id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
EShia0010461-ara1.ms03	false	-3593599817068237193	206	293	1188	1623	1651	300	الموجود الاول هو السبب الاول لوجود ساءر الموجودات كلها وهو برء من جميع انحاء النقص وكل ما سواه فليس يخلو من ان يكون فيه شء من انحاء النقص اما واحدا واما اكثر من واحد واما الاول فهو خلو من انحاءها كلها فوجوده افضل الوجود واقدم الوجود ولا يمكن ان يكون وجود افضل ولا اقدم من وجوده وهو من فضيلة الوجود في اعلي انحاءه ومن كمال الوجود في ارفع المراتب ولذلك لا يمكن ان يشوب وجوده وجوهره عدم اصلا والعدم والضد لا يكونان الا فيما دون فلك القمر	3	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms038	true	-2692642455738881394	87	125	551	756	1740	300	الموجود الاول هو السبب الاول لوجود ساءر الموجودات كلها وهو برء من جميع انحاء النقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجوده افضل الوجود واقدم الوجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك لا يمكن ان يشوب وجوده وجوهره عدم اصلا والعدم والضد لا يكونان الا فيما دون فلك القمر	38	-1968614146076525646	205	381.0	167	435	47.12643814086914	36	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms30	false	6170139808055915941	99	257	501	1354	1581	300	القول في اجزاء النفس الانسانية وقواها فاذا حدث الانسان فاول ما يحدث فيه القوة التي بها يتغذي وهي القوة الغاذية ثم من بعد ذلك القوة التي بها يحس الملموس مثل الحرارة والبرودة وساءرها التي بها يحس الطعوم- والتي بها يحس الرواءح والتي بها يحس الاصوات والتي بها يحس الالوان والمبصرات -كلها مثل الشعاعات ويحدث مع الحواس بها نزوع الي ما يحسه فيشتاقه او يكرهه ثم يحدث فيه بعد ذلك قوة اخري يحفظ بها ما ارتسم في نفسه من المحسوسات بعد غيبتها عن مشاهدة الحواس لها وهذه هي القوة المتخيلة فهذه تركب المحسوسات بعضها الي بعض وتفصل بعضها عن بعض تركيبات وتفصيلات مختلفة بعضها كاذبة وبعضها صادقة ويقترن بها نزوع نحو ما يتخيله ثم من بعد ذلك يحدث فيه القوة الناطقة التي بها يمكن ان يعقل المعقولات وبها يميز بين الجميل والقبيح وبها يحوز الصناعات والعلوم ويقترن بها ايضا نزوع نحو ما يعقله فالقوة الغاذية منها قوة واحدة رءيسة ومنها قوي هي رواضع لها وخدم فالقوة الغاذية الرءيسة هي	30	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms045	true	7570192716655402829	143	300	827	1672	1672	300	القول في اجزاء النفس الانسانية وقواها -اذا حدث الانسان فاول ما يحدث فيه القوة التي بها يتغذي وهي القوة الغاذية ثم من بعد ذلك القوة التي بها يحس الملموس مثل الحرارة والبرودة وساءرها التي بها يحس الطعومة والتي بها يحس الرواءح والتي بها يحس الاصوات والتي بها يحس الالوان والمبصرات وكلها مثل الشعاعات ويحدث مع الحواس بها نزاع الي ما يحسه فيشتاقه او يكرهه ثم يحدث فيه بعد ذلك قوة اخري يحفظ بها ما ر--سم في نفسه من المحسوسات بعد غيبتها عن مشاهدة الحواس لها وهذه هي القوة المتخيلة فهذه تركب المحسوسات بعضها الي بعض وتفصل بعضها عن بعض تركيبات وتفصيلات مختلفة بعضها كاذبة وبعضها صادقة ويقترن بها نزوع نحو ما يتخيله ثم من بعد ذلك يحدث فيه القوة الناطقة التي بها يمكن ان يعقل المعقولات وبها يميز بين الجميل والقبيح وبها يحوز الصناعات والعلوم و------بها ايضا نزوع نحو ما يعقله فالقوة الغاذية منها قوة واحدة رءيسة ومنها قوي هي رواضخ لها وخدم فالقوة الغاذية الرءيسة هي-	45	-1968614146076525646	840	1644.0	684	855	98.24561309814453	149	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms30	false	6170139808055915941	259	300	1362	1581	1581	300	اعضاء البدن في الفم والرواضع والخدم متفرقة في ساءر الاعضاء وكل قوة من الرواضع والخدم فهي في عضو ما من ساءر اعضاء البدن والرءيسة منها هي بالطبع مدبرة لساءر القوي وساءر القوي يتشبه بها ويحتذي بافعالها حذو ما هو بالطبع غرض-	30	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms046	true	1210927850769173466	1	41	3	221	1657	300	اعضاء البدن في الفم والرواضخ والخدم متفرقة في ساءر الاعضاء وكل قوة من الرواضخ والخدم فهي في عضو ما من ساءر اعضاء البدن والرءيسة منها هي بالطبع مدبرة لساءر القوي وساءر القوي يتشبه بها ويحتذي بافعالها حذو--ا هو بالطبع غرض	46	-1968614146076525646	215	417.5	176	220	97.7272720336914	37	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms31	false	8392932322628462024	0	270	0	1485	1636	300	رءيسها الذي في القلب وذلك مثل المعدة والكبد والطحال والاعضاء الخادمة هذه والاعضاء التي تخدم هذه الخادمة والتي تخدم هذه ايضا فان الكبد عضو يرءس ويراس فانه يراس بالقلب ويرءس المرارة والكلية واشباههما من الاعضاء والمثانة تخدم الكلية والكلية تخدم ------الكبد والكبد يخدم القلب- وعلي هذا توجد ساءر الاعضاء والقوة الحاسة فيها رءيس وفيها رواضع ورواضعها هي هذه الحواس الخمس المشهورة عند الجميع المتفرقة في العينين وفي الاذنين وفي ساءرها وكل واحد- من هذه الخمس يدرك حسا ما يخصه- والرءيسة منها هي التي اجتمع فيها جميع ما تدركه الخمس باسرها وكان هذه الخمس هي منذرات تلك وكان هءلاء اصحاب اخبار كل واحد منهم موكل بجنس من الاخبار وباخبار ناحية م---ن نواحي المملكة والرءيسة كانها هي الملك الذي------ عنده تجتمع اخبار نواحي مملكته من اصحاب اخباره والرءيسة من هذه ايضا هي في القلب والقوة المتخيلة ليس لها رواضع متفرقة في اعضاء اخر بل هي واحدة وهي ايضا في القلب وهي تحفظ المحسوسات بعد غيبتها عن الحس وهي بالطبع حاكمة علي المحسوسات ومتحكمة عليها وذلك انها تفرد بعضها عن بعض وتركب بعضها الي بعض تركيبات مختلفة يتفق في بعضها ان تكون موافقة لما حس وفي بعضها ان تكون مخالفة للمحسوس واما القوة الناطقة فلا رواضع ولا خدم لها من نوعها في ساءر الاعضاء بل انما رءاستها علي ساءر القوي المتخيلة والرءيسة من كل جنس فيه رءيس ومرءوس فهي رءيسة القوة المتخيلة ورءيسة القوة الحاسة -الرءيسة منها ورءيسة القوة الغاذية الرءيسة منها والقوة النزوعية وهي التي تشتاق الي الشء وتكرهه فهي رءيسة ولها خدم وهذه القوة هي التي بها تكون الارادة فان الارادة هي نزوع الي ما ادرك وعن ما ادرك اما بالحس واما بالتخ-يل واما بالقوة الناطقة وحكم فيه- انه ينبغي ان	31	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms046	true	1210927850769173466	41	300	221	1657	1657	300	رءيسها الذي في القلب وذلك مثل المعدة والكبد والطحال والاعضاء الخادمة هذه والاعضاء التي تخدم هذه الخادمة والتي تخدم هذه ايضا فان الكبد عضو يراس ويراس فانه يراس بالقلب ويراس المرارة والكلية واشباههما من الاعضاء والمثانة تخدم الكلية والكلية تخدم الدم والكبد والكبد يخدم الكلية وعلي هذا توجد ساءر ال--قوي والقوة الحاسة فيها رءيس وفيها رواضخ ورواضخها هي هذه الحواس الخمس المشهورة عند الجميع المتفرقة في العينين و---الاذنين و---ساءرها وكل واحدة من هذه الخمس تدرك حسا ما يخصها والرءيسة منها هي التي اجتمع فيها جميع ما تدركه الخمس باسرها وكان هذه الخمس هي منذرات تلك وكان هءلاء اصحاب اخبار كل واحد منهم موكل بجنس من الاخبار وباخبار ناحية ما من نواحي المملكة والرءيسة كانها هي الملك الذي يجتمع عنده اخب------ار نواحي مملكته من اصحاب اخباره والرءيسة من هذه ايضا هي في القلب والقوة المتخيلة ليس لها رواضخ متفرقة في اعضاء اخر بل هي واحدة وهي ايضا في القلب وهي تحفظ المحسو--------------------------------------------------سات ومتحكمة عليها وذلك انها تفرد بعضها عن بعض وتركب بعضها الي بعض تركيبات مختلفة يتفق في بعضها ان تكون موافقة لما حس وفي بعضها ان تكون مخالفة للمحسوس واما القوة الناطقة فلا رواضخ ولا خدم لها من نوعها في ساءر الاعضاء بل انما رءاستها علي ساءر القوي المتخيلة والرءيسة من كل جنس فيه رءيس ومرءوس فهي رءيسة القوي المتخيلة ورءيسة القوي الحاسة والرءيسة منها ورءيسة القوي الغاذية الرءيسة منها والقوي النزوعية وهي التي تشتاق الي الشء وتكرهه فهي رءيسة ولها خدم وهذه القوة هي التي بها تكون الارادة فالار---ادة هي نزوع الي ما ادرك وع--ما ادرك اما بالحس واما بالتخييل واما بالقوة الناطقة وحكم فيها انه ينبغي ان-	46	-1968614146076525646	1393	2686.5	1138	1506	92.4966812133789	229	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms31	false	8392932322628462024	270	300	1485	1636	1636	300	يءخذ او يترك والنزوع قد يكون الي علم شء ما وقد يكون الي عمل شء ما اما بالبدن باسره واما بعضو ما منه والنزوع انما يكون بالقوة النزوعية الرءيسية والاعمال-	31	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms047	true	-3496483502803292077	0	30	0	151	1582	300	يءخذ او يترك والنزوع قد يكون الي علم شء ما وقد يكون الي عمل شء ما اما بالبدن باسره واما بعضو ما منه والنزوع انما يكون بالقوة النزوعية الرءيس-ة والاعمال	47	-1968614146076525646	150	290.0	121	152	98.68421173095703	29	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms32	false	-3738498113239073524	0	242	0	1284	1650	300	بالبدن تكون بقوي-- تخدم -القوة النزوعية وتلك القوي متفرقة في اعضاء اعدت لان يكون بها تلك الافعال منها اعصاب ومنها عضل سارية في الاعضاء والتي تكون بها الافعال التي----- نزوع الحيوان والانسان اليها وتلك الاعضاء مثل اليدين والرجلين وساءر الاعضاء التي يمكن ان تتحرك بالارادة فهذه القوي التي في امثال هذه الاعضاء هي كلها----- جسمانية وخادمة للقوة النزوعية الرءيسية التي في القلب وعلم الشء قد يكون بالقوة الناطقة وقد يكون بالمتخيلة وقد يكون بالاحساس فاذا كان النزوع الي علم شء شانه ان يدرك بالقوة الناطقة فان الفعل الذي ينال به ما تشوق من ذلك يكون بقوة ما اخري في الناطقة وهي القوة الفكرية وهي التي تكون بها الفكرة والرءية والتامل والاستنباط واذا كان النزوع الي علم شء ما يدرك باحساس كان الذي ينال به فعلا مركبا من فعل بدني ومن فعل نفساني في مثل الشء الذي نتشوق رءيته فانه يكون برفع الاجفان وبان نحاذي ابصارنا نحو الشء الذي نتشوق رءيته فان كان الشء بعيدا مشينا اليه وان كان دونه حاجز ازلنا بايدينا ذلك الحاجز فهذه كلها افعال بدنية والاحساس -نفسه فعل نفساني وكذلك في ساءر الحواس واذا تشوق تخ-يل شء ما نيل ذلك من وجوه احدها يفعل بالقوة المتخيلة مثل تخ-يل الشء الذي يرجي ويتوقع او تخيل -شء مضي او تمني شء ما تركبه القوة المتخيلة والثاني ما يرد- علي القوة المتخيلة من احساس شء ما ف-تخيل اليه من ذلك امر ما انه مخوف او مامول او ما يرد عليها من فعل القوة الناطقة فهذه--- القوي النفسانية الباب الحادي والعشرون القول في	32	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms047	