولما كانت الخطوط الخارجة من النقطة التي في وسط الداءرة الي المحيط الذي وجد عنها تخرج علي لاسواء لكل جزء من المحيط كذلك نسبة الحق تعالي الي جميع الموجودات --نسبة واحدة فلا يقع هناك تغيير البتة كانت الاشياء كلها ناظرة اليه وقابلة منه ما يهبها نظر اجزاء المحيط الي النقطة واقام سبحانه هذه الصورة الانسانية بالحركة المستقيمة صورة ----------العمد الذي للخيمة	261	-4488345177091590458	388	567.0	313	740	52.43243408203125	55	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0858	false	-7808435948031342788	258	299	1325	1540	1545	300	من انه لما--- خلق الله ادم فضل من طينته بقدر السمسمة في الخفاء فجعلها---------------- ارضا واسعة الفضاء اذا جعل العرش وما حواه والكرسي والسماوات وال-------------------------------------------------ارض كان الجميع فيها كحلقة ملقاة في فلاة من الارض وفيها من العج---------اءب ما --------------يبهر العقول امره	858	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0265	true	493753253961611751	102	156	546	835	1587	300	من الطينة بعد خلق النخلة ----------------قدر السمسمة في الخفاء فمد الله في تلك الفضلة ارضا واسعة الفضاء اذا جعل العرش وما حواه والكرسي والسم-وات والارضون وما تحت الثري والجنات كلها والنار في هذه الارض كان الجميع فيها كحلقة ملقاة في فلاة من الارض وفيها من العجاءب والغراءب ما لا يقدر قدره ويبهر العقول امره	265	-4488345177091590458	182	305.5	147	306	59.47712326049805	28	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0963	false	1508172279273861399	174	300	918	1596	1596	300	اعلم ان الله------ لما خلق اد------------م الذي هو اول جسم انساني----- وجعله اصلا لوجود الاجسام الانسانية وفضلت من خميرة طينته بقية فخلق منها النخلة فهي اخت لادم-عليه السلاموعمة لنا---- وسماها الشرع عمة وشبهها بالمءمن ولها اسرار عجيبة ----------------وفضل من الطينة بعد خلق النخلة قدر السمسمة في الخفاء فمد الله في تلك الفضلة ارضا واسعة الفضاء اذا جعل العرش وما حواه والكرسي--------- والارضون وما تحت الثري والجنات كلها والنار بطبقاتها في هذه الارض الممدودة كان الجميع بالنسبة اليها كحلقة ملقاة في فلاة من الارض وفيها من العجاءب والغراءب ما لا يقدر قد------------------ره وفي كل نفس يخلق الله فيها عوالم يسبحون الليل والنهار لا يفتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وخلق الله من جملة عوالمها عالما علي صورنا اذا ابصرهم العارف ش-اهد نفسه فيها وقد اشار الي مثل ذلك عبد الله بن العباس-	963	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0265	true	493753253961611751	54	226	291	1209	1587	300	اعلم ان الله تعالي لما خلق ادم عليه السلام الذي هو اول جسم انساني تكون وجعله اصلا لوجود الاجسام الانسانية وفضلت من خميرة طينته فضلة -خلق منها النخلة فهي اخت لادم عليه السلام وهي لنا عمة وسماها الشرع عمة وشبهها بالمءمن ولها اسرار عجيبة دون ساءر النبات وفضل من الطينة بعد خلق النخلة قدر السمسمة في الخفاء فمد الله في تلك الفضلة ارضا واسعة الفضاء اذا جعل العرش وما حواه والكرسي والسموات والارضون وما تحت الثري والجنات كلها والنار--------- في هذه الارض--------- كان الجميع ف---------يها كحلقة ملقاة في فلاة من الارض وفيها من العجاءب والغراءب ما لا يقدر قدره ويبهر العقول امره وفي كل نفس -خلق الله فيها عوالم يسبحون الليل والنهار لا يفترون وفي هذه الارض ظهرت عظمة الله وعظمت عند المشاهد لها قدرته وكثير من المحالات العقلية التي قام الدليل الصحيح العقلي علي احالتها هي موجودة في هذه الارض وهي مسرح عيون العارفين العلماء بالله وفيها يجولون وخلق الله من جملة عوالمها عالما علي صورنا اذا ابصرهم العارف يشاهد نفسه فيها وقد اشار الي مثل ذلك عبد الله بن --عباس	265	-4488345177091590458	638	1158.5	516	949	67.2286605834961	113	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0964	false	5841157239234652761	0	40	0	190	1541	300	فيما روي عنه في حديث---- الكعبة ا----------------------------------ن في كل ارض من السبع الارضين خلقا مثلنا حتي ان فيهم ابن عباس مثلي وصدقت هذه الرواية عند اهل الكشف قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل دخلت فيها يوما مجلسا يسمي مجلس الرحمة لم ار مجلسا--- اعجب منه	964	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0265	true	493753253961611751	229	300	1222	1587	1587	300	فيما روي عنه في حديث هذه الكعبة وانها بيت واحد من اربعة عشر بيتا وان في كل ارض من السبع الارضين خلقا مثلنا حتي ان فيهم ابن عباس مثلي وصدقت هذه الرواية عند اهل الكشف فلنرجع الي ذكر هذه الارض واتساعها وكثرة عالمها المخلوقين فيها ومنها ويقع للعارفين فيها تجليات الهية اخبر بعض العارفين بامرا عرفه شهودا قال دخلت فيها يوما مجلسا يسمي مجلس الرحمة لم ار مجلسا قط اعجب منه-	265	-4488345177091590458	186	330.5	147	366	50.819671630859375	37	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0964	false	5841157239234652761	40	217	190	1135	1541	300	فبينا انا---- اذ ظهر لي تجل الهي لم ياخذني عني بل ابقاني معي وهذا من خاصية هذه الارض فان التجليات الواردة علي العارفين في هذه النشاة الدنياوية في هذه الهياكل تاخذهم عنهم وتفنيهم عن شهودهم من الانبياء والاولياء وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها من البساتين والجنات والحيوان والمعادن لا ما يعلمه -------الا الله و------كل ما فيها حي ن-----------اطق كحياة كل حي ناطق------------------------------------------------------------------------------ وليست تقبل هذه الارض شيءا من الاجسام الطبيعي--------ة البشرية سوي عالمها او عالم الارواح منا بالخاصية واذا دخلها العارفون----- يدخلونها بارواحهم لا باجسادهم فيتركون هياكلهم في ا------رض الدنيا--------- وفي تلك الارض صور عجيبة------ بديعة ------قاءمون علي افواه علي السكك المشرفة علي هذا العالم الذي نحن فيه------------------------------- فاذا اراد واحد منا الدخول في تلك الارض----------------------------------------------------------- بشرط المعرفة والتجرد عن هيكله وجد تلك الصور علي افواه السكك قاءمين-------------- نصبهم الله سبحانه لذلك الشغل فيبادر واحد منهم الي هذا الداخل فيخلع عليه حلة علي قدر مقامه وياخذه بيده ويجول به في تلك الارض ويتبوا منها حيث يشاء -----------------------ولا يمر علي حجر --------ولا مدر ولا شء ويريد ان يكلمه الا كلمه كما يكلم الرجل صاحبه ولهم لغات مختلفة لكن تعطي هذه الارض	964	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0266	true	-1185445038526854056	0	300	0	1551	1551	300	فبينا انا فيه اذ ظهر لي تجل الهي لم ياخذني عني بل ابقاني معي وهذا من خاصية هذه الارض فان التجليات الواردة علي العارفين في هذه الدار في هذ-----------ه الهياكل تاخذهم عنهم وتفنيهم عن شهودهم من الانبياء والاولياء وكل من وقع له ذلك وكذلك عالم السموات العي والكرسي الازهي وعالم العرش المحيط الاعلي اذا وقع لهم تجل الهي اخذهم عنهم وصعقوا وهذه الارض اذا حصل فيها صاحب الكشف العارف ووقع له تجل لم يفنه عن شهوده ولا اختطفه عن وجوده وجمع له بين الرءية والكلام قال واتفق لي في هذا المجلس امور واسرار لا يسعني ذكرها لغموض معانيها وعدم وصول الادراكات قبل ان يشهد مثل هذه المشاهد لها وفيها من البساتين والجنات والحيوان والمعادن ما لا يعلم قدر ذلك الا الله تعالي وكل ما فيها من هذا كله حي ناطق كحياة كل حي ناطق ما هو مثل ما هي الاشياء في الدنيا وهي باقية لا تفني ولا تتبدل ولا بموت عالمها وليست تقبل هذه الارض شي-ا من الاجسام الطبيعية الطينية البشرية سوي عالمها او عالم الارواح منا بالخاصية واذا دخلها العارفون انما يدخلونها بارواحهم لا باجسامهم فيتركون هياكلهم في هذه الارض الدنيا ويتجردون وفي تلك الارض صور عجيبة النشء بديعة الخلق قاءمون علي افواه ال----سكك المشرفة علي هذا العالم الذي نحن فيه من الارض والسماء والجنة والنار فاذا اراد واحد منا الدخول --لتلك الارض من العارفين من اي نوع كان من انس او جن او ملك او اهل الجنة بشرط المعرفة و--تجرد عن هيكله وجد تلك الصور علي افواه السكك قاءمين موكلين بها قد نصبهم الله سبحانه لذلك الشغل فيبادر واحد منهم الي هذا الداخل فيخلع عليه حلة علي قدر مقامه وياخذ- بيده ويجول به في تلك الارض ويتبوا منها حيث يشاء ويعتبر في مصنوعات الله ولا يمر ب---حجر ولا شجر ولا مدر ولا شء ويريد ان يكلمه الا كلمه كما يكلم الرجل صاحبه ولهم لغات مختلفة و---تعطي هذه الارض-	266	-4488345177091590458	889	1560.5	721	1579	56.301456451416016	152	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0964	false	5841157239234652761	217	290	1135	1491	1541	300	بالخاصية لكل من دخلها الفهم بجميع ما فيها من الالسنة فاذا قضي ذلك الواحد وطره واراد الرجوع الي موضعه مشي معه رفيقة من الصور الموكلة الي ان يوصله الي الموضع الذي دخل منه فيوادعه ويخلع عنه تلك الحلة التي كساه وينصرف عنه وقد حصل علوما جمة------- وزاد في علمه بالله ما لم يكن عنده قال بعض العارفين لما دخلت --------------------------هذه الارض رايت فيها ارضا كلها مسك عطر لو شمه احد منا في هذه	964	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0267	true	-3641169021148795888	0	69	0	336	1487	300	بالخاصية لكل من دخلها الفهم بجميع ما فيها من الالسنة فاذا قضي منها------ وطره واراد الرجوع الي موضعه مشي معه رفيقه ا-----------------لي ان يوصله الي الموضع الذي دخل منه -يوادعه ويخلع عنه تلك الحلة التي كساه وينصرف عنه وقد حصل علوما جمة ودلاءل وزاد في علمه بالله ما لم يكن عنده مشاهدة وما رايت الفهم ينفد اسرع مما ينفد اذا حصل في هذه الارض وقد ظهر عند-----------------------------نا في هذه	267	-4488345177091590458	261	445.5	206	389	67.0951156616211	50	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0964	false	5841157239234652761	271	294	1405	1515	1541	300	قال--- بعض العارفين لما دخلت هذه الارض رايت فيها ارضا كلها مسك عطر لو شمه احد منا في هذه الدنيا لهلك لقوة راءحته	964	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0267	true	-3641169021148795888	272	296	1358	1471	1487	300	قال لي بعض العارفين لما دخلت هذه الارض رايت فيها ارضا كلها مسك عطر لو شمه احد منا في هذه الدنيا لهلك لقوة راءحته	267	-4488345177091590458	110	214.0	87	113	97.34513092041016	23	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0965	false	-855839411278436852	0	177	0	972	1617	300	الذهب الاحمر اللين فيها اشجار كلها ذهب وثمرها ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------ تقصر فاكهة الجنة عنها فكيف فاكهة الدنيا والجسم والص-------------------ورة والشكل ذهب والصورة كالثمرة----------------------------- وفي الفاكهة من النقش البديع والزينة الحسنة ما لا يتوهمه النفوس---------------- ورايت من كبر الثمرة- بحيث لو جعلت الثمرة ما بين السماء والارض لحجب- اهل الارض عن رءية السماء ولو جعلت علي الارض لفضلت عليها اضعافا واذا قبض عليها الذي يريد اكلها بهذه اليد المعهودة--------- عمها لقبضته لكونه-ا الطف من الهواء--------------------------------------------------------------- ولما شاهدها ذو النون المصري نطق بما حكي عنه من جواز دخول الكبير -في الصغير من غير ان يصغر الكبير او يكبر الصغير----------------------------- فالعظم في التفاحة------------- باق والقبض عليها مع ------------الاحاطة متحقق ----والكيفية مشهودة مجهولة لا يعلمها الا الله ثم ان ------------------------اليوم الواحد الزماني عندنا هو عدة سنين عندهم وازمنة تلك الارض مختلفة وفي---------ها ارض- من فضة بيضاء في الصورة ذات اشجار وانهار واثم---ار كل--ها فضة وكذلك اجسام اهلها وك--------------ذلك كل ارض كالذهب والكافور والزعفران وغير ذلك شجرها وثمرها وانهارها وبحارها وخلقها من جنسها فاذا تنوولت واكلت وجد فيها من الطعم والر-اءحة والنعمة مثل ساءر الماكولات غير ان هذه اللذة لا توصف ولا تحكي	965	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0268	true	9106665055740944561	8	242	35	1290	1595	300	الذهب الاحمر اللين فيها اشجار كلها ذهب وثمرها ذهب فياخذ التفاحة او غيرها من الثمر فياكلها فيجد من لذة طعمها وحسن راءحتها ونعمتها ما لا يصفها واصف تقصر فاكهة الجنة عنها فكيف فاكهة الدنيا والجسم والشكل والصورة ذهب والصورة والشكل ------كصورة -الثمرة وشكلها عندنا وتختلف في الطعم وفي الثمر-ة من النقش البديع والزينة الحسنة ما لا نتوهمه نفس فاحري ان تشهده عين ورايت من كبر --ثمرها بحيث لو جعلت الثمرة--- بين السماء والارض لحجبت اهل الارض عن رءية السماء ولو جعلت علي الارض لفضلت عليها اضعافا واذا قبض عليها الذي يريد اكلها بهذه اليد المعهودة في القدر عمها بقبضته لنعمتها الطف من الهواء يطبق عليها يده مع هذا العظم وهذا مما تحيله العقول هنا في نظرها ولما شاهدها ذو النون المصري نطق بما حكي عنه من ----ايراد الكبير علي الصغير من غير ان يصغر الكبير او يكبر الصغير او يوسع الضيق او يضيق الواسع فالعظم في التفاحة علي ما ذكرته باق والقبض عليها باليد الصغيرة والاحاطة بها موجود والكيفية مشهودة مجهولة لا يعرفها الا الله وهذا العلم مما انفرد الحق به واليوم الواحد الزماني عندنا هو عدة سنين عندهم وازمنة تلك الارض مختلفة قال ودخلت فيها ارضا من فضة بيضاء في الصورة ذات شج--ر وانهار و-ثمر شهي كل ذلك فضة و-----اجسام اهلها منها كلها فضة وكذلك كل ارض----------------------------------- شجرها وثمرها وانهارها وبحارها وخلقها من جنسها فاذا تنوولت واكلت وجد فيها من الطعم والرواءح- والنعمة مثل ساءر الماكولات غير ان---- اللذة لا توصف ولا تحكي	268	-4488345177091590458	856	1438.5	693	1320	64.8484878540039	138	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0965	false	-855839411278436852	177	299	972	1613	1617	300	ومن عجاءب ماكولاتها ان- اي شء اكلت منها اذا قطعت من الثمرة قطعة نبتت في زمان قطعك اياها مكانها ما سد تلك الثلمة وكذا اذا قطفت بيدك ثمرة تت--------------------------كون من ساعتها مثلها بحيث لا يشعر بها الا الفطن و-----------------------اذا نظرت الي نساءها تري -----نساء------------ الجنة--------- بالنسبة اليهن كنساءنا--------- بالنسبة الي نساء الجنة وا-----ما مجامعتهن فلا تشبه لذتها لذة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ابنيتهم فمنها ما يحدث عن هممهم ومنها ما يحدث كما تبني عندنا و---------------------------------بحارها لا يمتزج بعضها ببعض فبح--------------------------------------------------------------------ر الذهب تصطفق امواجه بح------------------ر الحديد ولا يدخل من واحد في --اخر شء وماءهم الطف من الهواء في الحركة والسيلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلقها ينبتون فيها كساءر