id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
EScr20230404140902-ara1.ms082	false	-7534594390826996326	204	306	1163	1748	1748	306	و برهپبي و اش مي----------------- اعلم انك--- التمشت شرط القياس الصحيح والحد الصحيح والتنبيه علي مثارات الغلط فيهما ونعما وفقت للجمع بين الامرين فانهما رباط العلوم كلها فان ادراك الامور علي ضربين ادراك الذوات المفردة كعلمك بمعني الجسم والحركة والعالم والحادث والقديم وساءر المفردات وادراك نسبة هلذه المفردات بعضها الي --بعض بالنفي او الاثبات فانك تعلم اولا معني لفظ العالم وهو امر مفرد ومعني لفظ الحادث ومعني لفظ القديم وهما ايضا امران مفردان ثم تنسب مفردا الي مفرد بالنفي او الاثبات كما تنسب القديم الي العالم بالنفي فتقول ليس العالم قديما وتنسث الحادث اليه بالاثبات فتقول العالم حادث والضرب الاخير هو الذي-	82	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms01	true	7990058588212063075	3	97	17	575	1686	300	-----------الكتاب وترتيبه واقسامه اعلم انك ان التمست شرط القياس الصحيح والحد الصحيح والتنبيه علي مثارات الغلط فيه-ا وقف------ت للجمع بين الامرين فانه-ا رباط العلوم كلها فان العلوم ادرا----------------ك الذوات المفردة كعلمك بمعني الجسم والحركة والعالم والحادث والقديم وساءر المفردات وادراك نسبة ه-ذه المفردات بعضها الي البعض بالنفي --والاثبات فانك تعلم اولا معني لفظ العالم وهو امر مفرد ومعني لفظ الحادث ومعني لفظ القديم وهما ايضا امران مفردان ثم تنسب مفردا الي مفرد بالنفي----------- كما تنسب القد-م الي العالم بالنفي فتقول ليس العالم قديما وتنسب الحادث اليه بالاثبات فتقول العالم حادث والضرب الاخير هو الذي	1	-5524641467462028229	516	964.5	427	608	84.86842346191406	78	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms083	false	-6509918215701677122	0	229	0	1295	1748	306	يتطرق اليه التصديق واليب و---------اما الاول فالا يدخله تصديق ولا تكذيت اذ يستحتيل التصديق image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_56png والتكذيب في المفردات بل انما يتطرق ذالك الي الخبر ولا ينتظم خبر الا بمفردين وصف وموصوف 11 ف--اذا نسب الوصف الي الموصوف بنفي اء اثبات صدق او كذب ولا باس ان نصطلح علي التعبير عن هلذين الضربين بعبارتين مختلفتين فان حق الامور المختلفة ان تختلف الفاظها اذ الالفاظ مثل المعاني فحقها ان يحاذي بها المعاني فلنسم الاول معرفة ولنسم الثاني علما متاسين فيه بقول النحاة ان المعرفة تتعدي الي مفعول واحل اذ تقول عرفت زيدا والظن يتعدي الي مفعولين اذ تقول ظننت زيدا عالما ولا تقول ظننث زيدا ولا ظننت عالما وكذا تقول خلث زيدا عالما والعلم ايضا يتعدي الي مفعولين اذ تقول علمت زيدا عدلا فهو من باب الظن لا من باب المعرفة وهذا هو الوضع اللغوي وان كانت عبارة اهل النظر ربما تخالفه في استعمال احدهما بدلا عن الاخر فاذا استقر هذا الاصطلاح فنقول الادراكاث المعلومة image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_57png تنحصر في المعرفة والعلم وكل علم يتطرق اليه التصديق فمن ضرورته ان يتقدم عليه معرفتان فان من لا يعرف المفرد كيف يعلم المركب ومن لا يفهم معني العالم ومعني الحادث كيف يعلم ان العالم حادث والمعرفة قسمان اولي وهو الذي لا يطلب بالبحث كالمفردات المدركة بالحس ومطلوب وهو الذي يدل اسمه منه علي امر جملي غير مفصل فيطلث تفصيله وكذلك العلم ينقسم الي اولي والي مطلوب والمطلوب من المعرفة	83	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms01	true	7990058588212063075	97	300	575	1686	1686	300	يتطرق اليه التكذ------يب والتصديق فاما الاول ف-لا يدخله تصديق و---تكذيب اذ يستح-يل التصديق ---------------------------------------------------والتكذيب في المفردات بل انما يتطرق ذل-ك الي الخبر ولا ينتظم خبر الا بمفردين -----موصوف ووصف فاذا نسب الوصف الي الموصوف بنفي او اثبات ف-----------لا باس ان يصطلح علي التعبير عن ه-ذين الضربين بعبارتين مختلفتين فان حق الامور المختلفة ان تختلف الفاظها اذ الالفاظ مثل المعاني فحقها ان يحاذي بها المع-ني فلنسم الاول معرفة ولنسم الثاني علما متاسين فيه بقول النحاة ان المعرفة تتعدي الي مفعول واحد اذ تقول عرفت زيدا والظن يتعدي الي مفعولين اذ تقول ظننت زيدا عال-----------------------------------------------------------ما والعلم ايضا يتعدي الي مفعولين فتق--ول علمت زيدا عدلا فهو من باب الظن لا من باب المعرفة -هذا هو الوضع اللغوي وان كانت عبارة اهل النظر بهما تخالفه في استعمال احدهما بدلا عن الاخر فاذا استقر هذا الاصطلاح فنقول الادراكات المعلومة--------------------------------------------------- تنحصر في المعرفة والعلم وكل علم يتطرق اليه التصديق فمن ضرورته ان تتقدم عليه معرفتان فان من لا يعلم المفرد كيف يعلم المركب ومن لا يفهم معني العالم ومعني الحادث كيف يعلم ان العالم حادث والمعرفة قسمان اولي وهو الذي لا يطلب بالبحث كالمفردات المدركة بالحس ومطلوب وهو الذي يدل اسمه منه علي امر جملي غير مفصل فيطلب تفصيله وكذلك العلم ينقسم الي اولي والي مطلوب فالمطلوب من المعرفة-	1	-5524641467462028229	1078	2018.5	878	1306	82.5421142578125	175	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms083	false	-6509918215701677122	229	306	1295	1748	1748	306	لا يقتنص الا بالحد والمطلوب من العلم الذي يتطرق اليه التصديق او التكذيب لا يقتنص الا بالحجةالتصديق مرالحجة والبرهان وهو القياس وكان طالب القياس والحد طالث الالة التي بها ثقتنص العلوم والمعارف كلها فليكن كتابنا قسمين قسم هو محك القياس وقسم هو محك الحل image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_61png وي ي روط القيا- اعلم ان القياس عبارة عن اقاويل مخصوصة الفث تاليفا مخصوصا ونظمث نظما مخصوصا بشرط مخصوص يلزم منه راي هو مطلوب الناظر والخلل يدخل عليه تارة-	83	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms02	true	8648356479217240505	0	72	0	394	1651	300	لا يقتنص الا بالحد والمطلوب من العلم الذي يتطرق اليه التصديق او التكذيب لا يقتنص الا با---------------لحجة والبرهان وهو القياس وكان طالب القياس والحد طالب الالة التي بها تقتنص العلوم والمعارف كلها فليكن كتابنا قسمين قسم هو محل القياس وقسم هو محل الحد القول في ش----------------------------------------------روط القياس اعلم ان القياس عبارة عن اقاويل مخصوصة الفت تاليفا مخصوصا ونظمت نظما مخصوصا بشرط مخصوص يلزم منه راي هو مطلوب الناظر والخلل يدخل عليه تارة	2	-5524641467462028229	376	697.0	306	455	82.63735961914062	60	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms084	false	-3668572642554848513	0	239	0	1373	1730	304	من الاقاويل التي هي مقدمات القياس اذ تكون خالية عن شروطها واخري من كيفية الترتيب والنظم وان كانت المقدمات صحيحة يقينية ومرة منهما جميعا ومثالها من المحسوس البيث المبني فانه امر مركثب تارة يختل بسبب في هيءة التاليف بان تكون الحيطان معوجة او السقف منخفضا الي موضع قريب من الارض فيكون فاسدا من حيث الصورة وان كانت الاحجار والجذوع وساءر الالات صحيحة وتارة يكون البيت صحيح الصورة في تربيعه- ووضع حيطانه image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_62png وسقفه وللكن يكون الاختلال من رخاوة في الجذوع وتشعثي في اللبنات فهلذا حكم القياس والحد وكل امر مركب فان الخلل فيه اما ان يكون في هيءة تركيبه وترتيبه واما ان يكون في الاصل الذي يرد عليه التركيب كالثوب في القميص والخشب في الكرسي واللبن في الحاءط والجذوع في السقف وكما ان من يريد بناء بيت بعيد عن الخلل يفتقر الي ان يعد الالات المفردة اولا كالجذوع واللبن والطين ثم اذا اراد اللبن افتقر الي اعداد مفرداته وهي الماء والتبن والتراب والقالب الذي فيه يضرب فيبتدء اولا بالاجزاء المفردة فيركبها ثم يركب المركب وهلكذا الي اخر العمل فكذالك طالب القياس ينبغي ان ينظر في نظم القياس وفي صورته وفي الامر الذي يضع الترتيب والنظم فيه وهو المقدماث واقل ما ينتظم منه قياس مقدمتان اعني علمين يتطرق اليهما التصديق والتكذيب واقل ما تحصل منه مقدمة معرفتان توضع احداهما مخبرا عنه والاخري خبرا اء وصفا image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_63png فقد انقسم القياس الي مقدمتين وانقسمت كل مقدمة الي معرفتين تنسب احداهما الي الاخري وكل مفر- فهو معني	84	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms02	true	8648356479217240505	72	300	394	1651	1651	300	من الاقاويل التي هي مقدمات القياس اذ تكون خالية عن شروطها واخري من كيفية الترتيب والنظم وان كانت المقدمات صحيحة يقينية ومرة منهما جميعا ومثاله في- المحسوس البيت المبني فانه امر مرك-ب تارة يختل بسبب في هيءة التاليف بان تكون الحيطان معوجة وال--سقف منخفضا الي موضع قريب من الارض فيكون فاسدا من حيث الصورة وان كانت الاحجار والجزوع وساءر الالات صحيحة وتارة يكون البيت صحيح الصورة في تربيعها ووضع حيطانها-------------------------------------------------- وسقفها ولكن يكون الاختلال من رخاوة في الجزوع وتشعث ف-ي اللبنات فه-ذا حكم القياس والحد وكل امر مركب فان الخلل فيه اما ان يكون في هيءة تركيبه وترتيبه واما ان يكون في الاصل الذي يرد عليه التركيب كالثوب في القميص والخشب قي الكرسي واللبن في الحاءط والجذوع في السقف وكما ان من يريد بناء بيت بعيد من الخلل يفتقر الي ان يعذ الالات المفردة اولا كالجذوع واللبن والطين ثم اذا اراد اللبن يفتقر الي اعداد مفرداته وهو الماء -------والتراب والقالب الذي فيه يضرب فيبتدء اولا بالاجزاء-المفردة فيركبها ثم يركب المركب وه-كذا الي اخر العمل فكذ-لك طالب القياس ينبغي ان ينظر في نظم القياس وفي صورته وفي الامر الذي يضع الترتيب والنظم فيه وهي المقدمات واقل ما ينتظم منه قياس مقدمتان اعني علمين يتطرق اليهما التصديق والتكذيب واقل ما تحصل منه مقدمة معرفتان توضع احداهما مخبرا عنه والاخري خبرا او وصفا--------------------------------------------------- فقد انقسم القياس الي مقدمتين وانقسمت كل مقدمة الي معرفتين تنسب احداهما الي الاخري وكل مفرد فهو معني-	2	-5524641467462028229	1232	2370.5	1008	1375	89.5999984741211	201	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms084	false	-3668572642554848513	239	302	1373	1720	1730	304	ويدل عليه لا محالة بلفظي فيجب ضرورة ان ننظر في المعاني المفردة واقسامها وفي الالفاظ المفردة ووجوه دلالتها ثم اذا فهمنا اللفظ مفردا والمعني مفردا الفنا معنيين وجعلناهما مقدمة وننظر في حكم المقدمة وشرطها ثم نجمع مقدمتين فنصوغ منهما قياسا وننظر في كيفية الصياغة الصحيحة وكل من اراد ان يعرف القياس بغير هلذا الطريق فقد طمع في محالي وكان كمن طمع في ان	84	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms03	true	997074860037048688	0	63	0	344	1652	300	ويدل عليه لا محالة بلفظ- فيجب ضرورة ان ينظر في المعاني المفردة واقسامها وفي الالفاظ المفردة ووجوه دلالتها ثم اذا فهمنا اللفظ مفردا والمعني مفردا الفنا معنيين وجعلناهما مقدمة وننظر في حكم المقدمة وشرطها ثم نجمع مقدمتين فنصوغ منهما قياسا وننظر في كيفية الصياغة الصحيحة وكل من اراد ان يعرف القياس بغير ه-ذا الطريق فقد طمع في محال- وكان كمن طمع في ان	3	-5524641467462028229	343	670.0	280	347	98.84725952148438	59	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms085	false	-7179658525946901469	0	248	0	1468	1763	306	يكتب الخطوط المنظومة وهو لا يحسن كثبة الكلمات اء يطمعم ان يكتب الكلمات وهو لا يحسن كثبة الحروفي المفردة وهكذا القول في كل مركب فان اجزاء المركب تتقدم علي المركب بالضرورة حتي لا يوصف الله تعالي بالقدرة علي خلق العالم المركب دون الاحاد كما لا يوصف بالقدرة علي تعليم كتبة الخطوط المنظومة دون تعليم الكلمات والحروف ضر------ورة ينبغي ان يشتمل كلامنا في القياس علي ثلاثة فنون image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_64png الفن الاول----- في السوابق وهو النظر في الالفاظ ثم في المعاني ثم في تاليف مفردات المعاني الي ان تصير علما تصديقيا يصلح ان يجعل مقدمة الفن الثاني النظر في كيفية تاليف المقدمات لينصاغ منها لياس صحيح النظم وهو في المقاصد 21 فان ما قبله استعداد له ويشتمل هلذا الفن علي مدارك العلوم اليقينية الاولية التي منها التاليف ونسبءها الي القياس نسبةا الثوب الي القميص الفن الثالث في لواحق ننعطف عليها بالكشفي وعند الفراغ منها نبتدء بالنظر في الحدود وشروطها image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_65png الفك اللول في السوالق وفپه مدرية وصول فصل في الالفاظ وفصل في المعاني وفصل في تاليف المعاني حتي تصير علما يتطرق اليه التصديق والتكذيب الفصل-الدول في ولالث الالفانظ علي -لمعاني اعلما وفقك الله ان الكلام في هلذا---- يطول وللكن لا اتعرض لما اظيك مستقلا بادراكه من نفسك واقتصر علي التنبيه علي تقسيماتي تثور من اهمالها اغاليط كثيرة التقسيم الاول ان دلالة اللفظ علي المعني تنحصر في ثلاا- اوجه وهي المطابقة والتضم- والالتزام فان لفظ- البيت يدل علي معني البيت بطريق المطابقة image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_66png ويدل علي السقف وحده بطريق التضمن فان البيت يتضمن السقف	85	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms03	true	997074860037048688	63	300	344	1652	1652	300	يكتب الخطوط المنظومة وهو لا يحسن كتبة الكلمات او يطمع -ان يكتب الكلمات وهو لا يحسن كتبة الحروف- المفردة وهكذا القول في كل مركب فان اجزاء المركب تتقدم علي المركب بالضرورة حتي لا يوصف الله تعالي بالقدرة علي خلق العالم المركب دون الاحاد كما لا يوصف بالقدرة علي تعليم كتبة الخطوط المنظومة دون تعليم الكلمات والحروف فهذه الصورة ينبغي ان تش-مل كلامنا الق---ياس علي ثلاثة ---------------------------------------------------فنون الفن الاول span في السوابق وهو النظر في الالفاظ ثم في المعاني ثم في تاليف مفردات المعاني الي ان تصير علما تصديقيا يصلح ان يجعل مقدمة الفن الثاني النظر في كيفية تاليف المقدمات لينصاغ منها----- صحيح النظم وهو في المقاصد ---فان ما قبله استعداد له ويشتمل ه-ذا الفن علي مدارك العلوم اليقينية الاولية التي منها التاليف ونسبتها الي القياس نسبة- الثوب الي القميص الفن الثالث في لواحق ينعطف عليها بالكشف --عند الفراغ منها تبتدي بالنظر في الحدود وشر---------------------------------------------------وطها الفن الاول في السوابق وفيه ثلاثة فصول فصل في الالفاظ -فصل في المعاني -فصل في تاليف المعاني حتي تصير علما يتطرق اليه التصديق والتكذيب الفصل الاول في دلالة الالفا-ظ علي المعاني اعلم- وفقك الله ان الكلام في هذا الفن يطول و-لكن لا اتعرض لما اظنك مستقلا بادراكه من نفسك واقتصر علي التنبيه علي تقسيمات- تثور من اهمالها اغاليط كثيرة القس--م الاول ان دلالة اللفظ علي المعني ينحصر في ثلاثة اوجه وهي المطابقة والتضمن والالتزام فان لفظة البيت تدل علي معني البيت بطريق المطابقة وتدل علي ال---------------------------------------------------سقف وحده بطريق التضمن فان البيت يتضمن السقف-	3	-5524641467462028229	1233	2291.5	1005	1488	82.86289978027344	189	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms085	false	-7179658525946901469	250	306	1474	1763	1763	306	البيت عبارة عن السقف--------- وكما يدل لفظ الفرس علي الجسم اذ لا فرس الا وهو جسم اذ وجدنا الجسمية في الفرسية مهما قلنا فرس فلنصطلح علي تسمية هلذا الوجه تضمنا وعلي تسمية الوجه الاول مطابقة واما طريق الالتزام فهو كدلالة لفظ السقف علي الحاءط فانه غير موضوع للحاءط وضع لفظ الحاءط حتي يكون مطابقا له ولا-	85	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms04	true	-5100442804646584221	1	58	4	301	1549	300	البيت عبارة عن السقف والجدران وكما يدل لفظ الفرس علي الجسم اذ لا فرس الا وهو جسم اذ وجدنا الجسمية في الفرسية مهما قلنا فرس فلنصطلح علي تسمية ه-ذا الوجه تضمنا وعلي تسمية الوجه الاول مطابقة واما طريق الالتزام فهو كدلالة لفظ السقف علي الحاءط فانه غير موضوع للحاءط وضع لفظ لح-اءط حتي يكون مطابقا له ولا	4	-5524641467462028229	285	550.0	230	299	95.3177261352539	54	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms086	false	4689332472300275770	1	240	3	1274	1626	304	متضمن اذ ليس الحاءط جزءا من السقف كما كان السقف جزعا من نفس البيت وكما كان الحاءط جزءا من نفس البيت لكنه كالرفيق الملازم الخارج عن ذات السقف الذي لا ينفك السقف عنه فدلالثه علي نمط اخر فلنخترع له لفظا اخر وهو الالتزام والاستتباع وايالك ان تستعمل في نظر العقل من الالفاظ ما يدل بطريق -لالتزام اء تمكن منه خصمك بل اقتصر علي ما يدل بطريق المطابقة او التضمن فان الدلالة بطريق الالتزام لا تنحصر في حل اذ الحاءط يلزم السقف والاس يلزم الحاءط والارض تلزم الاس ويتداعي هذا الي غير نهاية التقسيم الثاني ان اللفظ بالاضافة الي خصوص المعني وشموله ينقسم image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_67png الي لفظ يدل علي عين واحدة ونسميه معينا والي ما يدل علي اشياء كثيرة تتفق في معني واحد ونسميه مطلق- مثال الاول قولك زيد وهذا الفرس وهذه الشجرة فيانه لا يدل الا علي شخص معين وكذلك قولك هلذا السواد وهذه الحركة--------------------------------------------------- الواحد بعينه فان قصد اش-راك غيره فيه منع نفس مفهوم اللفظ منه واما المطلق فهو الذي لا يمنع نفس مفهوم اللفظ من وقوع حدا المطلق الاشتراك في معناه كقولك السواد والحركة والانسان وبالجملة الاسم المفرد في لغة العرب اذا ادخل عليه الالف واللام كان لاستغراق الجنس وقد يسمي لفظا عاما ويقال الالف واللام للعموم فان قلت كيف يستقيم هذا ومن يقول الاله او الشمس او الارض فقد ادخل الالف واللام ولا يدل اللفظ الا علي وجود معين خاص لا شركة فيه فاعلم ان هلذا الوهم غلط فان امتناع الشركة ها هنا ليس	86	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms04	true	-5100442804646584221	58	300	301	1549	1549	300	بتضمن اذ ليس الحاءط جزءا من السقف كما كان السقف جزءا من نفس البيت وكما كان الحاءط جزءا من نفس البيت لكنه كالرفيق ال-لازم الخارج من ذات السقف الذي لا ينفك السقف عنه فدلالته علي نمط اخر فلنخترع له لفظا اخر وهو الالتزام والاستتباع وايا-ك ان تستعمل في نظر العقل من الالفاظ ما يدل بطريق الالتزام او تمكن---- خصمك بل اقتصر علي ما يدل بطريق المطابقة او التضمن فان الدلالة بطريق الالتزام لا تنحصر في حد اذ الحاءط يلزم السقف والاس يلزم الحاءط والارض تلزم الاس ويتداعي هذا الي غير نهاية القس--م الثاني ان اللفظ بالاضافة الي خصوص المعني وشموله ينقسم ---------------------------------------------------الي لفظ يدل علي عين واحدة -نسميه معينا والي ما يدل علي اشياء كثيرة تتفق في معني واحد نسق-يه مطلقا مثال الاول قولك زيد وهذا الفرس وهذه الشجرة ف-انه لا يدل الا علي شخص معين وكذلك قولك هذ-ا السواد وهذه الحركة وحده انه اللفظ الذي لا يمكن ان يكون مفهومه الا ذلك الواحد بعينه فان قصد اشتراك غيره فيه منع نفس مفهوم اللفظ منه واما المطلق فهو الذي لا يمنع نفس مفهوم اللفظ من وقوع----------- الاشتراك في معناه كقولك السواد والحركة والانسان وبالجملة الاسم المفرد في لغة العرب اذا ادخل عليه الالف واللام كان لاستغراق الجنس وقد يسقي لفظا عاما ويقال الالف واللام للعموم فان قيل كيف يستقيم هذا ومن يقول الاله او الشمس او الارض فقد ادخل الالف واللام ولا يدل اللفظ الا علي وجود معين خاص لا شركة فيه فاعلم ان هذ-ا الوهم غلط فان امتناع الشركة ها-هنا ليس-	4	-5524641467462028229	1178	2242.5	948	1325	88.9056625366211	207	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms086	false	4689332472300275770	240	304	1274	1626	1626	304	لنفس اللفظ بل الذي وضع اللغة لء جوز في الالهة عددا لكان يري هذا اللفظ عاما في الالهة كلها فحيث امتنع الشمول لما image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_68png يكن لوضع اللفظ بل لاستحالة وجود اكه ثان فلم يكن المانع نفس مفهوم اللفظ والم--انع في الشمس ان الشمس في الوجود واحدة فان فرضنا عوالم وفي كل واحه شمس وارض كان قولنا الشمس والارض شاملا للكل فتامل-	86	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms05	true	5643844668219369152	0	60	0	298	1714	300	لنفس اللفظ بل الذي وضع اللغة لو جوز في الالهة عددا لكان يري هذا اللفظ عاما في الالهة----- فحيث امتنع الشمول لم ----------------------------------------------------يكن لوضع اللفظ بل لاستحالة وجود اله ثان فلم يكن المانع نفس مفهوم اللفظ يل المانع في الشمس ان الشمس في الوجود واحدة فان فرضنا عوالم وفي كل واحد شمس وارض كان قولنا الشمس والارض شاملا للكل فتامل	5	-5524641467462028229	287	545.5	230	355	80.8450698852539	53	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms087	false	-7214271434416204475	0	264	0	1582	1844	304	هذا فانه مزلة قدم في جملة الامور النظرية فان من لا يفرق بين قوله السواد وبين قوله هذا السواد وبين قوله الشمس وبين قوله هلذه الشمس عظم سهءه في النظريات من حيث لا يدري التقسيم الثالث ان الالفاظ المتعددة بالاضافة الي المسميات المتعددة علي اربعة منازل فلنخترغ لها اربعة الفاظ وهي المترادفة والمتباينة والمتواطءة والمشتركة اما المترادفة فنعني بها الالفاظ المختلفة في الصيغة المتواردة علي مسمي واحد كالخمر والعقار والليث والاسد والسهم والنشاب وبالجملة كل اسمين عبرت بهما عن معني واحد يتناوله احدهما من حيث يتناوله الاخر من غير فرق فهما مترادفان واما المتباينة فنعني بها الاسامي المختلفة للمعاني المختلفة كالسواد والقدرة والاسد والمفتاح والسماء والشجر والارض وساءر الاسامي وهي الاكثر image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_69png واما المتواطءة فهي الاسامي التي تطلق علي اشياء متغايرة بالعدد وللكنها متفقة بالمعني الذي ءضع الاسم له كاسم الرجل فانه يطلق علي زيد وعمرو وبكر وخاله وكاسم الجسم فانه يطلق علي الانسان والسماء والارض لاشتراك هلذه الاعيان في معني الجسمية التي ءضع اسم الجسم بازاءها وكل اسم مطلق ليس بمعين كما سبق فانه ينطلق علي احاد مسمياته الكثيرة بطريق التواطء فاسم اللون للبياض والسواد بطريق التواطء فانها متفقة في المعني الذ----ي به سمي اللون لونا وليس بطريق الاشتراك البتة واما المشتركة فهي الاسامي التي تنطلق علي مسميات مختلفة لا تشترك في الحد والحقيقة البتة كاسم العين للعضو الباصر والميزان والموضع الذي ينفجر منه الماء وهي العين الفوارة وللذهب والشمس وكاسم المشتري لقابل عقد البيع وللكوكب الذي هو في السماء المعدود عند المنجمين من السعود ولقذ ثار من التباس المشتركة بالمتواطءة غلط كثير في العقليات حتي ظن جماعة من ضعفاء العقول ان السواد لا يشارك البياض في اللونية الا من	87	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms05	true	5643844668219369152	60	300	298	1714	1714	300	هذا فان من له قدم في جملة الامور النظرية و------لا يفرق بين قول---------------------ه السواد وبين قوله الشمس وبين قوله ه-ذه الشمس عظم شهوة في النظريات من حيث لا يدري القس--م الثالث ان الالفاظ المتعددة بالاضافة الي المسميات المتعددة علي اربعة منازل فلنخترع لها اربعة الفاظ وفي المترادفة والمتباينة والمتواطءة والمشتركة اما المترادفة فنعني بها الالفاظ المختلفة في الصيغة المتواردة علي مسمي واحد كالخمر والعقار والليث والاسد والسهم والنشاب وبالجملة كل اسمين عبرت بهما عن معني واحد----------------------------------------------- فهما مترادفان واما المتباينة فنعني بها الاسامي المختلفة المعاني--------- كالسواد والقدرة والاسد والمفتاح والسماء والشجر والارض وساءر الاسامي وهي ال---------------------------------------------------اكثر واما المتواطءة فهي الاسامي التي تطلق علي اشياء متغايرة بالعدد و-لكنها متفقة بالمعني الذي وضع------ له كاسم الرجل فانه يطلق علي زيد وعمرو وبكر وخالد وكاسم الجسم فانه يطلق علي الانسان والسماء والارض لاشتراك هذه- الاعيان في معني الجسمية التي وضع---------- بازاءها فكل اسم مطلق ليس بمعين كما سبق فانه ي-طلق علي احاد مسمياته الكثيرة بطريق التواطء فاسم اللون للبياض والسواد بطريق التواطء فانها متفقة في المعني الذي سقي به الل----ون لونا وليس بطريق الاشتراك البتة واما المشتركة فهي الاسامي التي ت-طلق علي مسميات مختلفة لا تشترك ب--الحد والحقيق------ة كاسم العين للعضو الباصر وللميزان وللموضع الذي ينفجر منه الماء وهي العين الفوارة وللذهب والشمس وكاسم المشتري لقابل عقد البيع والكوكب الذي هو في السماء المعدود عند المنجمين من السعود ولقد ثار من التباس المشتركة بالمتواطءة غلط كثير في العقليات حتي ظن جماعة من ضعفاء العقول ان السواد لا يشارك البياض في اللونية الا من-	5	-5524641467462028229	1379	2628.5	1143	1586	86.94829559326172	210	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms087	false	-7214271434416204475	265	304	1586	1844	1844	304	الاسم وان ذلك كمشاركة الذهب للحدقة الباصرة في اسم العين وكمشاركة قابل البيع لككوكب في اسم المشتري image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_70png وبالجملة الاهتمام بتمييز المشتركة عن المتواطءة مهم فلنزد له شرحا ونقول الاسم المشترك قد يدل علي المختلفين كما-	87	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms06	true	-5740800153241403143	0	35	0	208	1665	300	الاسم وان ذلك كمشاركة الذهب للحدقة الباصرة في اسم العين وكمشاركة قابل البيع للكوكب في اسم المشتري--------------------------------------------------- وبالجملة الاهتمام بتمييز المشتركة عن المتواطءة مهم فلنزد له شرطا ونقول الاسم المشترك قد يدل علي المختلفين كما	6	-5524641467462028229	205	391.0	171	259	79.15058135986328	32	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms088	false	-4337022639010726353	0	272	0	1517	1667	302	ذكژنا وقد يدل علي المتضادين ولا شركة بينهما البتة ك الجل-ل للحقير والخطير والناهل للعطشان والريان والجءن للاسود والابيض والقزء للطهر والحيض وايضا المشترك قد يكون مشككا قريب الشبه من المتواطء ويعسر الفرق علي الذهن وان كان في غاية الصفاء ولنسم ذالك متشابها وذلك مثل اسم النور الواقع علي الضوء الذي يدرك بحاسة البصر من الشمس والنار والواقع علي العقل الذي به يهتدي في الغوامض ولا مشاركة بين حقيقة ذات العقل والضوء الا كمشاركة السماء للانسان في كونه جسما اذ الجسمية فيهما لا تختلف البتة مع انه ذاتيي لهما ويقرب من لفظ النور لفظ الحي علي النبات والحيوان فانه بالاشتراك المحض اذ يراد به من النبات المعني الذي به نماءه ويراد به من الحيوان المعني الذي به يحس ويتحرك بالارادة واطلاقه علي الباري جل وعلا اذا تاملت عرفت بانه الوجه ثالثي يخالف الامرين جميعا وامثال هذه ينابيع الاغاليط وساشرحه زيادة شرح في اللواحق عند حصر مدارك الغلط في القياس image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_71png ضلله اغري قد تلتبس المتباينة بالمترادفة وذلك مهما اطلقت اسام- مختلفة علي شء وللكن باعتبارات مختلفة ربما ظن انها مترادفة ك السيف والمهند والصارم فان المهند يدل علي السيف مع زيادة نسبة الي الهند فخالف اذا مفهومه مفهوم السيف والصارم والصارم يدل علي السيف مع صفة الحدة والقطع 11 لا كالليث والاسد فان ثبت ان الليث يدل علي صفة ليسث في الاسد التحق بالمتباينة ولم يكن من المترادفة وهذذا كما انا في اصطلاحاتنا النظرية نفتقر الي تبديل الاسامي علي شء واحد عند تبد-ل اعتباراته كما انا نسمي الع-- التصديقي الذي هو نسبةا بين مفردين دعوي اذا تحدي به المتحدي ولم يكن عليه برهان وكان في مقابلة القاءل خصم فان الم يكن في مقابلته خصم سميناه قضية لانه قضي علي	88	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms06	true	-5740800153241403143	35	300	208	1665	1665	300	ذكرنا وقد بدل علي المتضادين ولا شركة بينهما البتة ك-الجليل للحقير والخطير والناهل للعطشان والريان والجون للاسود والابيض والقرء للطهر والحيض وايضا المشترك قد يكون مشككا قريب الشبه من المتواطء ويعسر الفرق علي الذهن وان كان في غاية الصفاء ولنسم ذ-لك متشابها وذلك مثل اسم النور الواقع علي الضوء الذي يدرك بحاسة البصر من الشمس والنار والواقع علي العقل الذي به يهتدي في الغوامض ولا مشاركة بين حقيقة ذات العقل والضوء الا كمشاركة السماء للانسان في كونه جسما اذ الجسمية فيهما لا تختلف البتة مع انه ذات-ي لهما ويقرب من لفظ النور لفظ الحي علي النبات والحيوان فانه بالاشتراك المحض اذ يراد به من النبات المعني الذي به نماءه ويراد به من الحيوان المعني الذي به يحس ويتحرك بالارادة واطلاقه علي الباري جل وعلا اذا تاملت عرفت بانه -لوجه ثالث- يخالف الامرين جميعا وامثال هذه ينابيع الاغاليط وساشرحه زيادة شرح في اللواحق عند حصر مدارك الغلط في القياس مغلطة اخ--------------------------------------------------ري قد تلتبس المتباينة بالمترادفة وذلك مهما اطلقت اسامي مختلفة علي شء و-لكن باعتبارات مختلفة ربما ظن انها مترادفة ك-السيف والمهند والصارم فان المهند يدل علي السيف مع زيادة نسبة الي الهند يخالف اذا مفهومه مفهوم السيف والصارم والصارم يدل علي السيف مع صفة الحدة والقطع--- لا كالليث والاسد فان ثبت ان الليث يدل علي صفة ليست في الاسد التحق بالمتباينة ولم يكن مع المترادفة وه-ذا كما انا في اصطلاحاتنا النظرية نفتكر الي تبديل الاسامي علي شء واحد عند تبديل اعتباراته كما انا نسمي العلم التصديقي الذي هو نسبة -بين مفردين دعوي اذا تحدي به المتحدي ولم يكن عليه برهان وكان في مقابلة القاءل خصم فان -لم يكن في مقابلته خصم سقيناه قضية لانه قض- علي-	6	-5524641467462028229	1435	2760.5	1172	1522	94.2838363647461	238	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms088	false	-4337022639010726353	272	302	1517	1667	1667	302	شء بشء فان خاض في ترتيب قياس الدليل عليه سميناه مطلوبا فان دل بقياسه علي صحته سميناه نتيجة فان استعمله دليلا في طلب امر اخر ورتبه في اجزاء قياس سميناه-	88	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms07	true	-4189510343558789420	0	23	0	114	1622	300	شء بشء فان خاض في ترتيب قياس الدليل عليه سقي-------------------------------------ناه نتيجة فان استعمله دليلا في طلب امر اخر ورتبه في اجزاء قياس سقيناه	7	-5524641467462028229	111	209.0	89	151	73.50993347167969	21	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms089	false	3469549481040655204	0	295	0	1694	1741	304	مقدمة وهذا ونظاءره مما ي-كش ------فلة لاغري المشترك في الاصل هو الاسم الذي يعبر به عن مستيين ولا image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_72png يكون موضوعا لاحدهما ومستعارا منه للاخر اء منقولا منها لل---اخر بل لا يكون احدهما بان يجعل اصلا والاخر منقولا اليه او مستعارا منه باولي من نقيضه كلفظ المشتري اذ لا يمكن ان يقال استعير للكوكب من العاقد اء للعاقد من الكوكب او وضع لاحدهما اولا ثم حدث الثاني بعده وكذلك لفظ المفعول والفاعل فيما لا يختلفك تصريفه كقولك اختار يختاڑا اختيارا فهو مختاڑ وذالك مختاءر فالفاعل والمفعول لهما صيغة واحدة وليس اللفظ باحدهما هو اولي من الاخر وليس كذالك لفظ الام ل-حواء فانها ام البشر ولا للارض فانها تسمي ام البشر ولكن الاول بالوضع والثاني بالاستعارة ولا كذلك الالفاظ التي ثقلت وغيرت كلفظ المنافق والفاسق والكافر والملحد والصوم والصلاة والحج وساءر الالفاظ الشرعية فانها مشتركة لامرين مختلفين وللكن لبعضها اول ولبعضها ثان اي منقول من البعض الي البعض فالاول منقول عنه والثاني منقول اليه وقذ حصل مقصود الاشتراك وان كان علي الترتيب كما حصل في لفظ المشتري للعاقد والكوكب وان لم يكن علي الترتيب مثال الغلط في المشترك حتي تستدل به علي غيره فان الحال ليس يحتمل استقصاء هلذه المغاصة-- اما سمعت