id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
EShia0010461-ara1.ms04	false	8608775391451775477	228	258	1059	1199	1414	300	كل ما وجوده هذا الوجود----- لا يمكن ان يكون بينه وبين شء اخر له ايضا هذا الوجود مباينة اصلا ولا تغاير اصلا فلا يكون اثنان بل يكون هناك ذات واحدة	4	7134888605013357326	Shia004704-ara1.ms045	true	-4834512631664171713	54	84	275	415	1588	300	كل ما وجوده هذا الوجود فرضا لا يمكن ان يكون بينه وبين شء اخر له ايضا هذا الوجود مباينة اصلا ولا تغاير----- فلا يكون اثنان بل يكون هناك ذات واحدة	45	-1900851506939630285	135	256.0	106	145	93.10344696044922	28	EShia0010461-ara1	Shia004704-ara1
EShia0010461-ara1.ms39	false	6990620428093753094	156	300	823	1610	1610	300	في العين كفاية في ان يصير -بصرا بالفعل ولا في جو-هر الالوان كفاية في ان تصير مرءية مبصرة بالفعل فان ال-------------------------------------شمس تعطي البصر ضوءا يضاء به وتعطي الالوان ضوءا تضاء بها فيصير البصر بالضوء الذي استفاده من الشمس مبصرا بالفعل وبصيرا بالفعل وتصير الالوان بذلك الضوء مبصرة مرءية بالفعل بعد ان كانت مبصرة مرءية بالقوة كذلك هذا العقل الذي بالفعل يفيد العقل الهيولاني شيءا ما يرسمه فيه فمنزلة ذلك الشء م----------------------ن العقل الهيولاني منزلة الضوء من البصر وكما ان البصر بالضوء نفسه يبصر---- الضوء الذي هو سبب ابصاره ويبصر الشمس التي هي سبب الضوء به بعينه ويبصر الاشياء التي هي بالقوة مبصرة فتصير------- مبصرة بالفعل كذلك العقل الهيولاني فانه بذلك الشء الذي منزلته منه منزلة الضوء من البصر يعقل ذلك الشء نفس------------------------------------------------------ه وبه يعقل العقل الهيولاني العقل بالفعل الذي هو سبب ارتسام ذلك الشء في العقل الهيولاني وبه تصير الاشياء التي كانت معقولة بالقوة-	39	7134888605013357326	Shia004704-ara1.ms235	true	-6290317738295345468	8	127	41	716	1633	300	في ذاتها كفاية في ان تصير مبصرة بالفعل ولا في جواهر الالوان كفاية في ان تصير مرءي------ة بالفعل الا بصورة كمالية اخري تتصل بها من الشمس فالشمس تعطي البصر ضوءا-------- وتعطي الالوان ضوءا فبذلك الضوء يصير ---------------------------------مبصرا بالف--------------عل وتصير الالوان----------- مبصر------ة بالفعل فكذلك العقل بال---------------------------------------فعل يفيد العقل الهيولاني والصورة الهيولانية المخزونة في الخيال نورا وعقلا منزلته من العقل الهيولاني منزلة الضوء من البصر وكما ان البصر بالضوء نفسه يبصر ذلك الضوء------------------- ويدرك المفيد ل------ذلك الضوء اي الشمس ويبصر الاشياء التي هي بالقوة مبصرة فيصير بالفعل مبصرة------- كذلك العقل الهيولاني يعقل النور العقلي الذي صار ذاته به عقلا بالفعل بنفس----- ذلك النور العقلي وبه ايضا يعقل العقل بالفعل الذي هو سبب فيضانه عليه وب-------------------------------------------------------------------------------------ه يعقل الاشياء التي كانت معقولة بالقوة	235	-1900851506939630285	394	533.0	315	914	43.10721969604492	51	EShia0010461-ara1	Shia004704-ara1
EShia0010461-ara1.ms40	false	-4694381384624666031	45	183	261	1053	1663	300	واذا حصل في القوة الناطقة عن العقل الفعال ذلك الشء الذي منزلته منها منزلة الضوء م------ن البصر حصلت حينءذ عن------------------------------ المحسوسات التي هي محفوظة في القوة المتخيلة -معقولات في القوة الناطقة وتلك هي المعقولات الاولي التي هي مشتركة ل---جميع الناس مثل---------------------------------------- ان الكل اعظم من الجزء وان المقادير المسا-وية للشء الواحد متساوية المعقولات الاول المشتركة ثلاثة اصناف صنف اواءل للهندسة العلمية وصنف اواءل يوقف بها علي الجميل والقبيح مما شانه ان يعمله الانسان وصنف اواءل تستعمل في ان يعلم بها احوال الموجودات التي ليس شانها