النباتات من غير تناسل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مراكبهم فتعظم وتصغر بحسب ما يريده الراكب--------------------------------------------------- وسرعة مشيهم في البر والبحر اسرع من ادراك البصر للمبصر	965	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0269	true	-2439497465726939989	17	261	97	1361	1575	300	ومن عجاءب مطعوماتها انه اي شء اكلت منها اذا قطعت من الثمرة قطعة نبتت في زمان قطعك اياها مكانها ما سد تلك الثلمة او تقطف------ بيدك ثمرة من ثمرها فزمان قطفك اياها يتكون---------- مثلها بحيث لا يشعر بها الا الفطن فلا يظهر فيها نقص اصلا واذا نظرت الي نساءها تري ان النساء الكاءنين في الجنة من الحور بالنسبة اليهن كنساءنا من البشر بالنسبة الي الحور في الجنان واما مجامعتهن فلا يشبه لذتها لذة واهلها اعشق الخلق فيمن يرد عليهم وليس عندهم تكليف بل هم مجبولون علي تعظيم الحق وجلاله تعالي لو راموا خلاف ذلك ما استطاعوا واما ابنيتهم فمنها ما يحدث عن ه-مهم ومنها ما يحدث كما تبني عندنا من اتخاذ الالات وحسن الصنعة ثم ان بحارها لا يمتزج بعضها ببعض كما قال تعالي مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فتعاين منتهي بحر الذهب تصطفق امواجه ويباشره بالمجاورة بحر الحديد فلا يدخل من واحد في الاخر شء وماءهم الطف من الهواء في الحركة والسيلان وهو من الصفاء بحيث ان لا يخفي عنك من دوابه ولا من الارض التي يجري البحر عليها شء فاذا اردت ان تشرب منه وجدت له من اللذة ما لا تجده لمشروب اصلا وخلقها ينبتون فيها كساءر النباتات من غير تناسل بل يتكونون من ارضها تكون الحشرات عنندنا ولا ينعقد من ماءهم في نكاحهم ولد وان نكاحهم انما هو لمجرد الشهوة والنعيم واما مراكبهم فتعظم وتصغر بحسب ما يريده الراكب واذا سافروا من بلد الي بلد فانهم يسافرون برا وبحرا وسرعة مشيهم في البر والبحر اسرع من ادراك البصر للمبصر	269	-4488345177091590458	588	1016.5	472	1281	45.90163803100586	101	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0965	false	-855839411278436852	273	299	1466	1613	1617	300	وخلقها ينبتون فيها كساءر النباتات من غير تناسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مراكبهم فتعظم وتصغر بحسب ما يريده الراكب--------------------------------------------------- وسرعة مشيهم في البر والبحر اسرع من ادراك البصر للمبصر	965	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0271	true	2124628143006624617	131	188	685	996	1625	300	وخلقها ينبتون فيها كساءر النباتات من غير تناسل بل يتكونون من ارضها تكون الحشرات عنندنا ولا ينعقد من ماءهم في نكاحهم ولد وان نكاحهم انما هو لمجرد الشهوة والنعيم واما مراكبهم فتعظم وتصغر بحسب ما يريده الراكب واذا سافروا من بلد الي بلد فانهم يسافرون برا وبحرا وسرعة مشيهم في البر والبحر اسرع من ادراك البصر للمبصر	271	-4488345177091590458	147	276.0	121	311	47.26688003540039	26	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0966	false	-2177919763074468987	38	151	212	807	1633	300	وكل حديث واية وردت عندنا مما صرفها العقل عن ظاهرها وجدناها علي ظاهرها في هذه الارض وكل جسد يتشكل فيه الروحاني من ملك وجن وكل صورة يري الانسان فيها نفسه في منامه فمن اجساد---- الارض---------------------------- ولهم رقاءق ممتدة الي جميع العالم وعلي كل رقيقة امين فاذا عاين---- الامين روحا من الارواح قد استعد لصورة من هذه الصور التي بيده كساه اياها كصورة دحية لجبرءيلعليه السلاموسبب ذلك ان هذه الارض مدها الحق تعالي في البرزخ وعين منها موضعا لهذه الاجساد التي تلبسها الروحانيات وتنتقل اليها النفوس عند النوم وبعد الموت ومن هذه الارض طرف يدخل في الجنة تسمي السوق------------- مثال ذلك------------------------------------------------ ان الانسان اذا نظر الي السراج او الشمس او القمر ثم حال باهداب	966	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0275	true	-2916891763517019262	182	300	906	1502	1502	300	وكل حديث واية وردت عندنا مما صرفها العقل عن ظاهرها وجدناها علي ظاهرها في هذه الارض وكل جسد يتشكل فيه الروحاني من ملك وجن وكل صورة يري الانسان فيها نفسه في النوم فمن اجساد هذه الارض لها من هذه الارض موضع مخصوص ولهم رقاءق ممتدة الي جميع العالم وعلي كل رقيقة امين فاذا عاين ذلك الامين روحا من الارواح قد استعد لصورة من هذه الصور التي بيده كساه اياها كصورة دحية لجبريل -----------وسبب ذلك ان هذه الارض مدها الحق تعالي في البرزخ وعين منها موضعا لهذه الاجساد التي ف----------------------------------------------------------------------------------ي الجنة يسمي السوق ونحن نبين لك مثال صورة امتداد الطرف الذي يلي العالم من هذه الارض وذلك ان الانسان اذا نظر الي السراج او الشمس و--القمر ثم حال باهداب-	275	-4488345177091590458	485	876.5	389	692	70.08670806884766	90	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0966	false	-2177919763074468987	151	238	807	1309	1633	300	اجفانه بين الناظر والجسم المستنير يبصر من ذلك الجسم--------- الي عينية شبه الخطوط من النور-------------------------------- فاذا رفع تلك الاهداب قل-----------------يلا قليلا تري تلك الخطوط الممتدة تنقبض الي الجسم المستنير فذلك الجسم م---------ثال للموضع المعين من هذه الارض لتلك الصور والناظر مث-ل العالم وامتداد تلك الخطوط كصور الاجساد التي تنتقل اليها في النوم وبعد الموت و---سوق الجنة--------------------- وقصدك الي رءية تلك الخطوط -----------من ارسال الاهداب-------------------------------- مثال الاستعداد وانبعاثها بمنزلة---------------- انبعاث الصور عند الاستعداد وانقباض الخطوط مثا--------------------------ل رجوع الصور الي تلك الارض عند زوال الاستعداد وليس بعد هذا البيان	966	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0276	true	-8894905100235566503	0	117	0	674	1616	300	اجفانه بين الناظر والجسم المستنير يبصر من ذلك الجسم المستنير الي عينيه شبه الخطوط من النور تتصل من السراج الي عينيه متعددة فاذا رفع تلك الاهداب من مقابلة الناظر قليلا قليلا يري تلك الخطوط الممتدة تنقبض الي الجسم المستنير ف----الجسم المستنير مثال للموضع المعين من هذه الارض لتلك الصور والناظر مثال العالم وامتداد تلك الخطوط كصور الاجساد التي تنتقل اليها في النوم وبعد الموت وفي سوق الجنة والتي تلبسها الارواح وقصدك الي رءية تلك الخطوط بذلك الفعل من ارسال الاهداب الحاءلة بين الناظر والجسم النير مثال الاستعداد وانبعاث تلك الخطوط عند هذه الحال انبعاث الصور عن- الاستعداد وانقباض الخطوط الي الجسم النير عند رفع الحاءل رجوع الصور الي تلك الارض عند زوال الاستعداد وليس بعد هذا البيان	276	-4488345177091590458	480	821.5	395	679	70.69219207763672	77	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0844	false	-5078414388823395964	125	276	634	1406	1546	300	الله تعالي لا يكرر تجليا علي شخص مرتين ولا يجعله مشتركا بين شخصين للتوسع الالهي وانما الامثال والاشباه توهم الراءي والسامع للتشابه الذي يعسر فصله الا علي اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرفان ومن جملة الاتساع الالهي ان الله اعطي كل شء خلقه وميز كل شء في العالم بامر هو الذي ميزه وهو احدية كل شء فما اجتمع اثنان في مزاج واحد قال ابو العتاهية وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد وليست سوي احدية كل شء فما اجتمع قط انسانان فيما يقع به الامتياز ولو وقع الاشتراك في--ما به الامتياز لزم عدم الامتياز وقد امتياز عقلا وكشفا ومن هذ--------------ا الباب يعرف ايراد الكبير علي الصغير والواسع علي الضيق من غير ان يضيق الواسع ويوسع الضيق اي لا يغير شيءا عن حاله---- لا علي الوجه الذي يذهب اليه اهل النظر من ال-----------حكماء------- فانهم يذهبون الي اجتماعهما في الحد والحقيقة لا في الجرمية فان كبر الشء وصغره لا يقدح في الحقيقة الجامعة لهاانتهي وهذا	844	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0394	true	5675529763185355645	60	271	295	1349	1489	300	الله تعالي لا يكرر تجليا علي شخص واحد- ولا يشرك فيه---- بين شخصين للتوسع الالهي وانما الامثال والاشباه توهم الراءي والسامع للتشابه الذي يعسر فصله الاع-لي اهل الكشف والقاءلين من المتكلمين ان العرض لا يبقي زمانين ومن الاتساع الالهي ان الله اعطي كل شء خلقه وميز كل شء في العالم بامر ذلك الامر هو الذي ميزه عن غيره وهو احدية كل شء فما اجتمع اثنان في مزاج واحد قال ابو العتاهية اهل الكشف والقاءلين من المتكلمين ان العرض لا يبقي زمانين ومن الاتساع الالهي ان الله اعطي كل شء خلقه وميز كل شء في العالم بامر ذلك الامر هو الذي ميزه عن غيره وهو احدية كل شء فما اجتمع اثنان في مزاج واحد قال ابو العتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هية وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد وليست سوي احدية كل شء فما اجتمع قط اثنا--ن فيما يقع به الامتياز ولو وقع الاشتراك فيه ما امتازت---------------------- وقد امتازت عقلا وكشفا ومن هذا المنزل في هذا الباب تعرف ايراد الكبير علي الصغير والواسع علي الضيق من غير ان يضيق الواسع ويوسع الضيق اي لا يغير شء-- عن حاله لكن لا علي الوجه الذي يذهب اليه اهل النظر من المتكلمين ولاحكماء في ذلك فانهم يذهبون الي اجتماعهما في الحد والحقيقة لا في الجرمية فان كبر الشء وصغره لا يءثر في الحقيقة الجامعة لهما ومن -هذا	394	-4488345177091590458	553	701.5	441	1241	44.56083679199219	99	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0847	false	6496384322028878376	173	260	973	1456	1655	300	القلوب المتعشقة بالانفاس ما يمكن ان يصير وجها لما نحن بصدده حاصله لما كانت خزاءن الارواح الحيوانية تعشقت بالانفاس الرحمانية للمناسبة قال رسول------صلي الله عليه واله ان نفس الرحمن ياتيني من قبل اليمن الا وان الروح الحيواني نفس وان اصل هذه الانفاس عند القلوب المتعشقة بها هو النفس الرحماني الذي من قبل اليمن لمن اخرج عن وطنه وحيل بينه وبين مسكنه وسكنه ففيها تفريح الكرب ودفع النوب وقال-صلي الله عليه واله ان لله في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها-------- وتنتهي منازل---- الانفاس في العدد الي ثلاثماءة	847	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0396	true	-6284175935698376857	148	226	733	1176	1575	300	القلوب المتعشقة بالانفاس فان------------------------------------ه لما كانت خزاءن الارواح الحيوانية تعشقت بالانفاس الرحمانية للمناسبة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نفس الرحمن ياتيني من قبل اليمن الاو-ان الروح الحيواني نفس وان اصل هذه الانفاس عند القلوب المتعشق- بها--- النفس الرحماني الذي من قبل اليمن لمن اخرج عن وطنه وحيل بينه وبين مسكنه وسكنه ففيها تفريج الكرب ودفع النوب وقال صلي الله عليه وسلم ان لله-------------- نفحات---- فتعرضوا لنفحات ربكم وتنتهي منازل هذه الانفاس في العدد الي ثلاثماءة	396	-4488345177091590458	414	737.0	341	502	82.47012329101562	65	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0358	false	5743596430399903035	0	122	0	650	1604	300	امم العالم في سلطنة الاسد----------------------- فلما انتهي الحكم الي السنبلة ظهرت النشاة الانسانية بتقدير العزيز العليم------------------------------------------------------------------------ وجعل الله لها من الولاية في العالم العنصري سبعة الاف سنة ثم ينتقل الحكم بعد ذلك الي الميزان وهو زمان -القي-مة وفيه يضع الله تعالي الموازين القسط و-------------------------------لما لم يكن الحكم الذي له لما اودع الله فيه من العدل في هذه النشاة الدنيوية حيث شرع الموازين---- يعمل بها الا القليل من الناس وهم النبيون وال----------محفوظون من الاولياء فلا محالة يكون------- سلطا------------------------------------------------------ن الميزان في القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال ذرة ولما ------------------------------------------------كان له مرتبة السبعة ك-----------انت له- السبعة والسبعون والسبعماءة من الاعداد في تضاعيف الاجو------------ر في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------ والله يضاعف لمن يشاء الي سبعة الاف وما فوقه-----ا ا----------------لي ما لا نهاية لها ولكن من حساب	358	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0657	true	-3160723272204901089	114	300	602	1600	1600	300	امم العالم وظهرت الحركة المنكوسة والحركة الافقية فلما انتهي الحكم ل-ي السنبلة ظهرت النشاة الانسانية بتقدير العزيز العليم فانشا الله عز وجل الانسان من حيث جسمه خلقا سويا واعطاه الحركة المستقيمة وجعل الله لها من الولاية في العالم العنصري سبعة الاف سنة و--ينتقل الحكم-------- الي الميزان وهو زمان نالقيامة وفيه يضع الله------ الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا ولما لم يكن الحكم له ب-----ما اودع الله فيه من العدل في----------- الدنيا------ شرع الموازين فلم يعمل بها الا القليل من الناس وهم النبيون خاصة ومن كان محفوظا من- الاولياء ولما كانت القيامة محل سلطان الميزان لم تظلم نفس شيءا قال الله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل يعني من العمل اتينا بها وكفي بنا حاسبين ولما كان للعذر-اء السبعة من الاعداد كانت لها السبعة والسبعون والسبعماءة من الاعداد في تضاع-ف الاجو وضرب الامثال في الصدقات فقال تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء الي سبعة الاف الي سبعين الفا الي سبعماءة الف الي ما لا نهاية له- ولكن من حساب-	657	-4488345177091590458	534	830.0	429	1042	51.24760055541992	80	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0340	false	159833714038813901	262	291	1369	1534	1575	300	الدنيا وكذلك قوم فرعون يعرضون علي النار في ذلك الصور غدوا وعشيا ولا يدخلونها لانهم محبوسون في ذلك القرن--------------- ويوم القيامة يدخلون اشد العذاب وهو العذاب المحسوس لا المتخيل	340	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0687	true	4013322171480735629	268	300	1361	1540	1540	300	الناءم وكذلك قوم فرعون يعرضون علي النار في تلك الصور غدوة وعشية ولابد خلونها فانهم محبوسون في ذلك القرن وفي تلك الصورة ويوم القيامة يدخلون اشد العذاب وهو العذاب المحسوس لا المتخيل-	687	-4488345177091590458	153	284.0	126	180	85.0	22	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0362	false	2447373141510521189	224	291	1189	1587	1635	300	اعلم انه قد-- اختلف في معني الاعادة فجماعة من المتفلسفين الذين لم يبلغوا من العلم مبلغه ولم يقتبسوا من مشكاة العلم نوره حملوا الاعادة والنشاة الاخرة علي امور عقلية غير جسمية وجهلوا ان هاهنا---------------------------------- نشاتين نشاة الاجسام ونشاة الارواح وهي النشاة المعنوية فاثبتوا