الشافعي------------- في مسالة المكره يقول يلزمه القصاص لانه مختار ويقول الحنفي image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_73png لا يلزمه القصاص لانه مكرها وليس بمختار ويكاد الذهن ينبو عن التصديق بالقولين وانت تعرف ان التصديق بالضدين----- محال وتري الفقهاء يتعثرون فيه ولا يهتدون الي حله وانما ذالك لان لفظ المختار مشترك اذ قد يجعل لفظ المختار مرادفا للفظ القادر ومساويا له اذا قوبل بالذي لا قدرة له علي الحرك- الموجودة كالمحمول فيقال هلذا عاجزر محمول وهلذا مختاء قادر ويراد بالمختار القادر الذي يقدر علي الفعل والترك وهذا يصدق علي المكره وقد يعمه ب المختار عمن تخلي في استعمال قدرته ودواعي ذاته 11 ولا تحرك	89	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms07	true	-4189510343558789420	23	300	114	1622	1622	300	مقدمة وهذا ونظاءره مما يذكر كثير مغلطة اخري المشترك في الاصل هو الاسم الذي يعبر به عن مسميين -لا ي---------------------------------------------------كون موضوعا لاحدهما ومستعارا منه للاخر او منقولا منه الي الاخر بل لا يكون احدهما بان يجعل اصلا والاخر منقولا اليه او مستعارا منه باولي من نقيضه كلفظ المشتري اذ لا يمكن ان يقال استعير الكوكب من العاقد او العاقد من الكوكب او وضع لاحدهما اولا ثم حدث الثاني بعده وكذلك لفظ المفعول والفاعل فيما لا يختلف- تصريفه كقولك اختار يختار- اختيارا فهو مختار وذ-لك مختا-ر فالفاعل والمفعول لهما صيغة واحدة وليس اللفظ باحدهما هو اولي من الاخر وليس كذ-لك لفظ الام ل حواء فانها ام البشر وا---لارض فانها تسقي ام البشر ولكن الاول بالوضع والثاني بالاستعارة ولا كذلك الالفاظ التي نقلت وغيرت كلفظ المنافق والفاسق والكافر والملحد والصوم والصلاة------ وساءر الالفاظ الشرعية فانها مشتركة لامرين مختلفين و-لكن لبعضها اول ولبعضها ثان اي منقول من البعض الي البعض فالاول منقول عنه والثاني منقول اليه وقد حصل مقصود الاشتراك وان كان علي الترتيب كما حصل في لفظ الع--------اقد والكوكب وان لم يكن علي الترتيب مثال الغلط في المشترك حتي تستدل به علي غيره ا-ن الحال ليس يحتمل استقصاء ه-ذه المفاضة م اما سمعت الشافعي رضي الله عنه في مسالة لم-كره يقول يلزم- القصاص لا-------------------------------------------------------------------------------------------نه مكره مختا-------ر ويكاد الذهن ينبو عن التصديق------------------------------ بالضدين فانه محال فنري الفقهاء ي-عثرون فيه ولا يهتدون الي حله وانما ذ-لك لان لفظ المختار مشترك اذ قد يحمل لفظ المختار مرادفا للفظ القادر ومساويا له اذا قوبل بالذي لا قدرة له علي الحركة الموجودة كالمحمول فنقول ه-ذا عاجز- محمول ه--ذا مختار قادر ويراد بالمختار القادر الذي يقدر علي الفعل والترك وهذا يصدق علي المكره وقد يعبر ب-المختار عمن تخلي في استعمال قدرته ودواعي ذاته ---ولا تحرر-	7	-5524641467462028229	1433	2643.0	1168	1726	83.02433013916016	224	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms090	false	5042008601820332217	0	304	0	1645	1645	304	انه ليس بمختار يصدق عليه فاذا صدق عليه انه مختارا وصدق انه ليس بمختار ولكن يشترط ان يكون مفهوم المختار المنفي غير مفهوم المختار المثبت ولهلذا نظاءر في النظريات لا تحصي تاهث بسببها عقول الضعفاء فاستدل بهذا اليسير علي الكثير فان الحال ليس يحتمل التطويل واقنع بهلذا القدر من النظر في دلالات الالفاظ وان كان فيها مباحث سواه image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_74png الفصلاتا في منهالف--تالدارول في النظر في المعافي المقروة ولنقتصر فيه علي ثلاثة تقسيمات جلية التقسيم الاول ان المعاني التي يدل عليها بالالفاظ اذا نسب بعضها الي بعض وجد اما مساويا لها واما اعم منها واما اخص منها وهذا مما يحتاج الي معرفته في القياس فاذا نسبت الجسم الي المتحيز وجدته مساويا له لا يزيد ولا ينقص اذ كل جسم متحيز وكل متحيز جسم هذا علي راي من يقول ان كل متحيز منقسم واما نحن فننسب التحيز الي الجوهر 112 فنري التحيز مساويا له واما اذا نسبنا الوجود الي الجسم وجدناه اعم منه فرب موجو ل-يس بجسم واما اذا نسبنا الحركة الي الجسم وجدناها اخص منه فرب جسم ليس بمتحر- بالفعل كالارض عند عدم الزلزلة التقسيم الثاني المعني اذا نسب الي المعني وجدناه image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_75png اما ذاتيا له ويسمي صفة النفس واما لازما له ويستي وصفا لازما واما عارضا له لا يبعد ان ينفصل عنه في الوجود ولا بد من اتقان هلذه النسب- فانها نافعة في القياس والحد جميعا اما الذاتيي فاني اعني به كل شء داخل في حقيقة الشء وماهيته دخولا لا يتصور فهم المعني دون فهمه وذلك كاللونية للسواد وكالجسمية في الفرس والشجر فان من فهم الشجر فقد فهم جسما مخصوصا فتكون الجسمية داخلة في ذات الشجرية دخولا به قوامها في الوجود والعقل علي وجه لء قدر عدمها لبطل وجود الشجر والفرس ولء قدر خروجها عن الذهن لبطل عن الذهن فهم الشجر والفرس وما يجري هلذا المجري فلا بد من ادراجه في حد الشء فمن يحد النبات يلزمه ان-	90	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms08	true	-7853204936029868690	9	289	47	1501	1554	300	انه ليس بمختار يصدق عليه فاذا صدق -----انه مختار- وصدق انه ليس بمختار ولكن بش-رط ان يكون مفهوم المختار المنفي غير مفهوم المختار المثبت وله-ذا نظاءر في النظريات لا تحص- تاهت بسببها عقول الضعفاء فاستدل بهذا اليسير علي الكثير فان الخال ليس يحتمل التطويل واقنع بهذ-ا القدر من النظر في دلالات الالفاظ وان كان فيها مباحث سواه--------------------------------------------------- ---------------الفصل الثا-ني في النظر في المعاني المفردة ولنقتصر فيه علي ثلاث- تقسيمات جلية التقسيم الاول ان المعاني التي يدل عليها بالالفاظ اذا نسب بعضها الي بعض وجد اما مساويا لها واما اعم منها واما اخص منها وهذا مما يحتاج الي معرفته في القياس فاذا نسبت الجسم الي المتحيز وجدته مساويا ---لا يزيد ولا ينقص اذ كل جسم متحيز وكل متحيز جسم هذا علي راي من يقول ان كل متحيز منقسم واما نحن فننسب التحيز الي الجوهر---- فنري التحيز مساويا له واما اذا نسبنا الوجود الي الجسم وجدناه اعم منه فرب موجود ليس بجسم واما اذا نسبنا الحركة الي الجسم وجدناها اخص منه مرب جسم ليس بمتحرك بالفعل كالارض عند عدم الزلزلة التقسيم الثاني المعني اذا نسب الي المعني وجدناه ---------------------------------------------------اما ذاتيا له ويسقي صفة النفس واما لازما ويسق---ي وصفا لازما واما عارضا له لا يبعد ان ينفصل عنه في الوجود ولا بد من اتقان ه-ذه النسبة فانها نافعة في القياس والحد جميعا اما الذات-ي فاني اعني به كل شء داخل في حقيقة الشء وماهيته دخولا لا يتصور فهم المعني دون فهمه وذلك كاللونية للسواد وكالجسمية في الفرس والشجر فان من فهم الشجر فقد فهم جسما مخصوصا فتكون الجسمية داخلة في ذات الشجرية دخولا به قوامها في الوجود والعقل علي وجه لو قدر عدمها لبطل وجود الشجر والف-------------------------------------------------------رس وما يجري هذ-ا المجري ولا بد من ادراجه في حد الشء فمن يحد النبات يلزمه ان	8	-5524641467462028229	1426	2699.0	1149	1651	86.37189483642578	250	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms091	false	-4834066342538565647	11	304	51	1698	1698	304	الذات البتة وللكن فهم الحقيقة والماهية غير موقوف عليه كوقوع الظل لشخصر الفرس والنبات عند طلوع الشمس فان هلذا امر لازم لا يتصور ان يفارق وجوده عند من يعبر عن مجاري العادات باللزوم ويعتقده وللكنه من توابع الذات ولوازمه وليس بذاتي له واعني به ان فهم كنه حقيقته غير موقوفي علي فهم ذالك image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_76png بل الغافل عن وقوع الظل يفهم الفرس والنبات بل يفهم الجسم الذي هو اعم منه وان لم يخطر بباله ذلك وكذلك كون الارض مخلوقة وصفت لازم للارض لا يتصور مفارقته لها وللكن فهم الارض غير موقوف علي فهم كونها مخلوقة فقد يدرك حقيقة الارض والسماء من لم يدرك بعد انهما مخلوقتان فانا نعلم اولا حقيقة الجسم-- ثم نطلث بالدليل كونه مخلوقا ولم يمكنا ان نعلم السماء والارض ما لم نعلم الجسم واما العارض فاعني به ما ليس من ضرورته ان يلازم بل يتصور مفارقته اما سريعا كحمرة الخجل اء بطيءا كصفرة الذهب 210 وربما لا يزول في الوجود كزرقة العين- وسواد الزنجي ولككن يمكن رفعه في الوهم واما كون الارض مخلوقة وكون الجسم الكثيف ذا ظل مانع نور الشمس فلازم لا تتصور مفارقته ومن مثارات الاغاليط الكثيرة التباس اللازم التابع بالذاتي فانهما مشتركان في استحالة المفارقة واستقصاءه في هلذه العجالة غير ممكن البتة image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_77png التقسيم الثالث ان المعاني باعتبار اسبابها المدركة لها ثلاثة محسوسة ومتخيلة ومعقولةا ولنصطلخ علي تسمية سبب الادراك قوة فنقول في حدقتك معني به تميزت-- الحدقة عن الجبهة حيي صرت تبصر به واذا بطل ذلك من الاعمي بطل الابصار والحالة التي تدركها عند الابصار شرطها وجود المبصر فلو انعدم المبصر انعده الابصار وبقيث صورته في دماغك وتلك الصورة لا تفتقر الي وجود المتخيل بل عدمه وغيبته لا تنفي الحالة المسماة تخيلا وتنفي الحالة المسماة ابصارا ولما كنت تجس ب--التخيل في دماغك لا في فخذك وبطنك فاعلم ان في هلذا الدماغ-	91	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms09	true	-8811631142794096437	0	278	0	1499	1619	300	الذات البتة و-لكن فهم الحقيقة والماهية غير موقوف عليه كوقوع الظل لشخص- الفرس والنبات عند طلوع الشمس فان ه-ذا امر لازم لا يتصور ان يفارق وجوده عند من يعتر عن مجاري العادات باللزوم ويعتقده و-لكنه من توابع الذات ولوازمه وليس بذاتي له واعني به ان فهم كنه حقيقته غير موقوف- علي فهم ذ-لك ب---------------------------------------------------ل الغافل عن وقوع الظل يفهم الفرس والنبات بل----- الجسم الذي هو اعم منه و---لم يخطر بباله ذلك وكذلك كون الارض مخلوقة وصف- لازم للارض لا تتصور مفارقته لها و-لكن فهم الارض غير موقوف علي ----كونها مخلوقة فقد يدرك حقيقة الارض والسماء من لم يدرك بعد انهما مخلوقتان فانا نعلم اولا حقيقة الجسمية ثم نطلب بالدليل كونه مخلوقا ولم يمكنا ان نعلم السماء والارض ما لم نعلم الجسم واما العارض فاعني به ما ليس من ضرورته ان يلازم بل تتصور مفارقته اما سريعا كحمرة الخجل او بطيءا كصفرة الذهب---- وربما لا يزول في الوجود كزرقة العواد وسواد الزنجي ول-كن يمكن رفعه في الوهم واما كون الارض مخلوقة وكون الجسم الكثيف ذا طل مانع نور الشمس فلازم لا تتصور مفارقته ومن مثارات الاغاليط الكثيرة التباس اللازم التابع بالذاتي فانهما مشتركان في استحالة المفارقة واستقصاءه في ه-ذه العجالة غير ممكن البتة--------------------------------------------------- التقسيم الثالث ان المعاني باعتبار اسبابها المدركة لها ثلاثة محسوسة ومتخيلة ومعقولة- ولنصطلح علي تسمية سبب الادراك قوة فنقول في حدقتك معني --تتميز به الحدقة عن الجبهة حتي صرت تبصر به واذا بطل ذلك من الاعمي بطل الابصار والحالة التي تدركها عند الابصار شرطها وجود المبصر فلو انعدم المبصر بقيت--------------- صورته في دماغه وتلك الصورة لا تفتقر الي وجود المتخيل و--عدم-------ه لا ينفي الحالة المسماة تخيلا وينفي الحالة المسماة ابصارا ولما كنت تحس في التخيل في دماغك لا في فخذك وبطنك فاعلم ان في ه-ذا الدماغ	9	-5524641467462028229	1468	2744.5	1193	1655	88.7009048461914	241	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms092	false	1410388992943768494	0	22	0	121	1675	304	غريزة وصفة بها تهيا للتخيل وبها باين البطن والفخذ كما باينت العين الجبهة والعقب في الابصار بمعني اختص به لا محالة والصبي	92	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms09	true	-8811631142794096437	278	300	1499	1619	1619	300	غريزة وصفة بها تهيا للتخيل وبها باين البطن والفخذ كما باينت العين الجبهة والعقب في الابصار بمعني اختص به لا محالة والصبي-	9	-5524641467462028229	120	235.0	99	121	99.17355346679688	21	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms092	false	1410388992943768494	22	304	121	1675	1675	304	في اول نشوءه تقوي فيه قوة الابصار دون قوة التخيل ولذالك اذا اوليع بشء فغيبته عنه وشغلته بغيره اشتغل به وربما يحدث في الدماغ مرض يفسد القوة الحافظة للخيال ولا يفسد الابصار فيري الشء وللكن كلما يغيب عن عينه -ينساها وهلذه القوة تشارك البهيمة فيها الانسان ولذلك مهما راي الفرس الشعير تذكر صورته التي كانت له في دماغه فعرف انه image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_78png موافق وانته مستلذ لديه فبادر اليه ولء كانت الصورة لا تثبث في خياله لكانت رءييه له ثانيا كرءيته له اولا حتي لا يبادد اليه ما لم يجربه بالذوق مرة اخري ثم فيك قوه ثالثة شريفة بها يباين الانسال البهيمة تسمي عقلا ومحله اما دماغك اء قلبك وعند من يري النفس جوهرا قاءما بذاته غير متحيز 111 محله النفس ولها اعني قوة العقل ادراك وتاثير بالتخيلات مباين لادراك التخيل مباينة اشد من مباينة ادراك التخيل لادراك البصر اذ لم يكن بين التخيل والابصار فرق الا ان وجود المبصر وحضوره كان شرطا لبقاء الابصار ولم يكن شرطا لبقاء التخيل والا فصورة الفرس تدخل في الابصار مع قذر مخصوص ولون مخصوص وبعل منك مخصوص ويبقي في التخيل ذلك القدر وذلك البعد وذالك الشكل والوضع حتيي كانك تنظر اليه ولعمري فيك قوة رابعة تسمي المفكرة شانها انها تقدر علي تفصيل الصور التي في الخيال وتقطيعها وتركيبها وليس لها ادراك شء اخر وللكن اذا حضر في الخيال صورة ان--سان قدر علي ان يجعله -نصفين فيصور نصف انسان وربما ركب شخصا نصفه من انسان ونصفه من فرس وربما image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_79png صور انسانا يطير اذ ثبت في الخيال صورة الانسان وحده وصورة الطيران وحده وهلذه القوة تجمع بينهما كما تفرق بين نصفي الانسان وليس في وسعها البتة اختراع صورة لا مثال الها في الخيال بل كل تصرفاتها بالتفريق والتاليف في الصورة الحاصلة في-	92	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms10	true	4137046286153638232	0	271	0	1431	1602	300	في اول نش-ءه تقوي ب-ه قوة الابصار دون قوة التخيل ولذ-لك اذا اول-ع بشء فغيبته عنه وشغلته بغيره اشتغل به وربما يحدث في الدماغ مرض يفسد القوة الحافظة للخيال ولا يفسد الابصار فيري الشء و-لكن كلما يغيب عن عينه فينساه- وه-ذه القوة تشارك البهيمة فيها الانسان ولذلك مهما راي الفرس الشعير تذكر صورته التي كانت له في دماغه فعرف انه--------------------------------------------------- موافق وان-ه مستلذ لديه فبادر اليه ولو كانت الصورة لا تثبت في خياله لكانت رءيته له ثانيا كرءيته له اولا حتي لا يبادر اليه ما لم يجد-ه بالذوق مرة اخري ثم فيك قوة ثالثة شريفة بها يباين الانسان البهيمة تسمي عقلا ومحله اما دماغك او قلبك وعند من يري النفس جوهرا قاءما بذاته غير متحيز---- محله النفس ولها اعني قوة العقل ادراك وتاثير بالتخيلات مباين لادراك التخيل مباينة اشد من مباينة ادراك التخيل لادراك البصر اذ لم يكن بين التخيل والابصار فرق الا ان وجود المبصر وحضوره كان شرطا لبقاء الابصار ولم يكن شرطا لبقاء التخيل والا فصورة الفرس تدخل في الابصار مع قدر مخصوص ولون مخصوص وبعد منك مخصوص ويبقي في التخيل ذلك القدر وذلك البعد وذل-ك الشكل والوضع حتي- كانك تنظر اليه ولعمري فيك قوة رابعة تسمي المفكرة شانها انها تقدر علي تفصيل الصور التي في الخيال وتقطيعها وتركيبها وليس لها ادراك شء اخر و-لكن اذا حضر في الخيال صورة الانسان قدر---- ان يجعله بنصفين فيصور نصف انسان وربما ركب شخصا نصفه من انسان ونصفه من فرس وربما--------------------------------------------------- صور انسانا يطير اذ ثبت في الخيال صورة الانسان وحده وصورة الطيران وحده وه-ذه القوة تجمع بينهما كما تفرق ----نصفي الانسان وليس في وسعها البتة اختراع صورة لا مثال -لها في الخيال بل كل تصرفاتها بالتفريق والتاليف في الصورة الحاصلة في	10	-5524641467462028229	1413	2676.0	1143	1559	90.63502502441406	241	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms093	false	-2530643665649567045	0	30	0	176	1770	304	الخيال والمقصود ان مباينة ادراك العقل للاشياء لادراك التخيل 111 اشد من مباينة التخيل للابصار اذ ليس للتخيل ان يدرك المعاني المجردة العرية عن القراءن الغريبة التي ليست داخلة في	93	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms10	true	4137046286153638232	271	300	1431	1602	1602	300	الخيال والمقصود ان مباينة ادراك العقل الاشياء لادراك التخيل---- اشد من مباينة التخيل للابصار اذ ليس للتخيل ان يدرك المعاني المجردة العرية عن القراءن العربية التي ليست داخلة في-	10	-5524641467462028229	167	318.5	139	176	94.88636016845703	25	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms093	false	-2530643665649567045	30	304	176	1770	1770	304	ذاتها اعني التي ليسث ذاتية لها كما سبق فانك لا تقدر علي تخيل السواد الا في مقدار مخصوص من الجسم ومعه شكل مخصوص من الجسم ووضع مخصوص منك بقرب اء بعد ومعلوم ان الشكل غير اللون والقدر غير الشكل فان المثلث له شكل واحد صغيرا كان او كبيرا وانما ادراك هذه المفردات المجردة ليس الا بقوة اخري اصطلحنا علي تسميتها عقلا فيدرك السواد ويقضي ويدر-------ك اللونية مجردة ويدرك الحيوانية والجسمية مجردة وحيث يدرك الحيوانية قد لا يحضره التفات الي العاقل وغير العاقل image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_80png وان كان الحيوان لا يخلو عن القسمين وحيث يستمر في نظره قاضيا علي الالوان بقضية قد لا يحضره معني السوادية والبياضية وغيرهما وهلذا من عجيب خواصه-ا وبديع افعاله-ا فاذا راي فرسا واحدا ادرك الفرس المطلق الذي يشترك فيه الصغير والكبير والاشهب والكميت والبعيد منك في المكان والقريب بل يدرك الفرسية المجردة المطلقة منزها عن كل قرينة ليسث ذاتية له فان القدر المخصوص واللون المخصوص ليس للفرس ذاتيا بل عارضا اء لازما في الوجود اذ مختلفات القدذر واللون تشترك في حقيقة الفرسية وهلذه المطلقاث المجردة الشاملة لامور مختلفة هي التي يعبر عنها المتكلمون بالوجوه --والاحوال و--الاحكام ويعبر عنها المنطقيون بالقضايا الكلية المجردة ويزعمون انها موجودة في الاذهان لا في الاعيان وتارة يعبرون عنها بانها غير موجودة في خارج بل في داخل يعني خارج الذهن وداخله ويقول ارباب الاحوال انها امور ثابتة ثم تا--رة يقولون انها موجودة معلومة واخري يقولون لا موجودة ولا معدومة ولا معلومة ولا مجهولة وقد دارث فيه رءوسهم وتاهث عقولهم image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_81png والعجب انه اول منزلي ينفصل فيه المعقول عن المحسوس اذ من ها هنا ياخذ العقل الانساني في التصرفي وما كان قبله كان يشارك---- التخيل البهيمي التخيل الانساني ومن تحير في اول منزل-	93	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms11	true	-8068419322978326601	0	269	0	1499	1665	300	ذاتها اعني الذي ليست ذاتية لها كما سبق فانك لا تقدر علي تخيل السواد الا في مقدار مخصوص من الجسم ومعه شكل مخصوص من الجسم ووضع مخصوص منك بقرب او بعد ومعلوم ان الشكل غير اللون والقدر غير الشكل فان المثلث له شكل واحد صغيرا كان او كبيرا وانما ادراك هذه المفردات المجردة ليس الا بقوة اخري اصطلحنا علي تسميتها عقلا فيدرك------- ويقضي بقضايا ويدرك اللونية مجردة ويدرك الحيوانية والجسمية مجردة وحيث يدرك الحيوانية قد لا يحضره التفات الي العاقل وغير العاقل--------------------------------------------------- وان كان الحيوان لا يخلو عن القسمين وحيث يستمر في نطره قاضيا علي الالوان بقضية قد لا يحضره معني السوادية والبياضية وغيرهما وه-ذا من عجيب خواصهما وبديع افعالهما فاذا راي فرسا واحدا ادرك الفرس المطلق الذي يشترك فيه الصغير والكبير والاشهب والكميت والبعيد منك في المكان والقريب بل يدرك الفرسية المجردة المطلقة منزها عن كل قرينة ليست ذاتية له فان القدر المخصوص واللون المخصوص ليس للفرس ذاتيا بل عارضا او لازما في الوجود اذ مختلفات القد-ر واللون تشترك في حقيقة الفرسية وه-ذه المطلقات المجردة الشاملة لامور متخيلة هي التي يعبر عنها المتكلمون بالوجوه او الاحوال او الاحكام ويعبر عنها المنطقيون بالقضايا الكلية المجردة ويزعمون انها موجودة في الاذهان لا في الاعيان وتارة يعبرون عنها بانها غير موجودة في خارج بل في داخل يعني خارج الذهن وداخله ويقول ارباب الاحوال انها امور ثابتة ثم تارةرة يقولون انها موجودة معلومة واخري يقولون لا موجودة ولا معدومة ولا معلومة ولا مجهولة وقد دارت فيه رءوسهم وتاهت عقولهم--------------------------------------------------- والعجب انه اول منزل- ينفصل به- المعقول عن المحسوس اذ من ها هنا ياخذ العقل الانساني في التصرف- وما كان قبله كان يشارك هذا التخيل البهيمي التخيل الانساني ومن تحير في اول منزل	11	-5524641467462028229	1458	2790.0	1194	1614	90.3345718383789	242	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms094	false	4514457193493713839	0	31	0	168	1779	304	من منازل تصرف العقل كيف يرجي فلاحه في تصرفاته الغامضة ومن التبس عليه قول القاءل ان السواد والبياض يشتركان في امر معقولي هو اللونية والوجود ويختلفان في امر ذاتي وما فيه	94	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms11	true	-8068419322978326601	269	300	1499	1665	1665	300	من منازل تصرف العقل كيف يرجي فلاحه في تصرفاته الغامضة ومن التبس عليه قول القاءل ان السواد والبياض يشتركان في امر معقول- هو اللونية والوجود ويختلفان في امر ذاتي وما فيه-	11	-5524641467462028229	166	322.0	136	168	98.80952453613281	29	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms093	false	-2530643665649567045	248	304	1436	1770	1770	304	يقولون انها موجودة معلومة واخري يقولون لا موجودة ولا معدومة ولا معلومة ولا مجهولة وقد دارث فيه رءوسهم وتاهث عقولهم image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_81png والعجب انه اول منزلي ينفصل فيه المعقول عن المحسوس اذ من ها هنا ياخذ العقل الانساني في التصرفي وما كان قبله كان يشارك---- التخيل البهيمي التخيل الانساني ومن تحير في اول منزل-	93	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms12	true	6357079419368067527	74	127	389	674	1637	300	يقولون انها موجودة معلومة واخري يقولون لا موجودة ولا معدومة ولا معلومة ولا مجهولة وقد دارت فيه رءوسهم وتاهت عقولهم--------------------------------------------------- والعجب انه اول منزل- ينفصل ب-ه المعقول عن المحسوس اذ من ها هنا ياخذ العقل الانساني في التصرف- وما كان قبله كان يشارك هذا التخيل البهيمي التخيل الانساني ومن تحير في اول منزل	12	-5524641467462028229	277	512.5	226	339	81.7109146118164	46	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms094	false	4514457193493713839	67	177	365	1016	1779	304	في العقل وهو من خواص العقل فمن التبس عليه هذا كيف يتضح له امر من الغوامض ولنتجاوز هذه المغاصة فان كشف غطاءها يقرع ابوابا مغلقة علي اكثر الظار- ولا يمكن التكفل ببيانه مع ما نحن بصدده من الاختصار image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_82png الفصلا لتالث من فه الشوابي اليم امحام-------- المعا في المءلفتر ثاليف يبغطرف الببر النصدلق والشكذي- كقولينا مثلا العالم حادث والباري تعالي قديم فان هلذا يرجع الي تاليف القوة المفكرة بين معرفتين لذاتين مفردين ونسبة احدهما الي الاخر بالاثبات فان قلت العالم ليس بقديم والباري ليس بحادثي كانت النسبة نسبة النفي وقد التام هذا القول من جزاين يسمي النحويون احدهما مبتدا والاخر خبرا ويسيي المتكلمون احدهما موصوفا والاخر صفة	94	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms12	true	6357079419368067527	194	300	1036	1637	1637	300	في العقل وهو من خواص العقل فمن التبس عليه هذا كيف يتضح له امر من الغوامض ولنتجاوز هذه المغاصة فان كشف غطاءها يقرع ابوابا مغلقة علي اكثر التضاد ولا يمكن التكفل ببيانه مع ما نحن بصدده من الاختصار--------------------------------------------------- الفصل الثالث من فن السوابق في احك--ام السوابق المعاني- المءلف-ة تاليفا يتطرق ال-يه التصديق والتكذيب كقول-نا مثلا العالم حادث والبارء تعالي قديم فان ه-ذا يرجع الي تاليف القوة المفكرة بين معرفتين لذاتين مفردين ونسبة احدهما الي الاخر بالاثبات فان قلت العالم ليس بقديم والباري ليس بحادث- كانت النسبة نسبة النفي وقد التءم هذا القول من جزءين يسمي النحويون احدهما مبتدا والاخر خبرا ويسمي المتكلمون احدهما موصوفا والاخر صفة-	12	-5524641467462028229	558	1026.5	457	661	84.41754913330078	83	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms094	false	4514457193493713839	0	100	0	533	1779	304	من منازل تصرف العقل كيف يرجي فلاحه في تصرفاته الغامضة ومن التبس عليه قول القاءل ان السواد والبياض يشتركان في امر معقولي هو اللونية والوجود ويختلفان في امر ذاتي وما فيه الاختلاف بالضرورة غير ما فيه الاشتراك اذ ليس هلذا اشتراكا في مجرد الاسم كاشتراك العاقد والكوكب في اسم المشتري وان هلذه الغيرية معلومة علي القطع الي ان يبحث عن حقيقتها انها تباين في الوجود اء تباين في العقل وهو من خواص العقل فمن التبس عليه هذا كيف يتضح له امر من الغوامض ولنتجاوز هذه المغاصة فان كشف غطاءها يقرع ابوابا مغلقة علي اكثر الظار- ولا يمكن التكفل ببيانه مع	94	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms12	true	6357079419368067527	127	227	674	1205	1637	300	من منازل تصرف العقل كيف يرجي فلاحه في تصرفاته الغامضة ومن التبس عليه قول القاءل ان السواد والبياض يشتركان في امر معقول- هو اللونية والوجود ويختلفان في امر ذاتي وما فيه الاختلاف بالضرورة غير ما فيه الاشتراك اذ ليس ه-ذا اشتراكا في مجرد الاسم كاشتراك العاءد والكوكب في اسم المشتري وان هذه- الغيرية معلومة علي القطع الي ان يبحث عن حقيقتها انها تباين في الوجود او تباين في العقل وهو من خواص العقل فمن التبس عليه هذا كيف يتضح له امر من الغوامض ولنتجاوز هذه المغاصة فان كشف غطاءها يقرع ابوابا مغلقة علي اكثر التضاد ولا يمكن التكفل ببيانه مع	12	-5524641467462028229	523	1028.0	423	534	97.94007110595703	94	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms094	false	4514457193493713839	177	304	1016	1779	1779	304	ويسمي الفقهاء احدهما حكما والاخر محكوما عليه ويسمي المنطقيون احدهما موضوعا وهو المخبر عنه والاخر محمولا وهو الخبر ولنصطلح نحن علي تسمية الفقهاء فنستيهما حكما ومحكوما عليه ولنسم مجموع الحكم والمحكوم عليه قضية ولنسمه--ا اذا استعملناها- في سياق قياس مقدمة واذا استفدناه-ا من قياس نتيجة وما دام غير مستنتج من القياس دعوي ان كان لنا خصم ومطلوبا ان لم يكن لنا خصم فان هذه الاصطلاحات اذا لم ث-حرر اختلطت المخاطبات والتعليماث image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_83png بل ربما اضطرب الفكر علي الناظر المنفرد بنفيه فان فكر الناظر ايضا لا ينتظم الا بالفاظ واقوال يرتبها في نفسه فلثورد من احكام القضايا واقسامها ما يليق بهذا الايجاز ويتضح الغرض بتفصيلات اربعة التفصيل الاول ان القضية بعد انقسامها الي النافية مثل قولينا العالم ليس بقديم والي المثبتة مثل قولنا العالم حادث-	94	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms13	true	-7732467481114726907	0	123	0	716	1673	300	ويسمي الفقهاء احدهما حكما والاخر محكوما عليه ويسمي المنطقيون احدهما موضوعا وهو المخبر عنه والاخر محمولا وهو الخبر ولنصطلح نحن علي تسمية الفقهاء فنسميهما حكما ومحكوما عليه ولنسم مجموع الحكم والمحكوم عليه قضية ولنسميهما اذا استعملناهما في سياق قياس مقدمة فاذا استفدناهما من قياس نتيجة وما دام غير مستنتج من القياس دعوي ان كان لنا خصم ومطلوبا ان لم يكن لنا خصم فان هذه الاصطلاحات اذا لم تتحرر اختبطت المخاطبات والتعليمات--------------------------------------------------- بل ربما اضطرب الفكر علي الناظر المنفرد بنفسه فان فكر الناظر ايضا لا ينتظم الا بالفاظ وام-ال يرتبها في نفسه ولنذكر من احكام القضايا واقسامها ما يليق بهذا الايجاز ويتضح الغرض بتفصيلات اربعة التفصيل الاول ان القضية بعد انقسامها الي النافية مثل قول-نا العالم ليس بقديم والي المثبتة مثل قولنا العالم حادث	13	-5524641467462028229	696	1330.5	574	769	90.50714874267578	111	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms095	false	-1084489079618016809	0	181	0	1015	1685	304	تنقسم بالاضافة الي المحكوم عليه الي التعيين والخصوص والعموم والاهمالي والقضايا بهذا الاعتبار اربعة الاولي قضية في عين كقولنا زيد كاتث وهذا السواد المشار اليه باليد عرض الثانية قضية مطلقة خاصة كقولنا بعض الناس كاتث وبعض الاجسام ساكن الثالثة قضية مطلقة عامة كقولنا كل جسم متحيز وكل سواد لون وكل حركة عرض الرابعة قضية مهملة كقولنا الانسان في حسر وعلة هذه القسمة ان المحكوم عليه اما ان يكون عينا مشارا اليه111 اء لا يكون عينا فان لم يكن عينا فاما ان يحصر image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_84png بسور يبي مقداره بكلية فتكون مطلقة عامة او بجزءية فتكون مطلقة خاصة اء لا يحصر بسور بل ي-همل والسور هو قولك كل وبعض وما يقوم مقامهما فان سكت عنهما بقيت القضية مهملة ومن طرق المغالطين المحتالين في النظر استعمال المهملات بدل القضايا العامة فان المهملات قذ يعني بها الخصوص فيصدق طرفا النقيض فيها اذ قد يقال ليس الانسان في خسر ويراد به الانبياء والذين امنوا وعملوا الصالحات وقد يقال الانسان في خسر ويراد به اكثر الخلق فاياك وان تسامح بهذا في النظريات فتغلط ومثاله من الفقه ان طلبت استيضاحا ان يقول الشافعي مثلا معلوم ان	95	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms13	true	-7732467481114726907	123	300	716	1673	1673	300	تنقسم بالاضافة الي المحكوم عليه الي التعيين والخصوص والعموم والاهمال- والقضايا بهذا الاعتبار اربعة الاولي قضية في عين كقولنا زيد كاتب وهذا السواد المشار اليه باليد عرض الثانية قضية مطلقة خاصة كقولك- بعض الناس كاتب وبعض الاجسام ساكن الثالثة قضية مطلقة عامة كقولك- كل جسم متحيز وكل سواد لون وكل حركة عرض الرابعة قضية مهملة كقولنا الانسان في خسر وعلة هذه القسمة ان المحكوم عليه اما ان يكون عينا مشارا اليه او ---لا يكون عينا فان لم يكن عينا فاما ان يحصر بسور بين--------------------------------------------------- مقداره بكلية فتكون مطلقة عامة او بجزءية فتكون مطلقة خاصة او لا يحصر بسور بل بمهمل والسور هو قولك كل وبعض وما يقوم مقامهما فان سكت عنهما بقيت القضية مهملة ومن طرق المغالطين المحتالين في النظر استعمال المهملات بدل القضايا العامة فان المهملات قد يعني بها الخصوص فيصدق طرف- النقيض فيها اذ قد يقال ليس الانسان في خسر ويراد به الانبياء والذين امنوا وعملوا الصالحات وقد يقال الانسان في خسر ويراد به اكثر الخلق فاياك وان تسامح بهذا في النظريات فتغلط ومثاله من الفقه ان طلبت استيضاحا ان يقول الشافعي مثلا معلوم ان-	13	-5524641467462028229	937	1822.0	763	1016	92.22441101074219	162	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms095	false	-1084489079618016809	181	304	1015	1685	1685	304	المطعوم ربوي والسفرجل مطعوم فليكن ربويا فاذا قيل له فلم قلت ان المطعوم ربوي فيقول الدليل عليه ان البر والشعير والتمر والارز مطعومات وهي ربوية فينبغي ان يقال له فقولك المطعوم ربوي اردت به كل المطعومات او بعضها فان اردت به البعض لم تلزم النتيجة اذ يمكن ان يكون السفرجل من البعض الذي ليس بربوي ويكون هلذا خللا في نظم القياس مخرجا له عن كونه منتجا كما سياتي image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_85png وجمه وان اردت به الكل فمن اين عرفت هذا وليس يظهر هذا بما ذكرته من البر والشعير والتمر والارز ما لم تب-ين انها كل