true	-3496483502803292077	30	272	151	1427	1582	300	بالبدن تكون بالقوة تخدم بالقوة النزوعية وتلك القوة متفرقة في اعضاء اعدت لان يكون بها تلك الافعال منها اعصاب ومنها عضل سارية في الاعضاء -التي تكون لها الافعال التي يكون نزوع الحيوان والانسان اليها وتلك الاعضاء مثل اليدين والرجلين وساءر الاعضاء التي يمكن ان تتحرك بالارادة فهذه القوي التي في امثال هذه الاعضاء هي كلها الات جسمانية وخادمة للقوي النزوعية الرءيس-ة التي في القلب وعلم الشء قد يكون بالقوة الناطقة وقد يكون بالمتخيلة وقد يكون بالاحساس فاذا كان النزوع الي علم شء شانه ان يدرك بالقوة الناطقة فان الفعل الذي ينال به ما تشوق من ذلك يكون ق-وة ما اخري في الناطقة وهي القوة الفكرية وهي التي به-----ا الفكرة والروية والتامل والاستنباط واذا كان النزوع الي علم شء ما يدرك باحساس كان الذي ينال به فعل- مركب- من فعل بدني ومن فعل نفساني في مثل الشء الذي نتشوق رءيته فانه يكون برفع الاجفان وبان نحاذي ابصارنا نحو الشء الذي نتشوق رءيته فان كان الشء بعيدا مشينا اليه وان كان دونه حاجز ازلنا بايدينا ذلك الحاجز فهذه كلها افعال بدنية والاحساس بنفسه فعل نفساني و-ذلك في ساءر الحواس واذا تشوق تخييل شء ما نيل ذلك من وجوه احدها يفعل بالقوة المتخيلة مثل تخييل الشء الذي يرجي ويتوقع او تخييل شء مضي او تمني شء ما تركته القوة المتخيلة والثاني ما يروج علي القوة المتخيلة من احساس شء ما فيتخيل اليه من ذلك امر ما انه مخوف او مامول او ما يرد عليه- من فعل القوة الناطقة فهذه هي القوي النفسانية 199 ------------------القول في	47	-1968614146076525646	1236	2362.0	999	1306	94.64012145996094	216	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms38	false	4077271149890842753	177	207	994	1162	1658	300	القول في القوة الناطقة وكيف تعقل وما سبب ذلك ويبقي بعد ذلك ان ترتسم في الناطقة رسوم اصناف المعقولات والمعقولات التي شانها ان ترتسم في القوة الناطقة منها المعقولات التي	38	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms047	true	-3496483502803292077	270	300	1418	1582	1582	300	القول في القوة الناطقة -كيف تعقل وما سبب ذلك ويبقي بعد ذلك ان نر-سم في الناطقة رسوم اصناف المعقولات والمعقولات التي شانها ان تر-سم في القوة الناطقة منها المعقولات التي-	47	-1968614146076525646	163	305.0	134	168	97.02381134033203	26	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms38	false	4077271149890842753	207	300	1162	1658	1658	300	هي في جواهرها عقول بالفعل ومعقولات بالفعل وهي الاشياء البريءة من المادة ومنها المعقولات التي ليست بجواهرها معقولة بالفعل مثل الحجارة والنبات وبالجملة كل ما هو جسم او في جسم ذي مادة والمادة نفسها وكل شء قوامه بها فان هذه ليست عقولا بالفعل ولا معقولات بالفعل واما العقل الانساني الذي يحصل له بالطبع في اول امره فانه هيءة ما في م------ادة معدة لان تقبل رسوم المعقولات فهي بالقوة عقل وعقل هيولاني وهي ايضا بالقوة معقولة وساءر الاشياء التي في مادة او هي مادة او ذوات مادة فليست هي عقولا لا بالفعل ولا بالقوة-	38	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms048	true	8114551416220385056	0	93	0	496	1592	300	هي في جواهرها عقول بالفعل ومعقولات بالفعل وهي الاشياء البريءة من المادة ومنها المعقولات التي ليست بجواهرها معقولة بالفعل مثل الحجارة والنبات وبالجملة كل ما هو جسم او في جسم ذي مادة والمادة نفسها وكل شء قوامه بها فان هذه ليست عقولا بالفعل ولا معقولات بالفعل واما العقل الانساني الذي يحصل له -الطبع في اول امره فان------ ما في هيءته مادة معدة لان تقبل رسوم المعقولات فهي بالقوة عقل وعقل هيولاني وهي ايضا بالقوة معقولة وساءر الاشياء التي في مادة او هي مادة او ذوات مادة فليست هي عقولا لا بالفعل ولا بالقوة	48	-1968614146076525646	488	953.0	397	503	97.01789093017578	89	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms39	false	6990620428093753094	0	207	0	1098	1610	300	ولكنها معقولات بالقوة ويمكن ان تصير معقولات بالفعل وليس في جواهرها كفاية في ان تصير من تلقاء انفسها معقولات بالفعل ولا ايضا في القوة الناطقة ولا فيما اعطي الطبع كفاية في ان تصير من تلقاء نفسها عقلا بالفعل بل تحتاج ان تصير عقلا بالفعل الي شء اخر ينقلها من القوة الي الفعل وانما تصير عقلا بالفعل اذا حصلت فيها المعقولات وتصير المعقولات التي بالقوة معقولات بالفعل اذا حصلت معقولة للعقل بالفعل وهي تحتاج الي شء اخر ينقلها من القوة الي ان يصيرها بالفعل والفاعل الذي ينقلها من القوة الي الفعل هو ذات ما جوهره عقل ما بالفعل ومفارق للمادة فان ذلك العقل يعطي العقل الهيولاني الذي هو بالقوة عقل شيءا ما بمنزلة الضوء الذي تعطيه الشمس البصر لان منزلته من العقل الهيولاني منزلة الشمس من البصر فان البصر هو قوة وهيءة ما في مادة وهو من قبل ان يبصر فيه بصر بالقوة والالوان من قبل ان تبصر مبصرة مرءية بالقوة وليس في جوهر القوة الباصرة التي في العين كفاية في ان يصير بصرا بالفعل ولا في جو-هر الالوان كفاية في ان تصير مرءية مبصرة بالفعل فان الشمس تعطي البصر ضوءا يضاء به وتعطي الالوان ضوءا تضاء بها فيصير البصر بالضوء الذي استفاده من الشمس مبصرا بالفعل وبصيرا بالفعل وتصير الالوان بذلك الضوء مبصرة مرءية بالفعل بعد ان	39	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms048	true	8114551416220385056	93	300	496	1592	1592	300	ولكنها معقولات بالقوة ويمكن ان تصير معقولات بالفعل وليس في جواهرها كفاية في ان تصير من تلقاء انفسها معقولات بالفعل ولا ايضا في القوة الناطقة ولا فيما اعطي الطبع كفاية في ان تصير من تلقاء نفسها عقلا بالفعل بل تحتاج ان تصير عقلا بالفعل الي شء اخر ينقلها من القوة الي الفعل وانما تصير عقلا بالفعل اذا حصلت فيها المعقولات وتصير المعقولات التي بالقوة معقولات بالفعل اذا حصلت معقولة للعقل بالفعل وهي تحتاج الي شء اخر ينقلها من --قوة الي ان يصيرها بالفعل والفاعل الذي ينقلها من القوة الي الفعل هو ذات ما جوهره عقل ما بالفعل ومفارق المادة فان ذلك العقل يعطي العقل الهيولاني الذي هو بالقوة عقل شيءا ما بمنزلة الضوء الذي تعطيه الشمس البصر لان منزلته من العقل الهيولاني منزلة الشمس من البصر فان البصر هو قوة وهيءة ما في مادة وهو من قبل ان يبصر فيه بصر بالقوة والالوان من قبل ان تبصر مبصرة مرءية بالقوة وليس في جوهر القوة الباصرة التي في العين كفاية في ان تصير بصرا بالفعل ولا في جواهر الالوان كفاية في ان تصير مرءية مبصرة بالفعل فان الشمس تعطي البصر ضوءا يضاء به وتعطي الالوان ضوءا تضاء بها فيصير البصر بالضوء الذي استفاده من الشمس مبصرا بالفعل وبصيرا بالفعل وتصير الالوان بذلك الضوء مبصرة مرءية بالفعل بعد ان-	48	-1968614146076525646	1093	2168.5	887	1099	99.45404815673828	202	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms39	false	6990620428093753094	207	300	1098	1610	1610	300	كانت مبصرة مرءية بالقوة كذلك هذا العقل الذي بالفعل يفيد العقل الهيولاني شيءا ما يرسمه فيه فمنزلة ذلك الشء من العقل الهيولاني منزلة الضوء من البصر وكما ان البصر بالضوء نفسه يبصر الضوء الذي هو سبب ابصاره ويبصر الشمس التي هي سبب الضوء ب-ه بعينه ويبصر الاشياء التي هي بالقوة مبصرة فتصير مبصرة بالفعل كذلك العقل الهيولاني----- فانه بذلك الشء الذي منزلته منه منزلة الضوء من البصر يعقل ذلك الشء نفسه وبه يعقل العقل الهيولاني العقل بالفعل الذي هو سبب ارتسام ذلك الشء في العقل الهيولاني وبه تصير الاشياء التي كانت معقولة بالقوة-	39	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms049	true	-2207815718710219919	0	94	0	519	1686	300	كانت مبصرة مرءية بالقوة كذلك هذا العقل الذي بالفعل يفيد العقل الهيولاني شيءا ما يرسمه فيه فمنزلة ذلك الشء من العقل الهيولاني منزلة الضوء من البصر وكما ان البصر بالضوء نفسه يبصر الضوء الذي هو سبب ابصاره ويبصر الشمس التي هي سبب الضوء فيه بعينه ويبصر الاشياء التي هي بالقوة مبصرة فتصير مبصرة بالفعل كذلك العقل الهيولاني كذلك فانه بذلك الشء الذي منزلته منه منزلة الضوء من البصر يعقل ذلك الشء نفسه وبه يعقل العقل الهيولاني العقل بالفعل الذي هو سبب ارتسام ذلك الشء في العقل الهيولاني وبه تصير الاشياء التي كانت معقولة بالقوة	49	-1968614146076525646	511	1004.0	419	519	98.45857238769531	92	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms40	false	-4694381384624666031	0	211	0	1196	1663	300	معقولة بالفعل ويصير هو ايضا عقلا بالفعل بعد ان كان عقلا بالقوة وفعل هذا العقل المفارق في العقل الهيولاني شبيه فعل الشمس في البصر فلذلك سمي العقل الفعال ومرتبته من الاشياء المفارقة التي ذكرت من دون السبب الاول المرتبة العاشرة ويسمي العقل الهيولاني العقل المنفعل واذا حصل في القوة الناطقة عن العقل الفعال ذلك الشء الذي منزلته منها -منزلة الضوء من البصر حصل----------ت حينءذ عن المحسوسات التي هي محفوظة في القوة المتخيلة معقولات في القوة الناطقة وتلك هي المعقولات الاولي التي هي مشتركة لجميع الناس مثل ان الكل اعظم من الجزء وان المقادير المساوية للشء الواحد متساوية -المعقولات الاول- المشتركة ثلاثة اصناف صنف اواءل للهندسة العلمية وصنف اواءل يوقف بها علي الجميل والقبيح مما شانه ان يعمله الانسان وصنف اواءل تستعمل في ان يعلم بها احوال الموجودات التي ليس شانها ان يفعلها الانسان ومباديها ومراتبها مثل السماوات والسبب الاول وساءر المبادي الاخر وما شانها ان يحدث عن تلك المبادي الباب الثالث والعشرون القول في الفرق بين الارادة والاختيار وفي السعادة فعند ما تحصل هذه المعقولات للانسان يحدث له بالطبع تامل وروية وذكر وتشوق الي الاستنباط ونزوع الي بعض ما عقله اولا وشوق اليه والي بعض ما يستنبطه او كراهته والنزوع الي ما ادركه بالجملة هو الارادة فان كان ذلك النزوع عن احساس او تخيل سمي بالاسم العام وهو الارادة وان كان	40	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms049	true	-2207815718710219919	94	300	519	1686	1686	300	معقولة بالفعل ويصير هو ايضا عقلا بالفعل بعد ان كان عقلا بالقوة وفعل هذا العقل المفارق في العقل الهيولاني يشبه فعل الشمس في البصر فلذلك سمي العقل الفعال ومرتبته في الاشياء المفارقة التي ذكرت من دون السبب الاول المرتبة العاشرة ويسمي العقل الهيولاني العقل المنفعل واذا حصل في القوة الناطقة عن العقل الفعال ذلك الشء الذي منزلته منها بمنزلة الضوء من البصر حصلت المحسوسات حينءذ عن التي ----------هي محفوظة في القوة المتخيلة معقول-ة في القوة الناطقة وتلك هي المعقولات الاولي التي هي مشتركة لجميع الناس مثل ان الكل اعظم من