المعنوية ولم يقولوا بالنشاة الجسم------------------------------------------------انية وقالوا ا-----------------------ن موت الانسان هو قيامته لكنه القيامة الصغري ---------------------------------------------------------وان القيامة الكبري هو حشر النفوس الجزءية الي النفس الكلية	362	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0697	true	6287489770986647353	201	294	994	1508	1532	300	اعلم ان الناس اختلفوا ف---ي الاعاد-------ة من المءمن--ين القاءلين بحشر الاجسام ولم تتعرض لمذهب من يحمل الاع-----------------------ادة والنشاة الاخرة علي امور عقلية غير محسوسة فان ذلك علي خلاف ما هو الامر عليه لانه جهل ان ثم نشاتين نشاة الاجسام ونشاة الارواح وهي النشاة المعنوية فاثبتوا المعنوية ولم يثبتوا المحسوسة ونحن نقول بما قاله هذا المخالف من اثبات النشاة الروحانية المعنوية لا بما خالف فيه وان عين موت الانسان هو قيامته لكن- القيامة الصغري فان النبي صلي الله عليه وسلم يقول من مات فقد قامت قيامته وان الحشر جمع ------------النفوس الجزءية الي النفس الكلية	697	-4488345177091590458	245	350.0	202	562	43.59430694580078	31	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0362	false	2447373141510521189	256	291	1368	1587	1635	300	ان هاهنا نشاتين نشاة الاجسام ونشاة الارواح وهي النشاة المعنوية فاثبتوا المعنوية ولم يقولوا بالنشاة الجسم------------------------------------------------انية وقالوا ا-----------------------ن موت الانسان هو قيامته لكنه القيامة الصغري ---------------------------------------------------------وان القيامة الكبري هو حشر النفوس الجزءية الي النفس الكلية	362	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0699	true	3030878226534153700	60	119	331	662	1596	300	ان ثم--- نشاتين نشاة الاجسام ونشاة الارواح وهي النشاة المعنوية فاثبتوا المعنوية ولم يثبتوا المحسوسة ونحن نقول بما قاله هذا المخالف من اثبات النشاة الروحانية المعنوية لا بما خالف فيه وان عين موت الانسان هو قيامته لكن- القيامة الصغري فان النبي صلي الله عليه وسلم يقول من مات فقد قامت قيامته وان الحشر جمع ------------النفوس الجزءية الي النفس الكلية	699	-4488345177091590458	169	275.5	140	347	48.70317077636719	23	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0367	false	-4961150975375270308	224	300	1182	1564	1564	300	وحوا ثم----------- من نكاح وتناسل ا-لي اخر مولود في العالم البشري لكن------------- في زمان صغير لطيف هو باطن ذلك الزمان وملكوته علي حسب ما يقدره الحق تعالي ويفعله كما يشاء وحمل علي ذلك------------------------- قوله تعالي كما بداكم تعودون وهذا ليس بمرضي عند اهل الحق العارفين بل التعويل في ذلك علي ---------------------------------------------------الخبر المروي عن الصادقين عليهم السلام وهو ان الله جل مجده ينزل بين نفختي الصور من دوين السماء من البحر المسجور مطرا شبه المني الي---- الارض-	367	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0701	true	-8157516061051593627	2	80	8	392	1519	300	وحواء وساءر البنين من نكاح واجتماع الي اخر مولود في العالم البشري الانساني وكل ذلك في زمان صغير ومدة قصيرة ---------------------علي حسب ما يقدره الحق تعالي هكذا زعم الشيخ ابو القاسم بن قسي في خلع النعلين له في قوله تعالي كما بداكم تعودون فلا ادري هل هو مذهبه او هل قصد شرح المتكلم به وهو خلف الله الذي جاء بذلك الكلام وكان من الاميين ومنهم من قال بالخبر المروي----------------------------- ا------------------------------------------ن السماء تمط------------ر مطرا شبه المني تمخض به الارض	701	-4488345177091590458	168	177.0	130	488	34.426231384277344	25	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0352	false	-75701336129158933	9	64	38	294	1545	300	وما ثم طريق الي الجنة الا علي الصراط ولذلك ورد في القران وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا قيل من عرف معني هذا القول عرف مكان جهنم ما هو ولما سءل النبي صلي الله عليه واله عنه قال هو---------------------------------- في علم الله ولو قاله	352	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0708	true	-6756756236793786660	228	278	1209	1436	1535	300	وما ثم طريق الي الجنة الا عليه قال تعالي---------------- وان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا و-----------------------------------------------من عرف معني هذا القول عرف مكان جهنم ما هو ولو قاله النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عنه لقلته فما سكت عنه وقال في الجواب في علم الله الا بامر	708	-4488345177091590458	162	257.0	122	290	55.86206817626953	31	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0344	false	4624125084936796004	74	166	387	843	1524	300	في الجنات بمنزلة دار الملك يدور عليها ثمانية اسوار واحدة من نفسها والباقية من الجنات الاخر بين كل سورين جن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولكل واحدة ماءة درجة كل درجة ينقسم الي منازل لا تحصي وكذا للنار ماءة درك واما الوسيلة فهي اعلي درجة في جنة عدن وهي لرسول الله صلي الله عليه واله خاصة حصلت له بدعاء امته فضلا من ربه-------------------- فانا وان كنا بسببه نلنا الي السعادة -من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ونتوجه بوسيلته الي الله تعالي لكن لنا بل ل---------------كل مخلوق--- وجه خاص الي الله حيث يناجيه نحن وهو يناجينا من هذا الوجه فامرنا عن---- الله	344	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0716	true	-1892385126327515057	177	299	891	1479	1481	300	في الجنات بمنزلة دار الملك يدور عليها ثمانية اسوا----------------------------------------ر بين كل سورين جنة فالتي تلي جنة عدن انما هي جنة الفردوس وهي اوسط الجنات التي دون جنة عدن وافضلها ثم جنة الخلد ثم جنة النعيم ثم جنة الماوي ثم دار السلام ثم دار المقامة-------------------------------------------------------------------------- واما الوسيلة فهي اعلي درجة في جنة عدن وهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- حصلت له بدعاء امته فعل ذلك الحق سبحانه حكمة اخفاها فا--------نا بسببه نلنا---- السعادة نمن الله وبه كنا خير امة اخرجت للناس وبه ختم الله بنا الامم كما ختم به النبيين وهو صلي الله عليه وسلم بشر كما امر ان يقول ولنا وجه ----خاص الي الله عز وجل نناجيه منه ويناجينا وهكذا كل مخلوق له وجه خاص الي رب-----------------------------------------ه فامرنا عن امر الله	716	-4488345177091590458	243	235.0	190	764	31.80628204345703	42	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0831	false	-3251773290075542692	160	300	801	1527	1527	300	الا النظر والتفكر في ذل-ك لتعرف من اوجدك فانه احالك عليك في قوله ------وفي انفسكم افلا تبصرون وفي قول الرسول--صلي الله عليه واله من عرف نفسه فقد عرف ربه احالك عليك بالتفصيل واخفي- عنك بالاجمال لتنظر وتستدل فقال في التفصيل -لقد خلقنا الانسان من سلالة من طين وهو ادمع-ليه السلام---- ثم جعلناه نطفة في قرار مكين وهي نشاة الابناء في الارحام مساقط النطف ومواقع النجوم فكني من ذلك بالقرار المكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما وقد تم البدن ---بالتفصيل فان اللحم يتضمن العروق والاعصاب وفي كل طور له اية تدل علي انه- مفتقر ثم اجمل خلق النفس الناطقة التي هو بها انسان في هذه الاية فقال ثم انشاناه خلقا اخر عرفك بذلك ان المزاج--- اثر له في لطيفتك وان لم يكن نصا------------ وابين منه قوله فسواك فعدلك وهو--- ذكره في التفصيل مع-	831	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0746	true	-8503163926499123169	69	218	414	1173	1568	300	الا النظر والتفكر في ذاتك لتعرف من اوجدك فانه احالك عليك في قوله تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون وفي قول --رسوله صلي الله عليه وسلم من عرف نفسه ----عرف ربه احالك عليك بالتفصيل واخفاك عنك بالاجمال لتنظر وتستدل فقال في التفصيل ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين وهو ادم عليه السلام هنا ثم جعلناه نطفة في قرار مكين وهي نشاة الابناء في الارحام مساقط النطف ومواقع النجوم فكني عن ذلك بالقرار المكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما وقد تم البدن علي التفصيل فان اللحم يتضمن العروق والاعصاب وفي كل طور له اية تدل علي انني مفتقر ثم اجمل خلق النفس الناطقة الذي هو بها انسان في هذه الاية فقال ثم انشاناه خلقا اخر عرفك بذلك ان المزاج لا اثر له في لطيفتك وان لم تكن نصا لكن هو ظاهر وابين منه قوله فسواك فعدلك وهو ما ذكره في التفصيل من	746	-4488345177091590458	709	1320.0	571	765	92.67974090576172	129	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0832	false	1985407540396117697	0	78	0	380	1503	300	التقلب في الاط-----وار في اي صورة ما شاء ركبك فقرنه بالمشي-ة فالظاهر انه لو اقتضي المزاج روحا خاصا معينا ما قال في اي صورة ما شاء واي حرف نكرة مثل حرف ما فانه---- يقع علي كل شء فابان لك ان المزاج لا يطلب صورة بعينها ولكن بعد حصولها يحتاج الي هذا المزاج وترجع به فانه بما فيه من القوي التي لا يدبره الا بها و----بقواه لها كالالات لصانع النجارة و--البناء مثلا اذا هيات وايقنت وفرغ منها بطلت بذاتها	832	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0746	true	-8503163926499123169	218	300	1173	1568	1568	300	التقلب في الاطوار فقال في اي صورة ما شاء ركبك فقرنه بالمشيءة فالظاهر انه لو اقتضي المزاج روحا خاصا معينا ما قال في اي صورة ما شاء واي حرف نكرة مثل حرف ما فانه حرف يقع علي كل شء فابان لك ان المزاج لا يطلب صورة بعينها ولكن بعد حصولها تحتاج الي هذا المزاج وترجع به فانه بما فيه من القوي التي لا تدبره الا بها فانه بقواه لها كالالات لصانع النجارة او البناء مثلا اذا هيءت واتقنت وفرغ منها تطلب بذاتها-	746	-4488345177091590458	369	699.5	292	396	93.18181610107422	70	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0832	false	1985407540396117697	78	159	380	790	1503	300	وحالها صانعا يعمل بها ما صنعت له ولا تعين زيدا -------------------ولا واحدا بعينه فاذا جاء من جاء من اهل الصنعة مكنته الالة من نفسها تمك-نا ذاتيا لا تتصف بالاختيار فيه فجعل يعمل بها صنعته بصرف كل الة لما هيات له فمنها مكملة وهي المخلقة يعني --تامة الخلقة ومنها غير مكملة وهي غير المخلقة فينقص العامل من العمل علي قدر ما نقص من جودة الالة ذلك ليعلم ان الكمال الذاتي لله سبحانه فبين لك الحق تعالي مرتبة جسدك وروحك لتنظر وتفتكر فتعتبر	832	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0747	true	955390120461120467	0	84	0	426	1518	300	وحالها صانعا يعمل بها ما صنعت له وما تعين زيدا ولا عمرا ولا خالدا ولا واحدا بعينه فاذا جاء من جاء من اهل الصنعة مكنته الالة من نفسها تمكينا ذاتيا لا تتصف بالاختيار فيه فجعل يعمل بها صنعته بصرف كل الة لما هيءت له فمنها مكملة وهي المخلقة يعني التامة الخلقة ومنها غير مكملة وهي غير المخلقة فينقص العامل من العمل علي قدر ما نقص من جودة الالة ذلك ليعلم ان الكمال الذاتي لله سبحانه فبين لك الحق------ مرتبة جسدك وروحك لتنظر وتفتكر فتعتبر	747	-4488345177091590458	402	781.0	322	432	93.05555725097656	75	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0379	false	-5774971847094188262	7	90	36	450	1667	300	هذه الثلاثة فالبالغ العاقل ه-و الذي يعقل عن الله امره ونهيه وكل ما القا-----ه في سره ويفرق بين خواطر القلب فيما هو من الله و--من نفسه ويميز بين لمة الملك ولم-----ة الشيط----------------ان فاذا بلغ في المعرفة والتمييز الي هذا الحد وعقل عن الله ما يريد منه وسمع قوله القدس----ي وسعني قلب عبدي وجب----- عند ذلك طهارة قلبه من كل شء يخرجه من مناجاة ربه وبالجملة يستعمل هذه الطهارة في قلبه وفي كل عضو من اعضاءه الباطنة التي هي بازاء الظاهرة علي الحد المشروع	379	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0755	true	-5091850132495701742	160	236	834	1193	1548	300	هذه الطهارة علي---- العاقل وهو الذي يعقل عن الله امره ونهيه و---ما يلقيه الله في سره ويفرق بين خواطر قلبه- فيما هو من الله او من نفسه او من لم----ة الملك او من لمة الشيطان وذلك هو الانسان فاذا بلغ في المعرفة والتمييز -لي هذا الحد وعقل عن الله ما يريد منه وسمع قول- الله تعالي وسعني قلب عبدي وجب عليه عند ذلك استعما------------------------------------------------ل هذه الطهارة في قلبه وفي كل عضو يتعلق به عل-------------------------------ي الحد المشروع	755	-4488345177091590458	278	454.0	214	452	61.504425048828125	49	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0374	false	-6444799410619875490	165	250	832	1303	1595	300	الي ال----له بمعني الرحمة والي الملاءكة بمعني الرحمة والاستغفار-------- للمءمنين قال تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته وقال سبحانه--------------------------------------------- ويستغفرون للذين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------منوا ويضاف------- الي ال--مءمنين بالرحمة والدعاء والافعال المخصوصة المعلومة ----------------------------------------------------------------------------------------شرعا ويضاف الي---------- ما سوي الله من جميع المخلوقات من ملك وانسان وحيوان ونبات ومعدن بحسب ما فرضت عليه وعينت له قال عز من قاءل الم تر ان الله يسبح له من في السماوات و------الارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه---------------------- والتسبيح في لغة- العرب تجء بمعني الصلاة ثم اعلم ان اشتقاقها اما من	374	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0863	true	-3452008755152101983	138	270	734	1479	1620	300	الي السعادةة وتضاف الصلاة -الي الملاءكة بمعني الرحمة والاستغفار والدعاء للمءمنين قال تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته فصلاة الملاءكة ما ذكرناها قال الله عز وجل في حق الملاءكة ويستغفرون للذين امنوا يقولون فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم وقهم السيءات اللهم استجب فينا صالح دعاء الملاءكة وتضاف الصلاة الي البشر بمعني الرحمة والدعاء والافعال المخصوصة المعلومة شرعا علي سنذكره فجمع البشر هذه الثلاث المراتب المسماة صلاة قال تعالي امرا لنا واقيموا الصلاة وتضاف الصلاة الي كل ما سوي الله من جميع المخلوقات--- ملك وانسان وحيوان ونبات ومعدن بحسب ما فرضت عليه وعينت له قال تعالي----- الم ا---ن الله يسبح له من في السم-وات ومن في الارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه فاضاف الصلاة الي الكل والتسب-ح في لسان ا----------لعرب الصلاة قال عبد الله بن عمر وهو