ان يفعلها الانسان ومباديها ومراتبها مثل السماوات والسبب الاول وساءر المبادي الاخر وما شانها ان يحدث عن تلك المبادي الباب الثالث والعشرون القول في الفرق بين الارادة والاختيار وفي السعادة فعند ما تحصل هذه المعقولا-----ت للانسان يحدث له بالطبع تامل وروية وذكر وتشوق الي الاستنباط-- ونزوع الي بعض م---ا عقله اولا و-شوق اليه	40	7134888605013357326	Shia004704-ara1.ms235	true	-6290317738295345468	135	226	749	1245	1633	300	فاذا حصل في القوة الناطقة هذا---------------- الشء الذي منزلته منها منزلة --ضوء الشمس من البصر وهو الشعاع العقلي فاول ما يحدث فيها من رسوم المحسوسات التي هي محفوظة في القوة المتخيلة ومعقولات --بالقوة------------- هي المعقولات الاول- الت---ي اشتركت فيه جميع الناس لحصول بعضها بلا تجربة ولا قياس واستقراء مثل ان الكل اعظم من الجزء و---المقادير المتساوية -لشء --واحد متساوية وبعضها بتجربة سهل الحصول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان كل ارض ثقيلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الصور اذا حصلت للانسان يحدث له بالطبع تامل وروية فيها وتشوق الي الاستنباطات ونزوع الي بعض ما لا عقله اولا وتشوق اليه	235	-1900851506939630285	331	468.0	265	884	37.44343948364258	42	EShia0010461-ara1	Shia004704-ara1
EShia0010461-ara1.ms45	false	-7244554877660975495	117	269	670	1512	1675	300	اذا كانت ---------في انسان ما قوية كاملة جدا وكانت المحسوسات الواردة عليها من خارج لا تستولي عليها استيلاء يستغرقها باسرها ولا اخدمتها للقوة الناطقة بل كان فيها مع اشتغالها بهذين فضل كثير تفعل به ايضا افعالها التي تخصها وكانت حالها عند اشتغالها بهذين في وقت اليقظة مثل حالها عند تحللها منهما في وقت النوم ولما كان كثير من هذه ال------تي يعطيها العقل الفعال فتتخيلها القوة المتخيلة بما تحاكيها من المحسوسات المرءية فان تلك المتخيلة تعود فترتسم في القوة الحاس---------ة فاذا حصلت رسومها في الحاسة المشتركة انفعلت عن تلك الرسوم القوة الباصرة فارتسمت فيها تلك فيحصل عما في القوة الباصرة منها رسوم تلك في الهواء المضء المواصل للبصر المنجاز بشعاع البصر فاذا حصلت تلك الرسوم في الهواء عاد ما في الهواء فيرتسم من --راس في القوة الباصرة التي في العين وينعكس ذلك الي الحاس المشترك والي القوة المتخيلة ولان هذه كلها متصلة بعضها ببعض فيصير ما اعطاه العقل الفعال من ذلك مرءيا لهذا	45	7134888605013357326	Shia004704-ara1.ms429	true	4432249006878497823	151	300	848	1680	1680	300	اذا كانت المتخيلة في انسان ما قوية كاملة جدا وكانت المحسوسات الواردة عليها من خارج لا يستولي عليها استيلاء يستغرقها باسرها ولا -خدمتها القوة الناطقة بل كان فيها مع اشتغالها بهذين فضل كثير يفعل به ايضا افعالها التي يخصها ك-انت حالها عند اشتغالها بهذين في وقت اليقظة مثل حالها عند تخيلها منه-ا في وقت النوم وك--------ثير من هذه الصور التي يعطيها العقل --------فتخيلها القوة المتخيلة مما يحاكيها من المحسوسات المرءية فان تلك المتخيلة تعود فترتسم في القوة الحاسة المشتركة فاذا حصلت رسومها في الحاسة المشتركة انفعلت عن تلك الرسوم القوة الباصرة فارتسمت فيها تلك فيحصل عما في القوة الباصرة منها رسوم تلك في الهواء المضي المواصل للبصر المنحاز بشعاع البصر فاذا حصلت---- الرسوم---------- عاد ما في الهواء فيرتسم من الراس في القوة الباصرة التي في العين وانعكس ذلك الي الحاس المشترك والي القوة المتخيلة ولان هذه كلها متصل- بعضها ببعض -يصير ما اعطاه العقل الفعال من ذلك مرءيا لهذا-	429	-1900851506939630285	792	1483.5	647	868	91.2442398071289	123	EShia0010461-ara1	Shia004704-ara1