الجزء وان المقادير المساوية للشء الواحد متساوية والمعقولات الاولي المشتركة ثلاثة اصناف صنف اواءل للهندسة العلمية وصنف اواءل يوقف بها علي الجميل والقبيح مما شانه ان يعمله الانسان وصنف اواءل يستعمل في ان يعلم بها احوال الموجودات التي ليس شانها ان يعقلها الانسان ومباديها ومراتبها مثل السماوات والسبب الاول وساءر المبادء الاخر وما شانه- ان يحدث عن تلك المبادي 1910 -----------------القول في الفرق بين الارادة والاختيار وفي السعادة فعند-ما تحصل هذه المعقولات للانسان يحدث له بالطبع تامل وروية وذكر وتشوق الي الاستنباط ونزوع الي بعض ما عقله وتشوق---- اليه والي بعض ما يستنبطه او كراهته والنزوع الي ما ادركه بالجملة هو الارادة فان كان ذلك -------عن احساس او تخيل سمي بالاسم العام وهو الارادة وان كان-	49	-1968614146076525646	1131	2179.0	929	1209	93.54838562011719	186	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms40	false	-4694381384624666031	211	300	1196	1663	1663	300	ذلك عن روية او عن نطق في الجملة سمي الاختيار وهذا يوجد في الانسان خاصة واما النزوع عن احساس او تخيل فهو ايضا في ساءر الحيوان وحصول المعقولات الاولي للانسان هو استكماله الاول وهذه المعقولات انما جعلت له ليستعملها في ان يصير الي استكماله الاخير وذلك هو السعادة وهي ان تصير نفس الانسان من الكمال في الوجود الي حيث لا تحتاج في قوامها الي مادة وذلك ان تصير في جملة الاشياء البريءة عن الاجسام وفي جملة الجواهر المفارقة للمواد وان تبقي علي تلك الحال داءما ابدا الا ان رتبتها-	40	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms050	true	-7047478899719459858	0	89	0	468	1687	300	ذلك عن روية او عن نطق في الجملة سمي الاختيار وهذا يوجد في الانسان خاصة واما النزوع عن احساس او تخيل فهو ايضا في ساءر الحيوان وحصول المعقولات الاولي للانسان هو استكماله الاول وهذه المعقولات انما جعلت له ليستعملها في ان يصير الي استكماله الاخير وذلك هو السعادة وهي ان تصير نفس الانسان من الكمال في الوجود الي حيث لا تحتاج في قوامها الي مادة وذلك ان تصير في جملة الاشياء البريءة عن الاجسام وفي جملة الجواهر المفارقة للمواد وان تبقي علي تلك الحال داءما ابدا الا ان رتبتها	50	-1968614146076525646	467	929.0	379	468	99.78632354736328	89	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms41	false	-456410041322982340	0	209	0	1207	1715	300	تكون دون رتبة العقل الفعال وانما تبلغ ذلك بافعال ما ارادية بعضها افعال فكرية وبعضها افعال بدنية وليست باي افعال اتفقت بل بافعال ما محدودة مقدرة تحصل عن هيءات ما وملكات ما مقدرة محدودة وذلك ان من الافعال الارادية ما يعوق عن السعادة والسعادة هي الخير المطلوب لذاته وليست تطلب اصلا ولا في وقت من الاوقات لينال بها شء اخر وليس وراءها شء اخر يمكن ان يناله الانسان اعظم منها والافعال الارادية التي تنفع في بلوغ السعادة هي الافعال الجميلة والهيءات والملكات التي تصدر عنها هذه الافعال هي الفضاءل وهذه--- خيرات هي لا لاجل ذواتها بل انما هي خيرات لاجل السعادة والافعال التي تعوق عن السعادة هي الشرور وهي الافعال القبيحة والهيءات والملكات التي عنها تكون هذه الافعال هي النقاءص والرذاءل والخساءس فالقوة الغاذية التي في الانسان انما جعلت لتخدم البدن وجعلت الحاسة والمتخيلة لتخدما البدن ولتخدما القوة الناطقة وخدمة هذه الثلاثة للبدن راجعة الي خدمة القوة الناطقة اذ كان قوام الناطقة اولا بالبدن والناطقة منها عملية ومنها نظرية والعملية جعلت لتخدم النظرية والنظرية لا لتخدم شيءا اخر بل لي-وصل بها الي السعادة وهذه كلها مقرونة بالقوة النزوعية والنزوعية تخد-------------م المتخيلة وتخدم الناطقة والقوي الخادمة المدركة ليس يمكنها ان توفي الخدمة والعمل الا بالقوة النزوعية فان الاحساس والتخيل والروية ليست كافية في ان تفعل دون ان يقترن الي ذلك	41	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms050	true	-7047478899719459858	89	300	468	1687	1687	300	تكون دون رتبة العقل الفعال وانما تبلغ ذلك بافعال ما ارادية بعضها افعال فكرية وبعضها افعال بدنية وليست باي افعال اتفقت بل بافعال ما محدودة مقدرة تحصل عن هيءات ما وملكات ما مقدرة محدودة وذلك ان من الافعال الارادية ما يعوق عن السعادة والسعادة هي الخير المطلوب لذاته وليست تطلب اصلا ولا في وقت من الاوقات لينال بها شء اخر وليس وراءها شء اخر يمكن ان يناله الانسان اعظم منها والافعال الارادية التي تنفع في بلوغ السعادة هي الافعال الجميلة والهيءات والملكات التي تصدر عنها هذه الافعال هي الفضاءل وهذه هي خيرات ---لا لاجل ذواتها بل انما هي خيرات لاجل السعادة والافعال التي تعوق عن السعادة هي الشرور وهي الافعال القبيحة والهيءات والملكات التي عنها تكون هذه الافعال هي النقاءص والرذاءل والخساءس فالقوة الغاذية التي في الانسان انما جعلت لتخدم البدن وجعلت الحاسة والمتخيلة لتخدما البدن ولتخدما القوة الناطقة وخدمة هذه الثلاثة للبدن راجعة الي خدمة القوة الناطقة اذ كان قوام الناطقة اولا بالبدن والناطقة منها عملية ومنها نظرية والعملية جعلت لتخدم النظرية والنظرية لا ت-خدم شيءا اخر بل ليتوصل بها الي السعادة وهذه كلها مقرونة بالقوة النزوعية والنزوعية تخدم الحاسة وتخدم المتخيلة وتخدم الناطقة والقوي الخادمة المدركة ليس يمكنها ان توفي الخدمة والعمل الا بالقوة النزوعية فان الاحساس والتخيل والروية ليست كافية في ان تفعل دون ان يقترن الي ذلك-	50	-1968614146076525646	1201	2372.0	994	1224	98.12091827392578	203	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms41	false	-456410041322982340	209	300	1207	1715	1715	300	تشوق الي ما احس او تخيل او -روي فيه وعلم لان الارادة هي ان تنزع بالقوة النزوعية الي ما ادركت فاذا علمت بالقوة النظرية السعادة ونضبت غاي--ة وتشوقت بالنزوعية واستنبطت بالقوة المروية ما ينبغي ان تعمل حتي تنال بمعاونة المتخيلة والحواس علي ذلك ثم فعلت بالات القوة النزوعية تلك الافعال كانت افعال الانسان كلها خيرات وجميلة فاذا لم تعلم السعادة او علمت ولم تنصب غاية-- بتشوق بل نصبت الغاية شيءا اخر سواها وتشوقت بالنزوعية واستنبطت بالقوة المروية ما ينبغي ان تعمل حتي تنال-------- الحواس والمتخيلة ثم فعلت تلك الافعال بالات القوة-	41	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms051	true	8915200309288773934	0	92	0	522	1672	300	تشوق الي ما احس او تخيل او تروي فيه وعلم لان الارادة هي ان تنزع بالقوة النزوعية الي ما ادركت فاذا علمت بالقوة النظرية السعادة ونصبت غايتها وتشوقت بالنزوعية واستنبطت بالقوة المروية ما ينبغي ان تعمل حتي تقبل بمعاونة المتخيلة والحواس علي ذلك ثم فعلت بالات القوة النزوعية تلك الافعال كانت افعال الانسان كلها خيرات وجميلة فاذا لم تعلم السعادة او علمت ولم تنصب غايتها بتشوق بل نصبت الغاية شيءا اخر سواها وتشوقت بالنزوعية واستنبطت بالقوة المروية ما ينبغي ان تعمل حتي تنال بمعاونة الحواس والمتخيلة ثم فعلت تلك الافعال بالات القوة	51	-1968614146076525646	503	971.5	413	522	96.36015319824219	86	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms45	false	-7244554877660975495	108	300	620	1675	1675	300	القول في الوحي ورءية الملك وذلك ان القوة المتخيلة اذا كانت في انسان ما قوية كاملة جدا وكانت المحسوسات الواردة عليها من خارج لا تستولي عليها استيلاء يستغرقها باسرها ولا اخدمتها للقوة الناطقة بل كان فيها مع اشتغالها بهذين فضل كثير تفعل به ايضا افعالها التي تخصها وكانت حالها عند اشتغالها بهذين في وقت اليقظة مثل حالها عند تحللها منهما في وقت النوم ولما كان كثير من هذه التي يعطيها العقل الفعال فتتخيلها القوة المتخيلة بما تحاكيها من المحسوسات المرءية فان تلك المتخيلة تعود فترتسم في القوة الحاسة فاذا حصلت رسومها في الحاسة المشتركة انفعلت عن تلك الرسوم القوة الباصرة فارتسمت فيها تلك فيحصل عما في القوة الباصرة منها رسوم تلك في الهواء المضء المواصل للبصر المنجاز بشعاع البصر فاذا حصلت تلك الرسوم في الهواء عاد ما في الهواء فيرتسم من راس في القوة الباصرة التي في العين وينعكس ذلك الي الحاس المشترك والي القوة المتخيلة ولان هذه كلها متصلة بعضها ببعض فيصير ما اعطاه العقل الفعال من ذلك مرءيا لهذا الانسان فاذا اتفق ان كان---ت التي حاكت بها القوة المتخيلة اش------ياء--- محسوسات في نهاية الجمال والكمال قال الذي يري ذلك ان لله عظمة جليلة عجيبة وراي اشياء عجيبة لا يمكن وجود-	45	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms051	true	8915200309288773934	101	291	574	1629	1672	300	القول في الوحي ورءية الملك وذلك ان القوة المتخيلة اذا كانت في انسان ما قوية كاملة---- وكانت المحسوسات الواردة عليها من خارج لا تستولي عليها استيلاء يستغرقها باسرها ولا اخدمتها للقوة الناطقة بل كان فيها مع اشتغالها بهذين فضل كثير تفعل به ايضا افعالها التي تخصها وكانت حالها عند اشتغالها بهذين في وقت اليقظة مثل حالها عند تحللها منه-ا في وقت النوم وك--------ثير من هذه التي يعطيها العقل الفعال فتتخيلها القوة المتخيلة بما تحاكيها من المحسوسات المرءية فان تلك المتخيلة تعود فترتسم في القوة الحاسة فاذا حصلت رسومها في الحاسة المشتركة انفعلت عن تلك الرسوم القوة الباصرة فارتسمت فيها تلك فيحصل عما في القوة الباصرة منها رسوم تلك في الهواء المضء المواصل للبصر المنحاز بشعاع البصر فاذا حصلت تلك الرسوم في الهواء عاد ما في الهواء فيرتسم من راس في القوة الباصرة التي في العين وينعكس ذلك الي الحاس المشترك والي القوة المتخيلة ولان هذه كلها متصلة بعضها ببعض فيصير ما اعطاه العقل الفعال من ذلك مرءيا لهذا الانسان فاذا اتفقت المحاكيات التي حاكت بها القوة المتخيلة تلك الاشياء مع محسوسات في نهاية الجمال والكمال قال الذي يري ذلك ان لله عظمة جليلة عجيبة وراي اشياء عجيبة لا يمكن وجود	51	-1968614146076525646	1031	2020.0	845	1068	96.53558349609375	181	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms46	false	2391885726687920817	9	300	44	1647	1647	300	يكون الانسان اذا بلغت قوته المتخيلة نهاية الكمال فيقبل في يقظته عن العقل الفعال الجزءيات الحاضرة والمستقبلة او محاكياتها من المحسوسات ويقبل محاكيات المعقولات المفارقة وساءر الموجودات الشريفة ويراها فيكون له بما قبله من المعقولات نبوة بالاشياء الالهية فهذا هو اكمل المراتب التي تنتهي اليها القوة المتخيلة واكمل المراتب التي يبلغها الانسان بقوته المتخيلة ودون هذا من يري جميع هذه بعضها في يقظته وبعضها في نومه ومن يتخيل في نفسه هذه الاشياء كلها -----لا يراها ببصره ودون هذا من يري جميع هذه في نومه فقط وهءلاء تكون اقاويلهم التي