من	863	-4488345177091590458	378	589.5	303	769	49.154747009277344	55	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0392	false	-2566721378494830688	261	300	1394	1593	1593	300	فاذا قال العارف------ بسم الله-------------- علق الباء بما في الحمد من معني الفعل ثم انه ذكر في البسملة---------------------------------------- ثلاثة اسماء الاسم الله لكو--------------------------------------نه للاسماء كالذات للصفات فينبغي ذكره اولا من حيث انه دليل علي الذات ك--اسماء الاعلام--------------- وان لم-	392	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0952	true	8428724342559399534	11	71	52	361	1508	300	فاذا قال العالم بالله بسم الله الرحمن الرحيم علق الباء بما في الحمد من معني الفعل كما قلنا يقول لا يثني علي الله الا باسماءه الحسني فذكر من ذلك ثلاثة اسماء الاسم الله لكونه جامعا غير مشتق فينعت ولا ينعت به فانه للاسماء كالذات للصفات ف------ذكره اولا من حيث انه دليل علي الذات كالاسماء الاعلام كلها في اللسان وان لم	952	-4488345177091590458	172	269.5	138	315	54.60317611694336	29	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0416	false	-832529640128879832	31	135	144	687	1618	300	ان التسليم لا يصح من المصلي الا ان يكون حال الصلاة--------- مناجيا ربه غاءبا عن كل ما سو----اه من الاكوان والحضار------ فاذا اراد الخروج منها ومن افعالها الي ح-----------------الة مشاهدة الاكوان والجماعة سلم عليهم سلام القادم لغيبته في صلاته عن الاكوان وعنهم--- لكونه عند ربه فان كان المصلي لم يزل مع الاكوان والجماعة ووساوس النفس ومناجاة الابالسة فكيف يسلم عليهم------------- فانه ما برح من عندهم فهلا يستحيي هذا المصلي حيث يشعر بسلام---------ه انه كان في صلاته عند ربه خارجا عن مجلس الجماعة ولم يكن كذلك واما سلام العارف فلان---------تقاله من حال-ة الي حالة فله تسليمه علي من ينتقل عنه وتسليمه علي من ينتقل اليه	416	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms0977	true	-3995014687482764908	117	222	618	1156	1533	300	ان السلا-م لا يصح من المصلي الا ان يكون المصلي في حال صلاته مناجيا ربه غاءبا عن كل ما سوي الله من الاكوان والحاضرين معه فاذا اراد الخروج من الصلاة والانتقال من تلك الحالة الي حالة مشاهدة الاكوان والجماعة سلم عليهم سلام القادم لغيبته ---------------------عنهم في صلاته عند ربه فان كان المصلي لم يزل مع الاكوان والجماعة ان كانفي جماع---------------ة فكيف يسلم عليهم من هذه حالته فانه ما برح--- عندهم فهلا استحسن هذا المصلي حيث يري- بسلامه من صلاته انه كان عند الله في تلك الحالة فسلا---------------------------------م العارف من الصلاة لانتقاله من حال فيسلم تسليمتين تسليمة علي من ينتقل عنه وتسليمة علي من --قدم عليه	977	-4488345177091590458	367	580.0	288	614	59.77198791503906	59	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0894	false	8510351224400937401	0	33	0	164	1613	300	وانه ليس للعبد سوي عينه ول---------------------------------------------------------------------------و وقع عليه اسم من الاسماء فانما وقع علي الاعيان من كونها مظاهرها فما وقع اسم الا علي وجود الحق في الاعيان والاعيان علي اصلها لا اسح-اق لها	894	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms1852	true	-701964454570692664	239	286	1274	1510	1575	300	وانه ليس للعبد سوي عينه ولا يقال في الشء انه يستحق عينه فان عينه هويته فلا حق ولا استحقاق وكل ماعرض او وقع عليه اسم من الاسماء -انما وقع علي الاعيان من كونها مظاهر-- فما وقع اسم الا-علي وجود الحق في الاعيان والاعيان علي اصلها لااستحقاق لها	1852	-4488345177091590458	157	275.5	126	240	65.41666412353516	26	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0277	false	4419704736102681805	104	201	511	1010	1517	300	السءال الثاني والعشرون ما معني قوله صلي الله عليه واله كا--ن الله ولم يكن معه شء الجواب لا تصحبه الشيءية ولا ت-طلق عليه وكذلك هو ولا شء معه فانه وصف ذاتي له سلب الشيءية عنه وسلب مع-ه الشيءية لكنه مع الاشياء وليست الاشياء معه لان المعية تابعة للعلم وهو يعلمنا فهو معنا ونحن لا نعلمه فلسنا معه فاعلم ان لفظة كان يعطي التقييد الزماني وليس المراد به هنا--- ذلك التقييد وانما المراد به الكون الذي هو الوجود فتحقيق كان انه حرف وجودي لا فعل يطلب الزمان ولهذا لم يرد ما يقوله علماء اللسان والرسوم من المتكلمين وهو	277	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms1856	true	7773123431810857206	207	300	1062	1542	1542	300	السءال الثالث والعشرون ما معني قول---------ه عليه السلام كان الله ولا -شء معه--- الجواب لا تصحبه الشيءية ولا ننطلق عليه وكذلك هو ولا شء معه فانه وصف ذاتي له سلب الشيءية عنه وسلب معية الشيءية لكنه مع الاشياء وليست الاشياء معه لان ال-عية نابعة للعلم فهو يعلمنا فهو معنا ونحن لا نعلمه فلسنا معه فاعلم ان لفظة كان تعطي التقييد الزماني وليس المراد--- هنا به ذلك التقييد وانما المراد به الكون الذي هو الوجود فتحقيق كان انه حرف وجودي لا فعل يطلب الزمان ولهذا لم يرد ما يقوله علماء --------الرسوم من المتكلمين وهو-	1856	-4488345177091590458	456	843.0	366	506	90.11857604980469	76	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0851	false	6654672110889335209	207	255	1013	1250	1475	300	معني قوله------------ كان الله ولم يكن معه شء---- لا تصحبه الشيءية ولا ت-طلق عليه وكذلك هو ولا شء معه فانه وصف ذاتي له سلب الشيءية عنه وسلب معية الشيءية لكنه مع الاشياء وليست الاشياء معه لان المعية تابعة للعلم وهو يعلمنا فهو معنا ونحن لا نعلمه فلسنا معه	851	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms1856	true	7773123431810857206	211	261	1088	1340	1542	300	معني قوله عليه السلام كان الله ولا -شء معه الجواب لا تصحبه الشيءية ولا ننطلق عليه وكذلك هو ولا شء معه فانه وصف ذاتي له سلب الشيءية عنه وسلب معية الشيءية لكنه مع الاشياء وليست الاشياء معه لان ال-عية نابعة للعلم فهو يعلمنا فهو معنا ونحن لا نعلمه فلسنا معه	1856	-4488345177091590458	227	414.0	179	254	89.37007904052734	41	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0277	false	4419704736102681805	201	299	1010	1511	1517	300	قولهم وهو الان علي ما عليه كان فهذه زيادة مدرجة في الحديث ممن لا علم له بعلم كان ولا سيما في هذا الموضع ومنه كان الله----- غفورا رحيما الي غير ذلك مما اقترنت به لفظة كان ولهذا سماها بعض النحاة--- واخواتها حروفا تعمل عمل الافعال وهي عند سيبويه حرف وجودي وهذا هو النص الذي يعلقه العرب وان تصرفت----- الافعال فليس من اشبه شيءا من وجه ا---شبهه من جميع الوجوه بخلاف الزيادة بقولهم ا----لان فان الان يدل علي الزمان واصل وضعه لفظة يدل علي الزمان الفاصل بين الزمانين الماضي والمستقبل ولهذا قالوا في الان انه حد الزمانين فلما كان	277	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms1857	true	2856576949030002684	0	94	0	475	1516	300	قولهم وهو الان علي ما عليه كان فهذه زيادة مدرجة في الحديث ممن لا علم له بعلم كان ولا سيما في هذا ال-وضع ومنه كان الله عفوا غفورا و---------غير ذلك مما اقترنت به لفظة كان ولهذا سماها بعض النحاة هي واخواتها حروفا تعمل عمل الافعال وهي عند سيبويه حرف وجودي وهذا هو----- الذي تعقله العرب وان تصرفت نصرف الافعال فليس من اشيه شي-ا من وجه ما يشبهه من جميع الوجوه بخلاف الزيادة بقولهم وهو الان فان الان تدل علي الز------------------------------مان الفاصل بين الزمانين الماضي والمستقبل ولهذا قالوا في الان انه حد الزمانين فلما كان	1857	-4488345177091590458	447	815.5	358	521	85.79654693603516	79	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0278	false	-7639383702775099035	0	203	0	1021	1538	300	الزمان الوجودي ما اطلقه الشارع في وجود الحق واطلق كان لانه حرف وجودي وتخيل فيه الزمان لوجود التصرف من كان -يكون فهو كاءن ومكون كقبل يقبل فهو قابل ومقبول فكذلك كن بمنزلة اخرج فلما راوا في الكون هذا التصرف الذي يلحق الافعال الزمانية تخيلوا ان حكمها حكم الزمان فادرجوا الان تتمة للخبر وليس منه فالمحقق لا يقول قط وهو الان علي ما عليه كان فانه لم يرد ويقول علي الله ما لم يطلقه علي نفسه لما فيه من الاخلال بالمعني الذي تطلبه حقيقة وجود الحق خالق الزمان فمعني ذلك الله موجود ولا شء معه اي ما ثم من وجوده واجب لذاته غير الحق والممكن واجب الوجود به لانه مظهره وهو ظاهر به والعين الممكنة مستورة بهذا الظاهر فيها فاتصف هذا الظهور والظاهر بالامكان حيث حكم عليه به عين المظهر الذي هو الممكن فاندرج الممكن في الواجب لذ-------اته عينا واندرج الواجب لذ-------اته في الممكن حكما فتدبر ما قلنا- واعلم ان كلامنا في شرح ما ورد لن-ا هو علي قول الولي اذا قال مثل هذا اللفظ و--نطق به من مقام ولايته لا من مقام الرتبة التي منها بعث رسولا فان الرسول اذا قال مثل هذا اللفظ في المعرفة بالله من مقامه الاختصاصي فلا كلام لنا فيه ولا ينبغي لنا ان نشرح ما ليس بذوق لنا	278	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms1857	true	2856576949030002684	95	300	483	1516	1516	300	الزمان الوجودي لم يطلقه الشارع في وجود الحق واطلق كان لانه حرف وجودي وتخيل فيه الزمان لوجود التصرف من كان ويكون فهو كاءن ومكون كقتل يقتل فهو قاتل ومقتول وكذلك كن بمنزلة اخرج فلما راوا في الكون هذا التصرف الذي يلحق الافعال الزمانية تخيلوا ان حكمها حكم الزمان فادرجوا الان تتمة للخبر وليس منه فالمحقق لا يقول قط وهو الان علي ما عليه كان فانه لم يرد ويقول علي الله ما لم يطلقه علي نفسه لما فيه من الاخلال بالمعني الذي يطلبه حقيقة وجود الحق خالق الزمان فمعني ذلك الله موجود ولا شء معه اي ما ثم من وجوده واجب لذاته غير الحق والممكن واجب الوجود به لانه مظهره وهو ظاهر به والعين الممكنة مستورة بهذا الظاهر فيها فاتصف هذا الظهور والظاهر بالامكان ----حكم عليه به عين المظهر الذي هو الممكن فاندرج الممكن في --واجب الوجود لذاته عينا واندرج الواجب الوجود لذاته في الممكن حكما فتدبر ما قلناه واعلم ان كلامنا في شرح ما ورد انما هو علي قول الولي اذا قال مثل هذا اللفظ او نطق به من مقام ولايته لا من مقام الرتبة التي منها بعث رسولا فان الرسول اذا قال مثل هذا اللفظ في المعرفة بالله من مقامه الاختصاصي فلا كلام لنا فيه ولا ينبغي لنا ان نشرح ما ليس بذوق لنا-	1857	-4488345177091590458	999	1943.0	798	1040	96.05769348144531	186	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0278	false	-7639383702775099035	203	300	1021	1538	1538	300	وانما كلامنا فيه من لسان الولاية ونحن نترجم عنها باعلي وجه يقتضيه حالها هذا غاية الولي في ذلك ولا شك ان المعية في هذا الخبر ثابتة والشيءية منفية والمعية تقتضي الكثرة والموجود الحق هو عين وجوده في نسبته الي نفسه وهويته وهو عين المنعوت به مظهره فالعين واحدة في النسبتين فهذه المعية كيف تصح والعين واحدة فالشيءية هنا عين المظهر لا عينه وهو معها -لان الوجود يصحبها وليست معه لانها لا تصحب الوجود وكيف تصحبه والوجوب لهذا الوجود ذاتي ولا ذوق للعين الممكنة في الوجوب الذاتي فهو يقتضيها فيص-ح ان يكون معها وهي لا تقتضيه فلا يصح-	278	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms1858	true	3236825628823766273	0	92	0	515	1633	300	وانما كلامنا فيه من لسان الولاية فنحن نترجم عنها باعلي وجه يقتضيه حالها هذا غاية الولي في ذلك ولا شك ان المعية في هذا الخبر ثابتة والشيءية منفية والمعية تقتضي الكثرة والموجود الحق هو عين وجوده في نسبته الي نفسه وهويته وهو-عين المنعوت به مظهره فالعين واحدة في النسبتين فهذه المعية كيف تصح والعين واحدة فالشيءية هنا عين المظهر لا عينه وهو معها الان الوجود يصحبها وليست معه لانها لا-تصحب الوجود وكيف تصحبه والوجوب لهذا الوجود ذاتي ولا-ذوق للعين الممكنة في الوجوب الذاتي فهو يقتضيها فيصبح ان يكون معها وهي لا-تقتضيه فلا-يصح	1858	-4488345177091590458	511	981.0	420	520	98.26923370361328	84	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0279	false	4827528368649377954	0	62	0	305	1572	300	ان تكون معه فلهذا نفي الشء ان يكون مع هوية الحق لان المعية نعت تمجيد ولا مجد لمن هو عديم الوجوب الوجودي لذاته فان الشء لا يكون مع الشء الا بحكم الوعيد او الوعد------- وهذا لا يتصور من الدون للاعلي فالعالم لا يكون مع الله ابدا سواء اتصف بالوجود او العدم والواجب الوجود الحق لذاته يصح له نعت المعية مع العالم عدما	279	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms1858	true	3236825628823766273	92	150	515	820	1633	300	ان تكون معه فلهذا نفي الشء ان يكون مع هوية الحق لان المعية نعت تمجيد ولا-مجد لمن هو عديم الوجوب الوجودي لذاته فان الشء لا-يكون مع الشء الا-بحكم الوعيد او الوعد بالخير وهذا لا-يتصور من الدون للاعلي فالعالم لا-يكون مع الله ابدا سواء اتصف بالوجود او العدم والواجب الوجود الحق لذاته يصح له نعت المعية مع العالم عد --	1858	-4488345177091590458	297	557.5	241	312	95.19230651855469	52	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0712	false	-9084122482980683449	178	243	943	1269	1602	300	ما صفة ادم ف-----------الجواب ان شءت صفة- الحضرة الالهية وان شءت مجموع الاسماء الالهية وان شءت قول-النبي صلي الله عليه واله ان الله خلق ادم علي صورته فهذه صفته فانه لما جمع له في خلقه بين يديه علمنا انه قد اعطاه صفة الكمال فخلقه كاملا جامعا ولهذا قبل الاسماء كلها فانه مجموع العالم من حيث حقاءقه فهو عالم مستقل وما عداه فانه جزء من العالم	712	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms1884	true	-7332406843554228858	130	198	651	990	1471	300	ما صفة ادم عليه السلام الجواب ان شءت صفته الحضرة الالهية وان شءت مجموع الاسماء الالهية وان شءت قول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله خلق ادم علي صورته فهذه صفته فانه لما جمع له في خلقه بين يديه علمنا انه قد اعطاه صفة الكمال فخلقه كاملا جامعا ولهذا قبل الاسماء كلها فانه مجموع العالم من حيث حقاءقه فهو عالم مستقل وما عداه فانه جزء من العالم	1884	-4488345177091590458	322	620.0	257	339	94.9852523803711	64	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0970	false	-8527693001762088710	67	104	351	539	1699	300	لما جمع له في خلقه بين يديه علمنا انه قد اعطاه صفة الكمال فخلقه كاملا جامعا ولهذا قبل ظهور الاسماء كلها فهو- مجموع العالم من حيث حقاءقه اذ العالم ليس الا مظهر تفاصيل الاسماء فهو عالم مستقل	970	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms1884	true	-7332406843554228858	163	192	816	962	1471	300	لما جمع له في خلقه بين يديه علمنا انه قد اعطاه صفة الكمال فخلقه كاملا جامعا ولهذا قبل----- الاسماء كلها فانه مجموع العالم من حيث حقاءقه --------------------------------------فهو عالم مستقل	1884	-4488345177091590458	143	262.5	114	189	75.661376953125	26	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0712	false	-9084122482980683449	243	300	1269	1602	1602	300	والعالم كله تفصيل ادم وادم هو الكتاب الجامع فهو للعالم كالروح من الجسد فالانسان روح العالم والعالم الجسد فبالمجموع يكون العالم كله هو الانسان الكبير والانسان فيه -اذا نظرت في العالم وحده دون الانسان وجدته كالجسم المسوي بغير روح وكمال العالم بالانسان مثل كمال الجسد بالروح والانسان منفوخ في الع----الم فهو المقصود منه الوجه الثاني قال الله-	712	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms1885	true	5192819547454448276	86	138	446	745	1568	300	فالعالم كله تفصيل ادم وادم هو الكتاب الجامع فهو للعالم كالروح من الج----------------------------------سد فبالمجموع يكون العالم كله هو الانسان الكبير والانسان فيه واذا نظرت في العالم وحده دون الانسان وجدته كالجسم المسوي بغير روح وكمال الع-لم بالانسان مثل كمال الجسد بالروح والانسان منفوخ في جسم العالم فهو المقصود من- العالم واتخذ---- الله	1885	-4488345177091590458	279	526.0	230	339	82.30088806152344	43	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0969	false	-7460755528443565217	250	300	1409	1670	1670	300	الحال تدل علي مباشرة خلقه بيديه علي جهة التشريف الالهي بحسب ما يليق بجلاله فلذلك سماه بشرا----- اذ اليد بمعني القدرة لا شرف فيها---------------- واليد بمعني النعمة ك---ذلك فانها------------- عمت جميع الموجودات فلا بد-------- لقوله بيدي من امر معقول له خصوصية هي-------------- المفهوم من لسان العرب الذي نزل القران بلغتهم-	969	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms1891	true	-8993201705478882546	173	229	943	1232	1602	300	الحال تدل علي مباشرة خلقه بيديه----------------------- بحسب ما يليق بجلاله ف-----سماه بشرا لذلك اذ اليد بمعني القدرة لا-شرف فيها علي من شرف عليه واليد بمعني النعمة مثل ذلك فان النعمة والقدرة عمت جميع الموجودات فلا بد ان يكون لقوله بيدي--- امر معقول له خصوص وصف بخلاف هذين وهو المفهوم من لسان العرب الذي نزل القران بلغتهم	1891	-4488345177091590458	222	352.5	181	321	69.15888214111328	38	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0970	false	-8527693001762088710	0	66	0	342	1699	300	فاذا قال صاحب اللسان---- فعل هذا بيده يفه----م منه رفع الوساءط فكانت نسبة ادم في الجسوم الانسانية نسبة العقل الا----------ول ولما كانت الاجسام مركبة طلبت اليدين لوجود التركيب ولم يذكر ذلك في العق------ل لكونه غير مركب فاتفق-ا في رفع الوساءط وليس بعد ذلك ف--------ي التكوين مع ذكر اليدين الا امر من اجله يسمي بشرا وسرت هذه الفضيلة والشرف في البنين فلم يوج----د منهم الا عن مباشرة	970	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms1891	true	-8993201705478882546	229	300	1232	1602	1602	300	فاذا قال صاحب اللسان انه فعل هذا بيده فالمفهوم منه رفع الوساءط فكانت نسبة ادم في الجسوم الانسانية نسبة العقل الاول في العقول ولما كانت الاجسام مركبة طلبت اليدين لوجود التركيب ولم يذكر ذلك في العقل الاول لكونه غير مركب فاجتمعا في رفع الوساءط وليس بعد رفع الوساءط في التكوين مع رفع اليدين الا امر من اجله -سمي بشرا وسرت هذه الحقيقة ف-------ي البنين فلم يوجد احد منهم الا عن مباشرة-	1891	-4488345177091590458	316	557.5	252	379	83.37731170654297	53	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0957	false	5214128585329329135	54	116	275	660	1646	300	ان الله سبحانه -----------------علم ادم الاسماء كلها يعني الاسماء الالهية التي توجهت علي ايجاد حقاءق الاكوان ومن جملتها الاسماء-------- التي توجهت علي ايجاد الملاءكة و------هم لا يعرفونها ف--اقام المسمين بهذه الاسماء وهءلاء المسمون هي التجليات الالهية للاسماء التي هي-------- كالمواد الصورية للارواح فتلك التجليات بمنزلة الصور والارواح مجموعهما فقال للملاءكة انبءوني باسماء هءلاء يعني الصور التي تجلي فيها الحق ان كنتم صادقين	957	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms1894	true	-8392822987802272041	227	287	1161	1518	1593	300	ان الله قد بين ذلك بقوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها يعني الاسماء الالهية التي توجهت علي ايجاد حقاءق الاكوان ومن جملتها الاسماء الالهية التي توجهت علي ايجاد الملاءكة والملاءكة لا تعرف--ها ثم اقام المسمين بهذه الاسماء و--------------هي التجليات الالهية ا--------لتي هي للاسماء كالمواد الصورية للارواح--------------------------------------------- فقال للملاءكة انبءوني باسماء هءلاء يعني الصور التي تجلي فيها الحق ان كنتم صادقين	1894	-4488345177091590458	305	529.0	252	426	71.59624481201172	46	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0957	false	5214128585329329135	118	300	672	1646	1646	300	فقالت الملاءكة لا علم لنا الا ما علمتنا------------------------------------------------------ انك انت العليم بما لا نعلم الحكيم بترتيب الاشياء مراتبها فاعطيت هذه--- الخليفة ما لم تعطنا مما غاب عنا فلولا ان رتبة نشاته تطلب ذلك ما اعطت الحكمة ان يكون له هذا العلم الذي خصصته به دوننا فق--------ال لادم انبءوني باسماء هءلاء الذين عرضناهم عليهم يعني التجليات الالهية فانبا ادم الملاءكة باسماء تلك التجليات لانها كانت علي عدد ما في نشاة ادم من الحقاءق الالهية التي يقتضيها اليدان الالهية مما ليس--- ذلك في غيره من الملاءكة و---كان هءلاء -المسمون المعروضون علي الملاءكة تجليات الهية في صورة ما في ادم من الحقاءق------------------------ فلما علمهم ادم-عليه السلام-قال الله له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اسجدوا له س--جود الم-علمين للمعلم من اجل ما علمهم فاللام من قوله لادم لام العلة والسبب اي من اجل ادم فالسجود لله من اجل ادم شكرا---- لما علمهم الله من الع-لم بتوسط ادم----------------------------------------------------------------------------------- استاذهم في تلك المسالة ثم انه ما ظهرت هذه الحقيقة بعد ادمعليه السلامفي احد من البشر الا في محمد-صلي الله عليه والهحيث قال عن نفسه الشريفة اوتيت جوامع الكلم وقال الله تعالي في ادم وعلم ا---دم الاسماء كلها فالاسماء بمنزلة الكلم وكلها بمنزلة الجوامع-	957	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms1895	true	-2699248674099240088	31	294	158	1479	1517	300	فقالت الملاءكة لا علم لنا الا ما علمتنا فمن علمهم بالله انهم ما اضافوا التعليم الا اليه تعالي انك انت العليم بما لا يعلم الحكيم بترتيب الاشياء مراتبها فاعطيت في هذا الخليفة ما لم تعطنا مما غاب عنا فلولا ان رتبة نشاته تعطي ذلك ما اعطت الحكمة ان يكون له هذا العلم الذي خصصته به دوننا وهو بشر فقال لادم انبء-هم باسماء هءلاء الذين عرضناهم عليهم---------------------- فانبا ادم الملاءكة باسماء تلك التجليات و-----كانت علي عدد ما في نشاة ادم من الحقاءق الالهية التي تقتضيها اليدان الالهية مما ليس من ذلك من غيره من الملاءكة شء فكان هءلاءك المسمون المعروضة عل-ي الملاءكة تجليات الهية في صورة ما في ادم من الحقاءق فاولءك هم عالم ادم كلهم فلما علمهم ادم عليه السلام قال -----لهم الله الم اقل لكم اني اعلم غيب السموات وهو ما علا من علم الغيوب والارض وهو ما في الطبيعة من الاسرار واعلم ما تبدون اي ما هو من الامور ظاهر وما تكتمون اي ما تخفونه علي انه باطن مستور فاعلمتكم انه امر نسبي بل هو ظاهر لمن يعلمه ثم قال لهم بعد التعليم اسجدوا لادم سجود المتعلمين للمعلم من اجل ما علمهم فلا ادم هنا-------- لام العلة والسبب اي من اجل ادم فالسجود لله من اجل ادم سجود شكر لما علمهم الله من العالم به وما خلقه في ادم عليه السلام فعلموا ما لم يكونوا يعلمون فنال التقدمة عليهم بكونه علمهم فهو استاذهم في هذه المسءلة وبعد ف-ما ظهرت هذه الحقيقة ------------------في احد من البشر الا في محمد صلي الله عليه وسلم ف--قال عن نفسه انه---- اوتي- جوامع الكلم و-هو قوله ---في حق ادم عليه السلام الاسماء كلها---------------------- وكلها بمنزلة الجوامع	1895	-4488345177091590458	807	1364.0	646	1415	57.031803131103516	133	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0786	false	5589426160320244186	224	300	1340	1759	1759	300	تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض الاية قال بعض اهل المعرفة --اعلم ان الله------ لما خلق الخلق خلقهم اصنافا وجعل في كل صنف خيار-ا واختار من الخيار خواص وهم المءمنون واختار من المءمنين خواص وهم--- الاولياء واختار من هءلاء الخواص خلاصة وهم الانبياء واختار من الخلاص نقاوة وهم انبياء الشراءع المقصورة عليهم واختار من النقاوة شرذمة قليلة هم صفاء النقاوة المروقة وهم الرسل------- واصطفي واحدا من خلقه هو منهم وليس منهم وهو المهيمن علي جميع الخلاءق-	786	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms1900	true	86241565551581360	21	96	102	506	1529	300	تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض فيما لهم به من هذه الاخلاق فاعلم ان الله تعالي لما خلق الخلق خلقهم اصنافا وجعل في كل صنف خيار او اختار من الخيار خواص وهم المءمنون واختار من المءمنين خواص وهم من الاولياء واختار من هءلاء الخواص خلاصة وهم الانب----------------------------------ياء الشراءع المقصورة عليهم واختار من النقاوة شرذمة قليلة هم صفاء النقاوة المروقة وهم الرسل اجمعهم واصطفي واحدا من خلقه هو منهم وليس منهم -هو المهيمن علي جميع الخلاءق	1900	-4488345177091590458	357	654.0	294	439	81.32118225097656	62	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0787	false	635483883985921425	0	115	0	599	1635	300	جعله عهدا اقام عليه قبة الوجود وجعله اعلي المظاهر واسناها وصح له المقام تعيينا وتعريفا فعلمه قبل وجود طينة البشر وهو محمد رسول اللهصلي الله عليه واله-لا يكاثر ولا يقاوم وهو السيد ومن سواه سوقه قال عن نفسه انا سيد الناس ولا فخر بالراء والزاي روايتان اي اقولها غير متبجج بباطل او اقو-لها ولا اقصد الافتخار علي من بقي من العالم فاني وان كنت اعلي المظاهر الانسانية فاني اشد الخلق تحققا بعيني فليس الرجل من تحقق بربه وانما الرجل من تحقق بعينه لما علم ان الله اوجده له------ لا لنفسه وما فاز بهذه الدرجة ذوقا الا محمد-صلي الله عليه واله وكشفا الا الرسل وراسخو- علماء هذه الامة المحم-دية ومن سواهم فلا قدم لهم في هذا	787	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms1900	true	86241565551581360	96	213	506	1103	1529	300	جعله عمدا اقام عليه قبة الوجود ج-عله اعلي المظاهر واسناها -صح له المقام تعيينا وتعريفا فعلمه قبل وجود طينه البشر وهو محمد ---------صلي الله عليه وسلم لا يكاثر ولا يقاوم -هو السيد ومن سواه سوقة قال عن نفسه انا سيد الناس ولا فخر بالراء والز-ي روايتان اي اقولها غير متبجح بباطل اي اقوالها ولا اقصد الافتخار علي من بقي من العالم فاني وان كنت اعلي المظاهر الانسانية فانا اشد الخلق تحققا بعيني فليس الرجل من تحقق بربه وانما الرجل من تحقق بعينه لما علم ان الله اوجده له تعالي لا لنفسه وما فاز بهذه الدرجة ذوقا الا محمد صلي الله عليه وسلم وكشفا الا الرسل وراسخوا علماء هذه الامة المحمودية ومن سواهم فلا قدم لهم في هذا	1900	-4488345177091590458	575	1080.5	461	610	94.26229858398438	100	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0712	false	-9084122482980683449	41	90	219	482	1602	300	الذي هو ادم عبارة عن مجموع العالم فانه الانسان الصغير وهو المختصر من العالم الكبير والعالم ما في قوة انسان حصره في الادراك لكبره وعظمه والانسان صغير الحجم يحيط به الادراك من حيث صورته وتشريحه وبما يحمله من القوي الروحانية فرتب----- فيه جميع ما خرج عن-------------ه فارتبطت بكل جزء	712	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms2017	true	5840308494322901981	247	300	1319	1599	1599	300	الذي هو ادم عبارة عن مجموع العالم فانه الانسان الصغير وهو المختصر من العالم الكبير والعالم ما في قوة انسان حصره في الادراك لكبره وعظمه والانسان صغير الحجم يحيط به الادراك من حيث صورته وتشريحه وبما يحمله من القوي الروحانية فرتب الله فيه جميع ما خرج عنه مما سوي الله فارتبطت بكل جزء-	2017	-4488345177091590458	262	503.0	214	281	93.23843383789062	47	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0833	false	2702359983826238575	171	221	852	1117	1519	300	الذي هو ادم عبارة عن مجموع العالم فانه العالم- الصغير وهو المختصر من العالم الكبير والعالم ما في قوة انسان حصره في اد--راك لكبره وعظمه والانسان صغير الحجم يحيط به الادراك من حيث صورته وتشريحه وبما يحمله من القوي الروحانية فرتب الله فيه جميع ما خرج عن-------------ه فارتبطت بكل جزء	833	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms2017	true	5840308494322901981	247	300	1319	1599	1599	300	الذي هو ادم عبارة عن مجموع العالم فانه الانسان الصغير وهو المختصر من العالم الكبير والعالم ما في قوة انسان حصره في الادراك لكبره وعظمه والانسان صغير الحجم يحيط به الادراك من حيث صورته وتشريحه وبما يحمله من القوي الروحانية فرتب الله فيه جميع ما خرج عنه مما سوي الله فارتبطت بكل جزء-	2017	-4488345177091590458	259	491.5	210	281	92.17082214355469	46	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0712	false	-9084122482980683449	90	172	482	919	1602	300	منه حقيقة الاسم الالهي التي ابرزته وظهر عنها فارتبطت به الاسماء الالهية كلها لم يشذ عنه منها شء فخرج ادم علي صورة الاسم الله اذ كان هذا الاسم يتضمن جميع الاسماء الالهية كذلك الانسان وان صغر ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمه عن جرم العالم فانه يجم-----ع حقاءق العالم الكبير ولهذا -سمي العقلاء العالم انسانا كبيرا ولم يبق- في الامكان معني الا وقد ظهر فيه------ فقد ظهر في مختصره والعلم تصور المعلوم والعلم من صفات العالم الذاتية فعلمه صورته وعليها خلق ادم فادم خلقه الله علي صورته	712	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms2018	true	-9110888969292794824	0	152	0	788	1546	300	منه حقيقة الاسم الالهي التي ابرزته وظهر عنها فارتبطت به الاسماء الالهية كلها لم يشذ عنه منها شء فخرج ادم علي صورة الاسم الله اذ كان هذا الاسم يتضمن جميع الاسماء الالهية كذلك الانسان وان صغر جرمه فانه يتضمن جميع المعاني ولو كان اصغر مما هو فانه لا يزول عنه اسم الانسان كما جوزوا دخول الجمل في سم الخياط وان ذلك ليس من قبيل المحال لان الصغر والكبر العارضين في الشخص لا يبطلان حقيقته ولا يخرجانه عنها والقدرة صالحة ان تخلق جملا تكون من الصغر بحيث لا يضيق عنه سم الخياط فكان في ذلك