المطعومات------ وهذا المثال وان كان في هذا المقام واضحا فانه يتفق في امثاليه عند تراكم الاقيسة صور غامضة يجب الاحترازر عنها التفصيل الثاني ان الحكم المنسوب الي-	95	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms14	true	5942179874843893735	0	119	0	615	1591	300	المطعوم ربوي والسفرجل مطعوم فليكن ربويا فاذا قيل--- فلم قلت ان المطعوم ربوي فيقول الدليل عليه ان البر والشعير والتمر وال-رز مطعومات وهي ربوية فينبغي ان يقال له -قولك ال-عموم ربوي اردت به كل المطعومات او بعضها فان اردت به البعض لم تلزم النتيجه اذ يمكن ان يكون السفرجل من البعض الذي ليس بربوي ويكون ه-ذا خللا في نظر القياس مخرجا له عن كونه منتجا كما سياتي وجه---------------------------------------------------ه وان اردت به الكل فمن اين عرفت هذا وليس يظهر هذا بما ذكرته من البر والشعير والتمر وال-رز ما لم تبتين ان-- كل المطعومات ربوية وهذا المثال وان كان في هذا المقام واضحا فانه يتفق في امثال-ه عند تراكم الاقيسة صور غامضة يجب الاحتراز- عنها التفصيل الثاني ان الحكم المنسوب الي	14	-5524641467462028229	600	1123.0	483	678	88.49557495117188	105	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms096	false	2552648127496640784	0	193	0	1078	1760	304	المحكوم عليه في القضية لا يخلو عن ثلاثة اقسام وهي الامكان والوجوب والاستحالة مثال الحكم الذي نسبثه نسبة الامكان قولك الانسان كاتث او الانسان ليس بكاتب اذ الكتابة بالاضافة الي الانسان في حيز الامكان ومثال الواجب قولك السواد لون او السواد ليس بلون اذ نسبة اللون الي السواد نسبة الوجوب والضرورة 21 ومثال الممتنع قولك السواد علم او السواد ليس بعلم والانسان حجر والانسان ليس بحجر110 فان قلت لا استحالة في قوليك الانسان ليس بحجر بل هوتحريجة الانسان image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_86png واجب ولا وجوب في قولك السواد ليس بلون بل هو ممتنع فكيف جمعت بين النفي والاثبات فاعلم اني لم اقصد ذكر الامتناع والوجوب في جملة القضية المشتملة علي الحكم والمحكوم عليه وللكني اخذث الحكم مفردا وبيثت نسبته الي المحكوم عليه ثم القضية قد تتضمن النفي والاثبات ويكون بعضه صادقا وبعضه كاذبا وليس الغرض ذالك التفصيل الثالث في بيان نقيض القضية وهلذا مما يحتاج اليه اذ رب مطلوب لا يقوم علي نفسه دليل وللكن يقوم الدليل علي بطلان نقيضه فيتسلق 10 من ابطاليه الي اثبات نقيضه فلا بد من معرفته وربما يظ- ان نقيض القضية جليي لا يحتاج الي البيان ومع ذالك فانه مثار لجملة من الاغاليط لا تحصي فان الامور في	96	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms14	true	5942179874843893735	119	300	615	1591	1591	300	المحكوم عليه في القضية لا يخلو عن ثلاثة اقسام وهي الامكان والوجود والاستحالة مثال الحكم الذي نسبته نسبة الامكان قولك الانسان كات---ب الانسان ليس بكاتب اذ الكتابة بالاضافة------------ في حيز الامكان ومثال الواجب قولك السواد لون --والسواد ليس بلون اذ نسبة اللون الي السواد نسبة الوجوب والضرورة--- ومثال الممتنع قولك السواد علم --والسواد ليس بعلم والانسان حجر والانسان ليس بحجر ---فان قلت لا استحالة في قول-ك الانسان ليس بحجر بل هو----------------------------------------------------------------- واجب ولا وجوب في قولك السواد ليس بلون بل هو ممتنع فكيف جمعت بين النفي والاثبات فاعلم اني لم اقصد ذكر الامتناع والوجوب في جملة القضية المسلم-ة علي الحكم والمحكوم عليه و-لكني اخذت الحكم مفردا وبينت نسبته الي المحكوم عليه ثم القضية قد تتضمن النفي والاثبات ويكون بعضه صادقا وبعضه كاذبا وليس الغرض ذل-ك التفصيل الثالث في بيان نقيض الفضية وه-ذا مما يحتاج اليه اذ رب مطلوب لا يقوم علي نفسه دليل و-لكن يقوم الدليل علي بطلان نقيضه فيتسلق ---من ابطال-ه الي اثبات نقيضه فلا بد من معرفته وربما يظن ان نقيض القضية جل-ي لا يحتاج الي البيان ومع ذ-لك فانه مثار لجملة من الاغاليط لا تحصي فان الامور في-	14	-5524641467462028229	963	1798.5	784	1079	89.24930572509766	157	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms096	false	2552648127496640784	193	304	1078	1760	1760	304	اواءلها تلوح جلية ولككن اذا لم يهتم الناظر بتنقيجها وتحقيقها اعتاص عليه في التفصيل بين القضيتين المتنافيتين واعني بالقضيتين المتنافيتين كل قضيتين اذا صدقث احداهما كذبت الاخري بالضرورة كقولنا العالم حادث image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_87png العالم ليس بحادث وهما قضيتان تصدق احداهما وتكذب الاخري وانما يلزم صدق احداهما من كذب الاخري بستة شروطي الاول ان يكون المحكوم عليه في القضيتين واحدا بالذات لا بمجرد اللفظ فان اتحد الاسم دون المعني لم يتناقضا كقولك النور مدرة بالبصر النوزر ليس بمدرلك بالبصر فهما صادقان ان اردت باحدهما الضوء وبالاخر نور العقل وكذلك لا يتناقض قول الفقهاء المضط- مختاڑا المضطء ليس بمختار في مسالة المكره وقولهم المضطر اءم المضطر غير اثم اذ المضطر قد-	96	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms15	true	-6366484231266697193	0	106	0	625	1704	300	اواءلها تلوح جلية ول-كن اذا لم يهتم الناظر بتنقيحها وتحقيقها اعتاص عليه--- التفصيل بين القضيتين المتنافيتين واعني بالقضيتين المتنافيتين كل قضيتين اذا صدقت احداهما كذبت الاخري بالضرورة كقولنا العالم حادث الع---------------------------------------------------الم ليس بحادث وهما قضيتان تصدق احداهما وتكذب الاخري وانما يلزم صدق احداهما من كذب الاخري بستة شروط- الاول ان يكون المحكوم عليه في القضيتين واحدا بالذات لا بمجرد اللفظ فان اتحد الاسم دون المعني لم يتناقضا كقولك النور مدرك بالبصر النو-ر ليس بمدر-ك بالبصر فهما صادقان ان اردت باحدهما الضوء وبالاخر نور العقل وكذلك لا يتناقض قول الفقهاء المضطر مختا-ر المضطر ليس بمختار في مسءلة المكره وقولهم المضطر اثم المضطر غير اثم اذ المضطر قد	15	-5524641467462028229	613	1169.0	508	684	89.61988067626953	92	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms097	false	5096945636114404074	8	218	41	1251	1660	304	يعبر به عن المدعو بالسيف الي الفعل فالاسم متحد والمعني مختلفث الثاني ان يكون الحكم واحدا والا لم يتناقضا كقولك العالم قديم العالم ليس بقديم واردت باحد القديمين ما اراد الله تعالي بقوليه كالعرجون القديي 11 وكذلك ايضا لم يتناقض قول الخصمين المكره مختاء -المكره ليس بمختار اذ ذكرنا ان المختار عبارة عن معنيين مختلفين image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_88png الثالث ان تتحد الاضافة في الامور الاضافية فانك لء قلت زيد اب زيد ليس باب لم يتناقض اذ يكون ابا لبكر ولا يكون ابا لخالي وكذلك تقول زيد اث زيد ابن فيكون ابا لشخص وابنا لاخر والعشرة نصف والعشرة ليست بنصفي اي هي نصف العشرين وليسث نصف الثلاثين وفي النظريات الفقهية والعقلية اغاليط كثيرة هذا منشءها كما يقال المراة مولي عليها المراة ليس بمولي عليها وهما صادقتان بالاضافة الي النكاح والبيع والي العصبة والاجنبي 210 الرابع ان يتساويا في القوة والفعل فانك تقول الماء لي الكوز مرو اي بالقوة وليس بمرو اي بالفعل وهما صادقتان والسيف بالغمد صارم وليس بصارم وهما صادقتان والفاسق شاهذ وليس بشاهد ومن هلذا غلط المختلفون في قولهم ان الله تعالي في الازل خالق و ان الله تعالي في الازل ليس بخالق image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_89png الخامس التساوي في الجزء والكل فانك تقول الزنجي اسود الزنجي ليس باسود اي اسود البشرة ليس باسود الاسنان فيصدقان وعن هلذا	97	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms15	true	-6366484231266697193	106	300	625	1704	1704	300	يعبر به عن المدعو بالسيف الي الفعل فالاسم متحد والمعني مختلف -الثاني ان يكون الحكم واحدا والاثم مت-ناقضا كقولك العالم قديم العالم ليس بقديم واردت باحد القديمين ما اراد الله تعالي بقول-ه كالعرجون القديم وك---ذلك ايضا لم يتنافي قول الخصمين المكره مختار والمكره ليس بمختار اذ ذكرتا ان المختار عبارة عن معنيين مختلفين ---------------------------------------------------الثالث ان تتحد الاضافة قي الامور الاضافية فانك لو قلت زيد اب زيد ليس باب لم يتناقض اذ يكون ابا لبكر ولا يكون ابا لخالد وكذلك تقول زيد اب زيد ابن فيكون ابا لشخص وابنا لاخر والعشرة نصف والعشرة ليست بنصف- اي هي نصف العشرين وليست نصف الثلاثين وفي النظريات الفقهية والعقلية اغاليط كثيرة هذا منشاها كقولك الم---راة مولي عليها المراة ليس بمولي عليها وهما صادقتان بالاضافة الي النكاح والبيع والي العصبة والاجنبي---- الرابع ان يتساويا في القوة والفعل فانك تقول الماء في الكوز مرو--- بالقوة وليس بمرو--- بالفعل وهما صادقتان والسيف بالغمد صارم وليس بصارم وهما صادقتان والفاسق شاهد وليس بشاهد ومن ه-ذا خلط المختلفون في------ ان الله تعالي في الازل خالق و-ان الله تعالي في الازل ليس بخالق--------------------------------------------------- الخامس التساوي في الجزء والكل فانك تقول الزنجي اسود الزنجي ليس باسود اي اسود البشرة ليس باسود الاسنان فيصدقان وعن هذا--	15	-5524641467462028229	1048	1987.5	858	1211	86.54004669189453	163	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms097	false	5096945636114404074	218	304	1251	1660	1660	304	الغلط تخيل من بعد عن التحصيل ان العالمية حال الجملة زيل اذا قلنا زيك عالك 21 وزيد عبارة عن جملته ولم يعرف انا اذا قلنا زيد في بغداد لم نرد به انه في كل البلد بل في بعضه وان كانت بغداد عبارة عن كل البلد ولكن اغني -العادة والحس عن بيان ان زيدا في بغداد في مكان يساوي مساحة بدنه وكذلك اغني وضوح الامر ان تقول ان زيدا عالم بجز لا يتجزا من قلبه اء دمافه السادس التساوي في الزمان والمكان فانك تقول العالم حادث العالم-	97	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms16	true	4348768402438466670	0	84	0	403	1572	300	الغلط تخيل من بعد عن التحصيل ان العالمية حال ب-جملة زيد اذا قلنا زيد عالم--- وزيد عبارة عن جملته ولم يعرف انا اذا قلنا زيد في بغداد لم نرد به انه في كل البلد بل في بعضه وان كانت بغداد عبارة عن كل البلد ولكن اعني بالعادة والحس--- بيان ان زيدا في بغداد في مكان يساوي مساحة بدنه وكذلك اعني وضوح الامر اذ تقول ان زيدا عالم بحر لا يجري- من قلبه او دماغه السادس التساوي في الزمان والمكان فانك تقول العالم حادث العالم	16	-5524641467462028229	387	731.0	304	411	94.16058349609375	71	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms098	false	-7609821658719706792	0	226	0	1290	1710	304	ليس بحادث وهما صادقان ولكنه حادث عند اول وجوده وليس بحادث قبله ولا بعده بل قبله معدوم وبعده باق وتقول الصبي ينبت له اسنان الصبي لا ينبث له اسنان ونعني باحدهما السنة الاولي وبالاخر السنة التي بعدها ولا ينبغي ان نطول بتعديد الشروط والامثلة فلنجمل له image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_90png ضبطا وهو ان القضية المناقضة هي التي تسلب مثلا ما تثبيه الاولي بعينه اء تثبث ما سلبثه الاولي بعينه وفي ذلك الوقت والمكان والحال وتلك الاضافة بعينها وبالقوة ان كان ذلك بالقوة وبالفعل ان كان ذلك بالفعل وكذا في الجزء والكل ويحصل ذلك با--لا تخالف القضية النافية المثبتة الا في تبديل النفي بالاثبات فقط هذا اذا كانت القضية قضية في عين فان كانث عامة زادث شريطة اخري وهي ان تكون احداهما عامة والاخري خاصة ليلزم التناقض والا فيتصور ان يجتمعا في الصدق او الكذب ولا يكون التناقض ضروري -فان القضيتين العامتين في نسبة الممكنات كاذبتان كقولنا كل انساني كاتث لا احد من الناس كاتب والخاصتان صادقتان كقوليك بعض الناس كاتب بعض الناس ليس بكاتپ فتامل هلذه الشروط واستخرج من نفسك بقية الامثلة التفصيل الرابع في بيان عكس القضية وهلذا ايضا يحتاج اليه اذ ربما لا يصادف الدليل علي نفس المطلوب ويصادف علي عكسه فيمكن التوصل منه الي المطلوب واعني بالعكس ان تجعل الحكم محكوما عليه والمحكوم image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_91png عليه حءما ولا تتصرف فيه الا بهذا القدر وتبقي القضية صادقة فعند ذلك تقول هلذه قضية	98	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms16	true	4348768402438466670	84	300	403	1572	1572	300	ليس بحادث وهما صادقان ولكنه حادث عند اول وجوده وليس بحادث قبله ولا بعده بل قبله معدوم وبعده باق وتقول الصبي ينبت له اسنان الصبي لا ينبت له اسنان ونعني باحدهما السنة الاولي وبالاخر----------- بعده- ولا ينبغي ان نطول بتحديد الشروط والامثلة فلنجمل له--------------------------------------------------- ضبطا وهو ان القضية المناقضة هي التي تسلب مثلا ما تثبته الاولي بعينه او تثبت ما سلبته الاولي ونفته وفي ذلك الوقت والمكان والحال وتلك الاضافة بعينها وبالقوة ان كان ذلك بالقوة وبالفعل ان كان ذلك بالفعل وكذا في الجزء والكل ويحصل ذلك بان لا تخالف القضية النافية المثبتة الا في تبديل النفي بالاثبات فقط هذا اذا كانت القضية قضية في عين فان كانت عامة زادت شريطة اخري وهي ان تكون احداهما عامة والاخري خاصة ليلزم التناقض والا -يتصور ان يجتمعا في الصدق او الكذب ولا يكون التناقض ضروريا فان القضيتين العامتين في نسبة الممكنات كاذبتان كقولنا كل انسان- كاتب لا احد من الناس كاتب والخاصتان صادقتان كقول-ك بعض الناس كاتب بعض الناس ليس بكاتب فتامل ه-ذه الشروط واستخرج من نفسك بقية الامثلة التفصيل الرابع في بيان عكس القضية وه-ذا ايضا يحتاج اليه و--ربما لا يصادف الدليل علي نفس المطلوب ويصادف علي عكسه فيمكن التوصل منه الي المطلوب واعني بالعكس ان تجعل الحكم محكوما عليه والمحكوم ع---------------------------------------------------ليه حكما ولا تتصرف فيه الا ه-ذا القدر وتبقي القضية صادقة فعند ذلك تقول ه-ذه قضية-	16	-5524641467462028229	1147	2189.0	934	1293	88.70842742919922	189	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms098	false	-7609821658719706792	226	304	1290	1710	1710	304	منعكسة اي عك-ها ايضا صادق والقضايا بهذا الاعتبار اربع الاولي نافية عامة ولسنا نتكلم في قضية العين فانها لا تستعمل في النظريات بل في الاعمال والصناعات والعادات فالنافية العامة تنعكس مثل نفسها نافية عامة فمهما صدق قولنا لا متحيز واحد عرض صدق قولنا لا عرض واحد متحيء واذا صدق قولنا لا سواد واحد علم صدق قولنا لا علم واحد سواد فان ما يسلب عن الشء فمسلوب عنه الشء بالضرورة الثانية النافية الخاصة ولا يصدق عكسها البتة فانلك اذا-	98	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms17	true	1071607118253304043	0	78	0	421	1561	300	منعكسة اي عكسها ايضا صادق والقضايا بهذا الاعتبار اربع الاولي نافية عامة ولسنا نتكلم في قضية العين فانها لا تستعمل في النظريات بل في الاعمال والصناعات والعادات فالنافية العامة تنعكس مثل نفسها نافية عامة فمهما صدق قولنا لا متحيز واحد عرض صدق قولنا لا عرض واحد متحيز واذا صدق قولنا لا سواد واحد علم صدق قولنا لا علم واحد سواد فان ما يسلب عن الشء فمسلوب عنه الشء بالضرورة الثانية النافية الخاصة ولا يصدق عكسها البتة فان-ك اذا	17	-5524641467462028229	418	820.0	341	422	99.05213165283203	75	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms099	false	-7389958791839942161	0	254	0	1422	1704	306	قلت بعض اللون ليس بسواد لما يمكثك ان تقول وبعض السواد ليس بلون ولا امكنك ان تقول كل السواد ليس بلون الثالثة المثبتة العامة ولا تنعكسي مثل نفسها ولكن image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_92png تنعكسم مثبتة خاصة فانه مهما صدق قولك كل سواي الون صدق بالضرورة قولك بعض الالوان سواد ولا يمكثك ان تقول كل الالوان سواد الرابعة المثبتة الخاصة تنعكسي مثل نفسها فانك مهما قلت بعض الالوان سواد صدق قولك بعض السواد لون فان كون كل السواد لونا لا يخرج عن الصدق قولنا بعض السواد لون ولا يلتفت الي فحوي الخطاب 210 فليس ذلك من مقتضي وضع اللفظ وهو خارج عن غرضنا هلذا وان كان صحيحا في موضيه ولن--------------------------------------------------------------------------------------------قتصر من السوابق علي هلذا القذر فالزيادة عليه لا تليق بحجم هلذا الكتاب image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_93png الفكن التاني من يحك القبياس ---المقاصد وتهوطرفان احدهما في نظم القياس والثاني في محك النظم وشرطه وهو المقدمات واعلم اني اعني بالقياس قضايا الفث تاليفا يلزم من تسليوها بالضرورة قضية اخري وهلذا ليس يتحد نمطه بل يرجع الي ثلاثة انواع مختلفة الماخذ والبقايا ترجع اليها --2 الطرف اراول في نطم لقيا چ4 التملط اراول تمطالتعارل نظنه من -مازة اومع النظم الاول ان تكون العلة حكما في احدي المقدمتين محكوما عليه في الاخري 211 مثل قولنا كل بسم image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_94png مءلف وكل مءلفي حادث فيلزم منه ان كل جسم حادث وقولنا في الفقه كل نبيذ مسكڑ وكل مسكر حرام فيلزم منه ان كل نبيل حرام وعادة الفقهاء في الصيغة ان يقولوا النبيذ مسكر فينبغي ان يكون حراما قياسا علي الخمر ولا ينكشف الغطاء ولا تنقطع المطالبة الا بالنظم	99	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms17	true	1071607118253304043	78	300	421	1561	1561	300	قلت بعض اللون ليس بسواد لم- يمك-ن ان تقول وبعض السواد ليس بلون ولا امكنك ان تقول كل السواد ليس بلون الثالثة المثبتة العامة ولا تنعكس- مثل نف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها فانك مهما قلت بعض الالوان سواد صدق قولك بعض السواد لون فان كون كل --سواد لون- لا يخرج عن الصدق قولنا بعض السواد لون ولا يلتفت الي فحوي الخطاب---- فليس ذلك من مقتض- وضع اللفظ وهو خارج عن غرضنا ه-ذا وان كان صحيحا في موضعه الرابعة المثبتة الخاصة وهي تنعكس كنفسها فانك مهما قلت بعض الجماد جسم صدق قولك بعض الجسم جماد واقتصر من السوابق علي هذ-ا القدر فالزيادة غلبة لا تليق بحجم هذ-ا الكتاب الفن الث----------------------------------------------------اني من محك الق-ياس في المقاصد وهو طرفان احدهما في نظم القياس والاخر -في محك النظم وشرطه وهو المقدمات واعلم اني اعني بالقياس قضايا الفت تاليفا يلزم من تسليمها بالضرورة قضية اخري وه-ذا ليس يتحد نمطه بل يرجع الي ثلاثة انواع مختلفة الماخذ والبقايا ترجع اليها اما النمط الاول فنظم--------------------------------------ه من ثلاثة اوجه النظم الاول ان تكون العلة حكما في احدي المقدمتين محكوما عليه في الاخري مم----ل قولنا كل جسم م---------------------------------------------------ءلف وكل مءلف ح-ادث فيلزم منه ان كل جسم حادث وقولنا في الفقه كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام فيلزم منه ان كل نبيذ حرام وعادة الفقهاء في الصيغة ان يقولوا النبيذ مسكر فينبغي ان يكون حراما قياسا علي الخمر ولا ينكشف الغطاء ولا تنقطع ال-طالبة الا بالنظم-	17	-5524641467462028229	994	1817.0	795	1520	65.39473724365234	165	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms099	false	-7389958791839942161	254	306	1422	1704	1704	306	الذي ذكرناها ومثل هلذه الاقيسة اذا لم يمكن ردها الي هلذا النظم لم تكن النتيجة لازمة ولم تنقطع المطالبة فاذا فهمت صورة هلذا النظم فاعلم ان في هذا القياس مقدمتين احداهما قولنا كل نبيل مسكو والاخري قولنا كل مسكر حرام وكل مقدمة تنقسم الي جزاين بالضرورة مبتدا وخبر وحكم ومحكوم عليه فيكون-	99	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms18	true	8200635834764287878	0	52	0	279	1666	300	الذي ذكرناه- ومثل ه-ذه الاقيسة اذا لم يمكن ردها الي ه-ذا النظم لم تكن النتيجة لازمة ولم تنقطع المطالبة فاذا فهمت صورة ه-ذا النظم فاعلم ان في هذا القياس مقدمتين احداهما قولنا كل نبيذ مسكر والاخري قولنا كل مسكر حرام وكل مقدمة تنقسم الي جزءين بالضرورة مبتدا وخبر وحكم ومحكوم عليه فيكون	18	-5524641467462028229	275	522.0	224	283	97.17314147949219	45	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms100	false	1035043743778218628	0	268	0	1551	1732	304	مجموع اجزاءها اربعة امور 12 الا ان امرا واحدا يتكرر في المقدمتين فتعود الي ثلاثة بالضرورة لانها image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_95png الء بقيث اربعة لم تشترك المقدمتان في شء وبطل الازدواج بينهما فلا تتولد النتيجة فانك اذا قلت النبيذ مسكڑا ولم تتعرض في المقدمة الثانية لا للنبيذ ولا للمسكر ولككن قلت والقتل حرام او والعالم حادث فلا ترتبط احداهما بالاخري فبالضرورة لا بد من ان يكون احد الاجزاء الاربعة متكررا في المقدمتين فيرجع الي ثلاثة فلنصطلح علي تسمية المكرر في المقدمتين علة وهو الذي يمكن ان يقترن بقولك لانه في جواب المطالبة فانه اذا قيل لك ليم قلت ان النبيذ حرام 2 فتقول لانه مسكر ولا تقول لانه نبيذ ولا تقول لانه حرام فما يقترن به لان هو العلة ولنسم ما يجري مجري النبيذ محكوما عليه وما يجري مجري الحرام حكما فانا نقول في النتيجة----- فالنبيذ حرام فنحكم علي النبيذ بانه حرام ولنشتق للمقدمتين اسمين مختلفين من الاجزاء والمعاني التي تشتمل عليها لتسهل علينا الاشارة اليهما في التفهي -والمخاطبة 111 ولا يمكن اشتقاق اسمين مختلفين لهما من العلة فان العلة داخلة فيهما جميعا فنشتقه من الجزاين الاخرين image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_96png فالمقدمة التي فيها تعرض للمحكوم عليه نسميها المقدمة الاولي والتي فيها الحكم نس-يها المقدمة الثانية اشتقاقا من ترتيب اجزاء النتيجة فانا نقول في النتيجة فالنبيذ حرام فيكون النبيذ اولا والحرام ثانيا والمقدمة التي فيها المحكوم عليه لا يتصور ان يكون فيها الحكم وهي مقدمة والتي فيها الحكم لا يتصور ان يكون فيها المحكوم عليه وهيي مقدمة بل هما خاصتان اللمقدمتين واعلم ان النتيجة انما تلزم من هذا القياس اذا كانت المقدمتان مسلمتين يقينا ان كان المطلوب عقليا او ظنا ان كان المطلوب فقهيا فان نازعك الخصم في	100	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms18	true	8200635834764287878	52	300	279	1666	1666	300	مجموع اجزاءها اربعة امور ت---------------------تكرر في المقدمتين فتعود الي ثلاثة بالضرورة لانها لو بقيت ار----------------------------------------------------بعة لم تشترك المقدمتان في شء وبطل الازدواج بينهما ولا تتولد النتيجة فانك اذا قلت النبيذ مسكر- ولم تتعرض في المقدمة الثانية لا للنبيذ ولا للمسكر ول-كن قلت والقتل حرام او -العالم حادث فلا ترتبط احداهما بالاخري فبالضرورة لا بد من ان يكون احد الاجزاء الاربعة متكررا في المقدمتين فيرجع الي ثلاثة فلنصطلح علي تسمية المكرر في المقدمتين علة وهو الذي يمكن ان يم-رن بقولك لانه في جواب المطالبة فانه اذا قيل لك ل-م قلت ان النبيذ حرام-- فتقول لانه مسك-------------------ر ولا تقول لانه حرام فما يقترن به لان هو العلة ولنسم ما يجري مجري النبيذ محكوما عليه وما يجري مجري الحرام حكما فانا----- في النتيجة نقول فالنبيذ حرام فنحكم علي النبيذ بانه حرام و-نشتق للمقدمتين اسمين مختلفين من الاجزاء والمعاني التي تشتمل عليها لتسهل علينا الاشارة اليهما في التفهيم والمخاطبة ----ولا يمكن اشتقاق اسمين مختلفين لهما من العلة فان العلة داخلة فيهما جميعا فنشتقه من الجزءين الاخرين--------------------------------------------------- فالمقدمة التي فيها تعرض للمحكوم عليه نسقيها المقدمة الاولي والتي فيها الحكم نسقيها الثا--------نية اشتقاقا من ترتيب اجزاء النتيجة فانا نقول في النتيجة فالنبيذ حرام فيكون النبيذ اولا والحرام ثانيا والمقدمة التي فيها المحكوم عليه لا يتصور ان يكون فيها الحكم وهي مقدمة والتي فيها الحكم لا يتصور ان يكون فيها المحكوم عليه وه-ي مقدمة بل هما خاصتان -للمقدمتين واعلم ان النتيجة انما تلزم من هذا القياس اذا كانت المقدمتان مسلمتين يقينا ان كان المطلوب عقليا او ظنا ان كان المطلوب فقهيا فان نازعك الخصم في-	18	-5524641467462028229	1360	2608.0	1117	1558	87.29139709472656	223	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms101	false	3582852989330503111	0	295	0	1570	1614	304	غيره ولا من اثبات الثاني بنقل اء غيره لم ينفعك القياس ومهما image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_97png سلمتا لم يتصور النزاع في النتيجة البتة بل كل عقل صدق بالمقدمتين فهو مضطر الي التصديق بالنتيجة مهما احضرهما في الذهن واحضر مجموعهما بالبال وحاصل وجه الدلالة في هلذا النظم ان الحكم علي الصفة حكم علي الموصوفي فانك اذا قلت النبيذ مسكڑا فقد جعلت المسكر وصفا فاذا قلت المسكڑ حرام فقذ حكمت علي الوصف فبالضرورة يدخل فيه الموصوف فانك اذا قلت النبيذ مسكڑا وكل مسكر حرام فانه ان بطل قولنا النبيذ حرام مع انه -سلم انه مسكر بطل قولنا ان كل مسكر حرام اذ ظهر لنا مسكر ليس بحرام ومهما صدقت القضية العامه لم يمكن ان يخرج منها بعض المسميات وهلذا النظم له شرطان حتي يكون منتجا شرط في المقدمة الاولي وهو ان تكون مثبتة فان كانث نافية لم ينتجح لانك اذا نفيت شيءا عن شء لم يكن الحكم علي المنفي حكما علي المنفي عنه فانك اذا قلت لا خل واحد مسكڑا وكل مسكر حرام لم يلزم منه حكم في الخل اذ وقعت المباينة بين الخل والمسكر فحكمك علي المسكر بالنفي او الاثبات لا يتعدي الي الخل البتة الشرط الثاني ان تكون المقدمة الثانية عامة حتي يدخل image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_98png بسبب عمومها المحكوم عليه فيه فانك لء قلت كل سفرجل مطعوم وبعض المطعوم ربوي لم يلزم منه كون السفرجل ربويا اذ ليس من ضرورة الحكم علي بعض المطعوم ان يتناول السفرجل بل ربما كان الربوي بعضا اخر نعم اذا قلت وكل مطعوم ربوي لزم حكم الربا في السفرجل ولكن يحتاج الي اثبات المقدمة بعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الطعام بالطعام 210 او بمدرك اخر وسنذكر مدارك المقدمات في الطرفي الثاني من هذذا الفن 11 فان قلت بماذا فارق هلذا النظم النظمين بعده فاعلم ان العلة اما ان توضع مح----كوما عليه في المقدمتين اء توضع محكوما	101	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms19	true	243610327063669038	20	298	97	1516	1523	300	غيره ولا من اثبات الثاني بنقل او غيره لم ينفعك القياس ومهما سلمن---------------------------------------------------ا لم يتصور النزاع في النتيجة البتة بل كل عقل صدق -المقدمتين فهو مضطر ل----لتصديق بالنتيجة مهما احضرهما في الذهن واحضر مجموعهما بالبال وحاصل وجه الدلالة في ه-ذا النظم ان الحكم علي الصفة حكم علي الموصوف- فانك اذا قلت النبيذ مسكر -فقد جعلت المسكر وصفا فاذا قلت المسكر حرام فقد حكمت علي الوصف فبالضرورة يدخل فيه الموصوف فانك اذا قلت النبيذ مسك-ر وكل مسكر حرام -------وبطل قولنا النبيذ حرام مع انه مسلم انه مسكر بطل قولنا ان كل مسكر حرام اذ ظهر لنا مسكر ليس بحرام ومهما صدقت القضية العامة لم يمكن ان يخرج منها بعض المسقيات وه-ذا النظم له شرطان حتي يكون منتجا شرط في المقدمة الاولي وهو ان تكون مثبتة فان كانت نافية لم ينتج- لانك اذا نفيت شيءا عن شء لم يكن الحكم علي المنفي حكما علي المنفي عنه فانك اذا قلت لا خل واحد مسك-ر وكل مسكر حرام لم يلزم منه حكم في الخل اذ وقعت المباينة بين الخل والمسكر فحكمك علي المسكر بالنفي او الاثبات لا يتعدي الي الخل البتة الشرط الثاني ان تكون المقدمة الثانية عامة حتي يدخل--------------------------------------------------- بسبب عمومها المحكوم عليه فيه فانك لو قلت كل سفرجل مطعوم وبعض المطعوم ربوي لم يلزم منه كون السفرجل ربويا اذ ليس من ضرورة الحكم علي بعض المطعوم ان يتناول السفرجل بل ربما كان الربوي بعضا اخر نعم اذا قلت وكل مطعوم ربوي لزم حكم الربا في السفرجل ولكن يحتاج الي اثبات المقدمة بعموم قوله------------------- لا تبيعوا الطعام بالطعام---- او بمدرك اخر وسنذكر مدارك المقدمات في الطرف- الثاني من هذ-ا الفن ---فان قلت بماذا فارق ه-ذا النظم النظمين بعده فاعلم ان العلة اما ان توضع بحيث تكو-ن حكما في المقدمتين ا-----و محكوما	19	-5524641467462028229	1390	2614.5	1114	1575	88.25396728515625	247	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms001	false	-426498959261839185	4	141	52	751	1645	304	فلا يقال الباري جسم ولا يقال الجسم باري واما بالتحقيق والتفصيل فينبغي ان يرد الي النظم الاول بعكس المقدمة النافية 110 ولنعدل الي مثال اخر تصاءنا عن ترديد لفظ الباري فان قول القاءل انه ليس بجسم كانه سوء ادب كما ان قوله هو جسم كفر21 فان من قال للملك انه ليس بحجام ولا بحاءك فقد اساء الادب اذ اوهم امكان ما صرح بنفيه اذ لا يتعرض الا لنفي ما له امكان في العادة والجسمية اشد استحالة في ذاته تعالي عن قول الزاءغين من الحياكة والحجامة في الملك فنقول مثلا ان الاجسام ليسث ازلية اذ كل جسم مءلف ولا ازلي واحد مءلف فيلزم منه لا جسم واحد ازلي اذ صار المءلف ثابتا للجسم مسلوبا عن الازلي ولا يبقي بين الازلي والجسم ارتباط الخبر والمخبر عنه و تفصيلاه بان ت-عكس المقدمة النافية فانها نافية عامة وقد قدمنا ان النافية	1	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms20	true	3125698543594373954	167	300	917	1601	1601	300	فلا يقال الباري جسم ولا يقال الجسم باري واما بالتحقيق والتفصيل فينبغي ان يرد الي النظم الاول بعكس المقدمة النافية---- ولنعدل الي مثال اخر تصاونا عن ترديد لفظ الباري فان قول القاءل انه ليس بجسم كانه سوء ادب كما ان قوله هو جسم كفر --فان من قال للملك انه ليس بحجام ولا بحاءك فقد اساء الادب اذا وهم امكان ما صرح بنفيه اذ لا يتعرض الا لنفي ما له امكان في المادة والجسمية اشد استحالة في ذاته تعالي عن قول الزاءغين من الحياكة والحجامة في الملك فنقول مثلا--- الاجسام ليست ازلية اذ كل جسم مءلف ولا ازلي واحد مءلف فيلزم منه لا جسم واحد ازلي اذ صار المءلف ثابتا للجسم مسلوبا عن الازلي ولا يبقي بين الازلي والجسم ارتباط الخبر والمخبر -----وتفصيل-ه بان تنعكس المقدمة النافية فانها نافية عامة وقد قدمنا ان النافية-	20	-5524641467462028229	676	1308.0	546	700	96.57142639160156	123	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms102	false	883811357650669519	0	165	0	937	937	165	احدي المقدمتين محكوما عليه في الاخري وهذا الاخير هو النظم الاول وهو الاوضح فان الثاني والثالث لا يتضح غاية الاتضاح بالبرهان المحقق الا بالرد اليه 10 image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_99png فلذلك قدمته وسميته النظم الاول الاوضح النظم الثاني ل-------لقياس ان تكون العلة اعني المعني المتكرر في المقدمتين حكما في المقدمتين اعني ان يكون خبر- فيهما ولا يكون مبتدا في احداهما وخبرا في الاخري ولا مبتدا فيهما جميعا مثاله قولنا ان الباري تعالي ليس بجسم لان الباري ليس بمءلف وكل جسم مءلف فالباري ليس بجسه فها هنا ثلاثة معان الباري والمءلف والجسم والمتكرر في المقدمتين هو المءلف فهو العلة وتراه خبرا في المقدمتين غير مبتدا به بخلافي المتكرر في النظم الاول 11 اذ كان خبرا في احداهما مبتدا في الاخري ووجه لزوم- النتيجة يمكن تفهيمه مجملا ومفصلا ومحققا اما المجمل فهو ان كل شيءين ثبت لاحدهما ما انتفي عن الاخر فلا يكون بينهما التقاء واتصال اي لا يجوز ان يخبر باحدهما عن الاخر فالتاليف ثابت للجسم ومنفي عن الباري فلا يكون بين معني الجسم والباري التقاء-	102	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms20	true	3125698543594373954	7	167	36	917	1601	300	احدي المقدمتين محكوما عليه في الاخري وهذا الاخ-ر هو النظم الاول وهو الاوضح فان الثاني والثالث لا يتضح غاية الاتضاح بالبرهان المحقق الا بالرد اليه------------------------------------------------------ فلذلك قدمته وسقيته النظم الاول الاوضح النظم الثاني من نظم القياس ان تكون العلة اعني المعني المتكرر في المقدمتين حكما في المقدمتين اعني ان يكون خبرا فيهما ولا يكون مبتدا في احد-هما -خبرا في الاخر -ولا مبتدا فيهما جميعا مثاله قولنا ان الباري