يعبرون بها اقاويل محاكية ورموزا والغازا وابدالات وتشبيهات ثم يتفاوت هءلاء تفاوتا كثيرا فمنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقبل الجزءيات ويراها في اليقظة فقط ولا يقبل المعقولات ومنهم من يقبل المعقولات ويراها في اليقظة ولا يقبل الجزءيات ومنهم من يقبل بعضها ويراها دون بعض ومنهم من يري شيءا في يقظته ولا يقبل بعض هذه في نومه ومنهم من لا يقبل شيءا في يقظته بل انما يقبل ما يقبل في نومه فقط فيقبل في نومه الجزءيات ولا يقبل المعقولات ومنهم من يقبل شيءا من هذه وشيءا من هذه ومنهم من يقبل شيءا من الجزءيات فقط وعلي هذا يوجد الاكثر والناس ايضا يتفاضلون في هذا وكل هذه معاونة للقوة الناطقة وقد تعرض عوارض يتغير بها مزاج الانسان فيصير بذلك معدا لان يقبل عن العقل الفعال بعض هذه في وقت اليقظة احيانا وفي النوم احيانا فبعضهم يبقي ذلك فيهم زمانا وبعضهم الي وقت ما ثم يزول وقد تعرض ايضا للانسان عوارض فيفسد بها مزاجه وتفسد تخاييله فيري اشياء مما تركبه القوة المتخيلة علي تلك الوجوه مما ليس لها وجود ولا هي محاكاة لموج-ود وهءلاء الممرورون والمجانين واشباههم الباب السادس والعشرون القول في احتياج الانسان الي الاجتماع والتعاون وكل واحد من الناس مفطور علي انه محتاج في قوامه وفي ان يبلغ افضل كمالاته الي اشياء كثيرة لا يمكنه ان-	46	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms052	true	-8513428246283473685	0	291	0	1596	1636	300	يكون الانسان اذا بلغت قوته المتخيلة نهاية الكمال فيقبل في يقظته عن العقل الفعال الجزءيات الحاضرة والمستقبلة او محاكياتها من المحسوسات ويقبل محاكيات المعقولات المفارقة وساءر الموجودات الشريفة ويراها فيكون له بما قبله من المعقولات نبوة بالاشياء الالهية فهذا هو اكمل المراتب التي تنتهي اليها القوة المتخيلة واكمل المراتب التي يبلغها الانسان بقوته المتخيلة ودون هذا من يري جميع هذه بعضها في يقظته وبعضها في نومه ومن يتخيل في نفسه هذه الاشياء كلها ولكن لا يراها ببصره ودون هذا من يري جميع هذه في نومه فقط وهءلاء تكون اقاويلهم التي يعبرون بها اقاويل محاكيه ورموزا والغازا وابدالات وتشبيهات ثم يتفاوت هءلاء تفاوتا كثيرا فمنهم من يقبل الجزءيات ويراها في اليقظة فقط ولا يقبل المعقولات ومنهم من يقبل المعقولات ويراها في اليقظة فقط ولا يقبل الجزءيات ومنهم من ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل بعضها ويراها دون بعض ومنهم من يري شيءا في يقظته ولا يقبل بعض هذه في نومه ومنهم من لا يقبل شيءا في يقظته بل انما يقبل ما يقبل في نومه فقط فيقبل في نومه الجزءيات ولا يقبل المعقولات ومنهم من يقبل شيءا من هذه وشيءا من هذه ومنهم من يقبل شيءا من الجزءيات فقط وعلي هذا يوجد الاكثر والناس ايضا يتفاضلون في هذا وكل هذه معاونة للقوة الناطقة وقد تعرض عوارض يتغير بها مزاج الانسان فيصير بذلك معدا لان يقبل عن العقل الفعال بعض هذه في وقت اليقظة احيانا وفي النوم احيانا فبعضهم يبقي ذلك فيهم زم-نا وبعضهم الي وقت ما ثم يزول وقد تعرض ايضا للانسان عوارض فيفسد بها مزاجه وتفسد تخاييله فيري اشياء مما تركبه القوة المتخيلة علي تلك الوجوه مما ليس لها وجود ولا هي محاكايات لوجود وهءلاء الممرورون والمجانين واشباههم 1912 -----------------القول في احتياج الانسان الي الاجتماع والتعاون وكل واحد من الناس مفطور علي انه محتاج في قوامه وفي ان يبلغ افضل كمالاته الي اشياء كثيرة لا يمكنه ان	52	-1968614146076525646	1446	2721.5	1183	1741	83.05571746826172	260	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms47	false	-2855873484714138237	10	300	44	1697	1697	300	له كل واحد منهم بشء مما يحتاج اليه وكل واحد من كل واحد بهذه الحال فلذلك لا يمكن ان يكون الانسان ينا---ل الكمال الذي لاجله جعلت الفطرة الطبيعية الا باجتماعات جماعة كثيرة- متعاونين يقوم كل واحد لكل واحد ببعض ما يحتاج اليه في قوامه فيجتمع مما يقوم به جملة الجماعة لكل واحد جميع ما يحتاج اليه في قوامه وفي ان يبلغ الكمال ولهذا كثرت اشخاص الانسان فحصلوا في المعمورة من الارض فحدثت منها الاجتماعات الانسانية فمنها الكاملة ومنها غير الكاملة والكاملة ثلاث عظمي ووسطي وصغري فالعظمي اجتماعات الجماعة كلها في المعمورة والوسطي اجتماع امة في جزء من المعمورة والصغري اجتماع اهل مدينة في جزء من مسكن امة وغير الكاملة اجتماع اهل القرية واجتماع اهل المحلة ثم اجتماع في سكة ثم اجتماع في منزل واصغرها المنزل- والمحلة والقرية هما --جميعا لاهل المدينة الا ان القرية للمدينة علي انها خادمة للمدينة والمحلة للمدينة علي انها جزءها والسكة جزء المحلة والمنزل جزء السكة والمدينة جزء مسكن امة والامة جزء جملة اهل المعمورة فالخير الافضل والكمال الاقصي انما ينال-- اولا بالمدينة لا ب--اجتماع الذي هو انقص منها ولما كان شان الخير في الحقيقة ان يكون ينال بالاختيار والارادة وكذلك الشرور انما تكون بالارادة والاختيار امكن ان تجعل المدينة للتعاون علي بلوغ بعض الغايات التي هي شرور فلذلك كل مدينة يمكن ان ينال بها السعادة فالمدينة التي يقصد بالاجتماع فيها التعاون علي الاشياء التي تنال بها السعادة في الحقيقة هي المدينة الفاضلة والاجتماع الذي به يتعاون علي نيل السعادة هو الاجتماع الفاضل والامة التي تتعاون مدنها كلها علي ما تنال به السعادة هي الامة الفاضلة وكذلك المعمورة الفاضلة انما تكون اذا كانت الامم التي فيها تتعا--ون علي بلوغ السعادة والمدينة الفاضلة تشبه البدن التام الصحيح الذي تتعاون اعضاءه كلها علي تتميم حياة الحيوان وعلي حفظها عليه وكما ان البدن اعضاءه مختلفة متفاضلة الفطرة والقوي وفيها-	47	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms053	true	-6117250052391171368	0	267	0	1526	1693	300	له كل واحد منهم بشء مما يحتاج اليه وكل واحد من كل واحد بهذه الحال فلذلك لا يمك--------ن الانسان ان ينال الكمال الذي لاجله جعلت الفطرة الطبيعية الا باجتماعات جماعة كثيرين متعاونين يقوم كل واحد لكل واحد ببعض ما يحتاج اليه في قو---------------------------------------------------------------------امه وفي ان يبلغ الكمال ولهذا كثرت اشخاص الانسان فحصلوا في المعمورة من الارض فحدث- منها الاجتماعات الانسانية فمنها الكاملة ومنها غير الكاملة والكاملة ثلاث عظمي ووسطي وصغري فالعظمي اجتماعات الجماعة كلها في المعمورة والوسطي اجتماع امة في جزء من المعمورة والصغري اجتماع اهل مدينة في جزء من مسكن امة وغير الكاملة اه-------ل القرية واجتماع اهل المحلة ثم اجتماع في سكة ثم اجتماع في منزل واصغرها المنزلة والمحلة والقرية ثم هي جميعا لاهل المدينة الا ان القرية للمدينة علي انها خادمة للمدينة والمحلة للمدينة علي انها جزءها والسكة جزء المحلة والمنزل جزء السكة والمدينة جزء مسكن امة والامة جزء جملة اهل المعمورة فالخير الافضل والكمال الاقصي انما ينالان اولا بالمدينة لا بالاجتماع الذي هو انقص----- ولما كان شان الخير في الحقيقة ان يكون ينال بالاخت---------------------------------------------------يار امكن ان تجعل المدينة للتعاون علي بلوغ بعض الحاجات التي هي شرور فلذلك كل مدينة يمكن ان ينال بها السعادة فالمدينة التي يقصد بالاجتماع فيها التعاون علي الاشياء التي تنال بها السعادة في الحقيقة هي المدينة الفاضلة والاجتماع الذي به يتعاون علي نيل السعادة هو الاجتماع الفاضل والامة التي تتعاون مدنها كلها علي ما تنال به السعادة هي الامة الفاضلة وكذلك المعمورة الفاضلة انما تكون اذا كانت الامة التي فيها يتعاونون علي بلوغ السعادة والمدينة الفاضلة تشبه البدن التام الصحيح الذي تتعاون اعضاءه كلها علي تتميم حياة الحيوان وعلي حفظها عليه وكما ان البدن اعضاءه مختلفة متفاضلة الفطرة والقوي وفيها	53	-1968614146076525646	1501	2925.5	1238	1667	90.0419921875	250	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms48	false	7602275828048511761	0	33	0	169	1631	300	عضو واحد رءيس وهو القلب واعضاءه تقرب مراتبها من ذلك الرءيس وكل واحد منها جعلت فيه بالطبع قوة يفعل بها فعله ابتغاء لما هو بالطبع غرض ذلك العضو الرءيس واعضاء اخر فيها قوي	48	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms053	true	-6117250052391171368	267	300	1526	1693	1693	300	عضو واحد رءيس وهو القلب واعضاء- تقرب مراتبها من ذلك الرءيس وكل واحد منها جعلت فيه بالطبع قوة يفعل بها فعله ابتغاء لما هو بالطبع غرض ذلك العضو الرءيس واعضاء اخر فيها قوي-	53	-1968614146076525646	167	324.0	135	169	98.81656646728516	31	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms48	false	7602275828048511761	33	300	169	1631	1631	300	تفعل افعالها علي حسب اغراض هذه التي ليس بينها وبين الرءيس واسطة فهذه في الرتبة الثانية واعضاء اخر تفعل الافعال علي حسب غرض هءلاء الذين في هذه المرتبة الثانية ثم هكذا الي ان تنتهي الي اعضاء تخدم ولا ترءس اصلا وكذلك المدينة اجزاءها مختلفة الفطر-ة متفاضلة الهيءات وفيها انسان هو رءيس واخر يقرب مراتبها من الرءيس وفي كل واحد منها هيءة وملكة يفعل بها فعلا يقتضي به ما هو مقصود ذلك الرءيس وهءلاء هم اولو المراتب الاول ودون هءلاء قوم يفعلون الافعال علي حسب اغراض هءلاء وهءلاء هم في الرتبة الثانية ودون هءلاء ايضا من يفعل الافعال علي حسب اغراض هءلاء ثم هكذا تترتب اجزاء المدينة الي ان تنتهي الي اخر يفعلون افعالهم علي حسب اغراضهم فيكون هءلاء هم الذين يخدمون ولا يخدمون ويكونون في ادني المراتب ويكونون هم الاسفلين غير ان اعضاء البدن طبيعية والهيءات التي لها قوي طبيعية واجزاء المدينة وان كانوا طبيعيين فان الهيءات والملكات التي يفعلون بها افعالهم للمدينة ليست طبيعية بل ارادية علي ان اجزاء المدينة مفطورون بالطبع بفطر متفاضلة يصلح بها انسان لانسان لشء دون شء غير انهم ليسوا اجزاء المدينة بالفطر التي لهم وحدها بل بالملكات الارادية التي تحصل لها وهي الصناعات وما شاكلها والقوي التي هي اعضاء البدن بالطبع فان نظاءرها في اجزاء المدينة ملكات وهيءات ارادية الباب السابع والعشرون القول في العضو الرءيس وكما ان العضو الرءيس في البدن هو بالطبع اكمل اعضاءه واتمها في نفسه وفيما يخصه وله من كل ما يشارك فيه عضو اخر افضله -ودونه ايضا اعضاء اخري رءيسة لما دونها ورءاستها دون رءاسة الاول وهي تحت رءاسة الاول تراس وتراس كذلك رءيس المدينة هو اكمل اجزاء المدينة فيما يخصه وله من كل ما شارك-	48	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms054	true	5120399280250899891	0	259	0	1415	1617	300	تفعل افعالها علي حسب اغراض هذه التي ليس بينها وبين الرءيس واسطة فهذه في الرتبة الثانية واعضاء اخر تفعل الافعال علي حسب غرض هءلاء الذين في هذه المرتبة الثانية ثم هكذا الي ان تنتهي الي اعضاء تخدم ولا تراس