رجاء لهم ان يدخلوا جنة النعيم كذلك الانسان وان صغر جرمه عن جرم العالم فانه يجمع جميع حقاءق العالم الكبير ولهذا يسمي العقلاء العالم انسانا كبير- ولم يبقي في الامكان معني الا وقد ظهر في العالم فقد ظهر في مختصره والعلم تصور المعلوم والعلم من صفات العالم الذاتية فعلمه صورته وعليها خلق ادم فادم خلقه الله علي صورته	2018	-4488345177091590458	435	836.5	353	789	55.133079528808594	77	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0833	false	2702359983826238575	221	286	1117	1455	1519	300	منه حقيقة الاسم الالهي التي ابرزته وظهر عنها فارتبطت به الاسماء الالهية كلها لم يشذ عنه شء منها--- فخرج ادم علي صورة اس--م الله اذ كان هذا الاسم يتضمن جميع الاسماء الالهية كذلك الانسان وان صغر ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمه عن جرم العالم فانه يجمع جميع حقاءق العالم الكبير ولهذا -سمي العقلاء العالم انسانا كبيرا ولم يبق- في الامكان معني الا وقد ظهر فيه------ فقد ظهر في مختصره	833	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms2018	true	-9110888969292794824	0	134	0	686	1546	300	منه حقيقة الاسم الالهي التي ابرزته وظهر عنها فارتبطت به الاسماء الالهية كلها لم يشذ عنه--- منها شء فخرج ادم علي صورة الاسم الله اذ كان هذا الاسم يتضمن جميع الاسماء الالهية كذلك الانسان وان صغر جرمه فانه يتضمن جميع المعاني ولو كان اصغر مما هو فانه لا يزول عنه اسم الانسان كما جوزوا دخول الجمل في سم الخياط وان ذلك ليس من قبيل المحال لان الصغر والكبر العارضين في الشخص لا يبطلان حقيقته ولا يخرجانه عنها والقدرة صالحة ان تخلق جملا تكون من الصغر بحيث لا يضيق عنه سم الخياط فكان في ذلك رجاء لهم ان يدخلوا جنة النعيم كذلك الانسان وان صغر جرمه عن جرم العالم فانه يجمع جميع حقاءق العالم الكبير ولهذا يسمي العقلاء العالم انسانا كبير- ولم يبقي في الامكان معني الا وقد ظهر في العالم فقد ظهر في مختصره	2018	-4488345177091590458	332	622.0	268	690	48.115943908691406	58	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0088	false	-1946250031241143944	11	55	57	271	1554	300	شهيد علي التجلي فيه والظهور وليس في قوة العالم ان يدفع عن نفسه هذا الظاهر فيه ولا ان--- يكون مظهرا اذ هذا هو --معني -----الامكان علي التحقيق التام فلو دفع لكان مسلوبا عن نفسه ولو لم يكن حقيقة العالم الامكان لما قبل ن-----------ور الحق	88	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms2085	true	4287809804436437449	176	213	885	1068	1535	300	شهيد علي التجلي فيه والظهور وليس في قوة العالم ان يدفع عن نفسه هذا الظاهر فيه ولا ان لا يكون مظهرا ------وهو المعبر عنه بالامكان------------------ ف----------------------------لو لم يكن حقيقة العالم الامكان لما قبل النور وهو ظهور الحق	2085	-4488345177091590458	158	259.5	125	235	67.23403930664062	28	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0833	false	2702359983826238575	38	171	201	852	1519	300	الي الاول اعلم ان ---------اول ما يكشف لسالك ايا-------ت العالم وانه مظهر الاسم ال---------له كما قال------ سنريهم اياتنا في الافاق ثم بعد -----تلك الايات التي ابصرها في العالم اراه الله في نفسه فلو راها او-لا في نفسه ثم----- في العالم لم ي-تخيل ان نفسه---- من العالم ف الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات هي الدلالات ع---لي انه الحق الظاهر في مظاهر------ العالم----------------------------------------------------------- ولهذا تمم الله تعالي في التعريف فقال اولم يكف بربك انه علي كل شء من اعيان العالم شهيد علي التجلي فيه والظهور فيه وليس في قوة العالم ان يدفع هذا الظاهر فيه عن نفسه بان ي---------------------كون مظهرا له لان هذا هو معني الامكان فلو لم يكن حقيقة العالم الامكان لما قبل النور وهو ظهور الحق فيه ثم اكمل التتمي--------------م وقال انه بكل شء---------- محيط والاحاطة بالشء يستر ذلك الشء فيكون الظاهر هو المحيط قيل ان الانسان -	833	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms2085	true	4287809804436437449	39	240	220	1198	1535	300	علي الايات التي في العالم فاول ما يكشف لصاحب الخلوة ايات العالم قبل ايات نفسه لان العالم قبله كما قال تعالي سنريهم اياتنا في الافاق ثم بعد هذا يريه الايات التي ابصرها في العالم في ن----------فسه فلو راها او لا في نفسه ثم راها في العالم ربما تخيل ان نفسه راي في العالم فرفع الله عنه هذا الاشكال بان قدم له رءية الايات في العالم كالذي وقع في الوجود فانه اقدم من الانسان وكيف لا يكون اقدم وهو ابوه فابانت له رءية تلك الايات التي في الافاق وفي نفسه انه الحق لا غيره وتبين له ذلك فالايات هي الدلالات له علي انه الحق الظاهر في مظاهر اعيان العالم فلا يطلب علي امر اخر صاحب هذه الخلوة فانه ما ثم جملة واحدة ولهذا تمم تع-----الي في التعريف فقال اولم يكف بربك انه علي كل شء من اعيان العالم شهيد علي التجلي فيه والظهور---- وليس في قوة العالم ان يدفع--------------- عن نفسه هذا الظاهر فيه ولا ان لا يكون مظهرا وهو المعبر عنه بالام---كان فلو لم يكن حقيقة العالم الامكان لما قبل النور وهو ظهور الحق فيه الذي تبين له في الايات ثم تمم وقال انه بكل شء من العالم محيط والاحاطة بالشء تستر ذلك الشء فيكون الظاهر--- المحيط لا ذلك الشء فان	2085	-4488345177091590458	509	793.5	401	1018	50.0	88	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0166	false	3096994541136911146	0	27	0	128	1580	300	ان الله اوحي الي موسي عليه السلام يا موسي اشكرني حق الشكر قال موسي------ ومن يقدر علي ذلك قال-------- اذا رايت النعمة مني فقد شكرتني حق الشكر	166	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms2209	true	-3109528547013027142	117	146	572	702	1498	300	ان الله اوحي الي موسي يا مو------------سي اشكرني حق الشكر قال موسي يا رب ومن يقدر علي ذلك قال يا موسي اذا رايت النعمة مني فقد شكرتني حق الشكر	2209	-4488345177091590458	111	205.5	87	142	78.16901397705078	23	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms1360	false	8710969927880191479	103	284	536	1453	1528	300	البعض من -اهل المعرفة انه اذا اراد الله انزال كتاب علي رسول من رسله بعد ما جعل نظمه انموذج الحقاءق المندمجة في ذلك الرسول اوحي الي الملك الاقرب من م-قام تنفيذ الاوامر وهو الكرسي فيلقي اليه ذلك الكلام علي وجوه مختلفة ثم يامره بان يوحي به الي مقام من يليه ويوحي اليه ان يوحي الي من ي-----------------------ليه من اعلي الي ادني وهذا اي ابتداء الامر من الكرسي انما هو من حد انقسام الكلمة واما من احدية الكلمة فهو نزولها من رتبة زلفي الي مقام ادني الي مكان ازهي الي محل اسني الي رفرف ابهي الي عرش اعلي الي كرسي اجلي فتنقسم هناك الكلمة اي يتعين هنا-ك ما اريد بها ثم ي--------------نزل الي سدرة المنتهي الي سماء الدنيا وكل ما نزل يزداد تفصيلا وانبساطا فنزل منجما علي حسب المصالح علي من اختاره من عباده واما في غير زمان النبي فاذا اراد الله امضاء امر في عباده من الامور الكونية انزله مرتبة فمرتبة وسماء فسماء الي ان يصل الي السماء الدنيا فينادي بملك الماء فيودع تلك الرسالة الي ال------ماء وينادي ب ملاءكة اللمات وهم ملاءكة القلوب فيلقونها في القلوب فيصير لمات في القلوب	1360	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms2347	true	3596123535546372600	165	295	874	1522	1551	300	الحكم من عالم ال---اركان فاذا اراد الله انفاذ امر في خلقه---------------------------------------------------------------- اوحي الي الملك الاقرب الي مقام تنفيذ الاوامر وهو الكرسي فيلقي اليه ذلك الامر -علي وجوه مختلفة ثم يامره بان يوحي به الي من ي-----ليه ويوحي اليه ان يوحي الي من يليه ان يوحي به الي من يليه من اعلي الي ادني الينا هذا -----------------------------من حد انقسام الكلمة واما من احدية الكلمة فهو نزولها من رتبة زلفي الي مقام ادني الي مكان ازهي الي محل اسني الي رفرف ابهي الي عرش اعلي الي كرسي اجلي فتنقسم هناك الكلمة اي يتعين هنالك ما اريد بها من حكم او خبر ثم تنزل الي سدرة المنتهي الي سم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فسماء ال-----------ي السماء الدنيا فينادي بملك الماء فيودع تلك الرسالة فيضعها في الماء وينادي-- ملاءكة اللمات وهم ملاءكة القلوب فيلقنوها فيجعلها-------- لمات في --قلوب	2347	-4488345177091590458	544	959.5	434	963	56.490135192871094	90	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms1361	false	7339324727663374328	19	85	107	459	1646	300	يعرف انه من اين جاء ولا كيف حصل ومن هذا المقام نزول البلاء علي الاناء الذي ليس بمغ----------------------------------طي الراس ومن ذلك-------- ما يجده الانسان من بغض شخص وحب اخر من غير سبب ----------------------------------------------------ظاهر ومن هذا الباب السياسة الحكمية والصناعات---- التي لم يات بها شرع عند فقد الانبياء------------- وازمنة الفترات لمصالح العالم فتنزل بها الملاءكة --------اللمات والالهام علي قلوب العلماء وال-----حكماء------ فيلقونها في افكارهم لا علي اسرارهم	1361	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms2348	true	-964516721159555969	74	160	381	818	1559	300	يعرف---- من اين جاء ولا كيف حصل ومن هذا المنزل هو-- البلا-----------ء الذي ينزل في كانون فلا يجد اناء فيه ماء غير مفطي الا دخل فيه هذا الباب ما يجده الانسان من بغض شخص وحب شخص من غير سبب ظاهر معلوم له ويكون بالسماع وبالرءية وورد خبر في مثل هذا ومن هذا الباب السياسة الحكمية لمصالح العالم التي لم يات بها شرع عند فقد الانبياء عليهم السلام وازمنة الفترات ---------------تنزل بها --ملاءكة لالهام واللمات ---------علي قلوب --عقلاء الزمان وحكماء الوقت فيلقونها في افكارهم لا علي اسرارهم	2348	-4488345177091590458	265	398.0	208	482	54.979251861572266	42	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0025	false	2681653059273050926	176	300	963	1598	1598	300	---------هو التعم-----ل في حصول العلمفي نفس الانسان الطالببان الله الذي اوجده واحد لا شريك له في الالوهية قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقد وجد الصلاح وهو بقاء العالم ووجوده فدل علي ان الموجد له لو لم يكن واحدا ما صح وجود العالم هذا دليل الحق فيه علي واحديته وطابق الدليل العقلي في ذلك ولو كان غير هذا من الادلة ادل من-----ه لعدل اليه وجاء ب------------------------------------------------ه وقد تكلف قوم في الدلالة عليه بطريق اخر وقدحو-ا في هذه الدلالة فجمعوا بين الجهل فيما نصبه الحق دليلا علي واحديته وبين سوء الادب فاما جهلهم فكونهم ما عرفوا موضع الدلالة علي توحيده في هذه الاية حتي قد-حوا فيه واما سوء الادب فمعارضتهم بما دخلوا فيها بالامور القادحة فجعلوا نظرهم في توحيده اتم في الدلالة-	25	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms2416	true	-6909750533590284231	8	138	40	688	1564	300	نسبة فعل من الموحد يحصل -------------في نفس العالم به ا-----ن الل-----------ه واحد----------------------- قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقد وجد الصلاح وهو بقاء العالم ووجوده فدل علي ان الموجد له لو لم يكن واحدا ما صح وجود العالم هذا دليل الحق فيه علي -احديته وطابق الدليل العقلي في ذلك ولو كان غير هذا من الادلة ادل منه عليه لعدل اليه وجاء به وما عرفنا بهذا ولا بالطريق اليه في الدلالة عليه وقد تكلف قوم--- الدلالة عليه بطريق اخر وقد حوا في هذه الدلالة فجمعوا بين الجهل فيما نصبه الحق دليلا علي -احديته وبين سوء الادب فاما جهلهم فكونهم ما عرفوا موضع الدلالة علي توحيده في هذه الاية حتي قد حوا فيه واما سوء الادب فمعارضتهم بما دخلوا فيها بالامور القادحة فجعلوا نظرهم في توحيده اتم في الدلالة	2416	-4488345177091590458	562	1044.0	450	705	79.71630859375	103	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0026	false	8979395748228153155	0	38	0	208	1581	300	مما دل به الحق علي احديته وما ذهب الي هذا الا المتاخرون من المتكلمين الناظرين في هذا الشان واما المتقدمو---------------------------------------------------------------ن فما عرجوا عن هذه الدلالة وسعوا في تقريرها وابانوا عن استقامتها ادبا مع الله تعالي وعلما بموضع الدلالة	26	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms2416	true	-6909750533590284231	138	186	688	959	1564	300	مما دل به الحق علي احديته وما ذهب الي هذا الا المتاخرون من المتكلمين الناظرين في هذا الشان واما المتقدمون كابي حامد وامام الحرمين وابي اسحاق الاسفرايني والشيخ ابي الحسن فما عرجوا عن هذه الدلالة وسعوا في تقريرها وابانوا عن استقامتها ادبا مع الله تعالي وعلما بموضع الدلالة	2416	-4488345177091590458	208	407.0	170	271	76.75276947021484	37	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0850	false	-4748329934276632861	212	252	1105	1315	1546	300	ان الكلام في توحيد الله من كونه الها فرع عن اثبات وجوده وهذا باب التوحيد ولا حاجة لنا في اثبات الوجود فانه ثابت عند الذي نازعنا في توحيده واما اثبات وجو-ه فمدرك بضرورة العقل لوجود ترجيح الممكن باحد الحكمين واما	850	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms2416	true	-6909750533590284231	188	228	970	1181	1564	300	ان الكلام في توحيد الله من كونه الها فرع عن اثبات وجوده وهذا باب التوحيد فلا حاجة لنا في اثبات الوجود فانه ثابت عند الذي نازعنا في توحيده واما اثبات وجوده فمدرك بضرورة العقل لوجود ترجيح الممكن باحد الحكمين ولنا	2416	-4488345177091590458	207	406.0	167	211	98.10426330566406	37	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms1501	false	-1464775186685319569	13	83	69	412	1578	300	---------هو التعم-----ل في حصول العلمفي نفس الانسان او الطالببان الله الذي اوجده واحد لا شريك له في الالوهية قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقد وجد الصلاح وهو بقاء العالم ووجوده فدل علي ان الموجد له لو لم يكن واحدا ما صح وجود هذا العالم هذا دليل الحق---- علي واحديته وطابق الدليل العقلي في ذلك فلو كان غير هذا من الادلة ادل منه عليه لعدل اليه وجاء	1501	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms2416	true	-6909750533590284231	8	72	40	341	1564	300	نسبة فعل من الموحد يحصل -------------في نفس العالم به ا--------ن الل-----------ه واحد----------------------- قال تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقد وجد الصلاح وهو بقاء العالم ووجوده فدل علي ان الموجد له لو لم يكن واحدا ما صح وجود الع----الم هذا دليل الحق فيه علي -احديته وطابق الدليل العقلي في ذلك ولو كان غير هذا من الادلة ادل منه عليه لعدل اليه وجاء	2416	-4488345177091590458	