تعالي ليس بجسم لان الباري ليس بمءلف وكل جسم مءلف فالباري ليس بجسم فها هنا ثلاثة معان الباري والمءلف والجسم والمتكرر في المقدمتين هو المءلف فهو العلة وتراه خبرا في المقدمتين غير مبتدا به بخلاف- المسكر ف-ي النظم الاول--- اذ كان خبرا في احداهما مبتدا في الاخري ووجه لزومه النتيجة يمكن تفهيمه مجملا ومفصلا ومحققا اما المجمل فهو ان كل شيءين ثبت لاحدهما ما انتفي عن الاخر ولا يكون بينهما التقاء واتصال ---لا يجوز ان يخبر باحدهما عن الاخر فالتاليف ثابت للجسم ومنفي عن الباري فلا يكون بين معني الجسم والباري التقاء	20	-5524641467462028229	863	1650.0	708	947	91.1298828125	142	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms001	false	-426498959261839185	141	304	751	1645	1645	304	العامة تنعكس مثل نفسها فاذا صدق قولنا ولا ازلك واحد مءلف صدق قولنا ولا مءلف واحد ازلي وهو عكسه فنضيف اليه قولنا وكل جسم مءلف image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_101png فيعود الي النظم الاول فيكون وجه دلالته ولزوم نتيجته ما سبق وخاصية هلذا النظم انه لا ينتج الا القضية النافية اما الاثبات فلا واما النظم الاول فهو اكمل لانه ينتج القضايا الاربعة اعني المثبتة العامة والمثبتة الخاصة والنافية العامة والنافية الخاصة ولم نفرد تفصيل هلذه الاحاد في النظم الاول استثقالا للتطويل فان قلت فلم لا ينتج هذا النظم الاثبات فاعلم ان هلذا لا ينتج الا النفي ومن شرطه ان تختلف المقدمتان ايضا في النفي والاثبات فان كانتا مثبتتين لم ينتجا لان حاصل هذا النظم يرجع الي الحكم بشء واحد علي شيءين وليس من ضرورة كل شيءين يحكم عليهما بشء واحد ان يخبر باحدهيما عن الاخر فانا نحكم علي السواد والبياض جميعا باللونية ولا يلزم ان يخبر عن السواد بانه بياض ولا عن البياض بانه سواد ونظم القياس فيه ان يقال كل سوا- لون وكل-	1	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms21	true	-1256501510990520625	0	156	0	824	1563	300	العامة تنعكس مثل نفسها فاذا صدق قولنا ولا ازلي واحد مءلف صدق قولنا ولا مءلف واحد ازلي وهو عكسه فنضيف اليه قولنا وكل جسم مءلف---------------------------------------------------- فيعود الي النظم الاول فيكون وجه دلالته ولزوم نتيجته ما سبق وخاصية ه-ذا النظم انه لا ينتح الا القضية النافية اما الاثبات فلا واما النظم الاول فهو اكمل لانه ينتح القضايا الاربعة اعني المثبتة العامة والمثبتة الخاصة والنافية العامة والنافية الخاصة ولم نفرد تفصيل ه-ذه الاحاد--------------- استثقال ا-لتطويل فان قلت فلم لا ينتج هذا النظم الاثبات فاعلم ان ه-ذا لا ينتج الا النفي ومن شرطه ان تختلف المقدمتان ايضا في النفي والاثبات فان كانتا مثبتتين لم ينتجا لان حاصل هذا النظم يرجع الي الحكم بشء واحد علي شيءين وليس من ضرورة كل شيءين يحكم عليهما بشء واحد ان يخبر باحده-ما عن الاخر فانا نحكم علي السواد والبياض جميعا باللونية ولا يلزم ان يخبر عن السواد بانه بياض ولا عن البياض بانه سواد ونظم القياس فيه ان يقال كل سواد لون وكل	21	-5524641467462028229	817	1568.0	663	896	91.18303680419922	145	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms002	false	-1529040415048850648	0	150	0	813	1631	304	بياض لون فكل سواد بياض او كل بياض سواد فاللون هو المتكرر وقد جعل خبرا في المقدمتين ولم ينتج بين المعنيين الاخرين لا اتصالا ولا انفصالا image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_102png نعم كل شيءين اخبر عن احدهما بما يخبر عن الاخر بنفيه يجب ان يكون بينهما انفصال وهو النفيي وبرهانه عكسن المقدمة النافية ليعود الي النظم الاول النظم الثالث ان تكون العلة مبتدا في المقدمتين جميعا فهذا اذا جمع شروطه كان منتجا وللكن نتيجة خاصة لا عامة مثاله قولنا كل سواد عرض وكل سوا ل-ون فيلزم منه ان بعض العرض لون وكذلك اذا قلت كل بر مطعوم وكل بر ربوي فيلزم منه بالضرورة ان بعض المطعوم ربوي وبيان وجه دلالته ولزوم النتيجة منه بالاجمال ان الربوي والمطعوم حكمنا بهما علي شء واحد وهو البر فيلزم بالضرورة بينهما التقاء واقل درجات الالتقاء ان يوجب حكما خاصا وان الم يكن عاما فامكن ان يقال بعض المطعوم ربوي وبعض الربوي مطعوم وان لم يمكن	2	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms21	true	-1256501510990520625	156	299	824	1559	1563	300	بياض لون فكل سواد بياض او كل بياض سواد واللون هو المتكرر وقد جعل خبرا في المقدمتين ولم ينتح بين المعني--------ين لا اتصالا ولا انفصالا---------------------------------------------------- نعم كل شيءين اخبر عن احدهما بما يخبر عن الاخر بنفيه يجب ان يكون بينهما انفصال وهو النف-ي وبرهانه عكس- المقدمة النافية ليعود الي النظم الاول النظم الثالث ان تكون العلة مبتدا في المقدمتين جميعا فهذا اذا جمع شروطه كان منتجا و-لكن نتيجة خاصة لا عامة مثاله------ كل سواد عرض وكل سواد لون فيلزم منه ان بعض العرض لون وكذلك اذا قلت كل بر مطعوم وكل بر ربوي فيلزم منه بالضرورة ان بعض المطعوم ربوي وبيان وجه دلالته ولزوم النتيجة منه بالاجمال ان الربوي والمطعوم حكمنا بهما علي شء واحد وهو البر فيلزم بالضرورة بينهما التقاء واقل درجات الالتقاء ان يوجب حكما خاصا وان -لم يكن عاما فامكن ان يقال بعض المطعوم ربوي حكما --------خاصا دان لم ي-كن	21	-5524641467462028229	721	1368.0	579	814	88.57493591308594	128	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms002	false	-1529040415048850648	144	304	783	1631	1631	304	وبعض الربوي مطعوم وان لم يمكن ان يقال بمجرد هذا كل مط-----عوم ربوي اء كل ربوي مطعوم واما تفصيل تفهيمه فهو بان تعكس المقدمة التي ذكرناها اولا وهي قولنا كل بر مطعوم وقد ذكرنا ان المثبتة العامة image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_103png تنعكس مثبتة خاصة فاذا صدق قولنا كل بر مطعوم صدق قولنا بعض المطعوم بژ فتبقي المقدمة الثانية وهي ان كل بر ربوي ويرجع الي النظم الاولي اذ يصير المطعوم الذي هو المتكرر مبتدا في احدي المقدمتين خبرا في الاخري وشرط الانتاج في هذا النظم ان تكون المقدمة الاولي التي فيها المحكوم عليه مثبتة ولا تكون نافية كما شرطنا ذلك في النظم الاول فان كانت نافية لم تلزم النتيجة ولا يضر ان تكون خاصة والذي يشترك فيه كل نظم امران احدهما انه لا بد ان يكون في جملة المقدمتين قضية عامة فلا تلزم نتيجة من خاصتين البتة والثاني ان يكون فيهما مثبته فلا تلزم نتيجة من نافيتين قعا ولهلذا مزيد شرح للكني- اظنك تهتدي الي ذلك بنفسك مهما ساعدك الجد-	2	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms22	true	-7539352853859082001	0	158	0	794	1614	300	وبعض الربوي مطعوم وان لم يمكن ان يف ل بمجرد هذا كل واحد مطعوم ربوي او كل ربوي مطعوم واما تفصيل تفهيمه فهو بان تعكس المقدمة التي ذكرناها اولا وهو قولنا كل بر مطعوم وقد ذكرنا ان المثبتة العامة---------------------------------------------------- تنعكس مثبتة خاصة فا-ن صدق قولنا كل بر مطعوم صدق قولنا بعض المطعوم بر فتبقي المقدمة الثانية وهو ان كل بر ربوي ويرجع الي النظم الاول- اذ يصير المطعوم الذي هو المتكرر مبتدا في احدي المقدمتين خبرا في الاخري وشرط الانتاج في هذا النظم ان تكون المقدمة الاولي التي فيها المحكوم عليه مثبتة ولا تكون نافية كما شرطنا ذلك في النظم الاول فان كانت نافية لم تلزم النتيجة ولا يضر ان تكون خاصة والذي يشترك فيه كل نظم امران احدهما انه لا بد ان يكون في جملة المقدمتين قضية عامة فلا تلزم نتيجة من خاصتين البتة والثاني ان يكون فيهما مثبتة فلا تلزم نتيجة من نافيتين ق-ط ولهذا------ شرح لكن لا اظنك تهتدي الي ذلك بنفسك مهما ساعدك الجد	22	-5524641467462028229	770	1477.5	616	855	90.05847930908203	143	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms003	false	-5921644003639385764	0	162	0	1013	1819	306	في التامل والمثابرة علي الممارسة اذ- عليك وظيفتان احداهما تاملم هذه الامور الدقيقة والاخري الانس بهلذه الالفاظ الغريبة فاني اخترعث اكثرها image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_104png من تلقاء نفسي لان الاصطلاحات في هذا الفن ثلاثة اصطلاح المتكلمين والفقهاء والمنطقيين ولم اوثر ان اتبع واحدا منهم فيقصر فهمك عليه ولا تفهم اصطلاح الفريقين الاخرين وللكن استعملت من الالفاظ ما رايته كالمتداول بين جميعهم واخترعت الفاظا لم يشتركوا في استعمالها حتي اذا فهمت المعاني بهلذه الالفاظ فما تصادفه في ساءر الكتب يمكنك ان ترده اليها وتطلع علي مرادهم منها image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_105png النمطهالتاني من القياس نمطالتاانرم الا يكون فيه علة وحكم ومحكوم عليه كما سبق بل تكون فيه مقدمتان والمقدمة الاولي تشتمل علي قضيتين والمقدمة الثانية تشتمل علي ذكر -احدي-- تينك القضيتين الاوليين تسليما اما بالنفي اء بالاثبات حتي تستنتج منه احدي تلك القضيتين اء نقيضها ولنسم هلذا النمط نمط التلازم 21 ومثاله قولنا ان كان العالم حادثا فله محدث ومعلوم انه حادث فتلزم منه نتيجة وهي ان له محدثا بالضرورة فالمقدمة الاولي قولنا	3	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms22	true	-7539352853859082001	158	300	794	1614	1614	300	في التامل والمثابرة علي الممارسة فان عليك وظيفتين احداهما تامل- هذه الامور الدقيقة والاخري الانس به-ذه الالفاظ العربية فاني اخترعت اكثرها ----------------------------------------------------من تلقاء نفسي لان الاصطلاحات في هذا الفن ثلاثة اصطلاح المتكلمين والفقهاء والمنطقيين ولا اءثر ان اتبع واحدا منهم فيقصر فهمك عليه ولا تفهم اصطلاح الفريقين الاخرين و-لكن استعملت من الالفاظ ما رايته كالمتداول بين جميعهم واخترعت الفاظا لم يشتركوا في استعمالها حتي اذا فهمت المعاني به-ذه الالفاظ فما تصادفه في ساءر الكتب يمكنك ان ترده اليها وتطلع علي مرادهم ----------------------------------------------------منها النمط الثاني من القياس------------ الا يكون فيه علة وحكم ومحكوم عليه كما سبق بل تكون فيه مقدمتان والمقدمة الاولي تشتمل علي قضيتين والمقدمة الثانية تشتمل علي ذكر واحد من تينك القضيتين او------------------------------------------------------------------------ نقيضها ولنسم ه-ذا النمط نمط التلازم--- ومثاله قولنا ان كان العالم حادثا فله محدث ومعلوم انه محدث فتلزم منه نتيجة وهو ان له محدثا بالضرورة فالمقدمة الاولي قولنا-	22	-5524641467462028229	796	1498.0	657	1017	78.26941680908203	120	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms003	false	-5921644003639385764	162	306	1013	1819	1819	306	ان كان العالم حادثا فله محدث وهما قضيتان ان حذف قولنا ان كان احدالهما قولنا العالم حادث ولنسته المقدم والثانية قولنا فله محدث ولنسمه اللازم او التابع والمقدمة الثانية اشتملت علي تسليم عين القضية التي سميناها مقدما وهو قولنا ومعلوم ان العالم حادث فتلزم منه نتيجة وهي ان للعالم محدثا وهو عين اللازم ومثاله في الفقه قولنا ان كان الوتر يءدي علي الراحلة بكل image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_106png حالي فهو نفل ومعلوم انه يءدي علي الراحلة بكل حال فثبت انه نفل وهذا النمط يتطرق اليه اربع تسليماتي ينتج منها اثن-ان ولا ينتج اثن-ان اما المنتج فتسليم عين القضية التي سميناها مقدما فانه ينتج عين اللازم مثاله قولنا ان كانت هلذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهژ ومعلوم ان هذه الصلاة صحيحة فيلزم ان يكون المصلي متطهرا ومثاله من الحس قولنا ان كان هلذا سوادا فهو لون ومعلوم انه سواد فهو اذا لون واما المنتج الاخر فهو-	3	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms23	true	6765407425470617470	0	136	0	734	1599	300	ان كان العالم حادثا--------- وهما قضيتان ان حذف قولنا ان كان احده--ما قولنا العالم حادث ولنسقه المقدم والثاني قبرلنا فله محدث ولنسقه اللازم او التابع والمقدمة الثانية اشتملت علي تسليم عين القضية التي سقيناها مقدما وهو قولنا -معلوم ان العالم حادث فتلزم منه نتيجة وهو ان العالم محدث -وهو عين اللازم ومثاله في الفقه قولنا ان كان الوتر يءدي علي الراحلة بكل حال -----------------------------------------------------فهو نفل ومعلوم انه يءدي علي الراحلة بكل حال فثبت انه نفل-وهذا النمط يتطرق اليه اربع تسليمات ي-نتج منها اثنتان ولا ينتج اثنتان اما المنتج فتسليم عين القضية التي سقيناها مقدما فانه ينتج عين اللازم مثاله قولنا ان كانت ه-ذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان هذه الصلاة صحيحة فيلزم منه---- المصلي متطهر- ومثاله من الحس قولنا ان كان ه-ذا سوادا فهو لون ومعلوم انه سواد فهو اذا لون واما المنتج الاخر فهو	23	-5524641467462028229	710	1316.5	579	809	87.7626724243164	114	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms004	false	-4540266478606147776	0	169	0	925	1662	304	تسليم نقيض اللازم فانه ينتج نقيض المقدم ومثاله قولنا ان كانت هلذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان المصلي غير متطهر فينتج ان الصلاة ليسث صحيحة فانظر كيف انتج تسليم نقيض اللازم نقيض المقدم ومثاله ايضا قولنا ان كان بيع الغاءب صحيحا فهو يلزم بصريح الالزام ومعلوم ان هذا اللازم باطل فانه ليس يلزم بصريح image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_107png الالزام فيلزم منه نقيض المقدم وهو ان البيع غير صحيح ومثاله ايضا قولنا ان كان الباري تعالي علي العرش فهو مقدر لانه اما مساو للعرش اء اصغر او اكبر ومعلوم ان اللازم محال وهو كونه مقدرا فيكون المقدم محالا ووجه دلالة هذا ان المءدي الي المحال محال وقول الخصم انه علي العرش مءد- الي المحال فهو محال وقوله ان بيع الغاءب صحيخ مءد الي المحال وهو ان يلزم بصريح الالزام علي خلاف الاجماع والمءدي الي المحالي محال فاما الذي لا ينتج فهو تسليم عين اللازم فانا اذا قلنا ان كانث هلذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان المصلي متطهر فيلزم ان الصلاة صحيحة وهو غير صحيح اذ ربما تكون الصلاة	4	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms23	true	6765407425470617470	136	300	734	1599	1599	300	تسليم نقيض اللازم فانه ينتج نقيض المقدم ومعاله قولنا ان كانت ه-ذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان المصلي غير متطهر فينتج ان الصلاة ليست صحيحة فانظر كيف انتج تسليم نقيض اللازم نقيض المقدم ومثاله ايضا فولنا ان كان بيع الغاءب صحيحا فهو يلزم بصريح الالزام ومعلوم ان هذا اللازم باطل فانه ليس يلزم بصريح الال----------------------------------------------------زام فيلزم منه نقيض المقدم وهو ان البيع غير صحيح ومثاله ايضا قولنا ان كان الباري تعالي علي العرش فهو مقدر لانه---- مساو للعرش او اصغر او اكبر ومعلوم ان اللازم محال وهو كونه مقدرا فيكون المقدم محالا ووجه دلالة هذا ان المءدي الي المحال محال وقول الخصم انه علي العرش مءدي الي المحال فهو محال وقوله ان بيع الغاءب صحيح مءد الي المحال وهو ان يلزم بصريح الالزام علي خلاف الاجماع والمءد- الي المحال- محال فاما الذي لا ينتج فهو تسليم عين اللازم فانا اذا قلنا ان كانت ه-ذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان المصلي متطهر فيلزم ان الصلاة صحيحة وهو غير صحيح اذ ربما تكون الصلاة-	23	-5524641467462028229	854	1643.0	691	926	92.22462463378906	150	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms004	false	-4540266478606147776	169	304	925	1662	1662	304	باطلة بعلة اخري سوي الطهارة وكذالك تسليم نقيض المقدم لا ينتج لا عين اللازم ولا نقيضه فانك لء قلت ومعلوم ان الصلاة ليسث بصحيحة فلا يلزم من هذا ان المصلي متطهر ولا انه غير متطهر والفرق بين هلذا النمط والنمط الاول ان الاول ترتيبه خبر عن شء ثم حكم علي الخبر بشء فيلزم منه نتيجة وهر image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_108png الالتقاء بين المبتدا الاول والخبر الاخير وكل واحد من الاجزاء الثلاثة يصلح ان يجعل وصفا وخبرا وحكما للاخر في نظم هلذا الكلام واما هلذا فانه اظهار تلازم بين قضيتين غير متداخلتين فان قولنا ان كانت الصلاة صحيحة فالمصلي متطهڑا بيان ان كون المصلي متطهرا لازم لكون الصلاة صحيحة فلا يمكن ان يجعل كون المصلي متطهرا لا وصفا للصلاة ولا وصفا اللصحة والفرق من حيث الترتيب والنظم ظاهر واما وجه الدلالة فهو انه مهما جعل شء-	4	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms24	true	-1186400311921803475	0	131	0	679	1562	300	باطلة بعلة اخري سوي الطهارة وكذ-لك تسليم نقيض المقدم لا ينتج لا عين اللازم ولا نقيضه فانك لو قلت ومعلوم ان الصلاة ليست بصحيحة فلا يلزم من هذا ان المصلي متطهر ولا انه غير متطهر والفرق بين هذ-ا النمط والنمط الاول ان الاول ترتيبه خبر عن شء تم حكم علي الخبر بشء فلز-م منه نتيجة وهو---------------------------------------------------- الالتقاء بين المبتدا الاول والخبر الاخير وكل واحد من الاجزاء الثلاثة يصلح ان يجعل وصفا وخبرا وحكما للاخر في نظم هذ-ا الكلام واما ه-ذا فانه اظهار تلازم بين قضيتين غير متداخلتين فان قولنا ان كانت الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر- بيان ان كون المصلي متطهرا لازم لكون الصلاة صحيحة فلا يمكن ان يجعل كون المصلي متطهرا لا وصفا للصلاة ولا وصفا -للصحة والفرق من حيث الترتيب والنظم ظاهر واما وجه الدلالة فهو انه مهما جعل شء	24	-5524641467462028229	669	1286.0	539	738	90.65040588378906	120	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms005	false	1572814664621722332	0	178	0	961	1718	304	لازما لشء فينبغي ا--لا يكون الملزوم اعم من اللازم بل اما اخص واما مساويا ومهما كان اخص فبثبوت الاخص يلزم منه بالضرورة ثبوث الاعم اذ يلزم من ثبوت السواد ووجوده و-جود اللون وهو الذي عنيناه بتسليم عين المقدم وانتفاء الاعم يوجب انتفاء الاخص بالضرورة اذ يلزم من انتفاء اللون انتفاء السواد وهو الذي عنيناه بتسليم نقيض اللازم فاما ثبوث الاعم فلا يوجب ثبوت الاخص فان ثبوت اللون لا يدل علي ثبوت السواد فلذلك قلنا تسليم عين اللازم لا ينتجج لا نفي المقدم ولا ثبوته image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_109png واما انتفاء الاخص فلا يوجثب انتفاء الاعم لا انتفاء ولا تبوتا فان انتفاء السواد لا يوجب انتفاء اللون ولا ثبوته وهو الذي عنيناه بقولنا ان تسليم نقيض المقدم لا ينتج لا عي --------ولا نقيضه اصلا وان جعل الاخص لازما للاعم فهو خطا كمن يقول ان كان هذا لونا فهو سواد وان كان اللازم مساويا للم-قدم انتج منه اربع تسليماتي كقولنا ان كان زنا المحصن موجودا فالرجم واجث و -----انه موجود فاذا الرجم واجث اء ومعلوم انه غير موجود فاذا الرجم غير واجب اء معلوم ان الرجم واجب فاذا زنا المحصن	5	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms24	true	-1186400311921803475	131	300	679	1562	1562	300	لازما لشء فينبغي ان لا يكون الملزوم اعم من اللازم بل اما اخص واما مساويا ومهما كان اخص فبثبوت الاخص يلزم---- بالضرورة ثبوت الاعم اذ يلزم من ثبوت السواد -وجوده ووجود اللون وهو الذي عنيناه بتسليم عين المقدم وانتفاء الاعم يوجب انتفاء الاخص--------- اذ يلزم من انتفاء اللون انتفاء السواد وهو الذي عنيناه بتسليم نقيض اللازم فاما ثبوت الاعم فلا يوجب ثبوت الاخص فان ثبوت اللون لا يدل علي ثبوت السواد فلذلك قلنا تسليم عين اللازم لا ينتج- لا نفي اللازم ولا ثبوته وا----------------------------------------------------ما انتفاء الاخص فلا يوج-ب انتفاء الاعم --------------------فان انتفاء السواد لا يوجب انتفاء اللون ولا ثبوته وهو الذي عنيناه بقولنا ان تسليم نقيض المتدم لا ينتج لا عين اللازم ولا نقيضه واما---- جعل الاخص لازما للاعم فهو خطا كمن يقول ان كان هذا لونا فهو سواد وان كان اللازم مساويا للمتقدم انتج منه اربع تسليمات- كقولنا ان كان زنا المحصن موجودا فالرجم واجب ومعلوم انه موجود فاذن الرجم واجب او -معلوم انه غير موجود فاذا الرجم غير واجب او معلوم ان الرجم واجب فاذا زنا المحصن-	24	-5524641467462028229	848	1562.0	684	978	86.70756530761719	143	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms005	false	1572814664621722332	151	304	824	1718	1718	304	المحصن موجودا فالرجم وا-جث و---------- انه موجود فا-------ذا ال-رجم واجث اء ومعلوم انه غير موجود فاذا الرجم غير واجب اء معلوم ان الرجم واجب فاذا زنا المحصن موجود او معلوم ان الرجم غير واجب فاذا --زنا المحصن غير موجود وكذلك كن معلول له علة واحدة وهو مساو لعلته ويلزم احدهما الاخر فينتج فيه التسليمات الاربع ومثاله من المحسوس ان كانت الشمس طالعة فالنهار مثال نمطالتلازم موجود ولكنها طالعة فهو موجود ولكنها غير طالعة فه- غير موجود ولككن النهار موجود فالشمس طالعة وللكن النهار غير موجويد فالشمس غير طالعة image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_110png النرطدالتان نمطه التعانه وهو علي ضد نمط التلازم والمتكلمون يسمونه السبر والتقسيم والمنطقيون يسمونه الشرطي المنفصل ونحن سميناها التعاند ومثاله العالم اما قديم واما حادث فهذه مقدمة وهما قضيتان -------------------------------------الثانية ان تسلم----------------- احدي القضيتين اء نقيضها فيلزم منه لا محالة نتيجة وينتج فيه اربع تسليمات فانا نقول ومعلوم انه حادث فيلزم ----نقيض المقدمة الاخري وهو انه ليس بقديم اء نقول ومعلوم-	5	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms25	true	-3416298589437200965	46	205	246	1131	1642	300	النهار موجود- فالشمس طالعة ولكن النهار غير موجود فالشمس غير طالعة م واجب او -معلوم انه غير موجود فاذا الرجم غير واجب او معلوم ان الرجم واجب فاذا زنا المحصن موجود او معلوم ان الرجم غير واجب فاذا الزنا------- غير موجود وكذلك كل معلول له عل------ة وهو مساو لعلته ويلزم احدهما الاخر فينتج فيه التسليمات الاربع ومثاله من المحسوس ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود لك-----------------نها طالعة فهو موجود لك-نها غير طالعة فهو غير موجود ول-كن النهار موجود فالشمس طالعة و-لكن النهار غير موجو-د فالشمس غير طالعة النمط الثالث نمط---------------------------------------------------- التعاند وهو علي ضد نمط التلازم والمتكلمون يسقونه السبر والتقسيم والمنطقيون يسمونه الشرطي المنفصل ونحن سميناه- التعاند ومثاله العالم اما قديم واما حادث فهذه مقدمة وهما قضيتان يحذف اما الاولي قولنا العالم قديم او الثانية قولنا العالم حادث فتسليم احدي القضيتين او نقيضها -يلزم منه لا محالة نتيجة وينتج فيه اربع تسليمات فانا نقول ومعلوم انه حادث فيلزم منه نقيض المقدمة الاخري وهو انه ليس بقديم او نقول ومعلوم	25	-5524641467462028229	747	1325.5	606	975	76.61538696289062	114	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms006	false	-9114730928569404697	0	99	0	565	1686	306	انه ليس بحادثي فيلزم منه عين المقدمة الاخري اء نقول ومعلوم انه قديم فيلزم منه نقيض الاخري وهو انه ليس بحادث اء نقول ومعلوم انه ليس بقديم فيلزم منه عين الاخري فبالجملة كل قسمين متناقضين متقابلين اذا ءجد فيهما image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_111png شراءط التناقض كما سبق فينتج اثبات احدهما نفي الاخر ونفي احدهما اثبات الاخر ولا يشترط ان تنحصر المقدمة في قسمين بل شرطه ان تستوفي اقسامه وان كان ثلاث- فانا نقول هذا الشء اما مساو واما اقل واما اكثز فهذه ثلاثة وللكنها حاصرة فاثبات واحد ينتج نفي الاخرين وابطال اثنين ينتج اثبات الثالث وابطال واحل ينتج انحصار	6	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms25	true	-3416298589437200965	205	300	1131	1642	1642	300	انه ليس بحادث- فيلزم منه عين المقدمة الاخري او نقول ومعلوم انه قديم فيلزم منه نقيض الاخري وهو انه ليس بحادث او نقول ومعلوم انه ليس بقديم فيلزم منه عين الاخري فبالجملة كل قسمين متناقضين متقابلين اذا وجد فيهما---------------------------------------------------- شراءط التناقض كما سبق فينتج اثبات احدهما نفي الاخر ونفي احدهما اثبات الاخر ولا يشترط ان تنحصر المقدمة في قسمين بل شرطه ان تستوفي اقسامه وان كان ثلاثا فانا نقول هذا الشء اما مساو واما اقل واما اكثر فهذه ثلاثة و-لكنها حاصرة فاثبات واحد ينتج نفي الاخرين وابطال اثنين ينتج اثبات الثالث وابطال واحد ينتج انحصار-	25	-5524641467462028229	505	973.0	411	566	89.22261810302734	85	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms006	false	-9114730928569404697	99	306	565	1686	1686	306	الحق في الاخرين احدهما لا بعينه والذي لا ينتج -هو ا--لا يكون محصورا كقوليك زيد اما بالعراق واما بالحجاز وهلذا مما يوجث اثباث واحل منهما نفي الاخر فانه ان ثبت انه بالعراق انتفي عن الحجاز وغيره واما ابطال واح -فلا ينتج اثبات الاخر اذ ربما يكون في صقع ثالثي ويكاد يكون كلام من يستدل علي اثبات رءية الباري باحالة تصحيح الرءية علي الوجود غير محصور الا ان نتكلف لحصره وجها بان نقول مص-جح الرءية لا يخلو اما ان يكون ك-ونه جوهرا فيبطل بالعرض اء كونه عرضا فيبطل بالجوهر image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_112png او كونه سوادا اء لونا فيبطل بالحركة فلا تبقي شزكة لهذه المختلفات الا في الوجود فهو المصيح اذ يمكن ان يكون قد بقي امژ اخر مشترك لم يعثر عليه الباحث سوي الو-جود مثل كونه بجهة من الراءي مثلا فان ابطل هذا ايضا فلعل ثم معني اخر الا ان نتكلف حصر المعاني ونتكلف نفي جميعها ونبين ان طلب مصحح الرءية لا بد منه فعند ذالك تحصل النتيجة فهذه ضروب الاقيسة فكل استدلالي لا يمكن رده الي هذه الضروب فهو غير منتج وسنزيده شرحا في حق اللواحق 31 image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_113png الطرف التاني منالقاصه في ب-ان المنقدمات انجارببد من نفيا جر---ي الثوب من انفميص وا-خشب من الشرييه فان ما ذكرناه جري مجري الخياطة من القميص وشكل-	6	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms26	true	176323315859033462	0	198	0	1007	1516	300	الحق في الاخرين احدهما لا بعينه والذي لا ينتج فهو ان لا يكون محصورا كقول-ك زيد اما بالعراق واما بالحجاز وه-ذا مما يوجب اثبات واحد ------نفي الاخر فانه ان ثبت انه بالعراق انتفي عن الحجاز وغيره واما ابطال واحد فلا ينتج اثبات الاخر اذ ربما يكون في صقع ثالث- ويكاد يكون كلام من يستدل علي اثبات رءية الباري باحالة تصحيح الروية علي الوجود غير محصور الا ان نتكلف لحصره وجها بان نقول تصحيح الرءية لا يخلو اما ان يكون بكونه جوهرا فيبطل بالعرض او كونه عرضا فيبطل بالجوهر او ك----------------------------------------------------ونه سوادا او لونا فيبطل بالحركة فلا تبقي شركة لهذه المختلفات الا في الوجود فهو المصحح اذ يمكن ان يكون قد بقي امر اخر مشترك لم يعثر عليه الباحث سوي الموجود ممل كونه بجهة من الراءي مثلا فان ابطل هذا ايضا فلعل ثم معني اخر الا ان نتكلف حصر المعاني ونتكلف نفي جميعها ونبين ان طلب مصحح -------لا بد منه فعند ذ-لك تحصل النتيجة فهذه ضروب الاقيسة فكل استدلال -لا يمكن رده الي هذه الضروب فهو غير منتج وسنزيده شرحا في حق اللواحق الفن الثالث من المقاصد------------------------------------------------------ في بيان الم-قدمات الجار-ية من القياس مجري الثوب من القميص والخشب من السرير -فان ما ذكرناه جري مجري الخياطة من القميص وشكل	26	-5524641467462028229	937	1749.5	749	1134	82.62786865234375	160	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms007	false	-8070874655012941555	0	110	0	599	1588	304	السرير من السرير وكما لا يمكن ان يتخذ من كل جسم سيف وسرير وقميصن اذ لا يتاتي من الخشب قميص ولا من الثوب سيفة ولا من السيف سريرا فكذلك لا يمكن ان يتخذ من كل مقدمة وقضية قياس منتج بل القياس المنتج لا ينصاغ الا من مقدمات يقينية ان كان المطلوب يقينيا او ظنية ان كان المطلوب فقهيا فلنذكر معني اليقين في نفسه ليفهم ذاته ولنذكر مداركه الشفهم الالة التي بها يقتنص اليقين وهذا وان كان القول يطول فيه وللكنا نحرص علي الايجاز بقذر الامكان image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_114png لفصل الزاول1 في مراتباللودراك اما اليقين فلا تعرفه الا بما اقوله وهو ان النفس اذا اذعنث للتصديق بقضية من القضايا وسكنت	7	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms26	true	176323315859033462	198	300	1007	1516	1516	300	السرير من الخشب- وكما لا يمكن ان يتخذ من كل جسم سيف وسرير وقميص- اذ لا يتاتي من الخشب قميص ولا من الثوب سيف- ولا من السيف سرير- فكذلك لا يمكن ان يتخذ من كل مقدمة وقضية قياس منتج بل القياس المنتج لا ينصاغ الا من مقدمات يقينية ان كان المطلوب يقينيا او ظنيا ان كان المطلوب فقهيا فلنذكر معني اليقين في نفسه لتفهم ذاته ولنذكر مد-ركه لت-فهم الالة التي بها نقتنص اليقين وهذا وان كان القول يطول فيه و-لكنا نحرص علي الايجاز بقدر الامكان---------------------------------------------------------------------------------- اما اليقين فلا تعرفه الا بما اقوله وهو ان النفس اذا اذعنت للتصديق بقضية من القضايا وسكنت-	26	-5524641467462028229	499	942.0	398	599	83.30551147460938	88	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms007	false	-8070874655012941555	111	304	605	1588	1588	304	فلها ثلاثة احوالي احدها ان تتيقن وتقطع به وينضاف اليه قطع ثاني وهو ان يقطع بان قطعه به صحيخ ويتيقن بان يقينه لا يمكن ان يكون فيه سهء ولا غلط ولا التباس ولا يجوز الغلط لا في يقينه بالقضية ولا في يقينه الثاني بصحة يقينه ويكون فيه امنا مطمءنا قاطعا بانه لا يتصور ان يتغير فيه راءه ولا ان يطلع علي دليل غاب عنه فيغير اعتقاده ولء حكي نقيض اعتقاده عن افضل الناس فلا يتوقف في تجهيله وتكذيبه وخطءه بل لءحكي- له ان نبيا مع معجزة قد ادعي ان ما يتيقنه خطا ودليل خطءه معجزته فلا يكون له تاثيرا بهذا السماع الا ان يضحك منه ومن المحكي عنه image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_115png فان خطر بباله انه يمكن ان يكون الله تعالي قد اطلع نبيه علي سر به انكشف له نقيض اعتقاده فليس اعتقاده يقينا ومثال هذا العلم قولنا ان الثلاثة اقل من الستة وان شخصا واحدا لا يكون في مكانين وان شخصين لا يجتمعان في موضع ونظاءر ذالك الحالة الثانية ان يصدق به تصديقا جزما لا يتماري فيه ولا يشعر بنقيضه البتة ولء اشعر بنقيضيه عسر عليه اذعان نفسه للاصغاء اليه وللكنه لء ثبت واصغي وحكي له نقيض معتقده عمن هو اعلم الناس-	7	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms27	true	135199561597089352	0	188	0	918	1540	300	فلها ثلاثة احوال- احدها ان تتيقن وتقطع به وينضاف اليه قطع ثان- وهو ان يقطع بان قطعه به صحيح ويتيقن بان يقينه لا يمكن ان يكون فيه سهو ولا غلط ولا التباس ولا يجوز الغلط لا في تيقنه بالقضية ولا في تيقنه الثاني بصحة يقينه ويكون فيه امنا مطمءنا قاطعا بانه لا يتصور ان يتغير فيه رايه ولا ان يطلع علي دليل غاب عنه فيغير اعتقاده ولو حكي نقيض اعتقاده عن افضل الناس فلا يتوقف في تجهيله وتكذيبه وخطاه بل لو حكي له ان نبيا مع معجزة قد ادعي ان ما يتيقنه خطا ودليل خطاه معجزته فلا يكون له تاثير- بهذا السماع الا ان يضحك منه ومن المحكي عنه---------------------------------------------------- فان خطر بباله انه يمكن ان يكون الله ------قد اطلع نبيه علي سر--- انكشف له نقيض اعتقاده فليس اعتقاده يقينا ومثال هذا العلم قولنا ان الثلاثة اقل من الستة وان شخصا واحدا لا يكون في مكانين وان شخصين لا يجتمعان في موضع ونظاءر ذ-لك الحالة الثانية ان يصدق به تصديقا جزما لا يتماري فيه ولا يشعر بنقيضه البتة ولو اشعر بنقيض-ه عسر عليه اذعان نفسه للاصغاء اليه و-لكنه لو ثبت واصغي وحكي له نقيض معتقده عمن هو اعلم الناس	27	-5524641467462028229	898	1718.5	712	985	91.16751098632812	167	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms008	false	