اصلا وكذلك المدينة اجزاءها مختلفة الفطرات متفاضلة الهيءات وفيها انسان هو رءيس واخر يقرب مراتبها من الرءيس وفي كل واحد منها هيءة وملكة يفعل بها فعلا يقتضي به ما هو مقصود ذلك الرءيس وهءلاء هم اولو المراتب الاول ودون هءلاء قوم يفعلون الافعال علي حسب اغراض هءلاء وهءلاء هم في الرتبة الثانية ودون هءلاء ايضا من يفعل الافعال علي حسب اغراض هءلاء ثم هكذا تترتب اجزاء المدينة الي ان تنتهي الي اخر يفعلون افعالهم علي حسب اغراضهم فيكون هءلاء هم الذين يخدمون ولا يخدمون ويكونون في ادني المراتب ويكونون هم الاسفلون غير ان اعضاء البدن طبيعي-----------------------------ة واجزاء المدينة وان كانوا طبيعيين فان الهيءات والملكات التي يفعلون بها افعالهم للمدينة ليست طبيعية بل ارادية علي ان اجزاء المدينة مفطورون بالطبع بفطر متفاضلة يصلح بها انسان لانسان لشء دون شء غير انهم ليسوا اجزاء المدينة بالفطر التي لهم وحدها بل بالملكات الارادية التي تحصل لها وهي الصناعات وما شاكلها والقوي التي هي اعضاء البدن بالطبع فان نظاءرها في اجزاء المدينة ملكات وهيءات ارادية 1913----------------- القول في العضو الرءيس وكما ان العضو الرءيس في البدن هو بالطبع اكمل اعضاءه واتمها في نفسه وفيما يخصه وله من كل ما يشارك فيه عضو اخر افضلها ودونه ايضا اعضاء اخري رءيسة لما دونها ورياستها دون رياسة الاول وهي تحت رياسة الاول ترءس وتراس -ذلك رءيس المدينة هو اكمل اجزاء المدينة فيما يخصه وله كل--- ما شارك	54	-1968614146076525646	1398	2749.0	1141	1465	95.42662048339844	247	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms49	false	7177120937393484508	0	40	0	200	1576	300	فيه غيره افضله ودونه قوم مرءوسون منه ويرءسون اخرين وكما ان القلب يتكون اولا ثم يكون هو السبب في ان يكون ساءر اعضاء البدن والسبب في ان تحصل لها قواها وان تترتب مراتبها فاذا اختل منها عضو كان هو المرفد	49	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms054	true	5120399280250899891	259	299	1415	1614	1617	300	فيه غيره افضله ودون- قوم مرءوسون منه ويراسون اخرين وكما ان القلب يتكون اولا ثم يكون هو السبب في ان يكون ساءر اعضاء البدن والسبب في ان يحصل لها قواها وان تترتب مراتبها فاذا اختل منها عضو كان هو المرفد	54	-1968614146076525646	197	387.0	157	200	98.5	37	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms49	false	7177120937393484508	40	300	200	1576	1576	300	بما يزيل عنه ذلك الاختلال كذلك رءيس هذه المدينة ينبغي ان يكون هو اولا ثم يكون هو السبب في ان تحصل المدينة واجزاءها والسبب في ان تحصل الملكات الارادية التي لاجزاءها في ان تترتب مراتبها وان اختل منها جزء كان هو المرفد له بما يزيل عنه اختلاله وكما ان الاعضاء التي تقرب من العضو الرءيس تقوم من الافعال الطبيعية التي هي علي حسب غرض الرءيس الاول بالطبع بما هو اشرف وما هو دونها من الاعضاء يقوم --بالافعال بما هو دون ذلك في الشرف الي ان ينتهي الي الاعضاء التي يقوم بها من الافعال اخسها كذلك الاجزاء التي تقرب في الرءاسة من رءيس المدينة تقوم من الافعال الارادية بما هو اشرف ومن دونهم بما هو دون ذلك في الشرف الي ان ينتهي الي الاجزاء التي تقوم من الافعال باخسها وخسة الافعال ربما كانت بخسة موضوعاتها فان كانت تلك الافعال عظيمة الغناء مثل فعل المثانة وفعل الامعاء السفلي في البدن وربما كانت لقلة غناءها وربما كانت لاجل انها كانت سهلة جدا كذلك الحال في المدينة وكذلك كل جملة كانت اجزاءها مءتلفة منتظمة مرتبطة بالطبع فان لها رءيسا حاله من ساءر الاجزاء هذه الحال وتلك ايضا حال الموجودات فان السبب الاول نسبته الي ساءر الموجودات كنسبة ملك المدينة الفاضلة الي ساءر اجزاءها فان البريءة من المادة تقرب من الاول ودونها الاجسام السماوية ودون السماوية الاجسام الهيولانية وكل هذه تحتذي حذو السبب الاول وتءمه وتقتفيه ويفعل ذلك كل موجود بحسب قوته الا انها انما تقتفي الغرض بمراتب وذلك ان الاخس يقتفي غرض ما هو فوقه قليلا وذلك يقتفي غرض ما هو فوقه وايضا كذلك للثالث غرض ما هو فوقه الي ان تنتهي الي التي-	49	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms055	true	2183428280052874562	0	258	0	1357	1577	300	بما يزيل عنه ذلك الاختلال كذلك رءيس هذه المدينة ينبغي ان يكون هو اولا ثم يكون هو السبب في ان تحصل المدينة واجزاءها والسبب في ان يحصل الملكات الارادية التي لاجزاءها في ان تترتب مراتبها وان اختل منها جزء كان هو المرفد له بما يزيل عنه اختلاله وكما ان الاعضاء التي تقرب من العضو الرءيس تقوم في الافعال الطبيعية التي هي علي حسب غرض الرءيس الاول بالطبع بما هو شر-ف وما هو دونها من الاعضاء يقوم في الافعال بما هو دون ذلك في الشرف الي ان ينتهي الي الاعضاء التي تقوم بها من الافعال اخس-- كذلك التي ت--------قرب في الرياسة من رءيس المدينة تقوم من الافعال الارادية بما هو اشرف ومن دونهم بما هو دون ذلك في الشرف الي ان ينتهي الي الاجزاء التي تقوم من الافعال باخسها وخسة الافعال ربما كانت بخسة موضوعاتها فان كانت---- الافعال عظيمة الغناء مثل فعل المثانة وفعل الامعاء السفلي في البدن وربما كانت لقلة غناءها وربما كانت لاجل انها كانت سهلة جدا كذلك ف------ي المدينة وكذلك كل جملة كانت اجزاءها مءتلفة منتظمة مرتبطة بالطبع فان لها رءيسا حاله من ساءر الاجزاء هذه الحال وتلك ايضا حال الموجودات فان السبب الاول نسبته الي ساءر الموجودات كنسبة ملك المدينة الفاضلة الي ساءر اجزاءها فان البر-ءة من المادة تقرب من الاول ودونها الاجسام السماوية ودون السماوية الاجسام الهيولانية وكل هذه تحتذي حذو السبب الاول وتامه وتقتفيه ويفعل ذلك كل موجود بحسب قوته الا انها انما تقتفي الغرض بمراتب وذلك ان الاخس يقتفي غرض ما هو فوقه قليلا وذلك يقتفي غرض ما هو فوقه وايضا كذلك للثالث غرض ما هو فوقا الي ان تنتهي الي التي	55	-1968614146076525646	1339	2635.5	1084	1379	97.09934997558594	244	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms50	false	3242695251854241980	0	41	0	217	1566	300	ليس بينها وبين الاول واسطة اصلا فعلي هذا الترتيب تكون الموجودات كلها تقتفي غرض السبب الاول فالتي اعطيت كل ما به وجودها من اول الامر فقد احتذي بها من اول امرها حذو الاول ومقصده فعادت وصارت---- في المراتب العالية واما التي	50	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms055	true	2183428280052874562	258	300	1357	1577	1577	300	ليس بينها وبين الاول واسطة اصلا فعلي هذا الترتيب تكون الموجودات كلها تقتفي غرض السبب الاول فالتي اعطيت كل ما به وجودها من اول الامر فقد احتذي بها من اول امرها حذو الاول ومقصده فعادت وصارت فيه في المراتب العالية واما التي-	55	-1968614146076525646	216	421.0	176	221	97.73755645751953	40	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms50	false	3242695251854241980	41	300	217	1566	1566	300	لم تعط من اول الامر كل ما به وجودها فقد اعطيت قوة تتحرك بها نحو ذلك الذي تتوقع---- نيله وتقتفي في ذلك ما هو غرض الاول وكذلك ينبغي ان تكون المدينة الفاضلة فان اجزاءها كله-ا ينبغي ان تحتذي بافعالها حذو مقصد رءيسها الاول علي الترتيب ورءيس المدينة الفاضلة ليس يمكن ان يكون اي انسان اتفق لان الرءاسة انما تكون بشيءين احدهما ان-- يكون بالفطرة والطبع معدا لها والثاني بالهيءة والملكة الارادية والرءاسة----- تحصل لمن فطر بالطبع معدا لها فليس كل صناعة يمكن ان يراس بها بل اكثر الصناءع صناءع يخدم بها في المدينة واكثر الفطر هي فطر الخدمة وفي الصناءع صناءع يراس بها ويخدم بها صناءع اخر وفيها صناءع يخدم بها فقط ولا يراس بها اصلا فكذلك ليس يمكن ان تكون صن--اعة رءاسة المدينة الفاضلة اية صناعة ما اتفقت ولا اية م-----لكة ما اتفقت وكما ان الرءيس الاول في جنس لا يمكن ان يراسه شء من ذلك الجنس مثل رءيس الاعضاء فانه هو الذي لا يمكن ان يكون عضو -اخر رءيسا عليه وكذلك في كل رءيس في الجملة كذلك الرءيس الاول للمدينة الفاضلة ينبغي ان تكون صناعته صناعة لا يمكن ان يخدم بها اصلا ولا يمكن فيها ان تراسها صناعة اخري اصلا بل تكون صناعته صناعة نحو غرضها تءم الصناعات كلها واياه- يقصد بجميع افعال المدينة الفاضلة ويكون ذلك الانسان انسانا لا يكون يراسه انسان اصلا وانما يكون ذلك الانسان انسانا قد استكمل فصار عقلا ومعقولا بالفعل وقد استكملت قوته المتخيلة بالطبع غاية الكمال علي ذلك الوجه الذي قلنا وتكون هذه القوة منه معدة بالطبع لتقبل اما في وقت اليقظة او في وقت النوم عن العقل الفعال الجزءيات اما-	50	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms056	true	6909683469235358346	0	244	0	1276	1588	300	لم تعط من اول الامر كل ما به وجودها فقد اعطيت قوة تتحرك بها نحو ذلك الذي يتوقع علي نيله ويقتفي في ذلك ما هو غرض الاول وكذلك ينبغي ان تكون المدينة الفاضلة فان اجزاءها كل ما ينبغي ان تحتذي بافعالها حذو مقصد رءيسها الاول علي الترتيب ورءيس المدينة الفاضلة ليس يمكن ان يكون اي انسان اتفق لان الرءاسة انما تكون بشيءين احدهما انما يكون بالفطرة والطبع معدا لها والثاني بالهيءة والملكة الارادية والرءاسة التي تحصل لمن فطر بالطبع معدا لها فليس كل صناعة يمكن ان يراس بها بل اكثر الصناءع صناءع يخدم بها في المدينة واكثر الفطر هي فطر الخدمة وفي الصناءع صناءع يراس بها ويخدم صن----اءع اخر وفيها صناءع يخدم بها فقط ولا يراس بها اصلا فكذلك ليس يمكن ان تكون الصناعة راس-ة المدينة الفاضلة اي- صناعة ما اتفقت ولا يمكن اي مملكة ما اتفقت وكما ان الرءيس الاول في جنس لا يمكن ان يراسه شء من ذلك الجنس مثل رءيس الاعضاء فانه هو الذي لا يمكن ان يكون عضوا اخر رءيسا عليه وكذلك في كل رءيس في الجملة كذلك --رءيس الاول للمدينة الفاضلة ينبغي ان يكون صناعته صن--------------------------------------------------------------------------------------اعة نحو غرضها تام الصناعات كلها واياهم يقصد بجميع افعال المدينة الفاضلة ويكون ذلك الانسان انسانا لا يكون يراسه انسان اصلا وانما يكون ذلك الانسان انسانا قد استكمل فصار عقلا ومعقولا بالعقل -قد استكملت قوته المتخيلة بالطبع غاية الكمال علي ذلك الوجه الذي قلنا وتكون هذه القوة منه معدة بالطبع لتقبل اما في وقت اليقظة او في وقت النوم عن العقل الفعال الجزءيات اما	56	-1968614146076525646	1235	2376.5	998	1371	90.08023071289062	223	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms51	false	4957972233102456540	1	57	8	320	1720	300	واما بما يحاكيها ثم المعقولات بما يحاكيها وان يكون عقله المنفعل قد استكمل بالمعقولات كلها حتي لا يكون ينفي عليه منها شء وصار عقلا بالفعل فاي انسان استكمل عقله المنفعل بالمعقولات كلها وصار عقلا بالفعل ومعقولا