EShia0010461-ara1.ms47	false	-2855873484714138237	30	290	132	1637	1697	300	الانسان ينا-----------ل الكمال الذي لاجله جعلت الفطرة الطبيعية الا باجتماعات جماعة كثيرة متعاونين يقوم كل واحد----- لكل واحد ببعض ما يحتاج اليه في قوامه فيجتمع مما يقوم به جملة الجماعة لكل واحد جميع ما يحتاج اليه في قوامه وفي ان يبلغ الكمال- ولهذا كثرت اشخاص الانسان فحصلوا في المعمورة من الارض فحدثت منها الاجتماعات الانسانية فمنها الكاملة ومنها --غير الكاملة والكاملة ثلاث عظمي-------------------------------------------------- ووسطي وصغري فالعظمي اجتماعات الجماعة كلها في المعمورة والوسطي اجتماع امة في جزء من المعمورة والصغري -اجتماع اهل مدينة في جزء من مسكن امة وغير الكاملة -اجتماع اهل القرية واجتماع اهل المحلة ثم اجتماع في سكة ثم اجتماع في منزل واصغرها المنزل والمحلة والقرية هما جميعا لاهل المدينة الا ان القرية للمدينة علي انها خادمة للمدينة والمحلة للمدينة علي انها جزءها والسكة جزء المحلة والمنزل جزء السكة والمدينة جزء مسكن امة والامة جزء جملة اهل المعم------ورة فالخير الافضل والكمال الاقصي انما ينال اولا بالمدينة -----لا باجتم-------اع الذي هو انقص منها ولما كان شان الخير في الحقيقة ان يكون ينال بالاختيار والارادة وكذلك الشرور انما تكون بالارادة والاختيار امكن ان تجعل المدينة للتعا-----------------------------ون علي بلوغ بعض الغايات التي هي ش--رور فلذلك كل مدينة يمكن ان ينال بها السعادة فالمدينة التي يقصد بالاجتماع فيها التعاون علي الاشياء التي تنال بها السعادة في الحقيقة هي المدينة الفاضلة والاجتماع الذي به يتعاون علي نيل السعادة هو الاجتماع الفاضل والامة التي تتعاون مدنها كلها علي ما تنال به السعادة هي الامة الفاضلة وكذلك المعمورة الفاضلة انما تكون اذا كانت الامم التي فيها تتعاون علي بلوغ السعادة والمدينة الفاضلة تشبه البدن التام الصحيح الذي تتعاون اعضاءه كلها علي تتميم حياة الحيوان وعلي حفظها	47	7134888605013357326	Shia004704-ara1.ms443	true	-8248446975974485825	49	204	286	1208	1723	300	الانسان لم يمكن ان ينال الكمال الذي لاجله خلقت ----------------الا باجتماعات جماعة كثيرة متعاونين----- كل واحد منهم لكل واحد ببعض ما يحتاج الي---------ه فيجتمع مما يقوم به جملة الجماعة ---------جميع ما يحتاج اليه في قوامه وفي بلوغه الي كماله ولهذا ك-----------------------------------------------------ثرت الاجتماعات الانسانية فمنها الكاملة ومنها الغير الكاملة فال-اولي ثل-ث عظمي كاجتماعات افراد الانسان كلها في المعمورة من الارض ووسطي كاجتم-------------------------------------------------------اع امة في جزء من المعمورة و--صغري كاجتماع اهل مدينة في جزء م-----ن امة و----الثانية كاجتماع اهل القرية و-------اهل المحلة والسكة والبيت ---------------------------------------------------------------------------الا ان القرية للمدينة ------كالخادم والم---------حلة لها كالجزء وال------------سكة جزء المحلة والبيت جز-ء السكة والجمع من اهل المداءن والمساكن للامم اجزاء لاهل المعمورة فالخير الافضل والكمال الاقصي انما ينال----- بالمدينة الفاضلة والامة الفاضلة التي يتعاون مدنها كلها علي ما-------------------------- ينال بها الغاية الحقيقية والخير الحقيقي دون----------------------------------- المدينة الناقصة والامة الجاهلة التي يتعاونون علي بلوغ بعض الغايات التي هي الشرور---------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------فالمدينة الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلة تشبه البدن التام الصحيح الذي يتعاون اعضاءه كلها---- تتميم حياة الحيوان وفيها -----	443	-1900851506939630285	633	936.0	517	1625	38.9538459777832	77	EShia0010461-ara1	Shia004704-ara1