983517219901068027	0	120	0	700	1799	306	واعدلهم عنده وقد نقله مثلا عن النبي صلي الله عليه وسلم اورث ذالك في نفس-ه توقفا ما ولنسم هذا الجنس اعتقادا جزما وهو اكثر اعتقادات عواة المسلمين واليهود والنصاري في معتقداتهم واديانهم ومذاهبهم بل اكثر اعتقادات المتكلمين في نصرة مذاهبهم بطر-ق الادلة فانهم قبلوا المذاهب والادلة جميعا بحسن الظن والتصديق من ارباب مذاهبهم الذين حسن فيهم اعتقادهم بكثرة سماعهم الثناء عليهم وتقبيح مخالفيهم ونشوءهم علي سماع ذلك منذ الصبا فان المستقل بالنظر الذي يستوي م-يله في اول نظره الي الكفر والاسلام وساءر المذاهب عزيز image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_116png الحالة الثالثة ان يكون له سكون نفس الي الشء والتصديق به وهو يشعر بنقيضه او لا يشعر ولكنه ان اشعر به لم ينفز طبعه عن قبوله وهلذا يسمي ظنا وله درجاث في	8	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms27	true	135199561597089352	188	300	918	1540	1540	300	واعدلهم عنده وقد نقله مثلا عن النبي------------------- اورث ذ-لك في يقينه توقفا ما ولنسم هذا الجنس اعتقادا جزما وهو اكثر اعتقاد-- عوام المسلمين واليهود والنصاري في معتقداتهم واديانهم ومذاهبهم بل اكثر اعتقاد-- المتكلمين في نصرة مذاهبهم بطريق الادلة فانهم قبلوا المذاهب والادلة جميعا بحسن الظن والتصديق من ارباب مذاهبهم الذين حسن فيهم اعتقادهم بكثرة سماعهم الثناء عليهم وتقبيح مخالفتهم ونش-ءهم علي سماع ذلك منذ الصبا فان المستقل بالنظر الذي يستوي مثيله في اول نظره الي الكفر والاسلام وساءر المذاهب عزيز---------------------------------------------------- الحالة الثالثة ان يكون له سكون نفس الي --شء والتصديق به وهو يشعر بنقيضه او لا يشعر ولكنه ان اشعر به لم ينفر طبعه عن قبوله وه-ذا يسمي ظنا وله درجات في-	27	-5524641467462028229	612	1141.5	501	703	87.05547332763672	96	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms008	false	983517219901068027	120	306	700	1799	1799	306	الميل الي الزيادة والنقصان لا تحصي فمن سمع من عذل شيءا سكنت اليه نفسه فان انضاف اليه ثاني زاد السكون وقوي الظن فان انضاف اليه ثالث زادت القوة فان انضافث اليه تجربة بصدقهم علي الخصوص زادت القوة فان انضافث اليه قرينة حال كما اذا اخبروا عن امر مخوفي وهم علي صورة مذعورين صفر الوجوه مضطربي الاحوال زاد الظن وهكذا لا يزال يترقي قليلا قليلا في القوة الي ان ينقلب الظن علي التدريج يقينا اذا انتهي الخبر الي حد التواتر والمحدثون يسمون اكثر هذه الاحوال علما ويقينا حتي يطلقون بان الاخبار التي تشتمل عليها الصحاح توجب العلم والعمل و-------كافة الخلق الا احاد المحققين يسم------ون الحالة الثانية image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_117png يقينا ولا يميزون بين الحالة الثانية والاوليي والحق ان اليقين هو الاول والثاني مظان الغلط فمهما الفت القياس من مقدماتي يقينية حقيقية وراعيت في صورة تاليفه الشروط التي قدمناها كانت النتيجة الحاصلة يقينية ضرورية بحسب ذوق المقدمات image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_118png الفصل التماني في مدارك اليفين واراعقار- لعلك تقول قد استقصيت في شروط اليقين استقصاء مءيسا عن نيله والظفر به فين اين يقتنص مثل هذا اليقين وما الثه ومدركه فاعلم ان مدارك الظنون لشث اذكرها فانها واضحة-	8	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms28	true	570786862784720703	0	180	0	996	1650	300	الميل الي الزيادة والنقصان لا تحصي فمن سمع من عدل شيءا سكنت اليه نفسه فان انضاف اليه ثان- زاد السكون وقوي الظن فان انضاف اليه ثالث زادت القوة فان انضافت اليه تجربة بصدقهم علي الخصوص زادت القوة فان انضافت اليه قرينة حال كما اذا اخبروا عن امر مخوف- وهم علي صورة مذعورين صفر الوجوه مضطربي الاحوال زاد الظن وهكذا لا يزال يترقي قليلا قليلا في القوة الي ان ينقلب الظن علي التدريج يقينا اذا انتهي الخبر الي حد التواتر والمحدثون يسقون اكثر هذه الاحوال علما ويقينا حتي يطلقون بان الاخبار التي تشتمل عليها الصحاح يوجب العلم -العمل بها علي كافة الخلق الا احاد المحققين فانهم يسقون الحالة الثانية يق----------------------------------------------------ينا ولا يميزون بين الحالة الثانية والاول-ي والحق ان اليقين هو الاول والثاني مظان الغلط فمهما الفت القياس من مقدمات- يقينية حقيقية------- في صورة تاليف- الشروط التي قدمناها كانت النتيجة الحاصلة يقينية ضرورية بحسب ذوق المقدمات---------------------------------------------------- الفصل الث-اني في مدارك اليقين والاعتقاد لعلك تقول قد استقصيت في شروط اليقين استقصاء مءنسا عن نيله والظفر به فمن اين يقتنص مثل هذا اليقين وما الته ومدركه فاعلم ان مدارك الظنون لست اذكرها فانها واضحة	28	-5524641467462028229	959	1794.0	783	1114	86.08617401123047	155	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms009	false	-4307459181765931623	0	125	0	715	1755	304	للفقهاء والناس كافة وللكن اذكر مدارك اليقين والاعتقادات التي يظن بها اليقين ومجامعها فيما حضرني الان ينحصر في سبعة اقسام ولنخترغ لكل واحد منها اسما مشتقا من سببه الاول الاوليات واعني بها العقليات المحضة التي اقتضي ذات العقل المجرد حصولها من غير استعانة بحس وتخيل 11 ---مثل علم الانسان بوجود ذاته وبان الواحد لا يكون قديما حادثا وان النقيضين اذا صدق احدهما كذب الاخر وان الاثنين اكثر من الواحد ونظاءره وبالجملة هذه القضايا تصادف مرتسمة في العقل منذ وجوده حتي يظن العاقل انه لم يزل عالما به ولا يدري متي حصل 110 image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_119png ولا يقف حصوله علي وجود امر سوي العقل اذ يرتسم فيه الوجود مفردا والقديم مفردا والحادث مفردا والقوة المفكرة تجمع هذه المفردات وتنسب بعضها الي بعض مثل ان تحضر	9	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms28	true	570786862784720703	180	300	996	1650	1650	300	للفقهاء والناس كافة و-لكن اذكر مدارك اليقين والاعتقادات التي يظن بها اليقين ومجامعها فيما حضرني الان ينحصر في سبعة اقسام ولنخترع لكل واحد منها اسما مشتقا من سببه الاول --اوليات واعني بها العقليات المحضة التي اقتضي ذات العقل ب-مجرد حصولها من غير استعانة بحس التصدير بها مثل علم الانسان بوجود ذاته وبان الواحد لا يكون قديما حادثا وان النقيض-- اذا صدق احدهما كذب الاخر وان الاثنين اكثر من الواحد ونظاءره وبالجملة هذه القضايا تصادف مرتب-ة في العقل منذ وجوده حتي يظن العاقل انه لم يزل عالما به ولا يدري متي حصل و--------------------------------------------------------لا يقف حصوله علي وجود امر سوي العقل اذ يرتسم فيه الوجود مفردا والقديم مفردا والحادث مفردا والقوة المفكرة تجمع هذه المفردات وتحسب بعضها الي بعض مثل ان تحضر-	28	-5524641467462028229	637	1218.5	520	718	88.71866607666016	109	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms009	false	-4307459181765931623	127	304	724	1755	1755	304	ان القديم حادث فيكذب العقل به او ان القديم ليس بحادرثي فيصدق العقل به ولا نحتاج الا الي ذهن ترتسم فيه المفردات والي قوة مفكرة تنسب بعض هلذه المفردات الي --بعض فينتهض العقل علي البديهة الي التصديق او التكذيب الثاني المشاهداث الباطنة وذالك كعلم الانسان بجوع نفسه وعطشه وخوفه وفرچه وسروره وجميع احواله الباطنة التي يدركها من ليس له الحواس الخمسن فهلذه ليسث مدركة بالحواس الخمس ومجرد العقل لا يكفي في ادراكها بل البهيمة تدرك هذه الاحوال من نفسها بغير عقل والاوليات لا تكون للبهاءم ولا للصبيان فاذا يحصل من هذا المدرك يقينياث كثيرة وقضايا قطعية مثل قطعه بانه جاءع ومسرور وخاءفث فقد عرف نفسه وعرف السرور وعرف حلول السرور فيه فانتظم من هلذه المعارفي قضية تحكم علي نفسه بانها مسرورة فكانت القضية المنظومة منه عند العقل يقينية حقيقية image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_120png الثالث المحسوسات الظاهرة كقولك الشلج ابيض والقمر مستديرا والشمس مستنيرة وهذا الفن واضح ولككن يتطرق الغلط الي الابصار بعوارض فتغلط لاجلها مثل بغد مفرط اء قرب مفرط اء ضعف في ف--ين واسباب الغلط في الابصار الذي علي الاستقامة ثمانية والابصار الذي بالانعكاس كما في-	9	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms29	true	3997390835650128712	0	172	0	965	1682	300	ان القديم حادث ويكذب العقل به او ان القديم ليس بحادث و--يصدق العقل به ولا نحتاج الا الي ذهن ترتسم فيه المفردات والي قوة مفكرة تنسب بعض ه-ذه المفردات الي البعض فيتربص العقل علي البديهة الي التصديق او التكذيب الثاني المشاهدات الباطنة وذ-لك كعلم الانسان بجوع نفسه وعطشه وخوفه وفرحه وسروره وجميع احواله الباطنة التي يدركها من ليس له الحواس الخمس وه--ذه ليست مدركة بالحواس الخمس ومجرد العقل لا يكفي في ادراكها بل البهيمة تدرك هذه الاحوال من نفسها بغير عقل والاوليات لا تكون للبهاءم وا---لصبيان فاذا يحصل من هذا المدرك يقينيات كثيرة وقضايا قطعية مثل قطعه بانه جاءع ومسرور وخاءف ومن- عرف نفسه وعرف السرور وعرف حلول السرور فيه ين--ظم من هذه- المعارف- قضية يحكم علي نفسه بانها مسرورة فكانت القضية المنظومة منه عند العقل قض--ية حقيقة -----------------------------------------------------الثالث المحسومات الظاهرة كقولك الملح ابيض والقمر مستدير- والشمس مستديرة وهذا الفن واضح ول-كن يتطرق الغلط الي الابصار بعوارض فتغلط لاجلها مثل بعد مفرط او قرب مفرط او ضعف في العين واسباب الغلط في الابصار الذي علي الاستقامة ثمانية والابصار الذي بالانعكاس كما في	29	-5524641467462028229	923	1731.5	756	1036	89.09266662597656	142	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms010	false	-1644996692485921134	0	132	0	778	1635	304	المراة والذي بالانعطافي كما يري ما وراء البلور والزجاج تتضاعف فيه اسباب الغلط ومداخل الغلط في هذه الحاسة علي الخصوص لا يمكن استقصاءه في مجلدات ولا يمكن ان يجعل علاوة علي هذه العجالة07 وان اردت انموذجا من اغاليط البصر فانظر الي طرفي الظل فتراه ساكنا والعقل يقضي بانه متحرك والي الكواكب فتراها ساكنة وهي متحركةا والي الصبيي والنبات في اول النشوء وهي في النمو في كل لحظة تتزايد علي التدريج وتراه واقفا وامثال ذلك مما يكثر الرابع التجربيات ويعبر عنها باطراد العادات وذلك مثل image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_121png حكمك بان النار محرقة والحجر هاو الي جهة الارض والنار متحركة الي جهة فوق والخبز مشبع والماء مرو والخمر مسكر وجميع المعلومات بالتجربة عند من جربها فان معرفة الطبيب بان السقمونيا مسهل كمعرفتيك بان الخبز مشبع فان- انفرد بالتجربة وكذلك الحكم بان المغناطيس جاذب	10	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms29	true	3997390835650128712	172	300	965	1682	1682	300	المراة والذي بالانعطاف- كما يري ما وراء البلور والزجاج تتضاعف فيه اسباب الغلط ومداخل الغلط في هذه الحالة علي الخصوص لا يمكن استقصاءه في مجلدات ولا يمكن ان يجعل علاوة علي هذه الحالة--- وان اردت انموذجا من اغاليط البصر فانظر الي طرف- الظل فتراه ساكنا والعقل يقضي بانه ستحرك والي الكواكب فتراها ساكنة وهي متحركة- والي الصب-ي والنبات في اول النمو -وهي في النمو في كل لحطة تتزايد علي التدريح ويراه واقفا وامثال ذلك مما يكثر الرابع التجريبات ويعبر عنها باطراد العادات وذلك مثل---------------------------------------------------- حكمك بان النار محرقة والحجر هاو الي جهة الارض والنار متحركة الي جهة فوق والخبز مشبع والماء مرو والخمر مسكر وجميع المعلومات بالتجربة عند من جربها فان معرفة الطبيب بان السقمونيا مسهل كمعرفت-ك بان الخبز مشبع فانه انفرد بالتجربة وكذلك الحكم بان المغناطيس جاذب-	29	-5524641467462028229	703	1342.5	577	779	90.24390411376953	111	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms010	false	-1644996692485921134	132	287	778	1519	1635	304	للحديد عند من عرفه وهلذا غير المحسوسات لان مدرك الحست هو ان هذذا الحجر هوي الي الارض فاما الحكم بان كل حجر هاو الي الارض فهو قضية عامة لا قضية في عين فليس للحس الا قضية في عيني وكذلك اذا راي ماءعا وقد شربه فسكر لم نحكم بان جنس هلذا الماءع مسكر فان الحس لم يدرك الا شربا وسكرا عقيبه وذلك في شراب معين مشار اليه والحكم الثاني هو حكم العقل بواسطة الحست وبتكور الاحساس مرة بعد اخري اذ -المرة الواحدة لا تحصل العلم فمن تالم له موضع فصب عليه ماءعا فزال لم يحصل له علم بانه مزيل بل هو كما لء قرا عليه سورة الاخلاص مرة فزال اذ قد يخطر ---له ان زواله كان بالاتفاق----- تكرر زواله مرات كثيرة حصل له العلم وكذا لء جرب قراءة سورة الاخلاص مثلا علي الم من الالام وكان يزول كل مرة اء في الاكثر لحصل له يقين بانه مزيل كما حصل اليقين بان الخبز مزيل للجوع والتراب غير	10	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms30	true	3877978593148060025	0	155	0	742	1501	300	للحديد عند من عرفه وه-ذا غير المحسوسات لان مدرك الحس- هو ان هذا- الحجر هوي الي الارض فاما الحكم بان كل حجر هاو الي الارض فهو قضية عامة لا قضية في عين فليس للحس الا قضية في عين- وكذلك اذا راي ماءعا وقد شربه فسكر لم يحكم بان جنس هذا- الماءع مسكر فان الحس لم يدرك الا شربا وسكرا عقيبه وذلك في شراب معين مثار اليه والحكم الثاني هو حكم العقل بواسطة الحس- وبتكرر الاحساس مرة بعد اخري اذا المرة الواحدة لا تحصل العلم فمن تالم له موضع فصب عليه ماءعا فزال لم يحصل له علم بانه مزيل بل هو كما لو قرا عليه سورة الاخلاص مرة فزال اذ قد يخطر بباله ان زواله كان بالاتفاق فاذا تكرر زواله مرات كثيرة حصل له العلم وكذا لو جرب قراءة سورة الاخلاص مثلا علي الم-رض الاول- وكان يزول كل مرة او في الاكثر يحصل له يقين بانه مزيل كما حصل اليقين بان الخبز مزيل للجوع والتراب غير	30	-5524641467462028229	718	1375.0	565	750	95.73332977294922	137	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms011	false	1555877763478485260	0	142	0	754	1657	302	زاءد فيه واذا تاملت هذا الفن حق التامل عرفت ان العقل نال هذه بعد الاحساس والتكرر بواسطة قياس خفي ارتسم فيه ولم يثبث شعوره بذلك القياس لانه لم يلتفث اليه ولم يشكله بلفظه وكان العقل يقول لء لم يكن هذا السبب يقتضيه لما اطرد في الاكثر ولء كان بالاتفاق لتخلف فان الانسان ياكل الخبز فيتالم راسه ويزول جوعه فيقضي علي الخبز بانه مشبع وليس بمءلم لفرقي بينهما وهو ان الايلام يحمله علي سبب اخر اتفق اقترانه بالخبز اذ لء كان بالخبز لكان داءما مع الخبز اء في الاكثر كالشبع وهذا الامر يحرك اصلا عظيما في معني تلازم الاسباب والمسببات والتعبير عنها باطراد العادات وان ذلك ما حقيقته وقد ذكرنا في كتاب تهافت الفلاسفة ما ينبه عن غوره والمقصود ان القضايا التجريبية زاءدة علي الحسية ومن لما يمعن في تجربة الامور تعوزه جملة من القضايا اليقينية فيتعذر عليه درك ما يلزم منها من	11	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms30	true	3877978593148060025	158	300	753	1501	1501	300	زاءد فيه واذا تاملت هذا القن حق التامل عرفت ان العقل نال هذه بعد الاحساس والتكرر بواسطة قياس خفي ارتسم فيه ولم يثبت شعوره بذلك القياس لانه لم يلتفت اليه ولم يشكله بلفظه وكان العقل يقول لو لم يكن هذا السبب يقتضيه لما اطرد في ا--كثر ولو كان بالاتفاق لتخلف فان الانسان ياكل الخبز فيتالم راسه ويزول جوعه فيقضي علي الخبز بانه مشبع وليس بمءلم لفرق- بينهما وهو ان الايلام يحمله علي سبب اخر اتفق اقترانه بالخبز اذ لو كان بالخبز لكان داءما مع الخبز او في الاكثر كالشبع وهذا الامر يحرك اصلا عظيما في معني تلازم الاسباب والمسببات والتعبير عنها باطراد العادات وان ذلك ما حقيقته وقد ذكرنا في كتاب تهافت الفلاسفة ما ينبه عن غوره والمقصود ان القضايا التجريبية زاءدة علي الحسية ومن لم- يمعن في تجربة الامور تعوزه جملة من القضايا الع-ينية فيتعذر عليه درك ما يلزم منها من-	30	-5524641467462028229	740	1446.5	599	754	98.14323425292969	130	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms011	false	1555877763478485260	142	302	754	1657	1657	302	النتاءج فلذلك نري اقواما يتفردون بعلم ويستبعده اخرون لجهلهم بمقدماته التي لا تحصل الا image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_123png بالتجربة وهذا كما ان الاعمي والاصم يعوزهما جملة من العلوم النظرية التي تستن-ج من مقدماتي محسوسة ولا يقدر الاعمي قط علي ان يعرف باليقين البرهاني ان شكل الشمس مثل شكل الارض او اكبر منها فانها تعرف بادلة هندسية تبني علي مقدمات مستفادة من البصر وكثير من العلوم اليقينية لا يقتنصر العقل مقدماتها الا بشبكة البصر وساءر الحواس ولذلك قرن الله تعالي السمع والبصر بالفءاد في القران112 الخامس المعلوماث بالتواتر كعلمنا بوجود مكة ووجود الشافعي وبعدد الصلوات الخمس بل كعلمنا بان مذهب الشافعي ان المسلم لا يقتل بالذمي وغيره فان هذه امور وراء المحسوس اذ ليس للحس الا ان يسمع صوت- المخبر بوجود مكة فاما الحكم بصدقه فهو للعقل والثه السمع ولا مجرد السمع بل تكر-ر السماع ولا ينحصر العدد الموجب للعلم في عدي ومن تكلف حضر اخطا من حد ذلك فهو في شطط بل هو كتكرر التجربة فان كل مرة فيها شهادة-	11	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms31	true	5776562215379703232	0	149	0	816	1635	300	النتاءج ولذلك نري اقواما يتفردون بعلم ويستبعده اخرون لجهلهم بمقدماته التي لا تحصل الا ----------------------------------------------------بالتجربة وهذا كما ان الاعمي والاصم يعوز--- جملة من العلوم النظرية التي تستنتج من مقدمات- محسوسة ولا يفرق الاعمي قط------------ باليقين البرهاني ان شكل الشمس مثل شكل الارض او اكبر منها فانها تعرف بادلة هندسية تبني علي مقدمات مستفادة من البصر وكثير من العلوم النفيس-ة لا يتنقص- العقل مقدماتها الا بشبكة البصر وساءر الحواس ولذلك قرن الله الس------مع والبصر بالفءاد في القران--- الخامس المعلومات بالتواتر كعلمنا بوجود مكة ووجود الشافعي وبعدد الصلاة- الخمس بل كعلمنا بان مذهب الشافعي ان المسلم لا يقتل بالذمي وغيره فان هذه امور وراء المحسوس اذ ليس للحس الا ان يسمع صوتا المخبر بوجود مكة فاما الحكم بصدقه فهو للعقل والته السمع ولا مجرد السمع بل تكرير السماع ولا ينحصر العدد الموجب للعلم في عدد ومن تكلف حصر----------- ذلك فهو في شطط بل هو لتكرر التجربة فان كل مرة فيها شهادة	31	-5524641467462028229	792	1482.5	644	907	87.32083892822266	130	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms012	false	-8988358121190735020	0	171	0	999	1697	304	اخري تنضهم الي الاخري فلا يدري متي ينقلب الظن الحاصل منه يقينا فان ترقي الظن فيه وفي التواتر خفي image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_124png التدريج لا تشعر به النفس البتة كما ان نمو الشعر خفي التدريج لا يشعر بوقته وللكن بعد زمان يدرك التفاوت فكذا هذه العلوم فهذه هي مدارك العلوم اليقينية الحقيقية الصالحة للبراهين التي يطلب منها اليقين وما بعده ليس كذلك السادسي الوهميات وذلك مثل قضاء الوهم بان كل موجود فينبغي ان يكون مشارا الي جهته وان موجودا لا متصلا بالعالم ولا منفصلا ولا خارجا ولا داخلا محال فان 11 اثبات شء مع القطع بان الجهات الست خالية عنه محال وهلذا عمل قوة في التجويف الاخير310 من الدماغ تسمي وهمية شاءها ملازمة المحسوسات ومتابعثها والتصرف فيها فكل ما لا يكون علي وفق المحسوسات التي الفتها فليس في طبعها الا النبوة عنها وانكارها ومن هذا القبيل نفرة الطبع عن قول القاءل ليس وراء العالم لا خلاء ولا ملاء وهاتان قضيتان وهميتان كاذبتان والاولي منهما ربما وقع لك الانس بتكذيبها لكثرة ممارستك image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_125png الادلة العقلية الموجبة لاثبات موجوه ليس	12	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms31	true	5776562215379703232	149	300	816	1635	1635	300	اخري تنضم -الي الاخر- فلا يدري متي ينقلب الظن الحاصل منه يقينا فان ترقي الظن فيه وفي التواتر خفي التدريج---------------------------------------------------- لا تشعر به النفس البتة كما ان نمو الشعر خفي التدريج لا يشعر بوقته و-لكن بعد زمان يدرك التفاوت فكذا هذه العلوم فهذه--- مدارك العلوم اليقينية الحقيقية الصالحة للبراهين التي تطيب منها النفس- وما بعده ليس كذلك السادس ا-لوهميات وذلك ممل قضاء الوهم بان كل موجود -ينبغي ان يكون مشارا الي جهته وان موجودا لا متصلا بالعالم ولا منفصلا ولا خارجا ولا داخلا محال فان--- اثبات شء مع القطع بان الجهات الست خالية عنه محال وهو-- عمل قوة في التجويف الاخر---- من الدماغ تسمي وهمية شانها ملازمة المحسو--------------------------------------------------------سات التي الف-ها فليس في طبعها الا النبوة عنها وانكارها ومن هذا القبيل نفرة الطبع عن قول القاءل ليس وراء العالم لا خلاء ولا ملاء وهاتان قضيتان وهميتان كاذبتان والاولي منهما ربما وقع كل الانس بتكذيبها لكثرة ممارستك---------------------------------------------------- الادلة العقلية الموجبة لاثبات موجود ليس-	31	-5524641467462028229	796	1502.0	648	999	79.67967987060547	130	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms012	false	-8988358121190735020	171	304	999	1697	1697	304	في جهة والثانية ربما لم تانسن بتكذيبها لقلة ممارستك للادلة الموجبة له واذا تاملت عرفت ان ما انكره الوهم من نفي الخلاء تطبيق ني ابطلا والملاء غيو ممكن فالك اذ اثبت خلاء فما اراك تجعله قديما فان الخلاء ينعدم بالملاء والقديم لا ينعدم ولانك تعرف انه لا قديم سوي الله تعالي وصفاته واذا جعلته محدثا الزمك ان يكون متناهيا فينقطع فاذا جاوزت المنقطع كنت معترفا بانه ليس بعده خلاء-- ولا ملاة وهلذه القضايا الوهمية مع انها كاذبة فهي في النفس لا تتمير عن الاوليات القطعية من- قولك لا يكون شخص في مكانين بل تشهد به اول الفطرة كما تشهد بالاوليات القطعية وليس كل ما تشهد به الفطرة قطعا هو صادق بل الصادق ما تشهد به قوة العقل فقط ومداركه الخمسة المذكورة وهذه الوهميات لا يظهر كذبها للنفس الا بدليل العقل ثم بعد معرفته-	12	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms32	true	3128241574115260597	0	130	0	672	1581	300	في جهة والثانية ربما لم تانس- بتكذيبها لقلة ممارستك الادلة الموجبة له واذا تاملت عرفت ان ما انكره الوهم من نفي الخلا---------------- والملا- غير ممكن فانك ان اثبت خلاء فما اراك تجعله قديما فان الخلا- ينعدم بالملا- والقديم لا ينعدم ولانك تعرف ان- لا قديم سوي الله------ وصفاته واذا جعلته محدثا -لزمك ان يكون متناهيا فينقطع واذا جاوزت المنقطع كنت معترفا بانه ليس بعده لا خلا ولا ملا- وهذ-ه القضايا الوهمية مع انها كاذبة فهي في النفس لا تتميز عن الاوليات القطعية مثل قولك لا يكون شخص في مكانين بل تشهد به اول الفطرة كما تشهد بالاوليات القطعية وليس كل ما تشهد به الفطرة قطعا هو صادق بل الصادق ما تشهد به قوة العقل فقط ومداركه الخمسة المذكورة وهذه الوهميات لا يظهر كذبها للنفس الا بدليل العقل ثم بعد معرفته	32	-5524641467462028229	656	1238.5	528	702	93.44729614257812	111	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms013	false	2719532805680600572	0	182	0	1022	1714	304	الدليل ايضا لا تنقطع منازعة الوهم بل تبقي علي نزاعها فان قلت فبماذا امير بينها وبين الصادقة والفطرة قاطعة بالكل ومتي يحصل لي الامان منها image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_126png فاعلما ان هذه ورطة تاه فيها جماعة فتسفسطوا وانكروا كون النظر مفيدا لليقين فقال بعضهم طلب اليقين غير ممكن وقالوا بتكافء الادلة وادعوا اليقين بتكافء الادلة والتحق بعضهم بالواقفية وقالوا نحن لسنا ندرك اليقين وليس يحصل لنا الامان ولس-----------نا نتيقد ايضا تكافة الادلة بل هلذا ايضا لا ندريه وكشف الغطاء عن هلذا صعث ويستدعي تطويلا ولكن افيدك الان طريقين تثق بهما في كذب الوهم الاول جمليي وهو انك لا تشك في وجود الوهم والقدرة والعلم والارادة وهلذه الصفات -ليست--- من النظريات 110 ولء عرضت الوهم علي نفس الوهم لانكره فانه يطلب له سمكا ومقدارا ولونا فاذا لما يجده اباه ولء كلفت الوهم ان يتامل ذات القدرة والعلم والارادة ل-صور لكل واحد قذرا ومكانا مفردا ولء فرضت له اجتماع هلذه الصفات في جزء واحد اء جسم واحد لقدر بعضها منطبقا علي البعض كانه سشر رقيق مرسل علي وجهه ولم يقدر علي تقدير اتحاد البعض --بالبعض------ باسره فانه انما يشاهد الاجسام ويراها متميزة في الوضع	13	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms32	true	3128241574115260597	130	300	672	1581	1581	300	الدليل ايضا لا تنقطع منازعة الوهم بل تبقي علي نزاعها فان قلت فبماذا اميز بينها وبين الصادقة والفطرة قاطعة بالكل ومتي يحصل لي الامان منها فاقول----------------------------------------------------- ان هذه ورطة تاه فيها جماعة فتسفسطوا وانكروا كون النظر مفيدا لليقين فقال بعضهم طلب اليقين غير ممكن وقالوا بتكافء الادلة وادعوا النفس و------------------------------------------------------------------ليس يحصل لنا الامان وقال لبعضهم لسنا نتيقن ايضا تكافء الادلة بل ه-ذا ايضا لا ندريه وكشف الغطاء عن ه-ذا صعب ويستدعي تطويلا ولكن افيدك الان طريقين تثق بهما في كذب الوهم الاول جمل-ي وهو انك لا تشك في وجود الوهم والقدرة والعلم والارادة وه-ذه الصفات وليس هذا من النظريات ولو---- عرضت الوهم علي نفس الوهم لانكره فانه يطلب له سمكا ومقدارا ولونا فاذا لم- يجده اياه ولو كلفت الوهم ان يقابل ذات القدرة والعلم والارادة لتصور لكل واحد قدرا ومكانا مفردا ولو فرضت له اجتماع ه-ذه الصفات في جزء واحد و--جسم واحد لقدر بعضها منطبقا علي البعض كانه ستر----- مرسل علي وجهه ولم يقدر علي تقدير ادخال البعض في البعض الاخر باسره فانه انما يشاهد الاجسام ويراها متميزة في الوضع-	32	-5524641467462028229	853	1577.0	690	1046	81.54875946044922	139	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms013	false	2719532805680600572	182	304	1022	1714	1714	304	فيقضي علي كل شيءين بان احدهما متميز في الوضع عن الاخر image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_127png الطريق الثاني وهو معيارا في احاد المساءل وهو ان تعلم ان جميع قضايا الوهم ليسث كاذبة فانها توافق العقل في استحالة وجود شخص في مكانين بل لا تنازع في جميع العلوم الهندسية والحسابية وما يدرك بالحس وانما تنازع فيما وراء المحسوسات لانها تمثل غير المحسوس بالمحسوس اذ لا تقبله الا علي نحو المحسوسات فحيلة العقل في ان يثق بكذبه وبقضاياه مهما نظر في غير محسوس 21 ان ياخذ مقدمات يقينية يساعد الوهم عليها وينظمها بنظم المقاييس- التي ذكرناها فان الوهم يساعد علي ان اليقينيات اذا ثظمث كذلك كانت النتيجة لازمة كما سبق من الامثلة وكما في ساءر الهندسيات فيتخذ ذالك ميزانا وحاكما بينه وبينه فاذا راي الوهم-	13	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms33	true	-160563353688474333	0	116	0	631	1621	300	فيقضي علي كل شيءين بانه------ متميز في الوضع عن الاخر---------------------------------------------------- الطريق الثاني وهو معيار -في احاد المساءل وهو ان تعلم ان جميع قضايا الوهم ليست كاذبة فانها توافق العقل في استحالة وجود شخص في مكانين بل لا تنازع في جميع العلوم الهندسية والحسابية وما يدرك بالحس لانها تنازع فيما وراء المحسوسات لانها تمثل غير المحسوس بالمحسوس اذ لا تقبله الا علي نحو المحسوسات فحيلة العقل في ان يعق بكذبه وبقضاياه مهما نظر في غير محسوس ---ان ياخذ مقدمات يقينية يساعد الوهم عليها وبنظمها بنظم المقياسين التي ذكرناها فان الوهم يساعد علي ان اليقينيات اذا نظمت كذلك كانت النتيجة لازمة كما سبق من الامثلة وكما في ساءر الهندسيات فيتخذ ذ-لك ميزانا وحاكما بينه وبينه فاذا راي الوهم	33	-5524641467462028229	616	1182.5	502	694	88.76080322265625	105	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms014	false	-1798270859709047273	0	192	0	1077	1693	304	قد كاع عن قبول نتيجة دليل قد ساعد علي مقدماتها وساعد علي صحة نظمها وساعد علي ان مثل هلذا النظم منتج بالضرورة وان تلك المقدمات صحيحة بالضرورة ثم اخذ يمتنع عن قبول النتيجة علم ان ذلك من قصور في طباعمه عن ادراك مثل هلذا الشء الخارج عن المحسوسات image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_128png فاكتف بهذا القدر فان تمام الايضاح لا يحصل الا بالامتحان لي امثلة كثيرة وذلك مما يطول فيه الكلام السابع المشهورات وهي اراء محمودة اوجبت التصديق بها اما شهادة الكل او الاكثر اء شهادة --جماهير--- الافاضل كقولك الكذب قبيح وايلام البرء قبيح والانعام حسن وشكر المنعم حسن وكفران النعمة قبيح وهلذه قذ تكون صادقة وقد تكون كاذبة فلا يجور ان يعول عليها في مقدمات القياس فان هلذه القضايا ليسث اولية ولا وهمية فان الفطرة الاولي لا تقضي بها بل انما ينغرس قبولها في النفس باسباب كثيرة تعرض من اول الصبا وذلك بتكرير ذالك علي الصبي وتكليفه اعتقاده وتحسين ذالك عنده وربما يضطر اليها--- حب التسالم وطيب المعاشرة وربما ينشا من الحياء ورقة الطبع فتري اقواما يصدقون بان ذبح البهاءم قبيح ويمتنعون من اكل لحومها وما يجري هذا المجري فالنفوس ---المجبولة علي الجبن والرقة اطوع لقبولها وربما حمل علي التصديق بها الاستقراء	14	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms33	true	-160563353688474333	116	300	631	1621	1621	300	قد كاع عن قبول نتيجة دليل قد ساعد علي مقدماته- وساعد علي صحة نظمه- وساعد علي ان مثل هذ-ا النظم منتج يالضرورة وان تلك المقدمات صحيحة بالضرورة ثم اخذ يمتنع عن قبول النتيجة علم ان ذلك من نفور في طباعها عن ادراك هذ-----ا الشء الخارج عن المحسوسات---------------------------------------------------- فاكتف بهذا القدر فان تمام الايضاح لا يحصل الا بالامتحان في امثلة كثيرة وذلك مما يطول فيه الكلام السابع المشهورات وهي اراء مجموعة اوجب- التصديق بها اما شهادة الكل و----اكثر او شهادة الجماهير او الاف-ضل كقولك الكذب قبي------------------ح والانعام حسن وشكر المنعم حسن وكفران النعمة قبيح وه-ذه قد تكون صادقة وت---كون كاذبة فلا يجوز ان يعول عليها في مقدمات القياس فان ه-ذه القضايا ليست اولية ولا وهمية فان الفطرة الاولي لا يقضي بها بل----- ينغرس قبولها في النفس باسباب كثيرة تعرض من اول الصبي وذلك بتكرير ذ-لك علي الصبي وتكليفه اعتقاده وتحسين ذ-لك عنده وربما يضطر اليها في حب التسالم وطيب المعاشرة وربما -نشا من الحياء ورقة الطبع فنري اقواما يصدقون بان ذبح البهاءم قبيح ويمتنعون من اكل لحومها وما يجري هذا المجري فالنفرة من المجبولة علي الجبن والرقة اطوع لقبولها وربما حمل علي التصديق بها الاستقراء-	33	-5524641467462028229	957	1781.0	777	1088	87.95955657958984	150	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms014	false	-1798270859709047273	192	304	1077	1693	1693	304	الكثير وربما كانت القضية صادقة وللكن بشرط دقيق لا يفطن الذهن لذلك الشرط ويستمرا علي تكرير التصديق فيترسخ في نفسه image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_129png كمن يقول مثلا التواتء لا يورث العلم لان قول الواحد لا يورثه وكذلك الثاني فقد انضم ما لا يوجب الي ما لا يوجب فالمجموع لا يزيد علي الاحاد لان قول- الواحد لا يوجب العلم اذ يجوز عليه الغلط وكذا كل واحل يجوز عليه الغلط والكذب وياخذ قولنا ان الواحد يجوز عليه الغلط قضية يظن انها صادقة ب--اطلاق وليس كذالك بل الصادق ان قول الواحد المنفرد بقوله يحتمل الغلط والجمع يخرجه عن الانفراد وكل واحد لا يوجب قوله العلم بشرط ا--لا يكون معه الاخرون فاذا اجتمعوا بطل هذا الشرط-	14	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms34	true	4971202785366218572	0	96	0	497	1622	300	الكثير وربما كانت القضية صادقة و-لكن بشرط دقيق لا يفطن الذهن