265	475.5	207	361	73.4072036743164	49	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0090	false	1765140103926672531	131	189	719	998	1624	300	واما احدية ال---------ذات فلا يعرف لها ماهية حتي يحكم عليها لانها لا تشبه شيءا من العالم ولا يشبهها شء فلا يتعرض العاقل الي الكلام في ذاته الا بخبر من عنده ومع اتيان الخبر فانا نجهل نسبة ذلك الحكم اليه لجهلنا به بل نءمن علي--- ما قاله وعلي ما يعلمه هو فان الدليل لا يقوم الا علي نفي التشبيه	90	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms2417	true	4732601762782305003	241	300	1246	1528	1528	300	واما احدية الذات في نفسها فلا تعرف ما ---هية حتي يحكم عليها لانها لا تشبه شي-ا من العالم ولا يشبهها شء فلا يتعرض العاقل الي الكلام في ذاته الا بخبر من عنده وما اتيان الخبر فانا نجهل نسبة ذلك الحكم اليه لجهلنا به بل نامن به علي ما قاله وعلي ما يعلمه--- فان الدليل ما يقوم الا-علي نفي التشبيه-	2417	-4488345177091590458	257	478.5	203	291	88.31615447998047	44	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0850	false	-4748329934276632861	251	300	1310	1546	1546	300	واما احدية ال---------ذات فلا يعرف لها ماهية حتي يحكم عليها لانها لا يشبه شيءا من الع-لم ولا يشبهها شء فلا يتعرض العاقل الي الكلام في ذاته الا بخبر من عنده ومع اتيان اخباره فانا نجهل نسبة ذلك الحكم اليه لجهلنا به بل نءمن--- علي ما قاله وعلي ما يعلمه-	850	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms2417	true	4732601762782305003	241	293	1246	1491	1528	300	واما احدية الذات في نفسها فلا تعرف ما ---هية حتي يحكم عليها لانها لا تشبه شي-ا من العالم ولا يشبهها شء فلا يتعرض العاقل الي الكلام في ذاته الا بخبر من عنده وما اتيان الخبر- فانا نجهل نسبة ذلك الحكم اليه لجهلنا به بل نامن به علي ما قاله وعلي ما يعلمه	2417	-4488345177091590458	218	392.5	171	250	87.19999694824219	39	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0882	false	3228282616319553726	160	188	857	988	1555	300	قول ابي العتاهية وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد وتلك الاية هي احدية كل معلوم سواء كان كثيرا او غير كثير فان للكثرة احدية الكثرة	882	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms2419	true	-2035187641971007408	0	27	0	128	1520	300	قول ابي العتاهية وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد وتلك الاية اح---دية كل معلوم سواء كان كثيرا او غير كثير فان للكثرة احدية الكثرة	2419	-4488345177091590458	126	250.0	99	131	96.1832046508789	26	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0851	false	6654672110889335209	17	59	79	298	1475	300	الجمع ان يجمع ما-له عليه وما لك عليه ويرجع الكل اليه واليه يرجع الامر كله الا الي الله تصير الامور فما في الكون الا اسماءه ونعوته غير ان الخلق ادعوا بعض تلك الاسماء والنعوت لانفسهم ومشي الحق ممشاهم------- فخاطبهم بحسب ما ادعوا	851	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms2962	true	-7345767944402083402	243	286	1251	1464	1532	300	الجمع ان تجمع ما له عليه وما لك عليه وترجع الكل ا------ليه يرجع الامر كله الا الي الله تصير الامور فما في الكون الا اسماءه ونعوته غير ان الخلق ادعوا بعض تلك الاسماء والنعوت-------- ومشي الحق دعواهم في ذلك فخاطبهم بحسب ما ادعوه	2962	-4488345177091590458	199	367.5	159	227	87.66519927978516	35	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0851	false	6654672110889335209	106	164	525	814	1475	300	قال تعالي ليس كمثله شء وهذه الاية علي وجوه كثيرة ---------------------------------------------------اعلاها ----انه ليس هاهنا شء كما ان ليس مثله شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت فما هذه الكثرة المشهودة قلنا هي نسب احكام استعدادات الممكنات بالنظر الي الوجود الحق والنسب ليست اعيانا ولا شيءا- وانما هي امور عدمية وا-----------------------ذا لم يكن في الوجود شء سواه فليس مثله شء لانه ليس ثم	851	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms2963	true	7239715379824684981	121	215	658	1104	1542	300	قال تعالي ليس كمثله شء----------- علي وجوه كثيرة قد علم الله ما يءل اليه قول كل متاول في هذه الاية واعلاها قولا اي ليس في الوجود شء يماثل الحق او هو مثل للحق اذا لوجود ليس غير عين الحق فما في الوجود شء سواه يكون مثلا له او خلافا هذا ما لا يتصور فان قلت فهذ---ه الكثرة المشهودة قلنا هي نسب احكام استعدادات الممكنات في عين الو----جود الحق والنسب ليست اعيانا ولا اشياء وانما هي امور عدمية بالنظر الي حقاءق النسب فاذا لم يكن في الوجود شء سواه فليس مثله شء لانه ليس ثم	2963	-4488345177091590458	227	371.0	178	464	48.92241287231445	39	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0851	false	6654672110889335209	59	106	298	525	1475	300	واما طريق اهل المعرفة فما ادعوا- في شء من ذلك---- بل جمعوا الكل عليه حتي انهم نبهوا في---- الاسماء والنعوت انها حكم اثار استعدادات الاعيان وهذا------------ سر خفي لا يعرفه الا من عرف ان الله هو الحق------ وان الاعيان--------- علي حالها ما تغير عليها وصف في عينها	851	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms2963	true	7239715379824684981	14	62	75	305	1542	300	واما طريقنا---------- فما ادعينا في شء من ذلك كله بل جمعناها ---عليه غير ان-ا نبهنا ان تلك الاسماء------------- حكم اثار استعداد---- اعيان الممكنات فيه وهو سر خفي لا يعرفه الا من عرف ان الله هو عين الوجود وان --اعيان الممكنات علي حالها ما تغير عليها وصف في عينها	2963	-4488345177091590458	172	243.0	132	263	65.39923858642578	29	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0801	false	-1961499371841615724	253	300	1366	1596	1596	300	واعلم يا اخي-تولاك----- برحمتها-ن الجنة التي يصل اليها من هو من اهلها في الاخرة هي مشهودة لك اليوم من ---حيث محلها لا من حيث صورتها فانت فيها تتقلب علي الحال التي انت عليها ولا تعلم انكم فيها فان الصورة يحجبك عن التي تجلت لك فيها فاهل الكشف-	801	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms3404	true	-8422992789909727146	226	275	1216	1450	1571	300	واعلم يا اخي تولاك الله برحمته ان الجنة التي يصل اليها من هو من اهلها في الاخرة هي مشهودة--- اليوم لك من حيث محلها لا من حيث صورتها فانت فيها تتقلب علي الحال التي انت عليها ولا تعلم انك- فيها فان الصورة تحجبك ا---لتي تجلت لك فيها فاهل الكشف	3404	-4488345177091590458	218	398.0	174	241	90.45642852783203	41	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms1359	false	7703720945204225545	21	168	104	901	1595	300	وحيث انقطع يسمي حرفا -كل ذلك علي النحو المعقول مما وقع الاخبار الالهي به فالنفس الرحماني وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروجه من الغيب وظهور الحروف العالية شهادة بالنظر اليه وهكذا كل مرتبة عالية فهو بمنزلة النفس والسافلة بمنزلة الحرف ولا ريب ان الحروف ظروف المعاني و----هي ارواحها ا-لتي وضعت الالفاظ ل--ها بحكم التواطء المءيد بالالهام الالهي كما قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه------------------------------------------------------ فلا بد ان يفهم من تلك العبارات ما يدل عليه في ذلك اللسان فما وقع الاخبار به--------- فيعرف المعني الذي يدل عليه ذلك الكلام وي-----------------------------------------------------------------------------جهل النسبة لما اعطي الدليل العقلي و-------الشرعي من نفي المماثلة وان الله بخلاف خلقه فاذا تحققت ذلك------ تبين لك ان كلام الله هذا هو المتلو المسموع المتلفظ به------- قرانا المحفوظ في الصدور---- فحروفه تعيين مراتب كلماته من حيث مفرداتها ثم للكلمة من حيث جمعيتها معني ليس لاحاد حروف تلك الكلمة وللكلمة اثر في نفس الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع اعطاه ذلك الاثر استعدادا----- لقبول	1359	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms3620	true	-4803809420027851754	101	300	534	1601	1601	300	-حيث انقطع يسمي حرفا وكل ذلك ------------معقول مما وقع الاخبار الالهي به لنا مع نفي المماثلة والتشبيه كساءر الصفات ولما وصف نفسه بالصورة عرفنا معني قوله انه الظاهر والباطن فالباطن للظاهر غيب والظاهر للباطن شهادة ووصف نفسه بان له نفسا وخروجه من الغيب وظهور الحروف-------- شهادة والح----------------------------------------------------------------------------------روف ظروف للمعاني التي هي ارواحها والتي وضعت للدلالة عليها بحكم التواطء و--------------------------قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم وابلغ من هذا الافصاح من الله لعباده ما يكون فلا بد ان يفهم من هذه العبارات ما تدل عليه في ذلك اللسان بما وقع الاخبار به عن الكون فيعرف المعني الذي يدل عليه ذلك الكلام وتعرف النسبة وما وقع الاخبار به عن الله يعرف المعني الذي يدل عليه ذلك الكلام وتجهل النسبة لما اعطي الدليل العقلي والدليل الشرعي من نفي المماثلة-------------------- فاذا تحققت ما قررناه تبينت-- ان كلام الله هو هذا المتلو المسموع المتلفظ به المسمي قرانا وتوراة وزبورا وانجيلا فحروفه تع-ين مراتب كلم--ة من حيث مفرداتها ثم للكلمة من حيث جمعيتها معني ليس لاحاد حروف---- الكلمة فللكلمة اثر في نفس السامع لهذا سميت كلمة في اللسان العربي مشتقة من الكلم وهو الجرح وهو اثر في جسم المكلوم كذلك للكلمة اثر في نفس السامع اعطاه ذلك الاثر استعداد السمع لقبول-	3620	-4488345177091590458	573	878.5	459	1226	46.73735809326172	87	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms1359	false	7703720945204225545	169	300	905	1595	1595	300	الكلام بواسطة الفهم------------- فاذا انتظمت كلمتان فصاعدا سمي المجموع اية اي علامة علي امر لم يعط ذلك الامر كل كلمة علي انفرادها اذ قد تقرر ان للمجموع حكما لا يكون لمفردات-----------ه فاذا انتظمت الايات بالغا ما اراد المتكلم ان يبلغ بها سمي المجموع سورة اي---- منزلة ظهرت عن مجموع هذه الايات لم تكن تلك الايات تعطي تلك المنزلة علي انفراد----------ها وليس القران سوي ما ذكر--- من سور وايات وكلمات وحروف----------------------------------- والمنازل مختلفة فتختلف الايات فتختلف الكلمات فتختلف---- الحروف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا اخذناه كلاما اما ان كان- كتابا فهو نظم حروف رقمية لانتظام كلمات لانتظام ايات لانتظام سور كل ذلك عن يمين كاتبه فان يد الله فوق ايديهم كما -ان القول عن نفس الرحمن-- فصار الامر علي مقدار واحد وان اختلفت --احوال المقامين فان حال التلفظ ليس كحال الكتابة وصفة اليد ليست صفة-	1359	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms3621	true	5723360223971763781	0	145	0	774	1588	300	الكلام بوساطة الفهم لا بد من ذلك فاذا انتظمت كلمتان فصاعدا سمي المج---------------------------------------------------------------------------------موع حكما لا يكون لمفردات ذلك المجموع فاذا انتظمت الايات بالغا ما اراد المتكلم ان يبلغ بهل سمي المجموع سورة معناها منزلة ظهرت عن مجموع هذه الايات لم تكن الا----يات تعطي تلك المنزلة علي انفراد كل اية منها وليس القران سوي ما ذكرناه من سور وايات وكلمات وحروف فهذا قد اعطيتك امرا كليا في القران والمنازل تختلف- فتختلف الايات فتختلف الكلمات فيختلف نظم الحروف والقران كبير كثير لو ذهبنا نبين علي التفصيل ما اومانا اليه لم يف العمر به فوكلناك الي نفسك لاستخراج ما فيه من الكنوز وهذا اذا جعلناه كلاما فان انزلناه كتابا فهو نظم حروف رقمية لانتظام كلمات لانتظام ايات لانتظام سور كل ذلك عن يمين كاتبة----------------------- كما كان القول عن نفس --رحماني فصار الامر علي مقدار واحد وان اختلفت الاحوال ل---------ان حال التلفظ ليس حا-ل الكتابة وصفة اليد ليست صفة	3621	-4488345177091590458	544	910.0	440	895	60.78212356567383	87	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0252	false	6232450909399406755	241	300	1233	1552	1552	300	ان مرتبة الانسان الكامل من العالم مرتبة النفس الناطقة في الانسان وهو الكامل الذي لا اكمل منه وهو محمد صلي الله عليه واله ومنزلة الكمال من الاناسي النازلين عن درجة هذا الكمال الذي هو الغاية من العالم منزلة القوي الروحانية من الانسان وهم الانبياء صلوات الله -------عليهم ومنزلة من نزل في الكمال عن درجة هءلاء من العالم منزلة --قوي-	252	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms3862	true	-1182219387099306709	0	60	0	328	1552	300	ان مرتبة الانسان الكامل من العالم مرتبة النفس الناطقة من الانسان فهو الكامل الذي لا اكمل منه وهو محمد صلي الله عليه وسلم ومرتبة الكم-ل من الاناسي النازلين عن درجة هذا الكمال الذي هو الغاية من العالم منزلة القوي الروحانية من الانسان وهم الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ومنزلة من نزل في الكمال عن درجة هءلاء من العالم منزلة القوي	3862	-4488345177091590458	310	588.5	252	329	94.22492218017578	53	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0253	false	4865698745889802869	0	237	0	1210	1567	300	الحسية من الانسان وهم الورثة رضي الله عنهم وما بقي ممن هو علي صورة الانسان في الشكل هو من جملة الحيوان فهم بمنزلة الروح الحيواني في الانسان التي يعطي النمو والاحساس واعلم ان العالم اليوم بفقد جمعية محمد صلي الله عليه واله في ظهوره روحا وجسما وصورة ومعني ناءم لا ميت فان روحه الذي هو محمد صلي الله عليه واله هو من العالم في صورة المحل الذي هو---- روح الانسان عند النوم الي يوم البعث الذي هو مثل يقظة الناءم هنا وانما قلنا في محمد صلي الله عليه واله علي التعيين انه الروح الذي هو النفس الناطقة في العالم لما اعطاه الكشف وقوله صلي الله عليه واله انا سيد الناس والعالم من الناس فانه الانسان الكبير في الجرم والمقدم في التسوية والتعديل ليظهر عنه صورة نشاة محمد صلي الله عليه واله كما سوي الله جسم الانسان وعدله قبل وجود روحه ثم نفخ فيه من روحه روحا كان به انسانا تاما اعطاه بذلك خلقه و---نفسه الناطقه فقبل ظهور نشاته صلي الله عليه واله كان العالم في حال التسوية والتعديل بل كالجنين في بطن امه وحركته بالروح الحيواني منه الذي صحت له به الحياة فاجل ذكرك فيما ذكرته لك فاذا كان في القيامة حيي ذلك العالم---- بظهور نشاته صلي الله عليه واله مكملة------------------- موفرة القوي وكان اهل النار ---------------في مرتبتهم في انسانية العالم مرتبة ما ينمو من الانسان فلا يتصف بالموت ولا بالحياة ولذا ورد فيهم النص من رسول الله صلي الله عليه واله انهم لا يموتون فيها ولا	253	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms3862	true	-1182219387099306709	