بالفعل وصار المعقول منه هو الذي يعقل حصل له حينءذ عقل ما بالفعل رتبته فوق العقل المنفعل اتم واشد مفارقة	51	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms056	true	6909683469235358346	245	300	1283	1588	1588	300	واما بما يحاكيها ثم المعقولات بما يحاكيها وان يكون عقله المنفعل قد استكمل بالمعقولات كلها حتي لا يكون تبقي----- منها شء وصار عقلا بالفعل فاي انسان استكمل عقله المنفعل بالمعقولات كلها -صار عقلا بالفعل ومعقولا بالفعل وصار المعقول منه هو الذي يعقل حصل له حينءذ عقل ما بالفعل رتبته فوق العقل المنفعل اتم واشد مفارقة-	56	-1968614146076525646	302	584.0	248	312	96.79486846923828	52	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms51	false	4957972233102456540	57	300	320	1720	1720	300	للمادة ومقاربة من العقل الفعال ويسمي العقل المستفاد ويصير متوسطا بين العقل المنفعل وبين العقل الفعال ولا يكون بينه وبين العقل الفعال شء اخر فيكون العقل المنفعل كالمادة والموضوع للعقل المستفاد والعقل المستفاد- كالمادة والموضوع للعقل الفعال والقوة الناطقة التي هي هيءة طبيعية تكون مادة موضوعة للعقل الفعال ا-لذي هو بالفعل عقل واول الرتبة التي بها الانسان انسان هو ان تحصل الهيءة الطبيعية القابلة المعدة لان يصير عقلا بالفعل وهذه هي المشتركة للجميع فبينها وبين العقل الفعال رتبتان هما ان يحصل العقل المنفعل بالفعل وان يحصل العقل المستفاد وبين هذا الانسان الذي بلغ هذا المبلغ من اول رتبة الانسانية وبين العقل الفعال رتبتان واذا جعل العقل المنفعل الكامل والهيءة الطبيعية كشء واحد علي مثال ما يكون المءتلف من المادة والصورة شيءا واحدا واذا اخذ هذا الانسان صورة انسانية هو العقل المنفعل الحاصل بالفعل كان بينه وبين العقل الفعال رتبة واحدة فقط واذا جعلت الهيءة الطبيعية مادة العقل المنفعل الذي صار عقلا بالفعل والمنفعل مادة المستفاد والمستفاد مادة العقل الفعال واخذت جملة ذلك كشء واحد كان هذا الانسان هو الانسان الذي حل فيه العقل الفعال واذا حصل ذلك في كلا جزءي قوته الناطقة وهما النظرية والعملية ثم في قوته المتخيلة كان هذا الانسان هو الذي يوحي اليه فيكون الله عز وجل يوحي اليه بتوسط العقل الفعال فيكون ما يفيض من الله تبارك وتعالي الي العقل الفعال يفيضه العقل الفعال الي عقله المنفعل بتوسط العقل المستفاد ثم الي قوته المتخيلة فيكون بما يفيض منه الي عقله المنفعل حكيما فيلسوفا ومتعقلا علي التمام وبما يفيض منه-	51	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms057	true	-4646053658124463383	0	242	0	1396	1703	300	للمادة ومقاربة من العقل الفعال ويسمي العقل المستفاد ويصير متوسطا بين العقل المنفعل وبين العقل الفعال ولا يكون بينه وبين العقل الفعال شء اخر فيكون العقل المنفعل كالمادة والموضوع للعقل المستفاد والعقل المستفادة كالمادة والموضوع للعقل الفعال والقوة الناطقة التي هي هيءة طبيعية تكون مادة موضوعة للعقل المنفعل الذي هو بالفعل عقل واول --رتبة التي بها الانسان انسان هي ان تحصل الهيءة الطبيعية القابلة المعدة لان يصير عقلا بالفعل وهذه هي المشتركة للجميع فبينها وبين العقل الفعال رتبتان---- ان يحصل العقل المنفعل بالفعل وان يحصل العقل المستفاد وبين هذا الانسان الذي بلغ هذا المبلغ من اول رتبة الانسانية وبين العقل الفعال رتبتان واذا جعل العقل المنفعل الكامل والهيءة الطبيعية كشء واحد علي مثال ما يكون المءتلف من المادة والصورة شيءا واحدا واذا اخذ هذا الانسان صورة انسانية هو العقل المنفعل الحاصل بالفعل كان بينه وبين العقل الفعال رتبة واحدة فقط واذا جعلت الهيءة الطبيعية مادة العقل المنفعل الذي صار عقلا بالفعل والمنفعل مادة المستفاد والمستفاد مادة العقل الفعال واخذت جملة ذلك كشء واحد كان هذا الانسان هو الانسان الذي حل فيه العقل الفعال واذا حصل ذلك في كلا جزءي قوته الناطقة وهما النظرية والعملية ثم في قوته المتخيلة كان هذا الانسان هو الذي يوحي اليه فيكون الله عز وجل يوحي اليه بتوسط العقل الفعال فيكون ما يفيض من الله تبارك وتعالي الي العقل الفعال يفيضه العقل الفعال الي عقله المنفعل لتوسط العقل المستفاد ثم الي قوته المتخيلة فيكون بما يفيض منه الي عقله المنفعل حكيما فيلسوفا ومقب-لا علي التمام وبما يفيض منه	57	-1968614146076525646	1383	2734.5	1143	1403	98.5744857788086	234	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms52	false	2050900175269768855	0	59	0	308	1560	300	الي قوته المتخيلة نبيا منذرا بما سيكون ومخبرا بما هو الان عن الجزءيات بوجود يعقل فيه الالهي-- وهذا الانسان هو في اكمل مراتب الانسانية وفي اعلي درجات السعادة وتكون نفسه كاملة متحدة بالعقل الفعال علي الوجه الذي قلنا- وهذا الانسان هو الذي يقف علي كل فعل يمكن ان يبلغ به السعادة فهذا اول شراءط الرءيس ثم ان يكون له	52	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms057	true	-4646053658124463383	242	300	1396	1703	1703	300	الي قوته المتخيلة نبيا منذرا بما سيكون ومخبرا بما هو الان من الجزءيات بوجود يعقل فيه الالهيات وهذا الانسان--- في اكمل مراتب الانسانية وفي اعلي درجات السعادة وتكون نفسه كاملة متحدة بالعقل الفعال علي الوجه الذي قلناه وهذا الانسان هو الذي يقف علي كل فعل يمكن ان يبلغ به السعادة فهذا اول شراءط الرءيس ثم ان يكون له-	57	-1968614146076525646	303	583.5	246	311	97.42765045166016	53	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms32	false	-3738498113239073524	237	300	1253	1650	1650	300	الباب الحادي والعشرون القول في كيف تصير هذه القوي والاجزاء نفسا واحدة فالغاذية الرءيسة شبه المادة للقوة الحاسة الرءيسة والحاسة صورة في الغاذية والحاسة الرءيسة شبه مادة للمتخيلة والمتخيلة صورة في الحاسة الرءيسة والمتخيلة الرءيسة مادة للناطقة الرءيسة والناطقة صورة في المتخيلة وليست مادة لقوي اخري فهي صورة لكل صورة تقدمتها واما النزوعية فانها تابعة للحاسة الرءيسة والمتخيلة والناطقة علي جهة ما توجد-	32	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms058	true	-1102138834080324207	32	85	167	495	1637	300	اعمال الجزءيات 1914 --القول--- كيف تصير هذه القوي والاجزاء نفسا واحدة فالغاذية الرءيسة شبه المادة للقوة الحاسة الرءيسة والحاسة صورة في الغاذية والحاسة الرءيسة شبه ماد-----------------------------------------------------------------ة للناطقة الرءيسة والناطقة صورة في المتخيلة وليست مادة لقوي اخري فهي صورة لكل صورة تقدمتها واما النزوعية فانها تابعة للحاسة الرءيسة والمتخيلة والناطقة علي جهة ما توجد	58	-1968614146076525646	313	598.5	263	398	78.64321899414062	48	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms33	false	927110598404018563	0	216	0	1151	1611	300	الحرارة في النار تابعة لما تتجوهر به النار فالقلب هو العضو الرءيس الذي لا يراسه من البدن عضو اخر ويليه الدماغ فانه ايضا عضو ما رءيس ورءاسته ليست رءاسة اولية لكن رءاسة ثانية وذلك لانه يراس بالقلب ويراس ساءر الاعضاء فانه يخدم القلب في نفسه وتخدمه ساءر الاعضاء بحسب ما هو مقصود القلب بالطبع وذلك مثل صاحب دار الانسان فانه يخدم الانسان في نفسه وتخدمه ساءر اهل داره بحسب ما هو مقصود الانسان في الامرين كانه يخلفه ويقوم مقامه وينوب عنه ويتبدل فيما ليس يمكن ان يبدله الرءيس وهو المستولي علي خدمة القلب في الشريف من افعاله من ذلك ان القلب ينبوع الحرارة الغريزية فمنه تنبث في ساءر الاعضاء ومنه تسترفد وذلك بما ينبث فيها عنه من الروح الحيواني الغريزي في العروق الضوارب ومما يرفدها القلب من الحرارة انما تبقي الحرارة الغريزية محفوظة علي الاعضاء والدماغ هو الذي يعدل الحرارة التي شانها ان تنفذ اليها من القلب حتي يكون ما يصل الي كل عضو من الحرارة معتدل-------ا له وهذا اول افعال الدماغ واول شء يخدم به واعمها للاعضاء ومن ذلك ان في الاعصاب صنفين احدهما الات لرواضع القوة الحاسة الرءيسة التي في القلب في ان يحس كل واحد منها الحس الخاص به والاخر الات الاعضاء التي تخدم القوة النزوعية التي في القلب بها يتاتي لها ان تتحرك الحركة الارادية والدماغ يخدم القلب في ان يرفد اعصاب	33	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms058	true	-1102138834080324207	85	300	495	1637	1637	300	الحرارة في النار تابعة لما تتجوهر به النار فالقلب هو العضو الرءيس الذي لا يراسه من البدن عضو اخر ويليه الدماغ فانه ايضا عضو ما رءيس ورءاسته ليست رءاسة اولية لكن رءاسة ثانية وذلك لانه ي-------------راس ساءر الاعضاء فانه يخدم القلب في نفسه وتخدمه ساءر الاعضاء بحسب ما هو مقصود القلب بالطبع وذلك مثل صاحب دار الانسان فانه يخدم الانسان في نفسه وتخدمه ساءر اهل داره بحسب ما هو مقصود الانسان في الامرين كانه يخلفه ويقوم مقامه وينوب عنه وي-بدل فيما ليس يمكن ان يبدله الرءيس وهو المستولي علي خدمة القلب في الشريف من افعاله من ذلك ان القلب ينبوع الحرارة الغريزية فمنه تنبث في ساءر الاعضاء ومنه تسترفد وذلك بما ينبث فيها عنه من الروح الحيواني الغريزي في العروق الضوارب ومما يرفدها القلب من الحرارة انما تبقي الحرارة الغريزية محفوظة علي الاعضاء والدماغ هو الذي يعدل الحرارة التي شانها ان تنفذ اليه- من القلب حتي يكون ما يصل الي كل عضو من الحرارة معتدلا ملاءما له وهذا اول افعال الدماغ واول شء يخدم به واعمها للاعضاء ومن ذلك ان في الاعصاب صنفين احدهما الات لرواضخ القوة الحاسة الرءيسة التي في القلب في ان يحس كل واحد منها الحس الخاص به والاخر الات الاعضاء التي تخدم القوة النزوعية التي في القلب بها يتاتي لها ان تتحرك الحركة الارادية والدماغ يخدم القلب في ان يرفد اعصاب-	58	-1968614146076525646	1134	2238.0	921	1158	97.92745971679688	208	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms52	false	2050900175269768855	59	93	308	491	1560	300	مع ذلك قدرة بلسانه علي جودة التخيل بالقول لكل ما يعلمه وقدرة علي جودة الارشاد الي السعادة والي الاعمال التي بها تبلغ السعادة وان يكون له مع ذلك جودة ثبات ببدنه لمباشرة اعمال الجزءيات	52	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms058	true	-1102138834080324207	0	34	0	182	1637	300	مع ذلك قو-ة بلسانه علي جودة التخيل بالقول لكل ما يعلمه وقدرة علي جودة الارشاد الي السعادة والي الاعمال التي بها يبلغ السعادة وان يكون له مع ذلك جودة ثبات ببدنه لمباشرة اعمال الجزءيات	58	-1968614146076525646	180	353.0	146	183	98.36065673828125	32	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms33	false	927110598404018563	216	300	1151	1611	1611	300	الحس ما يبقي به قواها التي بها يتاتي للرواضع ان تحس محفوظة عليها والدماغ ايضا يخدم القلب في ان يرفد اعصاب الحركة الارادية ما يبقي به- قواها التي بها يتاتي للاعضاء الالية الحركة الارادية التي تخدم بها القوة النزوعية التي في القلب فان كثيرا من هذه الاعصاب مغارزها التي منها يسترفد ما يحفظ به قواها في الدماغ نفسه وكثيرا منها مغارزها في النخاع النافذ والنخاع من اعلاه متصل بالدماغ فان الدماغ يرفدها بمشاركة النخاع لها في الارفاد ومن ذلك ان تخيل القوة المتخيلة انما-	33	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms059	true	2565759761270233160	0	81	0	444	1602	300	الحس ما يبقي به قواها التي بها يتاتي للرواضخ ان تحس------------- والدماغ ايضا يخدم القلب في ان يرفد اعصاب الحركة الارادية ما يبقي بها قواها التي بها يتاتي للاعضاء الالية الحركة الارادية التي -----بها القوة النزوعية التي في القلب فان كثيرا من هذه الاعصاب مراكزها التي منها يسترفد ما يحفظ به قواها في الدماغ نفسه وكثيرا منها مفارزها في النخاع النافذ والنخاع من اعلاه متصل بالدماغ فان الدماغ يرفدها بمشاركة النخاع لها في الارفاد ومن ذلك ان تخيل القوة المتخيلة انما	59	-1968614146076525646	438	844.0	358	462	94.80519104003906	75	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms34	false	2896303516586315092	0	223	0	1175	1600	300	يكون متي كانت حرارة القلب علي مقدار محدود وكذلك فكر القوة الناطقة انما يكون متي كانت حرارته علي ضرب ما من التقدير اي فعل وكذلك حفظها وتذكرها للشء فالدماغ ايضا يخدم القلب بان يجعل حرارته علي الاعتدال الذي يجود به تخيله وعلي الاعتدال الذي يجود به فكره ورويته وعلي الاعتدال الذي يجود به حفظه وتذكره فبجزء منه يعدل به ما يصلح به التخيل وبجزء اخر منه يعدل به ما يصلح به الفكر وبجزء ثالث يعدل به ما يصلح الحفظ والذكر وذلك ان القلب لما كان ينبوع الحرارة الغريزية لم يمكن ان يجعل الحرارة التي فيه الا قوية مفرطة ليفضل منه ما يفيض الي ساءر الاعضاء ولءلا يقصر او يجود فلم تكن كذلك في نفسها الا لغاية بقلبه فلما كان كذلك وجب ان يعدل حرارته التي تنفذ الي الاعضاء ولا تكون حرارته في نفسها علي الاعتدال الذي تجود به افعاله التي تخصه فجعل الدماغ لاجل ذلك بالطبع باردا رطبا حتي في الملمس بالاضافة الي ساءر الاعضاء وجعلت فيه قوة نفسانية تصير بها حرارة القلب علي اعتدال محدود محصل والاعصاب التي للحس والتي للحركة لما كانت ارضية بالطبع سريعة القبول للجفاف كانت تحتاج الي ان تبقي رطبة الي لدانة مواتية للتمدد والتقاصر ولما كانت اعصاب الحس محتاجة مع ذلك الي الروح الغريزي الذي ليست فيه دخانية اصلا ولما كان الروح الغريزي السالك في اجزاء الدماغ هذه حاله ولما كان القلب مفرط الحرارة ناريها لم تجعل	34	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms059	true	2565759761270233160	81	300	444	1602	1602	300	يكون متي كانت حرارة القلب علي مقدار محدود وكذلك فكر القوة الناطقة انما يكون متي كانت حرارته علي ضرب ما من التقدير وك-------ذلك حفظها وتذكرها للشء فالدماغ ايضا يخدم القلب بان يجعل حرارته علي الاعتدال الذي يجود به تخيله وعلي الاعتدال الذي يجود به فكره ورويته وعلي الاعتدال الذي يجود به حفظه وتذكره فبجزء منه يعدل به ما يصلح به التخيل وبجزء اخر منه يعدل به ما يصلح به الفكر وبجزء ثالث يعدل به ما يصلح الحفظ والذكر وذلك ان القلب لما كان ينبوع الحرارة الغريزية لم يمكن ان يجعل الحرارة التي فيه الا قوية مفرطة ليفضل منه ما يفيض الي ساءر الاعضاء ولءلا يقصر او يجود فلم تكن كذلك في نفسها الا لغاية تغلبه فلما كان كذلك وجب ان يعدل حرارته التي تنفذ الي الاعضاء ولا تكون حرارته في نفسها علي الاعتدال الذي يجود به افعاله التي تخصه فجعل الدماغ لاجل ذلك بالطبع باردا رطبا حتي في الملمس بالاضافة الي ساءر الاعضاء وجعلت فيه قوة نفسانية تصير بها حرارة القلب علي اعتدال محدود محصل والاعصاب التي للحس والتي للحركة لما كانت ارضية بالطبع سريعة القبول للجفاف كانت تحتاج الي ان تبقي رطبة الي لدان مء-اتية للتمدد والتقاصر وكا----نت اعصاب الحس محتاجة مع ذلك الي الروح الغريزي الذي ليست فيه دخانية اصلا وكا----ن الروح الغريزي السالك في اجزاء الدماغ هذه حاله ولما كان القلب مفرط الحرارة ناريها لم يجعل-	59	-1968614146076525646	1145	2270.0	928	1175	97.44680786132812	212	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms34	false	2896303516586315092	223	300	1175	1600	1600	300	مغارزها التي بها تسترفد ما يحفظ قواها في القلب لءلا يسرع الجفاف اليها فتتحلل وتبطل قواها وافعالها جعلت مغارزها في الدماغ وفي النخاع لانهما رطبان جدا لتنفذ من كل واحد منهما في الاعصاب رطوبة تبقيها علي اللدونة وتستبقي بها قواها النفسانية فبعض الاعصاب يحتاج فيها الي ان تكون الرطوبة النافذة فيها ماءية لطيفة غير لزجة اصلا وبعضها محتاج فيها الي لزوجة ما فما كان منها محتاجا الي ماءية لطيفة غير لزجة جعلت مغارزها في الدماغ وما كان-	34	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms060	true	-1958093836992552542	0	77	0	426	1611	300	مفارزها التي بها يسترفد ما يحفظ قواها في القلب لءلا يسرع الجفاف اليها فتتحلل وتبطل قواها وافعالها جعلت مفارزها في الدماغ وفي النخاع لانهما رطبان جدا لتنفذ من كل واحد منهما في الاعصاب رطوبة تبقيها علي اللدونة ويستبقي بها قواها النفسانية فبعض الاعصاب يحتاج فيها الي ان تكون الرطوبة النافذة فيها ماءية لطيفة غير لزجة اصلا وبعضها محتاج فيها الي لزوجة ما فما كان منها محتاجا الي ماءية لطيفة غير لزجة جعلت مفارزها في الدماغ وما كان	60	-1968614146076525646	420	830.0	344	426	98.591552734375	72	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms35	false	-5813104083401365501	0	240	0	1287	1586	300	منها محتاجا فيها مع ذلك الي ان تكون رطوبتها فيها لز-جة جعلت مغارزها في النخاع وما كان منها محتاجا فيها الي ان تكون رطوبتها قليلة جعلت مغارزها اسفل الفقار والعصعص ثم بعد الدماغ الكبد وبعده الطحال وبعد ذلك اعضاء التوليد وكل قوة في عضو كان شانها ان تفعل فعلا جسمانيا ينفصل به من ذلك العضو جسم ما ويصير الي اخر- فانه يلزم ضرورة اما ان يكون ذلك الاخر متصلا بالاول مثل اتصال كثير من الاعصاب بالدماغ وكثير منها بالنخاع او ان يكون له طريق ومسيل متصل لذلك العضو يجري فيه ذلك الجسم وكانت تلك القوة خادمة له او رءيسة مثل الفم والرءة والكلية والكبد والطحال وغير ذلك وكلما احتاجت او كان شانها ان تفعل فعلا نفسانيا في غيرها فانه يلزم ضرورة ان يكون بينه-ا مسيل جسماني مثل فعل الدماغ في القلب فاول ما يتكون من الاعضاء القلب ثم الدماغ ثم الكبد ثم الطحال ثم تتبعها ساءر الاعضاء واعضاء التوليد متاخرة الفعل من جميعها ورءاستها في البدن يسيرة مثل ما يتبين من فعل الانثيين وحفظهما الحرارة الذكرية والروح الذكري الشاءعين من القلب في الحيوان الذكر الذي له انثيان والقوة التي بها يكون التوليد منها رءيسة ومنها خادمة والرءيسة منها في القلب والخادمة في اعضاء التوليد والقوة التي يكون بها التوليد اثنتان احداهما تعد المادة التي يتكون عنها الحيوان الذي له تلك القوة والاخري تعطي صورة ذلك النوع من الحيوان وتحرك المادة الي ان تحصل لها تلك الصورة التي لذلك النوع والقوة التي تعد المادة هي قوة الانثي والتي تعطي الصورة هي	35	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms060	true	-1958093836992552542	77	300	426	1611	1611	300	منها محتاجا فيها مع ذلك الي ان تكون رطوبتها فيها لزوجة جعلت مفارزها في النخاع وما كان منها محتاجا فيها الي ان تكون رطوبتها قليلة جعلت مفارزها اسفل الفقار والعصعص ثم بعد الدماغ الكبد وبعده الطحال وبعد ذلك اعضاء التوليد وكل قوة في عضو كان شانها ان تفعل فعلا جسمانيا ينفصل به من ذلك العضو جسم ما ويصير الي اخره فانه يلزم ضرورة اما ان يكون ذلك الاخر متصلا بالاول مثل اتصال كثير من الاعصاب بالدماغ وكثير منها بالنخاع او ان يكون له طريق ومسيل متصل لذلك العضو يجري فيه ذلك الجسم وكانت تلك القوة خادمة له او رءيسة مثل الفم والرءة والكلية والكبد والطحال وغير ذلك وكلما احتاجت او كان شانها ان تفعل فعلا نفسانيا في غيره--- ثم يلزم ضرورة ان يكون بينهما مسيل جسماني مثل فعل الدماغ في القلب فاول ما يتكون من الاعضاء القلب ثم الدماغ ثم الكبد ثم الطحال ثم تتبعها ساءر الاعضاء واعضاء التوليد متاخرة الفعل من جميعها ورياستها في البدن يسيرة مثل ما يتبين من فعل الانثيين وحفظهما الحرارة الذكرية والروح الذكري السابقين من القلب في الحيوان الذكر الذي له انثيان والقوة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------تي يكون بها التوليد انثيان احداهما تعد المادة التي يتكون عنها الحيوان الذي له تلك القوة والاخري تعطي صورة ذلك النوع من الحيوان وتحرك المادة الي ان تحصل لها تلك الصورة التي لذلك النوع والقوة التي تعد المادة هي قوة الانثي والتي تعطي الصورة هي-	60	-1968614146076525646	1170	2299.0	949	1290	90.69767761230469	211	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms35	false	-5813104083401365501	252	300	1350	1586	1586	300	-----هو ذكر بالقوة التي تعطي تلك المادة صورة ذلك النوع الذي له تلك القوة والعضو الذي يخدم القلب في ان يعطي مادة الحيوان هو الرحم والذي يخدمه في ان يعطي الصورة اما في الانسان واما في غيره من الحيوان--- العضو الذي يكون المني فان المني اذا ورد علي-	35	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms061	true	8332736645266758873	2	52	10	255	1562	300	الذي هو ذكر بالقوة التي تعطي تلك المادة صورة ذلك النوع الذي له تلك القوة والعضو الذي يخدم القلب في ان يعطي مادة الحيوان هو الرحم والذي يخدمه في ان يعطي الصورة اما في الانسان واما في غيره من الحيوان هو العضو الذي يكون المني فان المني اذا ورد علي	61	-1968614146076525646	236	454.0	189	245	96.32653045654297	48	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms36	false	-5049486899035473424	0	247	0	1302	1597	300	رحم الانثي فصادف هناك دما قد اعده الرحم لقبول صورة الانسان اعطي المني ذلك الدم قوة يتحرك بها الي ان يحصل من ذلك الدم اعضاء الانسان وصورة كل عضو وبالجملة صورة الانسان فالدم المعد في الرحم هو مادة الانسان والمني هو المحرك لتلك المادة الي ان تحصل فيها الصورة ومنزلة المني من الدم المعد في الرحم منزلة الانفحة التي ينعقد عنها اللبن وكما ان الانفحة هي الفاعلة للانعقاد في اللبن وليس- هي جزءا من المنعقد ولا مادة كذلك المني ليس هو جزءا من المنعقد في الرحم ولا مادة والجنين يتكون عن المني كما يتكون الراءب من الانفحة ويتكون عن دم الرحم كما يتكون الراءب عن اللبن الحليب والابريق عن النحاس والذي يكون المني في الانسان