EShia0010461-ara1.ms48	false	7602275828048511761	0	80	0	429	1631	300	عضو واحد رءيس وهو القلب واعضاءه تقرب مراتبها من ذلك الرءيس و---كل واحد منها جعلت فيه بالطبع قوة يفعل بها فعله ابتغاء لما هو بالطبع غرض ذلك العضو الرءيس واعضاء اخر فيها قوي تف-------عل افعالها علي حسب اغراض هذه ا------لتي ليس بينها وبين الرءيس واسطة فهذه في ال-رتبة الثانية واعضاء اخر تفعل الافعال علي حسب ---غر-ض هءلاء الذين في هذه المرتبة الثانية ثم هكذا الي ان تنتهي الي اعضاء تخدم------------ ولا ترءس----- اصلا وكذلك المدينة اجزاءها مختلفة الفطرة-------- متفاضلة الهيءات	48	7134888605013357326	Shia004704-ara1.ms443	true	-8248446975974485825	204	285	1208	1645	1723	300	عضو واحد رءيس -هو القلب واعضاء- تقرب مراتبها من ذلك الرءيس اذ لكل واحد منها جعلت فيه------- قوة يفعل بها فعله اقتفاء لما هو بالطبع غرض ذلك العضو الرءيس واعضاء اخر فيها قوي بالطبع يفعل افعالها علي حسب اغراض هذه القوي التي ليس بينها وبين الرءيس واسطة وهذه في المرتبة الثانية واعضاء اخر يفع--------ل علي حسب الاغراض ه--ذه التي- في---- المرتبة الثانية ثم هكذا ا-------------لي اعضاء الخادمة لا رءاسة ولا تراس فيها اصلا -كذلك المدينة اجزاءها مختلفة الفطر والطباءع متفاضلة الهيءات	443	-1900851506939630285	375	623.5	301	475	78.9473648071289	56	EShia0010461-ara1	Shia004704-ara1
EShia0010461-ara1.ms48	false	7602275828048511761	80	300	429	1631	1631	300	وفيها انسان----- هو رءيس----- واخر-- يقرب مراتبها من الرءيس وفي كل واحد منها هيءة وملكة يفعل بها فعلا يقتضي به ما هو مقصود ذلك الرءيس وهءلاء هم اولو المراتب الاول ودون هءلاء قوم يفعلون الافعال علي حسب اغراض هءلاء وهءلاء هم في الرتبة الثانية ودون هءلاء ايضا من يفعل الافعال علي حسب اغراض هءلاء ثم هكذا تترتب اجزاء المدينة الي ان تنتهي الي اخر يفعلون افعالهم علي حسب اغراضهم فيكون هءلاء هم الذين يخدمون ولا يخدمون ويكون-----ون في ادني المراتب ويكونون هم الاسفلين غير ان اعضاء البدن طبيعية والهيءات التي لها قوي طبيعي----------ة واجزاء المدينة وان كانوا طبيعيين ---فان الهيءات والملكات التي يفعلون بها افعالهم للمدينة ليست طبيعية بل ارادية علي ان اجزاء المدينة مفطورون بالطبع بفطر متفاضلة يصلح بها انسان لانسان لشء دون شء غير انهم ليسوا اجزاء المدينة بالفطر التي لهم وحدها بل بالملكات الارادية التي تحصل لها وهي الصناعات وما شاكلها والقوي التي هي اعضاء البدن بالطبع فان نظاءرها في اجزاء المدينة ملكات وهيءات ارادية الباب السابع والعشرون القول في العضو الرءيس وكما ان--------- ال------عضو الرءيس في البدن هو بالطبع اكمل اعضاءه واتمها في نفسه وفيما يخصه وله من كل ما يشارك فيه عضو -اخر افضله -ودونه ايضا اعضاء اخري رءيسة لما دونها ورءاستها دون رءاسة الاول وهي تحت رءاسة الاول ترا----س وتراس كذلك رءيس المدينة هو اكمل اجزاء المدينة فيما يخصه وله من كل ما شارك-	48	7134888605013357326	Shia004704-ara1.ms444	true	4919756458541700816	15	130	91	704	1688	300	ففيها انسان واحد هو رءيس مطاع واخرون يقرب مراتبها من الرءيس وفي كل واحد منها هيءة وملكة يفعل بها فعلا يقتفي به ما هو مقصود ذلك الرءيس وهءلاء هم اولو المراتب الاول ودون هءلاء ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذين يخدمون ولا يخدمون وهم الاسفلون في ادني المراتب غي--------------------ر ان اعضاء البدن طبيعية والهيءات التي يفعل بها افاعيلها طبيعية واجزاء المدينة وان كانوا طبيعيين الا ان الاخلاق والملكات يفع-----لون بها افعالهم المدنية ارادية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ان في اعضاء البدن ما هو الرءيس المطلق له من كل--------------------------------------------------- ما يشارك فيه عضوا اخر افضلها ودونه ايضا اعضاء اخري رءيسة لما دونها ورءاستها-------------------- تحت رءاسة الاول فهي تروس وتراس فكذا رءيس المدينة هو اكمل اجزاء المدينة فيما تخصه وله من كل ما شارك	444	-1900851506939630285	498	830.5	401	1254	39.71291732788086	81	EShia0010461-ara1	Shia004704-ara1