60	300	328	1552	1552	300	الحسية من الانسان وهم الورثة رضي الله عنهم وما بقي ممن هو علي صورة الانسان في الشكل هو من جملة الحيوان فهم بمنزلة الروح الحيواني في الانسان الذي يعطي النمو والاحساس واعلم ان العالم اليوم بفقد جمعية محمد صلي الله عليه وسلم في ظهوره روحا وجسما وصورة ومعني ناءم لا ميت وان روحه الذي هو محمد صلي الله عليه وسلم هو من العالم في صورة المحل الذي هو فيه روح الانسان عند النوم الي يوم البعث الذي هو مثل يقظة الناءم هنا وانما قلنا--- محمد صلي الله عليه وسلم علي التعيين انه الروح الذي هو النفس الناطقة في العالم لما اعطاه الكشف وقوله صلي الله عليه وسلم انه سيد الناس والعالم من الناس فانه الانسان الكبير في الجزم والمقدم في التسوية والتعديل ليظهر عنه صورة نشاة محمد صلي الله عليه وسلم كما سوي الله جسم الانسان وعدله قبل وجود روحه ثم نفخ فيه من روحه روحا كان به انسانا تاما اعطاه بذلك خلقه وهو نفسه الناطقة فقبل ظهور نشاته صلي الله عليه وسلم كان العالم في حال التسوية والتعدي---ل كالجنين في بطن امه وحركته بالروح الحيواني منه الذي صحت له به الحياة فاجل فكرك فيما ذكرته لك فاذا كان في القيامة حيي---- العالم كله بظهور نشات-------------------ه مكملة صلي الله عليه وسلم موفر- القوي وكان اهل النار الذين هم اهلها في مرتبتهم في انسانية العالم مرتبة ما ينمو من الانسان فلا يتصف بالموت ولا بالحياة وكذا ورد فيهم النص من رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم لا يموتون فيها ولا-	3862	-4488345177091590458	1158	2214.5	929	1255	92.27091979980469	210	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0788	false	-4238449454443870129	222	300	1217	1651	1651	300	ان مرتبة الانسان الكامل من العالم مرتبة النفس الناطقة من الانسان وهو الكامل الذي لا اكمل منه وهو محمد-صلي الله عليه واله-ومرتبة الكمل من الاناسي النازلين عن درجة هذا الكمال الذي هو الغاية من العالم منزلة القوي الروحانية من الانسان وهم الانبياء-صلوات الله -------عليهم ومنزلة من نزل من الكم-ل عن درجة هءلاء من العالم منزلة القوي الحسية من الانسان وهم الورثة-رضي الله عنهم-وما بقي ممن هو علي صورة الانسان في الشكل هو من جملة الحيوان فهم بمنزلة الروح-	788	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms3862	true	-1182219387099306709	0	84	0	448	1552	300	ان مرتبة الانسان الكامل من العالم مرتبة النفس الناطقة من الانسان فهو الكامل الذي لا اكمل منه وهو محمد صلي الله عليه وسلم ومرتبة الكمل من الاناسي النازلين عن درجة هذا الكمال الذي هو الغاية من العالم منزلة القوي الروحانية من الانسان وهم الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم ومنزلة من نزل في الكمال عن درجة هءلاء من العالم منزلة القوي الحسية من الانسان وهم الورثة رضي الله عنهم وما بقي ممن هو علي صورة الانسان في الشكل هو من جملة الحيوان فهم بمنزلة الروح	3862	-4488345177091590458	429	810.0	352	448	95.75892639160156	79	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0789	false	5469661760590889436	0	197	0	1065	1661	300	الحيواني في الانسان الذي يعطي النمو والاحساس واعلم ان العالم اليوم بفقد------ محمد-صلي الله عليه واله-في ظهوره روحا وجسما وصورة ومعني ناءم لا ميت فان روحه الذي هو محمد-صلي الله عليه والهوهو من العالم في صورة المحل الذي هو فيه روح الانسان عند اليوم الي اليوم البعث الذي هو مثل يقظة الناءم منا وانما قلنا ذلك في محمد-صلي الله عليه واله-علي التعيين انه الروح الذي هو النفس الناطقة من العالم لما اعطاه الكشف وقوله-صلي الله عليه وال----ه سيد الناس والعالم من الناس فانه الانسان الكبير في الجرم والمقدم في التسوية والتعديل ليظهر ص----ورة نشاة محمد-صلي الله عليه واله-كما سوي الله جسم الانسان وعدله قبل وجود روحه ثم نفخ فيه من روحه روحا كان به انسانا تاما اعطاه بذلك خلقه و---نفسه الناطقة فقبل ظهور نشاته-صلي الله عليه وال-هكان العالم في حال التسوية والتعديل كالجنين في بطن امه وحركته بالروح الحيواني منه الذي صحت له به الحياة فاجل ذكرك فيما ذكرته لك فاذا كانت-- القيامة حيي العالم كله بظهور نشاته مكملة------------------- موفر القوي وكان اهل النار الذين هم اهلها في مرتبتهم في انسانية العالم مرتبة ما ينمو من الانسان فلا يتصف بالموت ولا بالحياة ولذا ورد فيهم النص من رسول الله-صلي الله عليه واله انهم لا يموتون فيها ولا	789	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms3862	true	-1182219387099306709	84	300	448	1552	1552	300	الحيواني في الانسان الذي يعطي النمو والاحساس واعلم ان العالم اليوم بفقد جمعية محمد صلي الله عليه وسلم في ظهوره روحا وجسما وصورة ومعني ناءم لا ميت وان روحه الذي هو محمد صلي الله عليه وسلم هو من العالم في صورة المحل الذي هو فيه روح الانسان عند النوم الي يو--م البعث الذي هو مثل يقظة الناءم هنا وانما قلنا------- محمد صلي الله عليه وسلم علي التعيين انه الروح الذي هو النفس الناطقة في العالم لما اعطاه الكشف وقوله صلي الله عليه وسلم انه سيد الناس والعالم من الناس فانه الانسان الكبير في الجزم والمقدم في التسوية والتعديل ليظهر عنه صورة نشاة محمد صلي الله عليه وسلم كما سوي الله جسم الانسان وعدله قبل وجود روحه ثم نفخ فيه من روحه روحا كان به انسانا تاما اعطاه بذلك خلقه وهو نفسه الناطقة فقبل ظهور نشاته صلي الله عليه وسلم كان العالم في حال التسوية والتعديل كالجنين في بطن امه وحركته بالروح الحيواني منه الذي صحت له به الحياة فاجل فكرك فيما ذكرته لك فاذا كان في القيامة حيي العالم كله بظهور نشاته مكملة صلي الله عليه وسلم موفر القوي وكان اهل النار الذين هم اهلها في مرتبتهم في انسانية العالم مرتبة ما ينمو من الانسان فلا يتصف بالموت ولا بالحياة وكذا ورد فيهم النص من رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم لا يموتون فيها ولا-	3862	-4488345177091590458	1029	1926.5	835	1114	92.36983489990234	189	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0253	false	4865698745889802869	232	300	1186	1567	1567	300	انهم لا يموتون فيها ولا يحيون والملاءكة من العالم---- كالصور الظاهرة في خيال الانسان وكذلك الجن فليس العالم انسانا كبيرا الا بوجود الانسان الكامل الذي هو نفسه الناطقة كما ان نشاة الانسان لا يكون انسانا الا بنفسه- الناطقة ولا يكون------ هذه النفس الناطقة كاملة ا-----لا بالصورة الالهية المنصوص عليها من الرسول------------------- فكذلك نفس العالم الذي هو محمد صلي الله عليه واله حاز درجة الكمال بتمام الصورة الالهية في-	253	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms3863	true	4259098114679041873	3	78	16	430	1532	300	فيهم لا يموت-- فيها ولا يحيا- والملاءكة من العالم كله كالصور الظاهرة في خيال الانسان وكذلك الجن فليس العالم انسانا كبيرا الا بوجود الانسان الكامل الذي هو نفسه الناطقة كما ان نشاة الانسان لا تكون انسانا الا بنفسها الناطقة ولا تكون كاملة هذه النفس الناطقة من الانسان الا بالصورة الالهية المنصوص عليها من الرسول صلي الله عليه وسلم فكذلك نفس العالم الذي هو محمد صلي الله عليه وسلم حاز درجة الكمال بتمام الصورة الالهية في	3863	-4488345177091590458	364	670.0	298	417	87.29016876220703	59	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0254	false	-2276115846585463089	0	38	0	212	1577	300	البقاء والتنوع في الصور وبقاء العالم به فقد بان لك حال العالم قبل ظهوره صلي الله عليه واله انه كان بمنزلة الجسد المسوي وحال العالم بعد موته بمنزلة الناءم وحال- العالم ببعثه يوم القيامة بمنزلة الانتباه واليقظة بعد	254	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms3863	true	4259098114679041873	78	116	430	643	1532	300	البقاء والتنوع في الصور وبقاء العالم به فقد بان لك حال العالم قبل ظهوره صلي الله عليه وسلم انه كان بمنزلة الجسد المسوي وحال العالم بعد موته بمنزلة الناءم وحالة العالم ببعثه يوم القيامة بمنزلة الانتباه واليقظة بعد	3863	-4488345177091590458	210	413.0	172	213	98.591552734375	36	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0789	false	5469661760590889436	192	294	1041	1635	1661	300	انهم لا يموتون فيها ولا يحيون والملاءكة من العالم---- كالصور الظاهرة في خيال الانسان وكذلك الجن فليس العالم انسانا كبيرا الا بوجود الانسان الكامل الذي هو نفسه الناطقة كما ان نشاة الانسان لا يكون انسانا الا بنفسها الناطقة ولا يكون كاملة هذه النفس الناطقة ا-----------لا بالصورة الالهية المنصوص عليها من الرسول------------------- فكذلك نفس العالم الذي هو محمد-صلي الله عليه واله-حاز درجة الكمال بتمام الصورة الالهية في البقاء والتنوع في الصور وبقاء العالم--- فقد بان لك حال العالم قبل ظهوره-صلي الله عليه واله-انه كان بمنزلة الجسد المسوي وحال العالم بعد موته بمنزلة الناءم وحال- العالم ببعثه يوم القيامة بمنزلة الانتباه واليقظة بعد النوم	789	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms3863	true	4259098114679041873	3	117	16	649	1532	300	فيهم لا يموت-- فيها ولا يحيا- والملاءكة من العالم كله كالصور الظاهرة في خيال الانسان وكذلك الجن فليس العالم انسانا كبيرا الا بوجود الانسان الكامل الذي هو نفسه الناطقة كما ان نشاة الانسان لا تكون انسانا الا بنفسها الناطقة ولا تكون كاملة هذه النفس الناطقة من الانسان الا بالصورة الالهية المنصوص عليها من الرسول صلي الله عليه وسلم فكذلك نفس العالم الذي هو محمد صلي الله عليه وسلم حاز درجة الكمال بتمام الصورة الالهية في البقاء والتنوع في الصور وبقاء العالم به فقد بان لك حال العالم قبل ظهوره صلي الله عليه وسلم انه كان بمنزلة الجسد المسوي وحال العالم بعد موته بمنزلة الناءم وحالة العالم ببعثه يوم القيامة بمنزلة الانتباه واليقظة بعد النوم	3863	-4488345177091590458	581	1088.5	479	636	91.35220336914062	97	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0804	false	-4893929480521576119	10	117	59	607	1662	300	اني نبي الله ولا اري- للعالم مدة يقف عليها بجملتها الا انه بالجملة لم يزل خالقا ولا يزال دنيا ولا اخرة والاجال في المخلوق بانتهاء المدد لا في الخلق فالخلق مع الانفاس يتجدد فما اعلم-------ناه ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء فقلت له فما بقي بظهور الساعة فقال اقتربت الساعة و اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون فقلت -عرفني بشرط من اشراط اقترابها فقال وجود ادم من اشراط الساعة قلت فهل كان في- الدنيا دار غيرها قال دار الوجود واحدة والدار ما كانت دنيا ولا اخرة الا بكم والاخرة ما تميزت----- الا بكم وانما الامر في الاجسام اكوان واستحالات واتيان وذهاب لم يزل ولا	804	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms4275	true	-4740703082281610911	91	194	451	978	1496	300	اني نبي الله ولا اعلم للعالم مدة تقف عندها بجملتها الا انه بالجملة لم يزل خالقا ولا يزال دنيا ولا اخرة والاجال في المخلوق بانتهاء المدد لا في الخلق فالخلق مع الانفاس يتجدد فما اعلمناه علمناه ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء فقلت له فما بقي لظهور الساعة فقال ا----------------قترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون -قلت فعرفني بشرط من شرو-ط اقترابها فقال وجود ادم من شرو-ط الساعة قلت فهل كان قبل الدنيا دار غيرها قال دار الوجود واحدة والدار ما كانت دنيا الا بكم----------------- ما تميزت عنها الا بكم وانما الامر في الاجسام اكوان واستحالات واتيان وذهاب لم يزل ولا	4275	-4488345177091590458	494	933.5	393	563	87.74422454833984	88	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0804	false	-4893929480521576119	10	117	59	607	1662	300	اني نبي الله ولا اري- للعالم مدة يقف عليها بجملتها الا انه بالجملة لم يزل خالقا ولا يزال دنيا ولا اخرة والاجال في المخلوق بانتهاء المدد لا في الخلق فالخلق مع الانفاس يتجدد فما اعلم-------ناه ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء فقلت له فما بقي بظهور الساعة فقال اقتربت الساعة و اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون فقلت -عرفني بشرط من اشراط اقترابها فقال وجود ادم من اشراط الساعة قلت فهل كان في- الدنيا دار غيرها قال دار الوجود واحدة والدار ما كانت دنيا ولا اخرة الا بكم والاخرة ما تميزت----- الا بكم وانما الامر في الاجسام اكوان واستحالات واتيان وذهاب لم يزل ولا	804	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms4276	true	6480751943524663223	137	240	661	1188	1488	300	اني نبي الله ولا اعلم للعالم مدة تقف عندها بجملتها الا انه بالجملة لم يزل خالقا ولا يزال دنيا ولا اخرة والاجال في المخلوق بانتهاء المدد لا في الخلق فالخلق مع الانفاس يتجدد فما اعلمناه علمناه ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء فقلت له فما بقي لظهور الساعة فقال ا----------------قترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون -قلت فعرفني بشرط من شرو-ط اقترابها فقال وجود ادم من شرو-ط الساعة قلت فهل كان قبل الدنيا دار غيرها قال دار الوجود واحدة والدار ما كانت دنيا الا بكم----------------- ما تميزت عنها الا بكم وانما الامر في الاجسام اكوان واستحالات واتيان وذهاب لم يزل ولا	4276	-4488345177091590458	494	933.5	393	563	87.74422454833984	88	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1
EShia0071807-ara1.ms0390	false	-5699977688773152966	189	286	992	1482	1549	300	ذكرني عبدي واذا قال الحمد -لله رب العالمين يقف حتي يسمع من الله قوله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يسمع قوله سبحانه اثني علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين يسمع قوله عز من قاءل مجدني عبدي وفي رواية فوض الي عبدي فالاول راجع الي الحق بحسب ما يليق به ومن حيث نسبة العالم اليه والثاني من حيث يقتضي نسبة العالم اليه فقط واذا قال اياك نعبد واياك نستعين مراعيا حديث اعبد الله كانك تراه ومخاطبا اياه باياك نطلب حتي يسمع قوله عز شانه هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم	390	-3024314973963832876	JK009237-ara1.ms6045	true	7861276641608510853	151	199	739	988	1508	300	ذكرني عبدي واذا قال الحمد الله رب العالمين يقول ال----------------له حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم يقول الل-------ه اثني علي عبدي واذا قال م-لك يوم الدين يقول الله----------- مجدني عبدي و---------فوض الي عبدي واذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اياك نعبد واياك---------------------------------------------------------------------------------------------- وبين عبدي ولعبدي ما سال واذا قال اهدنا الصراط المستقيم	6045	-4488345177091590458	229	379.0	183	491	46.63951110839844	36	EShia0071807-ara1	JK009237-ara1