لذلك الشرط ويستمر -علي تكرير التصديق فيترشح في نفسك---------------------------------------------------- كمن يقول مثلا التواتر لا يورث العلم لان قول الواحد لا يورث- وكذلك الثاني فقد انضم ما لا يوجب الي ما لا يوجب والمجموع لا يزيد علي الاحاد لان قوله الواحد لا يوجب العلم اذ يجوز عليه الغلط وهذه--------------------------------------------------------------------- قضية يظن انها صادقة بالاطلاق وليس كذ-لك بل الصادق ان قول الواحد المنفرد بقوله يحتمل الغلط والجمع يخرجه عن الانفراد وكل واحد لا يوجب قوله العلم بشرط ان لا يكون معه الاخرون فاذا اجتمعوا بطل هذا الشرط	34	-5524641467462028229	483	891.0	390	622	77.6527328491211	84	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms015	false	-5442579043492788082	0	210	0	1201	1833	306	وهذا من المثارات العظيمة للغلط وللتصديق بالمشهورات اسباب كثيرة يطول احصاءها ولا ينبغي ان يتخذ مقدمات القياس اليقيني منها البتة واكثر اقيسة الجدليين من المتكلمين والفقهاء في مجادلاتهم وتصانيفهم مءلفة من مقدماي مشهورة فيما بينهم سلموها لمجره الشهرة وذهلوا عن سببها فلذلك نري اقيستهم تنتج نتاءج متناقضة فيتحيرون فيها وتتخبط عقولهم في تنقيحها فان قلت فبم- ادرك الفرق بين المشهور والصادق image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_130png فاعرض قول القاءل الصدق جميل والكذب قبيح علي العقل الاولي الفطري الموجب للاوليات وقدر انك لم تعاشر احدا ولم تخالط اهل ملة ولم تانسن بمسموع ولم تءدب باستصلاح ولم تهذب بتعليم استاذ واب ومرشه وكلفك نفسك ان تامشكك فيه فانك تقدر عليه وتراه متاتيا وانما الذي يعسر ول المشهوتعليك هلذه التقديراث فان تقدير الجوع في حال الشبع عسير وكذا تقدير كل حالة انت منفك عنها في الحال ولكن اذا تحذقت فيها امكنك التشكك ولء كلفت نفسك الشك في ان الاثنين اكث م-ن الواحد لم يكن الشك متاتيا بل لا يتاتي الشك في ان العالم ينتهي الي خلاء 11 وهو كاذب وهمء وللكن فطرة الوهم تقتضيه والاخر تقتضيه فطرة العقل واما كون الكذب قبيحا فلا تقضي به لا فطرة الوهم ولا فطرة العقل بل ما الفه الانسان من العادات والاخلاق والاستصلاحات وهلذه ايضا مغاصة مظلمة يجثب التحوز عنها وقل من لا يتعثر بهذه المقدمات ولا تلتبس	15	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms34	true	4971202785366218572	96	300	497	1622	1622	300	وهذه من المثارات العظيمة الغلط وللتصديق بالمشهورات اسباب كثيرة يطول احصاوها ولا ينبغي ان تتخذ مقدمات القياس اليقيني منها البتة واكثر اقيسة الجدليين من المتكلمين والفقهاء في مجادلاتهم وتصانيفهم مءلفة من مقدمات مشهورة فيما بينهم سلموها لمجرد الشهرة وذهلوا عن سببها ولذلك نري اقيستهم تنتج نتاءح متناقضة فيتحيرون فيها وتتخبط عقولهم في تنقيحها فان قلت فيما ادرك الفرق بين المشهور والصادق---------------------------------------------------- فاعرض قول القاءل الصدق جميل والكذب قبيح علي العقل الاولي الفطري الموجب للاوليات وقد رانك لم تعاشر احدا ولم تخالط اهل ملة ولم تانس- بمسموع ولم تءدب باصط-لاح ولم تهذب بتعليم استاذ واب ومرشد وكلف- نفسد ان ت--شكك فيه فانك تقدر عليه وتراه متاتيا وانما الذي يعسر ----------عليك هذ-ه التقريرات فان تقدير الجوع في حال الشبع عسير وكذا تقدير كل حالة انت منفك عنها في الحال ولكن اذا تحدقت فيه- امكنك التشكك ولو كلفت نفسك الشك في ان الاثنين اكثر من الواحد لم يكن الشك متاتيا بل لا يتاتي الشك في ان العالم ينتهي الي خلا---- وهو كاذب وهمي و-لكن فطرة الوهم تقتضيه والاخر تقتضيه فطرة العقل فاما كون الكذب قبيحا فلا تقضي به لا فطرة الوهم ولا فطرة العقل بل ما الفه الانسان من العادات والاخلاق والاصط-لاحات وه-ذه ايضا مغاصة مظلمة يج-ب التحرز عنها وقل من لا يتغير بهذه المقدمات ولا تلتبس-	34	-5524641467462028229	1094	2074.5	893	1203	90.93931579589844	169	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms015	false	-5442579043492788082	210	306	1201	1833	1833	306	عليه باليقينيات لا سيما في تضاعيفي الاقيسة مهما كثرت المراتب والمقدماث وهذا القدر كافي في المقدمات التي هي الحاملةا للنظم والترتيب والتاليف image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_131png فالمستفاد من المدارك الخمسة بعد الاحتراز من مواقع الغلط والمشهورات تصلح للفقهيات الظنية ولا تصلح لغيرها فيها يصلح للقياس والمستفاد من غلط الوهم لا يصلح البتة ما يصلح مادة ولنختم بهذا فن المقاصد image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_132png الفبالشالث من القياس م- اللواتي وفيه وصول 4 الفصلار-اول في بببان اين كل براشظلق ب-دالز السننه ان العادات والمجاورات والفقيباتت والععلببات مما يذكر في معرض الدليل والتعليل ويمكن ان يقرن به لان ويذكر-	15	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms35	true	9197732820532526309	0	74	0	429	1604	300	عليه باليقينيات لا سيما في تضاعيف- الاقيسة مهما كثرت المراتب والمقدمات وهذا القدر كاف- في المقدمات التي هي --جاملة- للنظم والترتيب والت----------------------------------------------------اليف والمستفاد من غلط الوهم لا يصلح البتة -------------------والمشهورات تصلح للفقهيات الظنية ولا تصلح لغيرها------------------------------------------------------------------- ولنختم -هذا في المقاصد الفن الث---------------------------------------------------الث من القياس في اللواحق وفيه فصول-- الفصل الاول في بيا-----ن كل ما تنطق به ال--السنة في- العادات والمحاورات والفقهيات- والعقلي-ات مما يذكر في معرض الدليل والتعليل ويمكن ان يقرن به لان ويذكر	35	-5524641467462028229	363	581.0	300	636	57.075469970703125	44	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms016	false	8316563624942260240	0	270	0	1450	1613	304	في جواب ليم فكل ذلك يرجع بالضرورة----- الي ضروب النظم التي ذكرناها لا يشذ منها شء البتة وان ما تري تاليفه واطلاقه علي غير ذلك النظم فله اربعة اسباب وذلك اما قصور علم الناظر بتمام نظم القياس واما اهماله بعض المقدمات لكونها واضحة واما اهماله لها لكونها مشتملة علي موضع التلبيس فيحترز من ان يصرح به فيطلع علي تلبيسه image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_133png واما لتركيب الضروب التي ذكرناها وجمع جملة من احادها في سياق كلام واحد فانا لم نذكز الا المفردات من النظم فاما تلك المفردات اذا تداخلت حصل منها تاليفاث كثيرة اعرضنا عن تفصيلها للايجاز ولنورذ لكل واحد منها مثالا الاول فيما ثرك احدي مقدمتيه لوضوحه وهو اكثر الادلة العقلية والفقهية اذ يحترز عن التطويل وكذا في المحاورات كما يقول القاءل هلذا يجب عليه الرجم فيقال لم فيقول لانه زني وهو محصن وكان تمامه ان يقول كل من زني وهو محصن وجب عليه الرجم وهلذا قد زني وهو محصن فاذا يجب عليه الرجم وللكن ترك مقدمة الحكم وذكر مقدمة المحكوم عليه لانه يراه مشهورا وكذالك يقال العالم لوجوده سبث فيقال ليم فنقول لانه حادث وهذا لا يكفي وللكن تمامه ان يقال كل ما هو حادث فله سبث والعالم حادث فاذا له سبث وكما يقال نكاح الشغار فاسد فيقال لم فنقول لانه منهء عنه image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_134png وتمامه ان يقول كل منهي عنه فهو فاسد ونكاح الشغار منهي عنه فهو اذا فاسد ولكن ترك ذلك للشهرة والتلبيس ايضا حتي لا يقول الخصم اسلم انه منهي عنه ولكن لا اسلم ان كل منهي عنه فاسد فيترك المقدمة الممنوعة واما مثال ما يترك لاجل التلبيس فان تقول فلان خاءن في حقك فيقال لم فيقول لانه يناجي عدوك وتمامه ان يقول كل	16	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms35	true	9197732820532526309	74	300	429	1604	1604	300	في جواب ل-م فذلك-------- بالضرورة يرجع الي ضروب النظم التي ذكرناها ولا بد منها--- البتة وان ما تري تاليفه واطلاقه علي غير ذلك النظم فله اربعة اسباب وذلك اما قصور علم الناظر بتمام نظم القياس واما اهماله بعض المقدمات لكونها واضحة واما اهماله -كل لكونها مشتملة علي موضع التلبيس فيحذر -من ان يصرح به فيطلع علي تلبيسه واما -----------------------------------------------------تركيب الضروب التي ذكرناها وجمع جملة من احادها في سياق كلام واحد فانا لم نذكر الا المفردات من النظم فان- تلك المفردات اذا تداخلت حصل منها تاليفات كثيرة اعرضنا عن تفصيلها للايجاز ولنورد لكل واحد منها مثالا الاول فيما ترك احدي مقدمتيه لوضوحه وهو اكثر الادلة العقلية والفقهية اذ يحترز عن التطويل وكذا في المحاورات كما يقول القاءل ه-ذا يجب عليه الر--------------------------------------------------------------------------------------جم وه-ذا قد زنا وهو محصن فاذا يجب عليه الرجم و-لكن ترك مقدمة الحكم وذكر مقدمة المحكوم عليه لانه يراه مشهورا وكذ-لك يقال العالم لوجوده سبب فيقال ل-م فنقول لانه حا--------------------------------------------------------------------دث فاذا له سبب وكما يقال نكاح الشغار فاسد فيقال لم فنقول لانه منهي عنه---------------------------------------------------- وتمامه ان نقول كل منهي عنه فهو فاسد ونكاح الشغار منهي عنه فهو اذا فاسد ولكن ترك ذلك للشهرة والتلبيس ايضا حتي لا يقول الخضم اسلم انه منهي عنه ولكن لا اسلم ان كل منهي عنه فاسد فيترك المقدمة الممنوعة واما مثال ما يترك لاجل التلبيس فان تقول فلان خاءن في حقك فيقال لم فيقول لانه يناجي عدوك وتمامه ان يقول كل-	35	-5524641467462028229	1142	2134.5	921	1455	78.48797607421875	195	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms017	false	6124500586219569133	0	277	0	1544	1691	304	من يناجي العدو فهو خاءن فيترك ذالك حتي لا يتذكر محل الكذب وربما يترك مقدمة المحكوم عليه فيقول لا تخالط فلانا فيقال لم فيقول لان الحساد لا تءمن مخالطيهم وتمامه ان تقول الحساد لا يخالطون وهلذا حاسد فينبغي ا--لا يخالط فتركت مقدمة المحكوم عليه وهو قولك هذا حاسد وكل من يقصد التلبيس في المجادلات والمحاورات فطريقه اهمال احدي المقدمتين ايهاما بانه واضح وربما يكون الكذب image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_135png فيه او استغفالا للخصم واستجهالا له فانه ربما يتنبه للحاجة الي المقدمة الثانية وهذا كله امثلة النظم الاول وقد يقع في غيره ايضا كمن يقول مثلا كل شجاع ظالم فيقال لم فيقول لان الحجاج كان شجاعا وظالما فهذا تمامه ان يقول الحجاج شجاع والحجاج ظالم فكل شجاع ظالم وهو غير منتج لانه طلب نتيجة عامة من النظم الثالث وهو محال اذ قد بينا ان النظم الثالث لا ينتج الا قضية خاصة و--انما كان من النظم الثالث لان العلة هي الحجاج فانه متكرر في المقدمتين ولا يلزم منه الا ان بعض الشجعان ظلمة اما الكل فغير لازم وكذلك يقول العامي المتفقهة سيءو الاد-ب والمتصوفة كلهم فسقة فيقال لم فيقول لاني رايت متصوفة الرباط الفلاني ومتفقهة المدرسة الفلانية يفعلون كيت وكيت وهو خطا لانه طلب نتيجة عامة من النظم الثالث وهو محالا وبالجملة مهما كانت العلة اخص من الحكم والمحكوم عليه في النتيجة لم يلزم الا نتيجة جزءية وهو معني النظم الثالث ومهما كانت العله اعم من المحكوم عليه واخص من الحكم image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_136png اء مساويا للحكم كان من النظم الاول وامكن ان تستنتج منه القضايا الاربعة ومهما كانت العلة اعم من الحكم والمحكوم عليه جميعا كان من النظم الثاني ولم ينتج منه الا النفي اما الايجاب فلا ومثاله من العادات ان تقول هذه المراة حبلي فيقال لم	17	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms36	true	-764846722150352260	33	300	158	1575	1575	300	من يناجي العدو فهو خاءن فيترك ذ-لك حتي لا يتذكر محل الكذب وربما يترك مقدمة المحكوم عليه فيقول لا تخالط فلانا فيقال لم فيقول لان الحساد لا تءمن مخالطتهم وتمامه ان نقول الحساد لا يخالطون وه-ذا حاسد فينبغي ان لا يخالط فتركت مقدمة المحكوم عليه وهو قولك هذا حاسد وكل من يقصد التلبيس في المجادل-----------ات فطريقه اهمال احدي المقدمتين ايهاما بانه واضح وربما يكون الكذب---------------------------------------------------- فيه او استغفالا للخصم واستجه-لا له فانه ربما يتنبه للحاجة الي المقدمة الثانية وهذا كله امثلة النظم الاول وقد يقع في غيره ايضا كمن يقول مثلا كل شجاع ظالم فيقال لم فيقول لان الحجاج كان شجاعا وظالما فهذا تمامه ان يقول الحجاج شجاع والحجاج ظالم فكل شجاع ظالم وهو غير منتج لانه طلب نتيجة عامة من النظم الثالث وقد ثبت------------ ان النظم الثالث لا ينتج الا قضية خاصة له انما كان من النظم الثالث لان العلة هي الحجاج فانه متكرر في المقدمتين ولا يلزم منه الا ان بعض الشجعان ظلمة اما الكل فغير لازم وكذلك يقول العامي المتفقهة سيءة الاداب والمتصوفة كلهم فسقة فيقال لم فيقول لاني رايت متصوفة الرباط الفلاني ومتفقهة المدرسة الفلانية يفعلون كيت وكيت وهو خطا لانه طلب نتيجة عامة من النظم الثالث وهو محال- وبالجملة مهما كانت العلة اخص من الحكم والمحكوم عليه في النتيجة لم يلزم الا نتيجة جزءية وهو معني النظم الثالث ومهما كانت العلة اعم من المحكوم عليه واخص من الحكم او---------------------------------------------------- مساويا للحكم كان من النظم الاول وامكن ان تستنتج منه القضايا الاربعة ومهما كانت العلة اعم من الحكم والمحكوم عليه جميعا كان من النظم الثاني ولم ينتج منه الا النفي اما الاثبات فلا ومثاله من العادات ان تقول هذه المراة حبلي فيقال لم-	36	-5524641467462028229	1397	2674.5	1133	1549	90.18721771240234	249	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms018	false	-5101135426610655086	0	208	0	1100	1641	304	عظيمة البطن وقد جعل خبرا في المقدمتين وهو اعم من المحكوم عليه فانه المراة المعينة وعظيمة البطن اعم منها اذ قد يعظم بطن غيرها واعم ايضا من الحكم فان الحكم هو الحبل وعظم البطن اعم منه اذ قد يكون بالاستسقاء والسمن والانتفاخ والغلط من هلذا الوجه في الفقهيات والكلاميات اكثر من ان يحصي image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_137png واما مثال المختلطات المركبة من كل نمط فكقولك الباري تعالي ان كان علي العرش فهو اما مثل او اكبر اء اصغر و--------كل مساو --واكبر وا--صغر مقدڑ وكل مقدر اما ان يكون جسما اء لا يكون جسما--- وباطل ا--لا يكون جسما فثبت انه جسم فيلزه ان يكون الباري تعالي جسما ومحال ان يكون جسما فمحال ان يكون علي العرش وهلكذا تجري اكثر المقاييس في التصانيف والمناظرات وبه تتيسر التلبيسات اذ يمكن ان يهمل في وسط هلذه الكثرة مقدمة فيها غلط فمن لا يقدر علي تحليل هلذا التركيب ورده الي ما سبق ربما غلط من حيث لا يدري وصدق بقياس لا يجب التصديق به وقد اشتمل هلذا علي النمط الاول وعلي النمط الثاني وهو التلازم وعلي النمط الثالث وهو التقسيم والتعاند و--اذا اتقنت المفردات امكنك رد المختلطات اليها فلست اطول بتعليم وجه التحليل فقد لاح لك بهذه الامثلة انه لا يتصور ان ينطق احد في معرض دليل بكلمة الا ورجع الي ما ذكرناه	18	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms37	true	-1623813254713414835	28	237	151	1204	1510	300	عظيمة البطن وقد جعل خبرا في المقدمتين وهو اعم من المحكوم عليه فانه المراة المعينة وعظيمة البطن اذ ---------قد يعظم بطن غيرها واعم ايضا من الحكم فان الحكم هو الحبل وعظم البطن اعم منه اذ قد يكون بالاستسقاء والسمن والانتفاخ والغلط من هذ-ا الوجه في الفقهيات والكلاميات اكثر من ان يحصي---------------------------------------------------- واما مثال المختلطات المركبة من كل نمط فكقولك الباري تعالي ان كان علي العرش فهو اما معل او اكبر او اصغر او مساو وكل مساو او اكبر او اصغر مقدر وكل مقدر اما ان يكون جسما او لا يكون جسما كل وباطل ان لا يكون جسما فثبت انه جسم فيلزم ان يكون الباري تعالي جسما ومحال ان يكون جسما فمحال ان يكون علي العرش وه-كذا تجري اكثر المقاييس في التصانيف والمحاورات وبه تتيسر التلبيسات اذ يمكن ان يهمل في وسط هذ-ه الكثرة مقدمة فيها غلط فمن لا يقدر علي تحليل هذ-ا التركيب ورده الي ما سبق ربما غلط من حيث لا يدري وصدق بقياس لا يجب التصديق به وقد اشتمل ه-ذا علي النمط الاول وعلي النمط الثاني وهو التلازم وعلي النمط الثالث وهو التقسيم والتعاند لم اذا اتقنت المفردات امكنك رد المختلطات اليها فلست اطول بتعليم وجه التحليل فقد لاح لك بهذه الامثلة انه لا يتصور ان ينطق احد في معرض دليل بكلمة الا ورجع الي ما ذكرناه	37	-5524641467462028229	1017	1955.5	816	1119	90.88471984863281	186	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms018	false	-5101135426610655086	149	304	791	1641	1641	304	من حيث لا يدري وصدق بقياس لا يجب التصديق به وقد اشتمل هلذا علي النمط الاول وعلي النمط الثاني وهو التلازم وعلي النمط الثالث وهو التقسيم والتعاند و--اذا اتقنت المفردات امكنك رد المختلطات اليها فلست اطول بتعليم وجه التحليل فقد لاح لك بهذه الامثلة انه لا يتصور ان ينطق احد في معرض دليل بكلمة الا ورجع الي ما ذكرناه image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_138png الفصل التاني بي بيان ان مالسسمي اسشقزاءر و ممشيلا بدربجع بالضروره الي ما-ذكرناه اما الاستقراء فهو عبارة عن تصفح امور جزءية ليحكم بحكمها علي امر يش-مل تلك الجزءيات كقولنا في الفقه الوتر ليس بفرض لانه يءدي علي الراحلة فيقال ولم قلتم ان الفرض لا يءدي علي الراحلة فنقول عرفنا ذلك بالاستقراء فانا راينا القضاء والاداء والمنذور وساءر اصنافي الفراءض لا ثودي علي الراحلة فعلمنا ان كل فرض لا يءدي علي الراحلة ووجه دلالة هذا لا تتم الا بالرد الي النظم الاول وهو ان نقول كل فرض فاما قضاء اء اداء او نذر-	18	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms38	true	-3689185036906668061	0	153	0	796	1528	300	من حيث لا يدري وصدق بقياس لا يجب التصديق به وقد اشتمل ه-ذا علي النمط الاول وعلي النمط الثاني وهو التلازم وعلي النمط الثالث وهو التقسيم والتعاند لم اذا اتقنت المفردات امكنك رد المختلطات اليها فلست اطول بتعليم وجه التحليل فقد لاح لك بهذه الامثلة انه لا يتصور ان ينطق احد في معرض دليل بكلمة الا ورجع الي ما ذكرناه---------------------------------------------------- الفصل الثاني في بيان ان ما يسمي استقراء- و-تمثيلا ير--جع بالضرورة الي ما ذكرناه اما الاستقراء فهو عبارة عن تصفح امور جزءية ليحكم بحكمها علي امر يشتمل تلك الجزءيات كقولنا في الفقه الوتر ليس بفرض لانه يءدي علي الراحلة فيقال ولم قلتم ان الفرض لا يءدي علي الراحلة فنقول عرفنا ذلك بالاستقراء فانا راينا القضاء والاداء والمنذور وساءر اصناف -الفراءض لا تءدي علي الراحلة فعلمنا ان كل فرض لا يءدي علي الراحلة ووجه دلالة هذا لا تتم الا بالرد الي النظم الاول وهو ان نقول كل فرض -اما قضاء او اداء او نذر	38	-5524641467462028229	775	1455.5	627	855	90.64327239990234	138	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms019	false	-8185575036350597223	0	151	0	788	1651	306	وكل قضاء واداء ونذر فلا يءدي علي الراحلة فاذا كل فرض لا يءدي علي الراحلة وهذا مخيل يصلح للظنيات دون القطعيات والكذب تحت قوله اما اداء فان حكمه بان كل ادا فلا يءدي علي الراحلة لا يسلمه الخصم فان الوتر ايضا اداء كالعصر والصبح وانما سلم الخصم الصلوات الخمس فاما السادس فما سلمه فيقول وهل استقريت حكم الوتر في تصفجك وكيف وجدته image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_139png فان قلت وجدته لا يءدي علي الراحلة فالخصم لا يسلم وان لم تتصفحه فلم يتبين لك الا بعض الاداء فخرجت المقدمة الءانية عن ان تكون عاقة وصارث خاصة وكان الواجب ان تقول بعض الفرض لا يءدي علي الراحلة وذلك لا ينتج فانا بيتا ان المقدمة الثانية في النظم الاول ينبغي ان تكون عامة فان كانت خاصة لم تنتج وبهذا غلط من قال ان صانع العالم تعالي عن قوله جسم اذ يقال له لم فيقول لان كل فاعل جسم فيقال له فبم- عرفت هذا فيقول بالاستقراء	19	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms38	true	-3689185036906668061	153	300	796	1528	1528	300	وكل قضاء واداء ونذر فلا يءدي علي الراحلة فاذا كل فرض لا يءدي علي الراحلة وهذا مخيل يصلح للظنيات دون القطعيات والكذب تحت قوله اما اداء فان حكمه بان كل اداء لا يءدي علي الراحلة لا يسلمه الخصم فان الوتر ايضا اداء كالعصر والصبح وانما سلم الخصم الصلاة- الخمس ا-ما السادس فما سلمه فنقول وهل استقريت حكم الوتر في تصفحك وكيف وجدته ----------------------------------------------------فان قلت وجدته لا يءدي علي الراحلة فالخصم لا يسلم وان لم تتصفحه فلم يتبين لك الا بعض الاداء فخرجت المقدمة الثانية عن ان تكون عامة وصارت خاصة وكان الواجب ان تقول بعض الفرض لا يءدي علي الراحلة وذلك لا ينتج فاثا بينا ان المقدمة الثانية في النظم الاول ينبغي ان تكون عامة فان كانت خاصة لم تنتج و-هذا غلط من قال ان صانع الع-لم تعالي عن قوله جسم اذ يقال له لم فيقول لان كل فاعل جسم فيقال له فبما عرفت هذا فيقول بالاستقراء-	38	-5524641467462028229	719	1381.0	574	789	91.12801361083984	132	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms019	false	-8185575036350597223	151	306	788	1651	1651	306	اذ تصفحت الفاعلين من خيا- وبناء واشكافي وحجام وحداد وغيرهم فوجدتهم اجساما فيقال وهل تصفحت صانع العالم فان قلت نعم فوجدته جسما فهو محل النزاع فكيف ادخلته في المقدمة وان قلت لا فقد ظهر لك بعض الفاعلين لا كلهم فظهر بذلك ان الاستقراء اذا لم يكن تاما مستوعبا لم يفد الناقصت image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_140png وان استوعب دخلث فيه النتيجة المطلوبة ولا يصح ذالك الا لي الظنيات 21 لانه مهما ءجد الاكثر علي نمط واحد غلب علي الظن ان الاخر كذلك 11 image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_141png الفصل التالث وفي وحه لزوم لننجبثه من المقدمات وهو الذي يعبر عنه بوجه الدليل ويلتبس الامر فيه علي الضعفاء ولا يتحققون ان وجه الدليل عين المدلول اء غيره فنقول كل مفردين جمعثهما القوة المفكرة ونسبث احدهما الي الاخر بنفي اء اثبات وعرضته علي العقل لم يخل العقل فيه من امرين اما ان يصدق به اء يمتنع عن تصديقه فان صدق به فهو الاولي المعلوم بغير واسطة ويقال انه معلوم-	19	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms39	true	-3879224672622039740	0	142	0	740	1583	300	اذ تصفحت الفاعلين من خياط وبناء واسكاف- وحجام وحداد وغيرهم فوجدتهم اجساما فيقال وهل تصفحت صانع العالم فان قلت نعم فوجدته جسما فهو محل النزاع فكيف ادخلته بال--مقدمة وان قلت لا فقد ظهر لك بعض الفاعلين لا كلهم فظهر بذلك ان الاستقراء اذا لم يكن تاما مستوعبا لم يقدر-------------------------------------------------------------ان استوعب دخلت فيه النتيجة المطلوبة ولا يصح ذل-ك الا في الظنيات--- لانه مهما وجد الاكثر علي نمط واحد غلب علي الظن ان الاخر كذلك------------------------------------------------------- الفصل الثالث من وج-ه لزوم النتيجة من المقدمات وهو الذي يعبر عنه بوجه الدليل ويلتبس الامر فيه علي الضعفاء ولا يتحققون ان وجه الدليل عين المدلول او غير في-قول كل مفردين جمعتهما القوة المفكرة ونسبت احدهما الي الاخر بنفي او اثبات وعرضته علي العقل لم يخل العقل فيه من امرين اما ان يصدق به او يمتنع عن تصديقه فان صدق به فهو الاولي المعلوم بغير واسطة ويقال انه معلوم	39	-5524641467462028229	708	1331.0	569	865	81.8497085571289	122	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms020	false	-5514963209758021401	0	160	0	888	1685	304	بغير دليل وبغير علة وبغير حيلة وبغير نظر وتامل وهلذه العباراث تءدي معني واحدا في هلذا المقام وان امتنع عن المبادرة الي التصديق فلا يطمع بعد ذلك في تصديقه الا بواسطة وتلك الواسطة ه- التي تنسب------ الي المحكوم عليه فيجعل خبرا عنه فيصدق به وتنسب الي الحكم ويجعل الحكم خبرا عنها فيصدق به فيلزمه من ذلك بالضرورة التصديق بنسبة الحكم الي المحكوم عليه -بيانه انا اذا قلنا للعقل هل النبيذ حرام قال لا ادري ولم يصدق به فعلمنا انه ليس يلتقي في الذهن طرفا هلذه القضية image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_142png وهما الحرام والنبيذ فلا بد وان يطلب واسطة ربما يصدق العقل بوجودها في النبيذ ويصدق بوجود وصفب الحرام لتلك الواسطة فيلزمه التصديق بالمطلوب فنقول وهل النبيذ مسكر فيقول نعم اذا كان قذ حصل له ذلك بالتجربة فنقول وهل المسكر حرام فيقول نعم اذا كان قد حصل له ذلك بالسماع وهو------ المدرك بالسمع قلنا--------------- فان صدقت بهاتين القضيتين لزمك التصديق بالثالث وهو ان النبيذ حرام بالضرورة فيلزمه ذلك ويذعن للتصديق به	20	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms39	true	-3879224672622039740	142	300	740	1583	1583	300	بغير دليل وبغير علة وبغير حيلة وبغير نظر وتامل وهذ-ه العبارات تءدي معني واحدا في ه-ذا المقام وان امتنع عن المبادرة الي التصديق ولا يطمع بعد ذلك في تصديقه الا بواسطة وتلك الواسطة هي التي تنسب الحكم الي المحكوم عليه فيجعل خبرا عنه فيصدق به وينسب الي الحكم فبجعل الحكم خبرا عنه- فيصدق به فيلزمه من ذلك بالضرورة التصديق بنسبة الحكم الي المحكوم عليه وبيانه انا اذا قلنا للعقل هل النبيذ حرام قال لا ادري ولم يصدق به فعلمنا انه ليس ف------ي الذهن طرف هذ--ه القضية وهو الح-----------------------------------------------------رام والنبيذ فلا بد وان يطلب واسطة ربما يصدق العقل بوجوده ف-ي النبيذ ويصدق بوجود وصف- الحرام لتلك الواسطة فيلزمه التصديق بالمطلوب فيقول وهل النبيذ مسكر فيقول نعم اذا كان قد حصل له ذلك بالتجربة فيقول وهل المسكر حرام فيقول نعم اذا------- حصل له ذلك بالسماع فيقول وهل المدرك بالسمع يعمل بحكمه قلنا نعم فان صدقت بهاتين القضيتين لزمك التصديق بالثالث وهو ان النبيذ حرام بالضرورة فيلزمه ذلك ويذعن للتصديق به-	39	-5524641467462028229	785	1485.0	636	917	85.60523223876953	131	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms020	false	-5514963209758021401	160	304	888	1685	1685	304	فان قلت فهذه القضية ليست خارجة عن القضيتين وليسث زاءدة عليهما فاعلم ان ما توهمته حق من وجه وغلط من وجه اما وجه الغلط فهو ان هذه ق--ضية ثالثة بدليل انك تقول النبيذ حرام وتقول النبيذ مسكء وتقول المسكر حرام فليس قولك النبيذ حرام مكررا في المقدمتين بعدهما بل هذه ثلاث مقدمات متباينة اللفظ والمعني فعرفت ان النتيجة اللازمة غير المقدمات الملزومة-- وان الملزومة اثنتان والنتيجة ثالثة سواهما image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_143png واما وجه كونه حقا فهو ان قولك المسكر حرام شامل العموم النبيذ الذي هو احد المسكرات فقولك النبيذ حرام منطو فيه ولكن بالقوة لا بالفعل اذ قد يحضر العام في الذهن ولا يحضر الخاص فمن قال الجسم متحيزر ربما لا يخطرا بباله في ذلك الوقت ان الثعلب متحير بل ربما لا يخطر بباله ذكر الثعلب فضلا عن ان يخطر بباله مع ذالك حكمه بانه متحيز فاذا النتيجة موجودة في احدي المقدمتين بالقوة-	20	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms40	true	-7332681371859313491	0	129	0	687	1581	300	فان قلت -هذه القضية ليست خارجة عن القضيتين وليست زاءدة عليهما فاعلم ان ما توهمته حق من وجه وغلط من وجه اما وجه الغلط فهو ان هذه القضية ثالثة بدليل انك تقول النبيذ حرام وتقول النبيذ مسكر وتقول المسكر حرام فليس قولك النبيذ حرام تكرار في المقدمتين بعدهما بل هذه ثلاث مقدمات متباينة اللفظ والمعني فعرفت ان النتيجة اللازمة غير المقدمات الملزم بها وان الملز-مة اثنتان والنتيجة ثالثة سواهما---------------------------------------------------- واما وجه كونه حقا فهو ان قولك المسكر حرام شامل -لعموم النبيذ الذي هو احد المسكرات فقولك النبيذ حرام منطو فيه ولكن بالقوة لا بالفعل اذ قد يحضر العام في الذهن ولا يحضر الخاص فمن قال الجسم متحيز------ لا يخطر- بب---------------------------------------------------اله ذكر القط-ب فضلا عن ان يخطر بباله مع ذ-لك حكمه بانه متحيز فاذا النتيجة موجودة في احدي المقدمتين بالقوة	40	-5524641467462028229	671	1266.5	544	802	83.66583251953125	114	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms021	false	-8447150203848534691	0	176	0	966	1720	304	ومعدومة بالفعل 210 والموجودة بالقوة القريبة ربما يظنم انها موجودة بالفعل توهما واعلم ان هلذه النتيجة لا تخرج من القوة الي الفعل بمجرد العلم بالمقدمتين ما لم تحضر المقدمتين في الذهن ويخطر ببالك وجه وجود النتيجة في المقدمة بالقوة فاذا تاملت ذالك صارت النتيجة بالفعل اذ لا يبعد ان ينظر الناظر الي بغلة منتفخة البطن فيتوهم انها حامل ولء قيل له هل تعلم ان البغلة عاقر فيقول نعم فان قيل له فهل تعلم ان هذه بغلة فيقول نعم فيقال فكيف توهمت انها حاما فيتعجب هو من توهم نفسه مع علمه بالمقدمتين اذ نظمه image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_144png ان كا بغلة عاقء وهلذه بغلة فهي اذا عاقڑا والعاقر هي التي لا تحملم فاذا هي لا تحمل وانتفاخح البطن له اسباب سوي الحمل فاذا انتفاخها من سبب اخر ولما كان السبب الخاص القريب لحصول النتيجة في الذهن التفطن لوجود النتيجة بالقوة في المقدمة اشكل علي الضعفاء فلم يعرفوا ان وجه الدليل عين المدلول اء غيره والحق ان المدلول هو المطلوب المستنتج وانه غير التفطن الوجوده في المقدمة بالقوة لككن هلذا التفطن هو سبب حصوله علي سبيل التولد عند	21	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms40	true	-7332681371859313491	129	300	687	1581	1581	300	ومعلومة بالفعل---- والموجودة بالقوة القريبة ربما يظن ا-نها موجودة بالفعل توهما فاعلم ان ه-ذه النتيجة لا تخرج من القوة الي الفعل بمجرد العلم ب--مقدمتين ما لم تحضر المقدمتين في الذهن ويخطر بباله وجه وجود النتيجة في المقدمة بالقوة واذا تاملت ذ-لك صارت النتيجة بالفعل اذ لا يبعد ان ينظر الناظر الي بغلة منتفخة البطن فيتوهم انها حامل ولو قيل له هل تعلم ان البغلة عاقر فيقول نعم فان قيل له فهل تعلم ان هذه بغلة فيقول نعم فيقال -كيف توهمت انها حامل فيتعجب هو من توهم نفسه مع علمه بالمقدمتين اي علمه---------------------------------------------------- ان كل بغلة عاقر وه-ذه بغلة فهي اذا عاقر- والعاقر هي التي لا تحمل ف-اذا هي لا تحمل وانتفاخ- البطن له اسباب سوي الحمل فاذا انتفاخها من سبب اخر ولما كان السبب الخاص القريب لحصول النتيجة في الذهن التفطن لوجود النتيجة بالقوة في المقدمة اشكل علي الضعفاء فلم يعرفوا ان وجه الدليل عين المدلول او غيره والحق ان المدلول هو المطلوب الم--نتج وانه عين التفطن ل-وجوده في المقدمة بالقوة ل-كن ه-ذا التفطن هو سبب حصوله علي سبيل التولد عند-	40	-5524641467462028229	874	1642.0	706	966	90.47618865966797	144	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms021	false	-8447150203848534691	176	304	966	1720	1720	304	المعتزلة وعلي سبيل استعداد الذهن بحضور هلذه المقدمات مع هذا التفطن لفيضان النتيجة من عند واهب الصور المعقولة الذي هو العقل الفمال عند الفلاسفة وعلي سبيل تضمن المقدمات للنتيجة بطريق اللزوم الذي لا بد منه عند اكثر اصحابنا المخالفين للتولد الذي ذكره المعتزلة وعلي سبيل حصوله بقدرة الله تعالي عقيب حصول المقدمتين في الذهن والتفطن لوجه تضمنه له بطريق اجراء الله العادة علي وجه يتصور خرقها با--لا يخلق عقيب تمام النظر عند بعض اصحابنا image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_145png ثم ذالك من غير نسبة له الي القدرة الحادثة عند بعضهم 11 بل بحيث لا تتعلق بها قدرة العبد وانما قدرثه علي استحضار المقدمتين ومطالعة وجه تضمن المقدمتين للنتيجة علي معني وجودها فيهما بالقوة فقط فاما صيرورة النتيجة بالفعل فلا تتعلق به القدرة وعند بعضهم تتعلق به القدرة الحادثة فيكون-	21	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms41	true	4720935239442850796	0	124	0	695	1590	300	المعتزلة وعلي