EShia0010461-ara1.ms49	false	7177120937393484508	213	299	1107	1572	1576	300	لها رءيسا حاله من ساءر الاجزاء هذ----------------------------------------------------------------------ه الحال وتلك ايضا حال الموجودات فان السبب الاول نسبته الي ساءر الموجودات كنسبة مل-----ك المدينة الفاضلة الي ساءر اجزاءها فان------- البريءة من-------- المادة ت---------قرب من الاول ودونها الاجسام السماوية ودون السماوية الاجسام------- الهيولان------------------ية وكل هذه تحتذي حذو السبب الاول وتءمه وتقتفيه ويفعل ذلك كل موجود بحسب قوته الا انها انما تقتفي الغرض------ بمراتب و-----------------ذلك ان ال-----------------اخس يقتفي غرض ما هو فوقه قليلا وذلك يقتفي غرض ما هو فوقه وايضا كذلك للثالث غرض ما هو فوقه الي ان تنتهي الي	49	7134888605013357326	Shia004704-ara1.ms444	true	4919756458541700816	156	250	858	1403	1688	300	لها رءيسا حاله من ساءر الاجزاء هذه الحال بل بل كل اجتماع طبيعي فهيءة ظل وشبه لهيءة العالم الالهي والوحدة الاجتماعية ------العالم----ية فان السبب الاول نسبته الي ساءر الموجودات كنسبة رءيس تلك المدينة الفاضلة الي ساءر اجزاءها فان العقول البريءة عن النقاءص المادية مراتبها يقرب من الاول ودونها ال-نفوس السماوية و----السماوات ودونها الطباءع الهيولانية واجسامها الطبيعية وكل هذه تحذو- حذو السبب الاول وي------قتفيه و-فعل ذلك كل موجود بحسب قوته الا انها يق-----تفي الغرض الاول بمراتب بعضها اشرف فيقتفي ذلك الغرض بلا توسط وبعضها اخس يقتفي غرض ما ف-----------------------------------وقه وهكذا الحال ---------------------الي ان ينتهي الي	444	-1900851506939630285	330	491.5	266	629	52.464229583740234	46	EShia0010461-ara1	Shia004704-ara1
EShia0010461-ara1.ms50	false	3242695251854241980	66	113	325	605	1566	300	الاول و--كذلك ينبغي ان تكون المدينة الفاضلة فان اجزاءها كلها ينبغي ان تحتذي بافعالها حذو مقصد رءيسها الاول علي الترتيب ورءيس المدينة الفاضلة ليس يمكن ان يكون اي انسان اتفق لان الرءاسة انما تكون بشيءين احدهما ان يكون بالفطرة والطبع معدا لها والثاني------- بالهيءة والملكة الارادية ----والرءاسة	50	7134888605013357326	Shia004704-ara1.ms444	true	4919756458541700816	251	300	1407	1688	1688	300	المراتب فكذلك ينبغي ان يكون المدينة الفاضلة فان اجزاءها كلها ينبغي ان يحتذي بافعالها حذو مقصد رءيسها الاول علي الترتيب ورءيس المدينة الفاضلة ليس يمكن ان يكون اي انسان اتفق لان الرءاسة --لا يكون الا لمن يك---------ون بالفطرة والطبع معدا لها ويكون حاصلة له بالهيءة والملكة الارادية صنعة الرءاسة-	444	-1900851506939630285	242	441.0	200	293	82.59385681152344	35	EShia0010461-ara1	Shia004704-ara1
EShia0010461-ara1.ms50	false	3242695251854241980	121	299	642	1563	1566	300	صناعة---- يمكن ان يراس بها بل اكثر الصناءع صناءع يخدم بها في المدينة واكثر الفطر هي فطر- الخدمة وفي الصناءع صناءع يراس بها وي--خدم بها صناءع اخر وفيها صناءع يخدم بها فقط ولا يراس بها اصلا فكذلك ليس يمكن ان تكون صناعة رءاسة المدينة الفاضلة اية صناعة ما اتفقت ولا اية ملكة ما اتفقت وكما ان الرءيس الاول في ------------جنس لا يمكن ان يراسه- شء من ذلك الجنس مثل رءيس الاعضاء فانه هو الذي لا يمكن ان يكون عضو اخر رءيسا عليه وكذلك في كل رءيس في الجملة كذلك الرءيس الاول للمدينة الفاضلة ينبغي ان تكون صناعته صناعة لا يمكن ان يخدم بها اصلا ولا يمكن فيها ان تراسها صناعة اخري اصلا بل تكون صناعته صناعة نحو غرضها تءم الصناعات كلها واياه يقصد بجميع --افعال المدينة الفاضلة--------------------------------------------------------------------- ويكون ذلك الانسان انسانا لا يكون يراسه انسان اصلا وانما يكون ذلك الانسان انسانا قد استكمل فصار------- عقلا ومعقولا بالفعل وقد استكملت قوته المتخيلة بالطبع غاية الكمال----------------------------------------------------------------------- علي