هي الاوعية التي يوجد فيها المني وهي العروق التي تحت جلد العانة يرفدها في ذلك بعض الارفاد الانثيان وهذه العروق نافذة الي المجري الذي في القضيب ليسيل من تلك العروق الي مجري القضيب ويجري في ذلك المجري الي ان ينصب في الرحم ويعطي الدم الذي فيه مبدا قوة يتغير بها الي ان تحصل به الاعضاء وصورة كل عضو وصورة جملة البدن والمني الة الذكر والالات منها مواصلة ومنها مفارقة من ذلك مثل الطبيب فان اليد الة للطبيب يعالج بها والمبضع الة له يعالج بها والدواء الة--- يعالج بها فالدواء الة مفارقة وانما يواصله الطبيب حين ما يفعله ويصنعه ويعطيه قوة يحرك بها بدن العليل الي الصحة فاذا حصلت فيه تلك القوة القاها في جوف بدن العليل مثلا فتحرك بدنه نحو الصحة والطبيب الذي القاها غاءب او ميت مثلا وكذلك منزلة المني والمبضع	36	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms061	true	8332736645266758873	52	299	255	1560	1562	300	رحم الانثي فصادف هناك دما قد اعده الرحم لقبول صورة الانسان اعطي المني ذلك الدم قوة تتحرك بها الي ان يحصل من ذلك الدم اعضاء الانسان وصورة كل عضو وبالجملة صورة الانسان فالدم المعد في الرحم هو مادة الانسان والمني هو المحرك لتلك المادة الي ان تحصل فيها الصورة ومنزلة المني من الدم المعد في الرحم منزلة الانفحة التي ينعقد عنها اللبن وكما ان الانفحة هي الفاعلة للانعقاد في اللبن وليست هي جزءا من المنعقد ولا مادة كذلك المني ليس هو جزءا من المنعقد في الرحم ولا مادة والجنين يتكون عن المني كما يتكون الراءب من الانفحة ويتكون عن دم الرحم كما يتكون الراءب عن اللبن الحليب والابريق عن النحاس والذي يكون المني في الانسان هي الاوعية التي يوجد فيها المني وهي العروق التي تحت جلد العانة يرفدها في ذلك بعض الارفاد الانثيان وهذه العروق نافذة الي المجري الذي في القضيب ليسيل من تلك العروق الي مجري القضيب ويجري في ذلك المجري الي ان ينصب في الرحم ويعطي الدم الذي فيه مبدا قوة يتغير بها الي ان تحصل به الاعضاء وصورة كل عضو وصورة جملة البدن والمني الة الذكر والالات منها مواصلة ومنها مفارقة من ذلك مثل الطبيب فان اليد الة للطبيب يعالج بها والمبضع الة له يعالج بها والدواء الة له يعالج بها فالدواء الة مفارقة وانما يواصله الطبيب حين-ما يفعله ويصنعه ويعطيه قوة يحرك بها بدن العليل الي الصحة فاذا حصلت فيه تلك القوة القاها في جوف بدن العليل مثلا فتحرك بدنه نحو الصحة والطبيب الذي القاها غاءب او ميت مثلا وكذلك منزلة المني والمبضع	61	-1968614146076525646	1300	2583.0	1054	1306	99.54058074951172	243	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms36	false	-5049486899035473424	249	300	1309	1597	1597	300	تفعل فعلها الا بمواصلة الطبيب المستعمل له واليد اشد مواصلة له من المبضع واما الدواء فانه يفعل بالقوة التي فيه من غير ان يكون الطبيب مواصلا له كذلك المني فانه الة للقوة المولدة الذكرية وتفعل مفارقة واوعية المني والانثيان الة للتوليد مواصلة للبدن فمنزلة العروق التي تكون الات المني من القوة-	36	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms062	true	3935224863682992437	0	51	0	289	1600	300	تفعل فعلها الا بمواصلة الطبيب المستعمل له واليد اشد مواصلة له من المبضع واما الدواء فانه يفعل بالقوة التي فيه من غير ان يكون الطبيب مواصلا له كذلك المني فانه الة للقوة المولدة الذكرية وتفعل مفارقة واوعية المني والانثيان الة للتوليد مواصلة للبدن فمنزلة العروق التي تكون الات المني من القوة	62	-1968614146076525646	288	571.0	238	289	99.65397644042969	51	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms37	false	5241626601205382792	0	256	0	1349	1593	300	الرءيس-ة التي في القلب منزلة يد الطبيب التي يعمل بها الدواء ويعطيه قوة محركة ويحرك بها بدن العليل الي الصحة فان تلك العروق التي يستعملها القلب بالطبع هي الات في ان يعطي المني القوة التي يحرك بها الدم المعد في الرحم الي صورة ذلك النوع من الحيوان فاذا اخذ الدم عن المني القوة التي يتحرك بها الي الصورة فاول ما يتكون القلب وينتظر بتكوينه تكوين ساءر الاعضاء م-ا يتفق ان يحصل في القلب من القوي فان حصلت فيه مع القوة الغاذية القوة التي بها تعد المادة تكون ساءر الاعضاء علي انها اعضاء انثي فان حصلت فيه القوة التي تعطي الصورة تكون ساءر الاعضاء علي انها اعضاء ذكر وتحصل من تلك الاعضاء المولدة التي للانثي وتحصل من هذه الاعضاء المولدة التي للذكر ثم ساءر القوي النفسانية الباقية تحدث في الانثي علي مثال ما هي في الذكر وهاتان القوتان اعني الذكرية والانثوية هما في الانسان مفترق-ان في شخصين واما في كثير من النبات فانهما مقترن-ان علي التمام في شخص واحد مثل كثير من النبات الذي يتكون عن البذر فان النبات يعطي المادة وهي البذر ويعطي بها مع ذلك قوة يتحرك بها نحو الصورة فان البذر فيه استعداد لقبول الصورة وقوة يتحرك بها نحو الصورة فالذي اعطاه الاستعداد لقبول الصورة هي القوة الانثوية والذي اعطاه مبدا يتحرك به نحو الصورة هو القوة الذكرية وقد يوجد ايضا في الحيوان ما سبيله هذا السبيل ويوجد ايضا ما القوة الانثوية فيه تام-ة وتقترن اليها قوة ما ذكرية ناقصة تفعل فعلها الي مقدار ما ثم تجوز فتحتاج الي معين من خارج مثل الذي يبيض بيض الريح ومثل كثير من اجناس السمك التي تبيض	37	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms062	true	3935224863682992437	51	300	289	1600	1600	300	الرءيسية التي في القلب منزلة يد الطبيب التي يعمل بها الدواء ويعطيه قوة محركة ويحرك بها بدن العليل الي الصحة فان تلك العروق التي يستعملها القلب بالطبع هي الات في ان يعطي المني القوة التي يحرك بها الدم المعد في الرحم الي صورة ذلك النوع من الحيوان فاذا اخذ الدم عن المني القوة التي يتحرك بها الي الصورة فاول ما يتكون القلب وينتظر بتكوينه تكوين ساءر الاعضاء وما يتفق ان يحصل في القلب من القوي فان حصلت فيه مع القوة الغاذية القوة التي بها تعد المادة تكون ساءر الاعضاء علي انها اعضاء انثي فان حصلت فيه القوة التي تعطي الصورة تكون ساءر الاعضاء علي انها اعضاء ذكر فتحصل من تلك الاعضاء المولدة الت-----------------------------------------ي للذكر ثم ساءر القوي النفسانية الباقية تحدث في الانثي علي مثال ما هي في الذكر وهاتان القوتان اعني الذكرية والانثوية هما في الانسان مفترقتان في شخصين واما في كثير من النبات فانهما مقترنتان علي التمام في شخص واحد مثل كثير من النبات الذي يتكون عن البزر فان النبات يعطي المادة وهي البزر ويعطي بها مع ذلك قوة يتحرك بها نحو الصورة فان البزر في- استعداد لقبول الصورة وقوة يتحرك بها نحو الصورة فالذي اعطاه الاستعداد لقبول الصورة هي القوة الانثوية والذي اعطاه مبدا يتحرك به نحو الصورة هو القوة الذكرية وقد يوجد ايضا في الحيوان ما سبيله هذا السبيل ويوجد ايضا ما القوة الانثوية فيه نامية وتقترن اليها قوة ما ذكرية ناقصة تفعل فعلها الي مقدار ما ثم تجوز فتحتاج الي معين من خارج مثل الذي يبيض بيض الريح ومثل كثير من اجناس السمك التي تبيض-	62	-1968614146076525646	1300	2559.0	1052	1354	96.0118179321289	237	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms37	false	5241626601205382792	256	300	1349	1593	1593	300	ثم تودع بيضها فيتبعها ذكورتها فتلقي عليها رطوبة فاية بيضة اصابها من تلك الرطوبة شء كان عنها حيوان وما لم يصبها ذلك فسدت واما الانسان فليس كذلك بل هاتان القوتان متميزتان في شخصين ولكل واحد منهما اعضاء تخصه وهي الاعضاء المعروفة لهما وساءر الاعضاء-	37	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms063	true	-1436755692798463143	0	42	0	234	1627	300	ثم تودع بيضها فيتبعها ذكورتها فتلقي------ رطوبة فاية بيضة اصابها من تلك الرطوبة شء كان عنها حيوان وما لم يصبها ذلك فسدت واما الانسان فليس كذلك بل هاتان القوتان متميزتان في شخصين ولكل واحد منهما اعضاء تخصه وهي الاعضاء المعروفة----- وساءر الاعضاء	63	-1968614146076525646	233	446.5	192	245	95.10204315185547	40	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1
EShia0010461-ara1.ms38	false	4077271149890842753	0	175	0	978	1658	300	فيهما مشتركة- وكذلك يشتركان في قوي النفس كلها سوي هاتين وما يشتركان فيه من اعضاء فانه في الذكر اسخن وما كان منها فعله الحركة والتحريك فانه في الذكر اقوي حركة وتحريكا والعوارض النفسانية فما كان منها ماءلا الي القوة مثل الغضب والقسوة فانها في الانثي اضعف وفي الذكر اقوي وما كان من العوارض ماءلا الي الضعف مثل الرافة والرحمة فانه في الانثي اقوي علي انه لا يمتنع ان يكون في ذكورة الانسان من توجد العوارض فيه شبيهة بما في الاناث وفي الاناث من توجد فيه هذه شبيهة بما هو في الذكور فبهذه تفترق الاناث والذكور في الانسان واما في القوة الحاسة وفي المتخيلة وفي الناطقة فليسا يختلفان فيحدث عن الاشياء الخارجة رسوم المحسوسات في القوي الحاسة التي هي رواضع ثم تجتمع المحسوسات المختلفة الاجناس المدركة بانواع الحواس الخمسة في القوي الحاسة الرءيس-ة ويحدث عن المحسوسات الحاصلة في هذه القوي رسوم المتخيلات في القوة المتخيلة فتبقي هناك محفوظة بعد غيبتها عن مباشرة الحواس لها فتتحكم فيها فيفرد بعضها عن بعض احيانا ويركب بعضها الي بعض اصنافا من التركيبات كثيرة بلا نهاية بعضها كاذبة وبعضها صادقة الباب	38	7134888605013357326	Hindawi040948193-ara1.ms063	true	-1436755692798463143	42	208	234	1163	1627	300	فيهما مشتركات وكذلك يشتركان في قوي النفس كلها سوي هاتين وما يشتركان فيه من اعضاء فانه في الذكر اسخن وما كان منها فعله الحركة والتحريك فانه في الذكر اقوي حركة وتحريكا والعوارض النفسانية فما كان منها ماءلا الي القوة مثل الغضب والقسوة فانها في الانثي اضعف وفي الذكر اقوي وما كان من العوارض ماءلا الي الضعف مثل الرافة والرحمة فانه في الانثي اقوي علي انه لا يمتنع ان يكون في ذكورة الانسان من توجد العوارض فيه شبيهة بما في الاناث وفي الاناث من توجد فيه هذه شبيهة بما هو في الذكور فبهذه تفترق الاناث والذكور في الانسان واما في القوة الحاسة وفي المتخيلة وفي الناطقة فليس- يختلفان فيحدث عن الاشياء الخارجة رسوم المحسوسا-------------------------------------------------ت المختلفة الاجناس المدركة بانواع الحواس الخمس- في القوي الحاسة الرءيسية ويحدث عن المحسوسات الحاصلة في هذه القوي رسوم المتخيلات في القوي المتخيلة فتبقي هناك محفوظة بعد غيبتها عن مباشرة الحواس لها فيتحكم فيها فيعرض بعضها عن بعض احيانا ويركب بعضها الي بعض اصنافا من التركيبات كثيرة بلا نهاية بعضها كاذبة وبعضها صادقة الفصل	63	-1968614146076525646	919	1793.0	753	980	93.7755126953125	157	EShia0010461-ara1	Hindawi040948193-ara1