سبيل استعداد الذهن بحضور ه-ذه المقدمات مع هذا التفطن لفيضان النتيجة من عند واهب الصور المعقولة الذي هو العقل الفعال عند الفلاسفة وعلي سبيل تضمن المقدمات للنتيجة بطريق اللزوم الذي لا بد منه عند اكثر اصحابنا المحالف-- للتولد الذي ذكره المعتزلة وعلي سبيل حصوله بقدرة الله تعالي عقيب حصول المقدمتين في الذهن والتفطن لوجه تضمنه له بطريق اجراء الله العادة علي وجه يتصور خرقها بان لا يخلق عقيب تمام النظر عند بعض اصحابنا---------------------------------------------------- ثم ذ-لك من غير نسبة له الي القدرة الحادثة عند بعضهم--- بل بحيث لا تتعلق بها قدرة العبد وانما قدرته علي استحضار المقدمتين ومطالعة وجه تضمن المقدم--ة للنتيجة علي معني وجودها فيها- بالقوة فقط فاما صيرورة النتيجة بالفعل فلا تتعلق به القدرة وعند بعضهم تتعلق به القدرة الحادثة فيكون	41	-5524641467462028229	687	1302.5	565	757	90.75297546386719	114	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms022	false	-585501992095396426	31	148	156	765	1651	304	هو والنظر الفاسد ما هو وتري الكتب مشحونة بتطويلات في معني هلذه الالفاظ من غير شفاء وانما الكشف يحصل بالطريق الذي سلكناه فقط فلا ينبغي ان يكون شغفك بالكلام المعتاد المشهور بل بالكلام المفيد الموضح وان خالف المعتاد منالله من شنكري النظر وهو ان يقول ما تطلبه بالنظر هو معلوم لك ام لا فان علمته فكيف تطلبه وانت واجد له 1 وان جهلته فاذا وجدته فبم تعرف انه مطلوبك وكيف يطلب العبد الابق من image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_146png لا يعرفه فانه لء وجده لم يعرف انه مطلوبه وحلها ان تقول اخطات في نظم شبهتك فان تقسيمك ليس بحاصر اذ قلت تعرفه اء لا تعرفه بل ها هنا قسم ثالث وهو اني اعرفه من وجه واجهله من وجه	22	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms41	true	4720935239442850796	190	300	1043	1590	1590	300	هو ال-نظر الفاسد ما هو وتري الكتب مشحونة بتطويلات في معني ه-ذه الالفاظ من غير شفاء وانما الكشف يحصل بالطريق الذي سلكناه فقط -لا ينبغي ان يكون شغفك بالكلام المعتاد المشهور بل بالكلام المفيد الموضح وان خالف المعتاد مغالطة من منكري النظر وهو ان يقول ما تطلبه بالنظر هو معلوم لك ام لا فان علمته فكيف تطلبه وانت واحد -----وان جهلته فاذا وجدته فبم تعرف انه مطلوبك وكيف يطلب العبد الابق من ----------------------------------------------------لا يعرفه فانه لو وجده لم يعرف انه مطلوبه وحتها ان تقول اخطات في نظم دليلك فان تقسيمك ليس بحاصر اذ قلت تعرفه او لا تعرفه بل ها-هنا قسم ثالث وهو اني اعرفه من وجه واجهله من وجه-	41	-5524641467462028229	533	1014.0	424	609	87.52052307128906	96	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms022	false	-585501992095396426	148	304	765	1651	1651	304	واعني الان بالمعرفة غير العلم فاني افهم مفردات اجزاء المطلوب بطريق المعرفة والتصور واعلم جملة النتيجة المطلوبة بالقوة لا بالفعل اي في قوتي ان اقبل التصديق به بالفعل واجهله من وجه اي لا اعلمه بالفعل ولء كنث اعلمها بالفعل لما طلبثه ولء لم اعلمه بالقوة لما طمعت في ان اعلمه اذ ما ليس في قوة علمه يستحيل حصوله كالعلم باجتماع الضدين ولولا اني ادركه بالمعرفة والتصور لاجزاءه المفردة لما كنت اعلم -الظفر بمطلوبي اذا وجدته وهو كالعبد الابق فاني اعرف ذاته بالتصور وانما اط----لب مكانه وانه في البيت الفلاني ام لا وكونه في البيت افهمه بالمعرفة والتصور اي افهم البيت مفردا وافهم الكون مفردا واعلمه بالقوة اي في قوتي ان اصدق بكونه في البيت وللكن لسثا مصدقا بالفعل وانما اطلب حصوله بالفعل من جهة حاسة البصر واذا رايثه في البيت بالنظر اليه 0 صدقت بكونه في البيت بالفعل فلولا معرفتي البيت والكون والعبد بطريق التصور image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_147png للمفردات لما عرفث وجة المطلوب عند رءية-	22	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms42	true	-1197791236463510264	0	137	0	764	1537	300	واعني الان بالمعرفة غير العلم فاني افهم مفردات اجزاء المطلوب بطريق المعرفة والتصور واعلم جملة النتيجة المطلوبة بالقوة لا بالف----------------------------------------------------------------------عل ولو كنت اعلمه- بالفعل لما طلبته ولو لم اعلمه بالقوة لما طمعت في ان اعلمه اذ ما ليس في قوة عليه يستحيل حصوله كالعلم باجتماع الضدين ولولا اني ادركه بالمعرفة والتصور لاجزاءه المفردة لما كنت اعلم بالظفر بمطلوبي اذا وجدته وهو كالعبد الابق فاني اعرف ذاته بالتصور وانما انا طالب مكانه وانه في البيت الفلاني ام لا وكونه في البيت اعلمه بالمعرفة والتصور اي لفهم البيت مفردا وافهم الكون مفردا واعلمه بالقوة اي في قوة -ان اصدق بكونه في البيت و-لكن لست- مصدقا بالفعل وانما اطلب حصوله بالفعل من جهة حاسة البصر واذا رايته في البيت بالمشي اليه-- صدقت بكونه في البيت بالفعل فلولا معرفتي البيت والكون والعبد بطريق التصور---------------------------------------------------- للمفردات لما عرفت وجه المطلوب عند رءية	42	-5524641467462028229	740	1393.0	606	892	82.95964050292969	115	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms023	false	-8455326939398471753	0	164	0	821	1564	302	العبد ولولا انه في قوه التصديق لما صار بالفعل فكذلك اطلب ان العالم حادث فافهم العالم مفردا بالمعرفة والتصور واعلم الحادث بالمعرفة وفكي قوة التصديق بان العالم حادث فاذا صار بالفعل علمت انه مطلوبي ولء كان بالفعل لما طلبتاه فاللء اغري قال بعض منكري العلم اتعلم ان كل اثنين زوج فقيل نعم فقال فما في يدي زوج ام لا فان قلت نعم فبم -عرفته والكفك مجموع وان قلت لا فقد ناقضت قولك اذ قلت عرفت ان كل اثنين زوج وما في يدي اثنان فكيف لم تعلم انه زوج فاجيب عن هلذا بانا عنينا بما ذكرنا ان كل اثنين عرفنا انهما اثنان فهما زوج وما في يدك لم اعرفك انه اثنان ولء عرفث انه اثنان لقلت انه زوج وهذذا الجواب مع وضوچه خطا فانا اذا قلنا كل اثنين زوج--- اردنا به ان--- الاثنين زوج سواء عرفنا ان ما في يده اثنان اء لم نعرف-------- بل كل ما هو اثنان في نفسه وفي علم الله تعالي فهو بالضرورة زوج image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_148png للكن الجواب الحق	23	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms42	true	-1197791236463510264	137	300	764	1537	1537	300	العبد ولولا انه في قوة التصديق لما صار بالفعل فكذلك اطلب ان العالم حادث فافهم العالم مفردا بالمعرفة والتصور واعلم الحادث بالمعرفة وف-ي قوة التصديق بان العالم حادث فاذا صار بالفعل علمت انه مطلوبي ولو كان بالفعل لما طلبته مغالطة اخري قال بعض منكري العلم اتعلم--- كل اثنين زوج فقيل نعم فقال فما في يدي زوج ام لا فان قلت نعم فبم اعرف-ه والكف- مجموع وان قلت لا فقد ناقضت قولك اذ قلت عرفت ان كل اثنين زوج وما في يدي اثنان فكيف لم تعلم انه زوج فاجيب عن ه-ذا بانا عنينا بما ذكرنا ان كل اثنين عرفنا انهما اثنان فهما زوج وما في يدك لم اعرف- انه اثنان ولو عرفت انه اثنان لقلت انه زوج وه-ذا الجواب مع وضوحه خطا فانا اذا قلنا كل اثنين زوج ان اردنا به ان كل الاثنين زوج سواء عرفنا ان ما في يده اثنان او لم نعرف كان خطا بل كل ما هو اثنان في نفسه وفي علم الله تعالي فهو بالضرورة زوج -----------------------------------------------------لكن الجواب الحق-	42	-5524641467462028229	745	1392.5	588	836	89.11483001708984	141	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms023	false	-8455326939398471753	164	302	821	1564	1564	302	ان ما بيدك زوج ان كان اثنين وقولي لا اعرف انه اثنان لا يناقض قولي كل اثنين زوج بل نقيض فولي كل اثنين زوج قولي كل اثنين فليس بزوج اء بعض ما هو اثنان ليس بزوج وهاتان المغالطتان وان كانتا من الجليات فانما اورديهما ليقع الانسر بتحرير الكلام في حل الاشكالات فان الاغاليط في النظريات كلها ثارث من اهمال الجليات والتسامح فيها ولء اخذت الجليات وحررث ثم تطرق منها الي ما بعدها تدريج-ا حتي لا يخفي قليلا قليلا فيتضح الشء بما قبله علي القرب لطاحت المغالطات ولككن عادة الثظار الهجوم علي غمرة الاشكال وطلب الامر الخفي البعيد عن الاواءل الجلية بعد ان تخللت بينه وبين- الاواءل درجاث كثيرة فلا تمتد الي شهادة الجلي ولا يقوي الذهن علي الترقي في المراقي الكثيرة دفعة فتزل الاقدام وتعتاص المطالب وتتخبط العقول ولذلك ضل اكثر الدظار واضلوا الا عصابة الحق الذين هداهم-	23	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms43	true	716904919240025150	0	137	0	738	1609	300	ان ما بيدك زوج ان كان اثنين وقولي لا اعرف انه اثنان لا يناقض قولي كل اثنين زوج بل نقيض قولي كل اثنين زوج قولي كل اثنين فليس بزوج او بعض ما هو اثنان ليس بزوج -هاتان المغالطتان وان كانتا من الجليات فانما اوردتهما ليقع الانس- بتحرير الكلام في حل الاشكالات فان الاغاليط في النظريات كلها ثارت من اهمال الجليات والتسامح فيها ولو اخذت الجليات وحررت ثم تطرق منها الي ما بعدها تدريجيا حتي لا يخفي قليلا قليلا فيتضح الشء بما قبله علي القرب لطاحت المغالطات ول-كن عادة النظار الهجوم علي غمرة الاشكال وطلب الامر الخفي البعيد عن الاواءل الجلية بعد ان تخللت بينه وبيني الاواءل درجات كثيرة فلا تمتد---- شهادة الجلي ولا يقوي الذهن علي الترقي في المراقي الكثيرة دفعة فتزل الاقدام وتعتاص المطالب وتنح-ط العقول ولذلك ضل اكثر النظار واضلوا الا عصابة الحق الذين هداهم	43	-5524641467462028229	724	1395.5	588	746	97.05094146728516	121	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms024	false	-8396725280623021160	0	188	0	1059	1731	306	الله تعالي بنوره وارشدهم الي طريقه11 image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_149png الفصل الترابع -ي انفسام اتقيا- اركل فاس دلاننيه و-فاس عله اما قياسك الدلالة فهو ان يكون الامر المكرر في المقدمتين معلولا ومسيبا فان العلة والمعلول يتلازمان وان شءت قلت السبث والمسبب وان شءت قلت الموجب والموجب فان استدللت بالعلة علي المعلول فقياسك قياس علة وان استدللت بالمعلول علي العلة فهو قياس دلالة وكذلك ان استدللت باحد المعلولين علي الاخر410 مثال قياس العلة من المحسوس -ان تستدل علي المطر مثال قياس العلة بالغيم وعلي شبع زيد باكله فتقول كل من اكل كثيرا فهو في الحال شبعان وزيد قد اكل كثيرا فهو اذا شبعان ونعني بالعلة ها هنا السبب الاعتيادي اذ الغرض التمثيل ابيان معني العلة ولا تطلب الحقاءق من الامثلة المسوقة لتفهيمات مقاصد بعيدة عن الامثلة وان استدللت بالشبع علي الاكل كان قياسك قياس دلالة فانك اذا عرفت ان زيدا شبعان حكفت عليه بانه اكل فكان image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_150png نظم قياسك ان كل شبعان فقد اكل من قبل وزيد شبعان فاذا قد اكل من قبل وكذا تري امراة ذات لبن فتقول انها ولدث لانها ذاث لبن ونظمه ان كل امراة ذات لبن فهي قد ولدت وهلذه ذاث البن	24	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms43	true	716904919240025150	137	300	738	1609	1609	300	الله تعالي بنوره وارشدهم الي طريقه------------------------------------------------------ الفصل ال-رابع في انقسام القياس الي قياس دلا--لة وقياس علة اما قياس- الدلالة فهو ان يكون الامر المكرر في المقدمتين معلولا ومسببا فان العلة والمعلول يتلازمان وان شءت قلت السبب والمسبب وان شءت قلت الموجب والموجب فان استدللت بالعلة علي المعلول فقياسك قياس علة وان استدللت بالمعلول علي العلة فهو قياس دلالة وكذلك ان استدللت باحد المعلولين علي الاخر--- مثال قياس العلة من المحسوس بان تستدل علي المطر---------------- بالغيم وعلي شبع زيد باكله فتقول كل من اكل كثيرا فهو ب--الحال شبعان وزيد قد اكل كثيرا فهو اذا شبعان ونعني بالعلة ها-هنا السبب الاعتباري اذ العرض التمثيل----------------- ولا تطلب الحقاءق من الامثلة المسوقة لتفهيمات مقاصد بعيدة عن الامثلة وان استدللت بالشبع علي الاكل كان قياسك قياس دلالة فانك اذا عرفت ان زيدا شبعان حكمت عليه بانه اكل فكان---------------------------------------------------- نظم قياسك ان كل شبعان فقد ممل من قبل وزيد شبعان فاذا قد مم-------ل وكذا تري امراة ذات لبن فتقول--------------------------------- كل امراة ذات لبن فهي قد ولدت وه-ذه ذات -لبن-	43	-5524641467462028229	844	1524.0	683	1063	79.39793395996094	134	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms024	false	-8396725280623021160	188	306	1059	1731	1731	306	فهي اذا قد ولدث ومثاله من الكلام ان تقول كل فعل محكم ففاعله عالم والعالم محكم ففاعله عاليم والاحكام مسبب العلم لا سبءه فهو دلالة ولذلك يجوز ان يتاخر الدليل عن المدلول حتي يستدل-- بالتيمم علي حكم الوضوء ولا تتاخر العله عن المعلول ومثال قياس العلة في الفقه الاستدلال بالسكر علي التحريم كما مضي ومثال الاستدلالي باحدي النتيجتين علي الاخري في الفقه قولنا في الزنا انه لا يوجب حرمة المصاهرة لانه وطه لا يوجث المحرمية وما لا يوجب المحرمية فلا يوجب الحرمة ونظمه ان كل وط لا يوجب المحرمية لا يوجب الحرمة وهذا لا يوجب المحرمية فاذا لا يوجب الحرمة image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_151png والمشترك في المقدمتين المقرول بقولنا لان المحرمية وهي ليسث علة للحرمة ولا الحرمة علة-	24	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms44	true	-1902480883746052106	0	103	0	570	1628	300	فهي اذا--- ولدت ومثاله من الكلام ان تقول كل فعل محكم ففاعله عالم والعالم محكم ففاعله عالم- والاحكام مسبب العلم لا سببه فهو دلالة ولذلك يجوز ان يتاخر الدليل عن المدلول حتي يستدلون بالتيمم علي حكم الوضوء ولا تتاخر العلة عن المعلول ومثال قياس العلة في الفقه الاستدلال بالسكر علي التحريم كما مضي وممال الاستدلال- باحدي النتيجتين علي الاخري في الفقه قولنا في الزنا انه لا يوجب حرمة المصاهرة لانه وطء لا يوجب المحرمية وما لا يوجب المحر------------------------------------------------مية لا يوجب الحرمة وهذا لا يوجب المحرمية فاذا لا يوجب الحرمة---------------------------------------------------- والمشترك في المقدمتين المقرون بقولنا لان المحرمية وهي ليست علة الحرمة ولا الحرمة علة	44	-5524641467462028229	557	1044.0	455	675	82.51851654052734	88	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms025	false	6994629618880444392	0	202	0	1117	1714	304	لها بل هما نتيجتا علة واحدة وحصول احدي النتيجتين يدل علي الاخري بواسطة العلة فانها تلازم علتها والنتيجة الثانية ايضا تلازم علتها وملازم الملازم ملازم لا محالة فان ظهر ان المحرمية علة الحرمة لم يكن هلذا صالحا لان يكون مثالا لغرضنا واما مثاله في العادات فجميع الادلة في علم الفراسة فانه يستدل بالخلقة والمزاج علي الخلق لا -ان احدهما علة الاخر وللكن كلاهما بحكم جريان العادة نتيجة علة واحدة حتي يقال في علم الفراسة الانسان اذا انضم عظم اعالي بدنه وصدره ووجهه ا-ي عظم عرضه واتساعه كان شجاعا قياسا علي الاسد والشجاعة واتساع الصدر ليس احدهما علة للاخر ولكن عرف باستقراء الحيوانات تلازمهما فعلم ان علتهما واحدة وان احدهما يدل علي الاخر عند شروط اخر مضمومة اليه كما يستقصي في ذلك العلم وقد كان الشافعي رضي الله عنه ماهرا فيه وصادق الحدس في التفرس 110 image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_152png وهذا العلم يتداعي الي عجاءب عظيمة حتي ان الناظر في كتف الشاة يستدل بما فيها من الخطوط الحمر علي جريان سفك الدماء في السنة وما فيها من النقط علي كثرة الامطار والنبات ويصيب فيها ويعلم قطعا ان حمرة خطوط كتف الشاة لا تكون علة تقاتل السلاطين ولا التقط فيها علة كثرة النبات والامطار ولا معلولا لها وللكن لا يبعد في عجاءب صنع الله	25	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms44	true	-1902480883746052106	103	300	570	1628	1628	300	لها بل هما نتيجتا علة واحدة وحصول احدي النتيجتين يدل علي الاخري بواسطة العلة فانها تلازم علتها والنتيجة الثانية ايضا تلازم علتها وملازم الملازم ملازم لا محالة فان ظهر ان المحرمية علة الحرمة لم يكن ه-ذا صالحا لان يكون مثالا لغرضنا واما مثاله في العادات فجميع الادلة في علم الفراسة فانه يستدل بالخلقة والمزاج علي الخلق لا لان احدهما علة الاخر و-لكن كلاهما بحكم جريان العادة نتيجة علة واحدة حتي يقال في علم الفراسة الانسان اذا انضم عظم اعالي يديه وصدره ووجهه الي عظم عرضه واتساعه كان شجاعا قياسا علي الاسد والشجاعة واتساع الصدر ليس احدهما علة للاخر ولكن عرف باستقراء الحيوانات تلازمهما فعلم ان علتهما واحدة وان احدهما يدل علي الاخر عند شروط اخر مضمومة اليه كما يستقص- في ذلك العلم وقد كان الشافعي رضي الله عنه ماهرا فيه وصادق الحدس في التفرس-------------------------------------------------------- وهذا العلم يتداعي الي عجاءب عظيمة حتي ان الناظر في كتف الشاة يستدل بما فيها من الخطوط الحمر علي جريان سفك الدماء في السنة وما فيها من النقط علي كثرة الامطار والنبات ويصيب فيها ويعلم قطعا ان حمرة خطوط كتف الشاة لا تكون علة تقاتل السلاطين ولا النقط فيها علة كثرة النبات والامطار ولا معلولا لها و-لكن لا يبعد من عجاءب صنع الله-	44	-5524641467462028229	1051	2050.0	855	1119	93.92314910888672	186	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms025	false	6994629618880444392	202	304	1117	1714	1714	304	تعالي ان يكون في الاسباب السماوية سبث واحد يتفق في تلك السنة فيكون علة بحكم اجراء العادة لهيءاتي في اعضاء الحيوانات وتشكلاتها وفي اسباب كثرة الغيوم وفي اسباب تواحش القلوب التي هي اسباب التقاتل التي هي اسباب سفك الدماء وانما يستنكر هلذه العلوم الجهال الذين لا خبرة لهم بعجاءب صنع الله تعالي واتساع قدرته image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_153png الفصل النامس في حصر-مداصل العلط في العيبا اعلم ان الشيطان مسلط علي كل ناظر ومشغوف بتلبيس الحق عليه وتغطيته ومصرا علي الوفاء بقوله فيعزتك لاعوينو- اجمعيت والتحرز منه شديد ولا يتيسر الا لمن هو في محل استثناءه حيث قال الا عبادك منهه المخلصين جعلنا-	25	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms45	true	3848421152579014432	0	98	0	539	1593	300	تعالي اذ يكون في الاسباب السماوية سبب واحد يتفق في تلك السنة فيكون علة بحكم اجراء العادة لحياة --في اعضاء الحيوانات وتشكلاتها وفي اسباب كثرة الغيوم وفي اسباب تواحش القلوب التي هي اسباب التقاتل التي هي اسباب سفك الدماء وانما يستنكر ه-ذه العلوم الجهال الذين لا خبرة لهم بعجاءب صنع الله تعالي واتساع قدرته---------------------------------------------------- الفصل الخامس في حصر مدارك الغلط في القياس اعلم ان الشيطان مسلط علي كل ناظر ومشغوف بتلبيس الحق----- وتغطيته ومصر -علي الوفاء بقوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين والتحذر منه شديد ولا يتيسر الا لمن هو في محل استثناءه حيث قال الا عبادك منهم المخلصين جعلنا	45	-5524641467462028229	515	965.5	421	600	85.83333587646484	81	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms026	false	-623082011991311029	0	205	0	1117	1669	304	الله واياك منهم فعليك ان تاخذ في نظرك من الشيطان ووسواسه والباسه حذرك فان قلت كيف لي به مع ما انا عليه من الضعفي ومع ما هو عليه من التسلط والتمكن حتي انه ليجري من ابن ادم مجري الدم فاعلم ان العقل حزب من احزاب الله تعالي ذكره وجند من جنوده وانما انعم به عليك---- لتستعين به علي اعداءه ووجه الاستعانة ان تتفقد بنور العقل وسراجه الزاهر مداخل image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_154png الشيطان في النظر وتعلم ان حصن النظر والدليل ما لم ينثلم -كن من اركانه لم يجد الشيطان مدخلا فيه فانه لا يدخل الا من الثلم فاذا ابصرت الثلم بنور العقل وسددتها واحكمت معاقلها انصرف الشيطان خاءبا خاسرا واهتديت الي الحق ونلت بمعرفة الحق درجة القرب من رت العالمين وجميع الثلم التي هي مداخل الغلط ترجع في القياس الي سبع جمل و--ان كان لكل واحد تفصيل طويل ونحل نوميه الي الجمل وذالك انك بالضرورة تعلم ان المقدمات القياسية اذا كانث صادقة يقينية وكانت مفردات معارفها وهي الاجزاء الاول-محصلة في العقل بحقاءق معانيها دون الفاظها وكانت المقدماث التي هي الاجزاء الثواني ايضا متمايزة مفصلة وكانث غير النتيجة وكانت اعرف من النتيجة وكان تاليفها داخلا في نمط من جملة ما ذكرناه وكان بعد وقوعه في نمط واحد جامعا للشروط التي شرطناها في ذلك النمط كان الحكم	26	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms45	true	3848421152579014432	98	300	539	1593	1593	300	الله واياك منهم فعليك ان تاخذ في نظرك من الشيطان ووسو--------اسه حذرك فان قلت كيف لي به مع ما انا عليه من الضعف وقع- ما هو عليه من التسلط والتمكن حتي انه ليجري من ابن ادم مجري الدم فاعلم ان العقل حزب من احزاب الله تعالي ذكره وجند من جنوده م---ا انعم به عليك الا لتستعين به علي اعداءه ووجه الاستعانة ان تتفقد بنور العقل وسراجه الزاهر مداخل الشي----------------------------------------------------طان في النظر وتعلم ان حصن النظر والدليل ما لم ينثلم ركن من اركانه لم يجد الشيطان مدخلا---- فانه لا يدخل الا من الملم فاذا ابصرت الملم بنور العقل وسددتها واحكمت معاقلها انصرف الشيطان خاءبا خاسرا واهتديت الي الحق ونلت بمعرفة الحق درجة القرب من رب العالمين وجميع الثلم التي هي مداخل الغلط ترجع في القياس الي سبع جمل لم ان كان لكل واحد تفصيل طويل ونحن نومي- الي الجمل وذ-لك انك بالضرورة تعلم ان المقدمات القياسية اذا كانت صادقة يقينية وكالت مفردات معارفها وهي الاجزاء الاول محصلة في العقل بحقاءق معانيها دون الفاظها وكانت المقدمات التي هي الاجزاء الثواني ايضا متمايزة مفصلة وكانت غير النتيجة وكانت اعرف من النتيجة وكان تاليفها داخلا في نمط من جملة ما ذكرناه وكان بعد وقوعه في نمط واحد جامعا للشروط التي شرطناها في ذلك النمط كان الحكم-	45	-5524641467462028229	1028	1983.5	831	1125	91.37777709960938	183	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms026	false	-623082011991311029	205	304	1117	1669	1669	304	الذي يلزم عنه حقا وصدقا لا محالة فان لم يكن حقا فهو لخلل وقع في هلذه الامور فلنفصلها المرضل الاول ا--لا تكون المقد ماث صادقة بل تكون مقبولة بحسن الظن اء وهمية اء ماخوذة بحكم الشهرة اء ماخوذة من الحس في مظان image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_155png غلطه وذلك عند بعد مفرط اء قرب مفرط او اختلال شرط من الشروط الثمانية التي فيها واكثر اغاليط النظار من التصديق بالمالوفات والمسموعات في الصبا من الاب والاستاذ واهل البلد والمشهورين بالفضل وقد انتهي هذا الداء بطاءفة الي ان صدقوا بان الحروف التي ينطقون بها في الحال قديمة ولء شءلوا عن السنتهم لقالوا-	26	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms46	true	-5169172042114189322	0	91	0	479	1540	300	الذي يلزم منه حقا وصدقا لا محالة فان لم يكن حقا فهو لخلل وقع في ه-ذه الامور فلنفصلها المدخل الاول ان لا تكون المقدمات- صادقة بل تكون مقبولة بحسن الظن او وهمية او ماخ----------------------وذة من الحس في مظان---------------------------------------------------- غلطه وذلك عند بعد مفرط او قرب مفرط او اختلال شرط من الشروط الثمانية التي فيها واكثر اغاليط النظار من التصديق بالمالوفات والمسموعات في الصبي من الاب والاستاذ واهل البلد والمشهورين بالفضل وقد انتهي هذا الداء بطاءفة الي ان صدقوا بان الحروف التي ينطقون بها في الحال قديمة ولو سءلوا عن السنتهم لقالوا	46	-5524641467462028229	464	883.5	375	555	83.60360717773438	78	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms027	false	-7382759571513884442	0	216	0	1139	1627	304	هي حادثة ولء قيل له كيف كان كلامك اكان قبل لسانك او بعده لقال بعده فاذا قيل فما هو بعد لسانك كيف يكون قديما وكيف يكون قديم متاخر- عن حادث لم ينفع هذا معهم واعلم ان من الاذهان ما فطر فطرة تتسارع الي قبول كل مسموع ثم ينصبغ به انصباغا لا يمكن البتة انخلاعها عنه ويكون مثالها كالكاغد الرخو الذي يغوص الحبر في عمقه فان اردت محوه لزمك افساد الكاغد وخرقه وما دام الكاغد موجودا كان السواد فيه موجودا فهلءلاء ايضا ما دامث ادمغتهم اغزاصاح موجودة كانت هلذه الضلالات فيها موجودة لا يقدر البشر علي ازالتها image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_156png واما الذين كذبوا بوجود موجود لا يشار الي جهته ولا يكون داخل العالم ولا خارجه فهم اظهر عذرا واقرب امرا من هلءلاء وللكنهم ايضا عادلون عن الحق بالاذعان لمقتضي الوهم والعجز عن التمييز بين حكمه وحكم العقل ومهما قصد رسوح مثل هذا الاعتقاد في النفوس اعني قدم الحروف فينبغي ان يكرر ذلك علي السمع في الصبا ويجهم الوجه عند ذكر منكره ويستعاذ بالله تعالي منه ويطلق اللسان في ذمه ويقال ان ذلك قول- بعض الكفرة اعني الذين يفعل بهم في النار كيت وكيت ويخترع علي ذلك حكايات مثلع ان يقال ان فلانا كان ممن يعتقده فاصبح وقد مسخه الله تعالي كلبا وان فلانا يسمع من قبره صياح الكلاب لقوله بكذا وكذا فلا يزال يترسخ في نفس	27	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms46	true	-5169172042114189322	91	300	479	1540	1540	300	هي حادثة ولو قيل له كيف كان كلامك اكان قبل لسانك او بعده لقال بعده فاذا قيل فما هو بعد لسانك كيف يكون قديما وكيف يكون قديم متاخرا عن حادث لم ينفع هذا معهم واعلم ان من الاذهان ما فطر فطرة -تسارع الي قبول كل مسموع ثم ينصبغ به انصباغا لا يمكن البتة انجلاءه- عنه ويكون مثاله- كالكاغد الرخو الذي يغوص الحبر في عمقه فان اردت محوه لزمك افساد الكاغد وخرقه وما دام الكاغد موجودا كان السواد فيه موجودا فهء-لاء ايضا ما دامت ادمغتهم موج--------ودة كانت ه-ذه الضلالات فيها موجودة لا يقدر البشر علي ازالتها---------------------------------------------------- واما الذين كذبوا بوجود موجود لا يشار الي جهته ولا يكون داخل العالم ولا خارجه فهم اظهر عذرا واقرب امرا من هء-لاء و-لكنهم ايضا عادلون عن الحق بالاذعان لمقتضي الوهم والعجز عن التمييز بين حكمه وحكم العقل ومهما قصد رسوخ مثل هذا الاعتقاد في النفوس اعني قدم الحروف -ينبغي ان يكرر ذلك علي السمع في الصبا ويختم الوجه عند ذكر منكره ويستعاذ بالله تعالي---- ويطلق اللسان في ذمه ويقال ان ذلك فولي بعض الكفرة اعني الذين يفعل بهم في النار كيت وكيت ويخترع علي ذلك حكايات مثل -ان يقال ان فلانا كان ممن يعتقده فاصبح وقد مسخه الله------ كلبا وان فلانا يسمع من قبره صياح الكلاب لقوله بكذا وكذا فلا يزال يترسخ في نفس-	46	-5524641467462028229	1045	1999.5	838	1141	91.5863265991211	189	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms027	false	-7382759571513884442	216	303	1139	1623	1627	304	الصبي ذلك علي التدريج من حيث لا يشعر كما يترسخ النقش في الحجر ويتعذر علي كل العلماء دواءه بعد الكبر مثل العلة المستحكمة التي تجاوز معالجتاها قدرة الطبيب ولا فرق بين مرض القلوب ومرض الابدان نعوذ بالله منهما2 image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_157png واما انت وان لم ينته تقليدك الي هذا الحد فاحذر ان يكون من جملة ما تعتقده شيءا خفيا استحسنته وصدقت به من غير دليل واستشنعت خلافه فابيت التصديق بضده لكونه شنيع- قبيحا واعلم ان الحق غير الحسن والشنيع غير الباطل اذ رب شنيع حق ورب	27	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms47	true	8560766183876898446	0	83	0	428	1555	300	الصبي ذلك علي التدريج من حيث لا يشعر كما ي-رسخ النقش في الحجر ويتعذر علي كل العلماء دوا-ه بعد الكبر مثل العلة المستحكمة التي تجاوز معالجت-ها قدرة الطبيب ولا فرق بين مرض القلوب ومرض الابدان نعوذ بالله منهما----------------------------------------------------- واما انت وان لم ينته تقليدك الي هذا الحد فاحذر ان تكون من جملة من يعتقد- شيءا خفيا استحسنته وصدقت به من غير دليل واستبشعت خلافه فابيت التصديق بضده لكونه شنيعا قبيحا واعلم ان الحق غير الحسن والشنيع غير الباطل اذ رب شنيع حق ورب	47	-5524641467462028229	422	799.0	339	485	87.01030731201172	74	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms028	false	586008610269596800	0	238	0	1275	1628	304	باطل فان انكار كون الله تعالي علي العرش وكون الحروف قديمة شنيع عند اهله وتجويز ذبح الحيوانات بغير جناية شنيع عند طاءفة كما ان ايلام البرء من غير عوض شنيع عند الجماهير فاحترز من هذه المغاصة تسلم من احدي مكايد الشيطان واعرض ما صدقت به علي نفسك فان كان امتناغ --تشككك فيه مثل امتناع تشتكك -في ان الاثنين اكثر من الواحد فاعلم ان----ه حق المرضل التاني ان يكون الخلل في الصورة وهو ا--لا يكون وضعه داخلا في نمط من الجملة المذكورة وذلك بان تكون النتيجةا مطلوبة من image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_158png مقدمة واحدة بالحقيقة ولست اعني به- ما --هو من مقدمتين بالقوة وللكن اهملث احداهما في الذكر تساهلا فان القياس لا ينتظم الا من مقدمتين اء تكون من مقدمتين بالقوة وللكن ليس فيهما واسطة مكررة يقع بها الازدواج والاشتراك وعدم الاشتراك ان كان في اللفظ والمعني يسهل دركه اذ يعلم انه لا تحصل نتيجة من قولنا السماء فوقنا والشمس صفراء فانهما مقدمتان لا تتداخلان وانما يشكل اذا كان بينهما اشتراك باللفظ لا بالمعني فلا يكون ذلك الا بسبب استعمال لفظي مشتر- كلفظ المختار وساءر اقسامه التي ذكرناها وان اهملنا بعضها ولننبه الان علي امور خفية مما اهملناه ليستدل بها علي ذالك وهي اربعة الاول ان يكون الاشتراك في اداة من الادوات اء ما يستعمل رابطة في نظم الكلام كقوله كل ما يعلم ا-لله فهو كما يعلمه والله يعلم الجوهر فهو اذا كالجوهر ووجه الغلط ان هو مشترك الدلالة بين ان يرجع الي كل ما وب-ين ان- يرجع الي	28	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms47	true	8560766183876898446	84	300	434	1555	1555	300	باطل فان انكار كون الله ع------لي العرش وكون الحروف قديمة شنيع عند اهله وتجويز ذبح الحيوانات شنيع -----------عند طاءفة كما ان ايلام البرء من غير غرض شنيع عند الجماهير فاحترز من هذه المغاصة تسلم من احدي مكايد الشيطان واعرض ما صدقت به علي نفسك فان كان امتناع التشك-ك فيه مثل امتناع التشكك في ان الاثنين اكثر من الواحد فاعلم انه وجه حق المدخل الثاني ان يكون الخلل في الصورة وهو ان لا يكون وضعه داخلا في نمط من الجملة المذكورة وذلك بان تكون النتيجة- مطلوبة من ----------------------------------------------------مقدمة واحدة بالحقيقة و----اعني بها ما ليست من مقدمتين اصلا او ت-------------------------------------------------------------------------كون من مقدمتين بالقوة و-لكن ليس فيهما واسطة مكررة يقع بها الازدواج والاشتراك وعدم الاشتراك ان كان في اللفظ والمعني يسهل دركه اذ يعلم انه لا تحصل نتيجة ان ق-لنا السماء فوقنا والشمس اصغر- فانهما مقدمتان لا يتداخلان واذ----------ا كان الاشت-----راك باللفظ لا بالمعني فلا يكون ذلك الا بسبب استعمال لفظ- مشترك كلفظ المختار وساءر اقسامه التي ذكرناها وان اهملنا بعضها و-ننبه الان علي امور خفية مما اهملناه ليستدل بها علي ذ-لك وهي اربعة الاول ان يكون الاشتراك في اداة من الادوات او ما يستعمل رابطة في نظم الكلام كقوله كل ما يعلمه الله فهو كما يعلمه والله يعلم الجوهر فهو اذا كالجوهر ووجه الغلط ان هو مشترك الدلالة بجن ان يرجع الي كل ما تبتين انه يرجع الي-	47	-5524641467462028229	1064	1964.0	855	1291	82.41673278808594	178	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms028	false	586008610269596800	255	304	1388	1628	1628	304	وهلذا وان كان ها هنا واضحا فانه تخفي امثاله في مواضع الثاني -ان تكون المقدمة بحيث تصدق مجتمعة فيظن انها تصدق مفترقة بسبب حروفي النسق -اذ يصدق ان يقال الخمسة زوج وفرد اي فيه اثنان