ذلك الوجه الذي قلنا وتكون هذه القوة منه معدة بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبع لتقبل اما في وقت اليقظة او في وقت النوم عن العقل الفعال---- الجزءيات	50	7134888605013357326	Shia004704-ara1.ms445	true	757089216906346121	1	185	4	1034	1716	300	صناعة ليس يمكن ان يراس بها بل اكثر الصناءع صناءع يخدم بها في المدينة واكثر الفطر هي فطرة الخدمة وفي الصناءع صناءع يراس بها ويستخدم بها صناءع اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ان الرءيس الاول في كل جمعية طبيعية لا يمكن ان يراسها شء من ذلك------ مثل رءيس الاعضاء ا--------لذي لا يمكن ان يكون عضو اخر رءيسا -------------------------------عليه فالرءيس الاول للمدينة الفاضلة ينبغي ان يكون صناعته صناعة لا يمك---ن يخدم بها اصلا ولا يمكن----- ان يراسها صناعة اخري اصلا بل يكون صناعته صناعة نحو غرضها يءم الصناعات كلها واياه يقصد بجميع الافعال المدينة الفاضلة فصل في الصفات التي ينبغي ان يكون عليها الرءيس الاول بحسب كماله الاول ويكون ذلك الانسان انس-------------------------------------------------------انا قد استكملت نفسه وصارت عقلا-------- بالفعل وقد استكملت قوته المتخيلة بالطبع غاية الكمال وكذا قوته الحساسة والمحركة في غاية الكمال كلها بنوع فعل لا بانفعال محض علي---- الوجه الذي اومانا اليه فبقوته الحساسة والمحركة يباشر السلطنة ويجري الاحكام الالهية ويحارب اعداء الله ويذب عن المدينة الفاضلة وتقاتل المشركين والفاسقين من اهل المدينة الجاهلية والظالمة والفاسقة ليفيءوا الي امر الله وبقوته المتخيلة معدا بالطبع ليقبل اما في---- اليقظة او في وقت النوم عن العقل الفعال اما الجزءيات	445	-1900851506939630285	610	1023.5	492	1288	47.36024856567383	96	EShia0010461-ara1	Shia004704-ara1
EShia0010461-ara1.ms51	false	4957972233102456540	0	109	0	642	1720	300	بانفسها واما ----بما يحاكيها ثم المعقولات بما يحاكيها وان يكون عقله المنفعل--- قد استكم-------------ل بالمعقولات كلها حتي لا يكون ينفي عليه منها شء وصار عقلا بالفعل فاي انسان استكمل عقله المنفعل بالمعقولات كلها وصار عقلا بالفعل ومعقولا بالفعل وصار المعقول منه هو الذي يعقل حصل له حينءذ عقل ما بالفعل رتبته فوق العقل المنفعل اتم واشد مفارقة للمادة ومقاربة من العقل الفعال ويسمي العقل المستفاد ويصير------------- متوسطا بين العقل المنفعل وبين العقل الفعال ولا يكون بينه وبين العقل الفعال شء اخر فيكون العقل المنفعل كالمادة والموضوع للعقل المستفاد والعقل المستفاد كالمادة والموضوع للعقل الفعال والقوة الناطقة التي هي هيءة طبيعية تكون مادة موضوعة للعقل الفعا-ل الذي هو بالفعل عقل	51	7134888605013357326	Shia004704-ara1.ms445	true	757089216906346121	185	274	1034	1568	1716	300	بانفسها واما الكليات يحاك-------------------------يها وبقوته العاقلة يكون بحيث قد استكمل عقله المنفعل بالمعقولات----- حتي لا يكون بق-ي عليه منها شء وصار عقلا بالفعل فاي انسان استكمل عقله المنفعل بالمعقولات كلها وصار عقلا بالفعل ومعقولا بالفعل وصار المعقول منه هو الذي يعقل حصل له------ عقل--- بالفعل ف--------------------------------------------------------------------------------------------يصير عقلا مستفادا متوسطا بين العقل المنفعل و----العقل الفعال ولا يكون بينه وبين العقل الفعال شء اخر فيكون العقل المنفعل كالمادة والموضوع للعقل المستفاد والمست------فاد كالمادة والموضوع للعقل الفعال والقوة الناطقة التي هي هيءة طبيعية يكون مادة موضوعة للعقل المنفعل الذي هو بالفعل عقل	445	-1900851506939630285	468	819.0	386	676	69.23076629638672	69	EShia0010461-ara1	Shia004704-ara1
EShia0010461-ara1.ms51	false	4957972233102456540	198	300	1154	1720	1720	300	واذا جعلت الهيءة الطبيعية مادة العقل المنفعل الذي صار عقلا بالفعل والمنفعل مادة المستفاد والمستفاد مادة العقل الفعال واخذت جملة ذلك كشء واحد كان هذا الانسان هو الانسان الذي حل فيه العقل الفعال-------------------------------------------------------------------------- واذا حصل ذلك في كلا جزءي قوته الناطقة وهما النظرية والعملية ثم في قوته المتخيلة كان هذا الانسان هو الذي يوحي اليه فيكون الله عز وجل يوحي اليه بتوسط العقل الف--------------عال فيكون -ما يفيض من الله تبارك وتعالي الي العقل الفعال يف-يضه العقل الفعال الي عقله المنفعل بتوسط العقل المستفاد ثم الي قوته المتخيلة فيكون بما يفيض منه الي عقله المنفعل حكيما فيلسوفا ومتعقلا علي التمام وبما يفيض منه-	51	7134888605013357326	Shia004704-ara1.ms446	true	-8831504228903048086	27	132	154	737	1613	300	فاذا جعلت الهيءة الطبيعية مادة للعقل المنفعل الذي صار عقلا بالفعل والمنفعل مادة للمستفاد والمستفاد مادة للعقل الفعال واخذت جملة ذلك كشء واحد كان هذا الانسان هو الانسان الذي حل فيه العقل الفعال وهذا اذا حصل للجزء النظري من قوته الناطقة يسمي هذا الانسان حكيما وفيلسوفا واذا حصل ذلك في كلا جزاي قوته الناطقة وهما النظرية والعملية و--في قوته المتخيلة كان هذا الانسان هو الذي يوحي اليه فيكون الله عز وجل يوحي اليه بتوسط الملك الذي هو العقل الفعال فيكون بما يفيض عن الله تبارك وتعالي الي العقل الفعال ويفيضه العقل الفعال الي عقله يفيضه -----------------------------------------------------------منه الي عقله المنفعل حكيما فيلسوفا ووليا------------- وبما يفيض منه	446	-1900851506939630285	469	837.5	382	657	71.38508605957031	75	EShia0010461-ara1	Shia004704-ara1
EShia0010461-ara1.ms52	false	2050900175269768855	0	202	0	1058	1560	300	الي قوته المتخيلة نبيا منذرا بما سيكون ومخبرا ---------بما هو الان عن الجزءيات بوجود يعقل فيه الالهي وهذا الانسان هو في اكمل مراتب الانسانية وفي اعلي درجات السعادة وتكون نفسه كاملة متحدة بالعقل الفعال علي الوجه الذي قلنا وهذا الانسان هو الذي يقف علي كل فعل يمكن ان يبلغ به السعادة فهذا اول شراءط الرءيس------------------------- ثم ان يكون له مع ذلك قدرة بلسانه علي جودة التخيل بالقول لكل ما يعلمه وقدرة علي جودة الارشاد ال---------ي السعادة والي الاعمال التي بها تبلغ السعادة وان يكون له مع ذلك جودة ثبات ببدنه لمباشرة اعمال الجزءيات الباب الثامن والعشرون القول في خصال رءيس المدينة الفاضلة خصال الرءيس الاول فهذا هو الرءيس الذي لا يراسه انسان اخر اصلا وهو الامام وهو الرءيس الاول للمدينة الفاضلة وهو رءيس الامة الفاضلة ورءيس المعمورة من الارض كلها ولا يمكن ان تصير---- هذه الحال الا لمن اجتمعت فيه بالطبع اثنتا عشرة خصلة قد فطر عليها احدها ان يكون تام الاعضاء قواها مءاتية اعضاءها علي الاعمال التي شانها ان تكون بها ومتي هم بعضو ما من اعضاءه عملا يكون به فاتي عليه بسهولة ثم ان يكون بالطبع جيد الفهم والتصور لكل ما -------يقال له فيلقاه بفهمه علي ما يقصده القاءل وعلي حسب --الامر----- في نفسه ثم ان يكون جيد الحفظ لما	52	7134888605013357326	Shia004704-ara1.ms446	true	-8831504228903048086	132	300	737	1613	1613	300	الي قوته المتخيلة نبيا منذرا بما سيكون ومخبرا بما كان وبما هو الان من الجزءيات موجود---------------ا وهذا الانسان هو في اكمل مراتب الانسانية وفي اعلي درجات السعادة ويكون نفسه كال---متحدة بالعقل الفعال علي الوجه الذي قلنا وهذا الانسان-------- يقف علي كل فعل يمكن ان يبلغ به السعادة فهذا اول شراءط الرءيس فصل في الكمالات الثانوية ثم ان يكون له مع ذلك قدرة بلسانه علي جودة التخيل بالقول لكل ما يعلمه وقدرة علي جودة الارشاد والهداية الي السعادة والي الاعمال التي يبلغ بها السعادة وان يكون له مع ذلك جودة ثبات ببدنه لمباشرة اعمال الحرب ف------------------------------------------------------------------------------هذا هو الرءيس ال---------------------------------------------------اول للمدينة الفاضلة و--------الامة الفاضلة ورءيس المعمورة من الارض كلها ولا يمكن ان يصير الي هذه الحال الا -من اجتمعت فيه بالطبع اثنتا عشرة خصلة قد فطر عليها احدها ان يكون تام الاعضاء قو-يا مواتيا اعضاءه- علي الاعمال التي شانها ان يكو--------------------------------------------------------ن بها ثم ان يكون جي-------د الفهم والتصور لكل ما يسمعه ويقا-------------ل له علي ما يقصده القاءل وعلي ما هو الامر عليه في نفسه ثم ان يكون جيد الحفظ لما-	446	-1900851506939630285	777	1387.5	626	1119	69.43699645996094	132	EShia0010461-ara1	Shia004704-ara1
EShia0010461-ara1.ms52	false	2050900175269768855	211	300	1107	1560	1560	300	لا يكاد ينساه ثم ان يكون جيد الفطنة ذكيا اذا راي الشء بادني دليل فطن له علي الجهة التي دل عليها الدليل ثم ان يكون حسن العبارة يءاتيه لسانه علي ابانة كل ما يضمره ابانة تامة ثم ان يكون محبا للتعليم والاستفادة منقادا له سهل القبول لا يءلمه تعب التعليم------ ولا يءذيه الكد الذي ينال- منه- ثم ان يكون------- غير شره علي الماكول والمشروب والمنكوح متجنبا بالطبع للعب -مبغضا للذات الكاءنة -عن هذه ثم ان يكون محبا للصدق واهله مبغضا للكذب واهله ثم ان يكون كبير النفس محبا للكرامة-	52	7134888605013357326	Shia004704-ara1.ms447	true	-163542668137825674	2	57	12	303	1587	300	لا يكاد ينساه ثم ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------كون حسن العبارة يواتيه لسانه علي ابانة كل-ما يضمره ابانة تامة ثم ان يكون محبا للعل--م والحكمة------------------------ لا يولمه التامل في المعقول ولا يءذيه الكد الذي يناله منها ثم ان يكون بالطبع غير شره علي الشهوات------------------ متجنبا بالطبع للعب ومبغضا للذات الكاءنة الفاسدة ثم ان ي----------------------------------------------كون كبير النفس محبا للكرامة	447	-1900851506939630285	244	383.5	193	471	51.80467224121094	39	EShia0010461-ara1	Shia004704-ara1
EShia0010461-ara1.ms53	false	6205521268005804832	0	122	0	610	1559	300	تكبر نفسه بالطبع عن كل ما يشين ------من الامور وتسمو نفسه بالطبع الي الارفع منها ثم ان يكون الدرهم والدينار وساءر اعراض الدنيا هينة عنده ثم ان يكون بالطبع محبا للعدل واهله ومبغضا للجور والظلم واهلهما يعطي النصف من اهله ومن غيره ويحث عليه ويءتي -من حل به الجور مءاتيا لكل ما يراه حسنا وجميلا ثم ان يكون عدلا غير صعب القياد ولا جموحا ولا لجوجا اذا دعي الي العدل بل صعب الق--ياد اذا دعي الي الجور والي القبيح----- ثم ان يكون قوي العزيمة علي الشء الذي يري انه ينبغي ان يفعل جسورا عليه مقداما غير خاءف ولا ضعيف النفس خصال الرءيس الثاني------------------------- واجتماع هذه كلها في انسان واحد عسر فلذلك لا يوجد من فطر علي هذه الفطرة الا الواحد بعد الواحد	53	7134888605013357326	Shia004704-ara1.ms447	true	-163542668137825674	57	179	303	926	1587	300	يكبر نفسه بالطبع علي كلما يشين ويضيع من الامور ويسمو نفسه بالطبع الي الارفع منها ثم ان يكون الدرهم والدينار وساءر اعراض الدنيا هينة عنده ثم ان يكون بالطبع محبا للعدل واهله ومبغضا للجور والظلم واهله-- يعطي النصف من اهله ومن غيره ويحث عليه ويءتي لمن حل به الجور مواتيا لكل ما يراه حسنا -جميلا----------- عدلا غير صعب انقياد ولا جموح -ولا لجوج- اذا دعا الي العدل --وصعب الانقياد اذا دعا الي الجور او-- القبيح بوجه ثم ان يكون قوي العزيمة علي الشء الذي يري انه ينبغي ان يفعل ج-ورا عليه مقد-ما غير خاءف ولا ضعيف النفس فهذا لوازم خصاءصه الثلاث التي ذكرناها سابقا واجتماع هذه كلها في انسان واحد عسر فلهذا لا يوجد من فطر ----هذه الفطرة الا الواحد بعد الواحد	447	-1900851506939630285	548	982.5	435	649	84.4375991821289	93	EShia0010461-ara1	Shia004704-ara1