وثلاثة فيظن انه يصدق ان يقال هو زوج وفرد ايضا لان الواو قد ثطلق-	28	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms48	true	1078575527692684300	8	55	43	278	1619	300	وه-ذا وان كان ها-هنا واضحا فانه تخفي امثاله في مواضع الثاني بان تكون المقدمة بحيث تصدق مجتمعة فيظن انها تصدق مفترقة بسبب حروف- النسق بان يصدق ان يقال الخمسة زوج وفرد اي فيه اثنان وثلاثة فيظن انه يصدق ان يقال هو زوج----- ايضا لان الواو قد تطلق	48	-5524641467462028229	230	421.0	184	243	94.65020751953125	40	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms029	false	248385743141774171	0	268	0	1534	1731	304	ويراد بها جميع الاجزاء كما يقال الانسان لحم ودم وتطلق لارادة جميع الصفات كما يقال الانسان حيوان وجسم وقد تطلق ويراد بها بعض الاجزاء كالمثال السابق11 وكما يقال العالم جواهر واعراض اي بعضه جواهر وبعضه اعراض الثالث ما يصدق مفترقا فيظن انه يصدق مجتمعا كما يصحالاشتباه الناشي ان يقال زيد بصير اي في الخياطة وزيد جاهل اي في الطب فقد صدق كل واحل مفردا ولء قلت زيد بصيرا جاهل كان متناقضا image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_160png الرابع الفاظ تضاهي المتواطءة من وجه والمشتركة من وجه 11 وهو الذي يتناول- الاشياء المتعددة التي تختلفك في الحقاءق وتتفق في عوارض لازمة اما قريبة اء بعيدة كقوليك ان فعل العبد مقدور عليه للعبد ولله تعالي اي للعبد كسبا ولله اختراعا فكل واحد يشترك في انه يسمي مقدورا عليه اعني مقدورا للعبد ومقدورا لله سبحانه وتعالي ولكن تعلق قدرة الله تعالي مخالفك لتعلق قدرة العبد وقدرة الله تعالي مخالفة لقدرة العبد فان شبهت هذا بالمشترك المحض فقد اخطات اذ لا شزكة بين المسميين ك المشتري ولفظ العين الا في اللفظ اذ عبرنا بالمشترك عن المختلفات في الحد والحقيقة المتساوية في التلقيب فقط وها هنا لا بد من اعتقاد مشاركة ما وان شبهث بالمتواطءة فقد ظلمت فان المتواطءة هي المتساوية في الحد فان السماء والانسان والشجر مشتركة في الجسمية وحدها اشتراكا واحدا من غير تفاوت البتة الا في امر------ خارج الجسمية وا------ما ها هنا فوجه تعلق القدرة بالمقدور مختلف فقذ عرفت ان الاسم الواحد يعبر به عن شيءين اما بالتواطء واما بالاشتراك واما هذا القسم الثالث -بينهما فلنخترغ image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_161png له اسم المردد ليكون بازاء الاقسام الثلاثة المعقولة الفاظ ثلاثة مق-ولة فهلذا وامثاله اذا وقعت الغفلة عنه خرج القياس عن النمط الذي	29	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms48	true	1078575527692684300	55	300	278	1619	1619	300	ويراد بها جميع الاجزاء كما يقال الان--------------------------------------------------سان حيوان وجسم وقد تطلق ويراد بها بعض الاجزاء كالمثال السابق-- وكما يقال العالم جواهر واعراض اي بعضه جواهر وبعضه اعراض الثالث ما يصدق مفترقا فيظن انه يصدق مجتمعا كما يصح--------------- ان يقال زيد بصير اي في الخياطة وزيد جاهل اي في الطب فقد صدق كل واحد مفردا ولو قلت زيد بصير ج-اهل كان متناقضا---------------------------------------------------- الرابع الفاظ تواطء المتواطءة من وجه-------------------- وهو الذي تتناوله الاشياء المتعددة التي تختلف ني- الحقاءق وتتفق في عوارض لازمة اما قريبة او بعيدة كقول-ك ان فعل العبد مقدور عليه للعبد ولله تعالي اي للعبد كسبا ولله اختراعا فكل واحد يشترك في انه يسقي مقدورا عليه اع-ي مقدورا للعبد ومقدورا -له سبحانه وتعالي ولكن تعلق قدرة الله تعالي مخالفة لتعلق قدرة العبد وقدرة الله تعالي مخالفة لقدرة العبد فان شبهت هذا بالمشترك المحض فقد اخطات اذ لا شركة بين المسميين كال-مشتري ولفظ العين الا في اللفظ اذ عبرنا بالش-ترك عن المختلفات في الحد والحقيقة المتساوية في التلقيب فقط وها هنا لا بد من اعتقاد مشاركة ما وان شبهت بالمتواطءة فقد ظلمت فان المتواطءة هي المتساوية في الحد فان السماء والانسان والشجر مشترك ف-ي الجسمية------ اشتراكا واحدا من غير تفاوت البتة الا في امر مختلف خارج الجسمية وحدها واما ها-هنا فوجه تعلق القدرة بالمقدور مختلف فقد عرفت ان الاسم الواحد يعتر به عن شيءين اما بالتواطء واما بالاشتراك واما هذا القسم الثالث فبينهما فلنخترع---------------------------------------------------- له اسم المردد ليكون بازاء الاقسام الثلاثة المعقولة الفاظ ثلاثة معقولة فه-ذا وامثاله اذا وقعت الغفلة عنه خرج القياس عن النمط الذي-	48	-5524641467462028229	1300	2461.0	1061	1549	83.92510986328125	211	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms029	false	248385743141774171	268	304	1534	1731	1731	304	ذكرناه فلم يكن منتجا اذ بطل به ازدواج المقدمتين حيث جعيل الحد المشترك ما هو مشتر- باللفظ لا بالحقيقة ال--صل التا-ث ا--لا يكون نظمه جامعا للشروط التي ذكرناها بعد وقوع الاشتراك بين المقدمتين ولكنه ربما الف	29	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms49	true	6576019657648523645	0	36	0	194	1550	300	ذكرناه فلم يكن منتجا اذ بطل به ازدواج المقدمتين حيث جع-ل الحد المشترك ما هو مشترك باللفظ لا بالحقيقة المدخل الثالث ان لا يكون نظمه جامعا للشروط التي ذكرن--ا بعد وقوع الاشتراك بين المقدمتين بان الف ------	49	-5524641467462028229	178	317.5	145	203	87.68473052978516	28	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms030	false	4012549037605105618	0	291	0	1549	1608	304	من مقدمتين نافيتين اء جزءيتين اء كان من النظم الاول ومقدمة المحكوم عليه نافية اء مقدمة الحكم غير عامة اء كان من النظم الثاني وقد طلب منه نتيجة مثبتة اء من النظم الثالث وقد طلب منه نتيجة عامة وقذ ذكرنا امثلة هلذا 21 الي ضل الترابع ا--لا تكون مفرداث المعارفي اعني الاجزاء الاول متمايزة مح-صلة بالحقيقة بل ملتفة مختلطة متضونة لامور متعددة كمن يقول مثلا في مسالة ضمان المنافع بالاتلافي انه ي-ضمن لان كا من اتلف مالا ضمنه وغاصث الدار قد اتلف مالا فيضمناه image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_162png فقوله الغاصب اتلف مالا فقذ ذكر ----مفردين المال والاتلاف وطوي تحتهما امورا كثيرة تلبيسا اذ لا يصدق بهذه المقدمة ما لم يبين ان المنافع اولا موجودة وقذ انكر وجودها بعض الناس ولا يتلف الا موجود وثانيا ان يبين انها باقية اذ الاتلاف يستدعي البقاء والا فما يفني بنفسه كيف يتلف وثالثا انها اموال فما كك ما يتلفك يضمن فان من فوت منافع بضع --الامة فقد فوت شيءا ومن غصب بضاعة تاجر وحبسها سنة فقد فوت الربح ولا يضمن ورابعا ان يبين انه مال فان ذلك لا يسلم وذلك بان يذكر حد المال وخامسا ان يبين ان كل مال مضمون فان الحبة الواحدة مال وقد لا تضمن وسادسا ان يبين ان ضمانه ممكن فان ما لا يمكن ضماءه لا يمكن الحكم به والضمان مثل والمنافع لا مثل لها والخصم يقول ان الدنانير جواهر والمنافع اعراض فلا يمكن مقابلثاها بها -فقوله--- اتلف مالا مفردان تضمنا هذه الامور الكثيرة فلا ندري لعل التلبيس تطرق الي واحدة من هلذه المراتب image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_163png ومثاله من الكلام من يثبت حد-ث الاعراض مثلا بان ي-قول كل ما رايناه الان في محل وراينا من قبل- ضده فهو مقال نساد النظم حادث وبياض الشعر مثلا رايناه الان ونري قبله ضده فهو ايضا حادث فهذا غيء كاف ما لما يبين اولا	30	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms49	true	6576019657648523645	36	300	194	1550	1550	300	من مقدمتين نافيتين او جزءيتين او كان من النظم الاول ومقدمة المحكوم عليه نافية او مقدمة الحكم غير عامة او كان من النظم الثاني وقد طلب منه نتيجة مثبتة او من النظم الثالث وقد طلب منه نتيجة عامة وقد ذكرنا امثلة ه-ذا--- المدخل ال-رابع ان لا تكون مفردات المعارف- اعني الاجزاء الاول متمايزة منفصلة بالحقيقة بل ملتفة مختلطة متضمنة لامور متعددة كان تقول مثلا في مسالة ضمان المنافع بالاتلاف- انها تضمن لان كل من اتلف مالا ضمنه وغاصب الدار قد اتلف مالا فيضمنه فقو-----------------------------------------------------له الغاصب اتلف مالا---- ذكر فيه مفردين المال والاتلاف وطوي تحتهما امورا كثيرة تلبيسا اذ لا تصدق -هذه المقدمة ما لم يبين ان المنافع اولا موجودة وقد انكر وجودها بعض الناس ولا يتلف الا موجود وثانيا ان يبين انها باقية اذ الاتلاف يستدعي البقاء والا تما يفني بنفسه كيف يتلف وثالثا انها اموال وان كل ما يتلف ي-ضمن فان من فوت منافع بضاءع الامة ك-------------من غصب بضاعة تاجر وحبسها سنة فمد فوت الربح ولا يضمن ورابعا ان يبين انه مال فان ذلك لا يسلم وذلك بان يذكر حد المال وخامسا ان يبين ان كل مال مضمون فان الحبة الواحدة مال و---لا تضمن وسادسا ان يبين ان ضمانه ممكن ف---ما لا يمكن ضمانه لا يمكن الحكم به والضمان مثل والمنا--------------------------------------------------فع اعراض فلا يمكن مقابلت-ها بها ولقوله قد اتلف مالا مفردان تضمنا هذه الامور الكثيرة فلا يدري لعل التلبيس تطرق الي واحد- من هذه- المراتب-----------------------------------------------------ومثاله من الكلام من يثبت حدوث الاعراض مثلا فانا نقول كل-ما رايناه الان في محل وراينا من قبله ضده فهو ح----------------ادث وبياض الشعر مثلا رايناه الان ونري قبله ضده فهو ايضا حادث فهذا غير كاف ما لم- يبين اولا-	49	-5524641467462028229	1292	2378.5	1037	1566	82.50318908691406	209	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms031	false	5181180522790527338	1	304	6	1628	1628	304	للابصار بالبحث عن الاسباب واستقراء المشاهدات ويبين ان جميع شروط الصحة حاضرة وان اسباب الغلط مندفعة وثانيا ان يبين ان العرض لم يكن كامنا مستورا فظهر للبصر الان فظهوره هو الحادث دون نفسه وثالثا ان يبين انه لم يكن في موضع اخر ولا كان قد انتقل قوءي الان لانه انتقل الان فيبطل انتقال العرض وكمونه حتي ايتم النظر الي صل النامس ا--لا تكون النتيجة غير المقدمة بل عينها وللكن استعمل افسادالتيجة لكونها فيها للتلبيس لفظين مترادفين كقوليك كل بشر انسان وكل انسان مكلفث فكل بشر مكلفث فقولك كل بشر انسان كانك قلت كل انساني انسان فانهما مترادفان فيصير قولك image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_164png كل انساني مكلفث وهو مقدمةا عين قولك فكل بشر مكلف وهو النتيجة ومثاله من الفقه ان يقول الحنفي في تبييت النية في زمان رمضان انه صوم عين فلا يفتقر الي التبييت كالتطوع ونظمه ان كل ما هو صوم عين فلا يفتقر الي التبييت وهذا صوم عين فلا يفتقر الي التبييت وقوله صوم عين في الاصل مقدمة طويث فيها بعض اجزاء النتيجة وبيانه ان يقال ماذا اردت بقوليك صوم التطوع صوم عين فانه لا يسلم فيقول الدليل عليه ان من اصبح غير ناو بالليل صلح يومه للتطءع ولم يصلح لغيره وما يصلح للشء لا لغيره فهو عين في حقه فكان هلذا صوم عين فيقال اما قولك لا يصلح لغيره فلا يوجب التعيين فان الليل لا يصلح للصوم ولا يقال انه عين وللكن نضيف اليه قولك انه يصلح للتطوع وليس له معني الا انه لا يفتقر الي التبييت اي تصح نيته من النهار وهلذا عين الحكم وقد احتجت الي طلب علته وينبغي ان--- تكون العلة عين الحكم لان الحكم نتيجة والعلة منتجة والمنتج ينبغي ان يكون غير النتيجة image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_165png وقولك تصح نيته من النهار جزء من تفسير قولك انه صوم عين فصار الحكم جزءا من نفس العلة المرضل التارس ان لا تكون المقدماث وهي الاجزاء الثوانيي متمايزة مفصلة وينطوي-	31	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms50	true	-617060496873598262	14	285	64	1438	1516	300	الابصار بالبحث عن الاسباب واستقراء المشاهدات------------------------------------------------------ وثانيا ان يبين ان العرض لم يكن كامنا مستورا فظهر للبصر الان فظهوره هو الحادث دون نفسه وثالثا ان يبين انه لم يكن في موضع اخر ولا كان قد انتقل فراي الان لانه انتقل الان فيبطل انتقال العرض وكمونه حتي -يتم النظر المدخل الخامس ان لا تكون النتيجة غير المقدمة بل عينها و-لكن استعمل ف-------------------يها للتلبيس لفظين مترادفين-------------------------------------------------- كقولك كل بشر انسان كانك قلت كل انسان- انسان فانهما مترادفان فيصير قولك كل انسان مكلف ------------------------------------------------------وهو مقدمة -عين قولك فكل بشر مكلف وهو النتيجة ومثاله في الفقه ان يقول الحنفي في تبييت النية في زمان رمضان انه صوم عين فلا يفتقر الي التبييت كالتطوع ونظمه ان كل ما هو صوم عين فلا يفتقر الي التبييت وهذا صوم عين فلا يفتقر اليه -------وقوله صوم عين في الاصل مقدمة طويت فيها بعض اجزاء النتيجة وبيانه ان يقال ماذا اردت بقول-ك صوم التطوع صوم عين فانه لا يسلم فيقول الذليل عليه ان من اصبح غير ناو بالليل صلح يومه للتطوع ولم يصلح لغيره وما يصلح للشء لا لغيره فهو عين في حقه فكان ه-ذا صوم عين فيقال اما قولك لا يصلح لغيره فلا يوجب التعيين فان الليل لا يصلح للصوم ولا يقال انه عين و-لكن نضيف اليه -----انه يصلح للتطوع وليس له معني الا انه لا يفتقر الي التبييت اي تصح نيته من النهار وه-ذا عين الحكم وقد احتجت الي طلب علته وينبغي ان لا تكون العلة عين الحكم لان الحكم نتيجة والعلة منتجة والمنتج ينبغي ان يكون غير النتيجة ----------------------------------------------------وقولك تصح نيته من النهار جزء من تفسير قولك انه صوم عين فصار الحكم جزء- من نفس العلة المدخل السادس ان تكو---ن المقدمات وهي الاجزاء الثوان-ي متمايزة مفصلة وينطوي	50	-5524641467462028229	1328	2506.5	1065	1628	81.57247924804688	235	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms032	false	3072794952823079631	14	304	77	1672	1672	304	شء من الموضوع يتوهم انه من المحمول او بالعكس كقولك الجسم بما هو جسم اما ان يكون متحركا اء ساكنا فقولك بما هو جسم لا يدري اهو من المحكوم عليه اء من المحكوم والثاني ان تكون اجزاء المحكوم عليه والمحكوم متمايزة لا يشتبه منها شءا الا انها غير متمايزة في الاتساق وذالك كما مثلنا به انفا من قولينا كل ما علمه الالكه فهو كما علمه والالكه يعلم الجوهر فهو اذا جوهر وقد قدمنا لك كيف دخل الخلل في اتساقه110 image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_166png ال فلالتابع ا--لا تكون المقدماث اعرف من النتيجة بان تكون مساوية لها بالمعرفة كالنسب الاضافية اذا اخذ بعضها دليلا علي بعض وذلك كان تقول زيد اب لعمرو لان عمرا ابنه فان كون عمرو ابنا لزيل وهو المقدمة مساو في المعرفة لكون زيد ابا له وهو النتيجة اء اخفي منها سواء كانث مبينة في النتيجة او لا اما الثاني فكما يقال في الاستدلال علي ثبوت واجب الوجود من حدوث العالم وعدم صحة استناد التاثير الي الحوادث وغير ذلك مما ثبوث واجب الوجود اظهر منه واما الاول فكان تقول كل جسم متحيز وكل متحيز يقبل التحءل فالجسم يقبل التحول فاذا قيل لك وليم قلت ان كل متحيز يقبل التحول قلت لان الاجسام تقبل التحول وهي متحيزة فحكمت بان كل متحيز يقبل التحول فقد جعلت النتيجة دليلا علي الكبري وقد كانت النتيجة مدلولا عليها وهذا هو البيان الدوري وحاصله ويرجع ذلك الي بيان الشء بنفسه وهو محال image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_167png فهذه مجامع مداخل الغلط من غير تطويل بالتفصيل وان كان لا يدرك كنهه الا بالتفصيل ولكن الايجاز اليق بالحال فان قلت فهذا مع الايجاز اشعر بمثارات عظيمة للغلط فكيف الامان منها مع تراكمها فاعلم ان الحق عزيز والطريق اليه وعر واكثر الابصار مظلمة والعواءق الصارفة كثيرة والمشوشات للنظر متظاهرة ولهلذا تري اكثر الخلق يتلاطمون تلاطم العميان وقد انقسموا الي-	32	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms51	true	-6896292465536272832	0	281	0	1478	1588	300	شء من الموضوع يتوهم انه من المحمول او بالعكس كقولك الجسم بما هو جسم اما ان يكون متحركا او ساكنا فقولك بما هو جسم لا يدري اهو من المحكوم عليه او من المحكوم والثاني ان تكون اجزاء المحكوم عليه والمحكوم متمايزة لا يشتبه منها شء -الا انها غير متمايزة في الاتساق وذ-لك كما مثلنا به انفا من قول-نا كل ما علمه اللاله فهو كما علمه والال-ه يعلم الجوهر فهو اذا جوهر وقد قدمنا لك كيف دخل الخلل في اتساقه المدخل الس-----------------------------------------------------ابع ان لا تكون المقدمات اعرف من النتيجة بان تكون مساوية لها بالمعرفة كالنسب الاضافية اذا اخذ بعضها دليلا علي بعض وذلك كان تقول زيد اب لعمرو لان عمرا ابنه فان كون عمرو ابنا لزيد وهو المقدمة مساو في المعرفة لكون زيد ابا له وهو النتيجة او اخفي منها سواء كانت مبينة في النتيجة او لا اما الثاني فكما يقال في الاستدلال علي ثبوت واجب الوجود من حدوث العالم وعدم صحة استناد التاثير الي الحوادث وغير ذلك مما ثبوت واجب الوجود اظهر منه واما الاول فكان تقول كل جسم متحيز وكل متحيز يقبل التحول فالجسم يقبل التحول فاذا قيل لك ولما قلت ان كل متحيز يقيل التحول قلت لان الاجسام تقبل التحول وهي متحيزة فحكمت بان كل متحيز يقبل التحول فقد جعلت النتيجة دليلا علي الكبري وقد كانت النتيجة مدلولا عليها وهذا هو البيان الدوري وحاصله -يرجع ----الي بيان الشء بنفسه وهو محال---------------------------------------------------- فهذه مجامع مداخل الغلط من غير تطويل بالتفصيل وان كان لا يدرك كنهه الا بالتفصيل ولكن الايجاز اليق بالحال فان قلت فهذا مع الايجاز اشعر بمثارات عظيمة للغلط فكيف الامان منها مع تراكمها فاعلم ان الحق عزيز والطريق اليه وعر واكثر الابصار مظلمة والعواءق الصارفة كثيرة والمشوشات للنظر متظاهرة وله-ذا تري -----الخلق يتلاطمون تلاطم العميان وقد انقسموا الي	51	-5524641467462028229	1449	2805.5	1173	1598	90.67584228515625	258	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms033	false	7646632637655772647	20	304	112	1726	1726	304	فهءلاء يعتقدون انهم يعلمون الحقاءق كلها وانما العميان خصومهم وطاءفة تنبهوا لذوق اليقين وعلموا ان ما ال---ناس فيه في الاكثر تخمين ثم قصرث قوتهم عن سلوك سبيل الحق ومعرفة شروط القياس اما لبلادة في الفهم واما لفقد استاذ مرشد بصير بالحقاءق غير منخدع بلامع السراب مطلع علي جميع شروط البرهان فهءلاء يعتقدون ان الناس كلهم عميان يتلاطمون وانه لا يمكن ان يكون في القوة البشرية الاطلاع علي الحق وسلو -طريقه image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_168png فلا ذاك الاول حق ولا هذا الثاني صذق وانما الحق ان الاشياء لها حقيقة والي دركها طريق وفي قوة ا-لبشر سلوك ذلك الطريق لء صادف مرشدا بصيرا وللكن الطريق طويل والمهالك فيها كثيرة والمرشد عزير فلاجلها صار الطريق عند الاكثر مهجورا اذ صار مجهولا وهلكذا يكون مثل هذا الامر فانه مهما عظم المطلوب قل المساعد ومهما كثرت المخاوف كاع الجبان الخاءفك وكيف لا واكثر العلوم المطلوبة في اسرار صفات الله تعالي وافعاله تنبني علي ادلة تحقيقها يستدعي تاليف مقدماتي العلها تزيد علي الفي والفين فاين من يقوي ذهنه للاحتواء علي جميعها و--حفظ الترتيب فيها فعليك ايها الاخ بالجد والتشمير فان ما اوردته يهديك الي اواءل الطريق ان شاء الله تعالي image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_169png الفصل الشار----------س في خصر بدارك الز فيسد الففهته والسي-يه علي حجلي پربدا لاسفاع بها علي مجلدات --فط من الاصول الرسمببت فنقول الحكم الشرعي تارة يكون مدركه اصلا----- وتارة يكون مدريه معقول اصل------ فالمعلوم باصل------ كالعلم بوجوب الكفارة علي من افطر بالجماع في نهار رمضان ويكون الاصل فيه اما قول اء فعل اء اشارة اء تقرير من صاحب الشرع صلوات الله عليه -ليس---- تفصيله من غرضنا واما الملحق بالاصل فله اقسام وتشترك في امر واحد وهو ان من ضرورته حذف بعض اوصافي الاصل عن درجة الاعتبار حتي يتسع الحكم فان اتساع الحكم بحذف الاوصافي وان نقصان الوصف-	33	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms52	true	-1082861128905201698	0	283	0	1537	1614	300	فهءلاء يعتقدون انهم يعلمون الحقاءق كلها وانما العميان خصومهم وطاءفة تنبهوا لذوق اليقين وعلموا ان ما في الناس فيه في --اكثر عمي-- ثم قصرت قوتهم من سلوك سبيل الحق ومعرفة شروط القياس اما لبلادة في الفهم واما لفقد استاذ مرشد بصير بالحقاءق غير منخدع بلامع السراب يطلع علي جميع شروط البرهان فهءلاء يعتقدون ان الناس كلهم عميان يتلاطمون وانه لا يمكن ان يكون في القوة البشرية الاطلاع علي الحق وسلوك طريقه---------------------------------------------------- فلا ذاك الاول حق ولا هذا الثاني صدق وانما الحق ان الاشياء لها حقيقة والي دركها طريق وفي قوام البشر سلوك ذلك الطريق لو صادف مرشدا بصيرا و-لكن الطريق طويل والمهالك فيها كثيرة والمرشد عزيز فلاجلها صار الطريق عند ا--كثر مهجورا اذ صار مجهولا وه-كذا يكون مثل هذا الامر فانه مهما عظم المطلوب قل المساعد ومهما كثرت المخاوف راع الجبان الخاءف- وكيف لا واكثر العلوم المطلوبة في اسرار صفات الله تعالي وافعاله تنبني علي ادلة تحقيقها يستدعي تاليف مقدمات --لعلها تزيد علي الف- والفين فاين من يقوي ذهنه للاحتواء علي جميعها او حفظ الترتيب فيها فعليك ايها الاخ بالجد والتشمير فان ما اوردته يهديك الي اواءل الطريق ان شاء الله تعالي---------------------------------------------------- الفصل السادس من القياس في حصر مدارك ال-اقيسة الفقهية والتنبيه علي جمل يزيد الانتفاع بها علي مجلدات تحفظ من الاصول الرسمية- فنقول الحكم الشرعي تارة يكون مدركه اصل العلم وتارة يكون مدركه ملحق باصل العلم فالمعلوم باصل العلم كالعلم بوجوب الكفارة علي من افطر بالجماع في نهار رمضان وبكون الاصل فيه اما قول او فعل او اشارة او تقدير من صاحب الشرع صلوات الله عليه وليس ذلك تفصيله من غرضنا واما الملحق بالاصل فله اقسام وتشترك في امر واحد وهو ان من ضرورته حذف بعض اوصاف- الاصل عن درجة الاعتبار حتي يتسع الحكم فان اتساع الحكم بحذف الاوصاف- وان نقصان الوصف	52	-5524641467462028229	1437	2649.0	1169	1657	86.72299194335938	232	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms078	false	4004134648022480705	66	100	366	563	1831	306	العلوم المطلوبة في اسرار صفات الله تعالي-------- تنبني علي-------------------------- مقدمات------ تزيد علي الالف والالفين 166-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الساد----------س في حضر مدارك الاقيسة الفقهية والتنبيه علي جمل يزيد الانتفاع بها علي مجلدات تحفظ من الاصول الرسمية	78	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms52	true	-1082861128905201698	135	203	735	1118	1614	300	العلوم المطلوبة في اسرار صفات الله تعالي وافعاله تنبني علي ادلة تحقيقها يستدعي تاليف مقدمات لعلها تزيد علي --الف و--الفين فاين من يقوي ذهنه للاحتواء علي جميعها او حفظ الترتيب فيها فعليك ايها الاخ بالجد والتشمير فان ما اوردته يهديك الي اواءل الطريق ان شاء الله تعالي الفصل السادس من القياس في حصر مدارك الاقيسة الفقهية والتنبيه علي جمل يزيد الانتفاع بها علي مجلدات تحفظ من الاصول الرسمية	52	-5524641467462028229	189	313.0	155	387	48.83720779418945	29	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms034	false	7555377129964050999	17	304	79	1589	1589	304	برا في حكم الرب-ا والجمص لا تلتحق به المكيلاث ما لم يحذف اعتبارا كونه مطعوما والثوب علي مذهب ابن الماجشون لا يلتحق به ما image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_170png لم يسقط اعتبار كونه مقدرا وهلكذا كل من زاد الحاقه زاد حذفه فاذا عرفت هذا فاعلم ان للالحاق طريقين احدهما الا يتعرض الملجق الا لحذفي الوصف الفارق بين الملحق والملحق به فاما العلة الجامعة فلا يتعرض لها البتة ومع ذلك فيصح الحاقه وهذا له ثلاث درجات اعلاها ان يكون الحكم في الملحق اولي كما اذا قلت جامع الاعرابي اهله فلزمثه الكفارة فمن يزني اولي بان تلزمه لان الفارق بين جماع الاهل والاجنبي كونه حلالا وهلذا اولي بالاسقاط والحذفي في وجوب الكفارة من الاعتبار 117 والدرجة الثانية ان يكون بطريق المساواة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عب قوم عليه الباقي 111 فقلنا الامة كذلك من غير ان نبين ها هنا علة سراية رواه البخاري ومسلم من حديث سيدنا ابن عمر image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_171png العتق كما لم نبين في المثال السابق علة وجوب الكفارة ولكن نعلم انه لا فارق الا الانوثة والان---وثة لا مدخل لها في التاثير فيما يرجع الي حكم الرق والعثق-- بل ذلك كما لو حكم صلي- الله عليه وسلم بالعتق في غلام كبير للكنا نقضي به في الصغير ولء قضي في تركي لقضينا به في الهندي وعلمنا ات- مساو له واذا سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لسهوه في الصبح نعلم ان الظهر وساءر الاوقات في معناه اذ اختلاف الوقت نعلم قطعا انه لا يءثر في جبر النقصان ولقد زل من قال ان الحاق الامة بالعبد للقرب فان القرب من الجانبين علي وتيرة واحدة ولء ورد نص في ان الامة تجبر علي النكاح وهو ثابت بالاجماع لكنا لا نقول العبد في معناه ولككن ماخذ هلذا العلم انه تكرر علي-	34	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms53	true	-8530155139322486205	0	256	0	1299	1533	300	برا في حكم الربوي والحمص لا تلتحق به المكيلات ما لم تحذف اعتبار- كونه مطعوما والثوب علي مذهب ابن الماجشون لا يعتبر به ما ----------------------------------------------------لم يسقط اعتبار كونه مقدرا وه-كذا كل من زاد الحاقه زاد حذفه فاذا عرفت هذا فاعلم ان للالحاق طريقين احدهما الا يتعرض الملحق الا لحذف- الوصف الفارق بين الملحق والملحق به فاما العلة الجامعة فلا يتعرض لها البتة ومع ذلك فيصخ الحاقه وهذا له ثلاث درجات اعلاها ان يكون الحكم في الملحق اولي كما اذا قلت جامع الاعرابي اهله فلزمته الكفارة فمن يزني اولي بان تلزمه لان الفارق بين جماع الاهل والاجنبي كونه حلالا وه-ذا اولي بالاسقاط والحذف- من وجوب الكفارة في الاعتبار---- والدرجة الثانية ان يكون بطريق المساواة كما قال النبي -------------------من اعتق شركا من عبد-- قوم عليه الباقي---- فقلنا الامة كذلك من غير ان نبين ها-هنا علة سراية--------------------------------------------------------------------------------------------- العتق كما لم نبين في المثال السابق علة وجوب الكفارة ولكن نعلم انه لا فارق الا الانوثة وان الانوثة لا مدخل لها في التاثير فيما يرجع الي حكم الرق وهو ظاهر بل ذلك كما لو حكم عليه السلا--------م بالعتق في غلام كبير لكن-ا نقضي في--- الصغير ولو قضي في عربي لقضينا ف---ي الهندي وعلمنا انه مساو له واذا سجد رسول الله------------------- لسهوه في الصبح نعلم ان الظهر وساءر الاوقات في معناه اذ اختلاف الوقت نعلم قطعا انه لا يءثر في جبر النقصان ولقد زل من قال ان الحاق الامة بالعبد للقرب فان القرب من الجانبين علي وتيرة واحدة ولو ورد نص في ان الامة تجبر علي النكاح وهو ثابت بالاجماع لكن---ا نقول العبد في معناه ول-كن ماخذ ه-ذا العلم ما- تكرر علي	53	-5524641467462028229	1247	2303.5	994	1519	82.0934829711914	215	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms035	false	-558690445769835939	0	44	0	237	1695	304	افهامنا من احكام الشرع وعادته في قضية الرق والعتق انه يسلك بالذكر والانثي فيه مسلكا واحدا كما يسلك بالابيض والاسود مسلكا واحدا ولء لم نعرفك هلذا من عادته بطول ممارسة احكام العتق والرق لكان لا يتضح ذلك البتة ولم يظهر انه يسلك بالذكر مسلك	35	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms53	true	-8530155139322486205	256	300	1299	1533	1533	300	افهامنا من احكام الشرع وعادته في قضية الرق والعتق انه يسلك بالذكر والانثي فبه مسلكا واحدا كما يسلك بالابيض والاسود مسلكا واحدا ولو لم نعرف ه--ذا من عادته بطول ممارسة احكام العتق والرق لكان لا يتضح ذلك البتة ولم يظهر انه يسلك بالذكر مسلك-	53	-5524641467462028229	230	447.0	188	237	97.04641723632812	40	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms035	false	-558690445769835939	48	303	289	1690	1695	304	الانثي في عقد النكاح فلذلك لم يكن العبد في معني الامة في الاجبار الرتبة الثالثة ان يكون انحذاف الوصف الفارق مظنونا لا مقطوعا به كما تقول ان سراية العتق الي نصف معين من العبد عند اضافته الي نصف اخر اء الي عضو معين كسرايته عند الاضافة الي الجزء الشاءع فانه لا يفارقه الا في كون المضافي معينا وشاءعا ويكاد يغلب علي الظن ان هلذا الوصف وهو كون المضاف اليه شاءعا غير مءثر في الحكم وللكن ليس هلذا معلوما كحذفي وصف الانوثة اذ فرق الشرع في اضافة التصرفات الي المحال بين الشاءع والمعين في البيع والهبة والرهن وغيرها وهذا يعارضه ان الشاءع في العتق والطلاق علي الخصوص كالمعين في اباء الشرع الاقتصار فيه علي البعض واعتبار هلذا الوصفي في غير العتق والطلاق كاعتبار-- الانوثة في غير الرق والعتق من الشهادة -والنكاح والقضاء وغيره فيصير الامر مظنونا بحسب هلذه التخمينات وعلي المجتهد ان يتبع فيه ظنه ويقرب منه حذفك وصف الجماع حتي تبقي الكفارة منوطة بالافطار كما قاله مالك اذ كوثه جماعا يضاهي كونه خبزا ولحما ولء اوجب الشرع باكل الخبز لكنا نقول اللحم والفاكهة والماء في معني الخبز اذ اختلاف الات الافطار لا ينبغي ان يكون له- مدخل في------------- موجب الافطار كما ان اختلاف الات image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_173png الازهاق لا ينبغي ان يكون له مدخل في موجب الازهاق حتي يكون الرمح والتشاب والسكين في معني السيف مهما ورد النص بوجوب القصاص والضمان والكفارة في السيفي وللكن يعارضه ان هلذه الكفارة يشبه -ان تكون للزجر فتختص بمحل الحاجة والجماع مما يشتد الشبق اليه ويعسر الص --عنه ولا ينزجر ملابسه عنه الا بوازع شرعي ولككن يعارضه ان	35	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms54	true	-1259246826497478073	0	237	0	1270	1628	300	الانثي في عقد النكاح فلذلك لم يكن العبد في معني الامة في الاجبار الرتبة الثانية ان يكون انحذاف الوصف الفارق مظنونا لا مقطوعا به كما تقول ان سراية العتق الي نصف معين من العبد عند اضافته الي نصف اخر او الي عضو معين كسرايته عند الاضافة الي الجزء الثاءي فانه لا يفارقه الا في كون المضاف -معينا وشاءعا ويكاد يغلب علي الظن ان ه-ذا الوصف وهو كون المضاف اليه شاءعا غير مءثر في الحكم و-لكن ليس ه-ذا معلوما كحذف- وصف الانوثة اذ فرق الشرع في اضافة التصرفات الي المحال بين الشاءع والمعين في البيع والهبة والرهن وغيرها وهذا يعارض -ان الشاءع في العتق والطلاق علي الخصوص كالمعين في اباء الشرع الاقتصار فيه علي البعض واعتبار ه-ذا الوصف- كي غير العتق والطلاق كاعتبارنا الانوثة في غير الرق والعتق من الشهادات والنكاح والقضاء وغيره فيصير الامر مظنونا بحسب هذ-ه التخمينات وعلي المجتهد ان يتبع فيه ظنه ويقرب منه حذف- وصف الجماع حتي تبقي الكفارة منوطة بالافطار كما قاله مالك اذ كونه جماعا يضاهي كونه خبزا ولحما ولو اوجب الشرع باكل الخبز لكنا نقول اللحم والفاكهة والماء في معني الخبز اذ اختلاف الات الافطار لا ينبغي ان يكون لها مدخل في الكفارة وحذف موجب الاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاق حتي يكون الرمح والنشاب والسكين في معني السيف مهما ورد النص بوجوب ال-----------------قصاص في السيف- و-لكن يعارضه ان هذ-ه الكفارة شرعت لان تكون للزجر فيختص بمحل الحاجة والجماع مما يشتد الشبق اليه ويعسر الصبر عنه ولا ينزجر ملابسه عنه الا بوازع شرعي ول-كن يعارضه ان	54	-5524641467462028229	1224	2333.0	993	1421	86.13652038574219	205	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms036	false	846152422630506287	0	61	0	354	1669	304	ايضا يشتهي في الصوم ودرجاث الشهوة لا يمكن مراعاتها اذ يلحق جماغ العجوز الشوهاء بالجميلة المشتهاة مع التفاوت فيجاب عنه بان ضبط مقادير الشهوات تختلف بالاشخاص والاحوال فلا يمكن ضبطه وقد ضبط الشرع جنس الجماع بتخصيصه بالحد وفساد الحج به فكان ذالك سورا فاصلا فهكذا ت----تجاذب الظنون ويتنازع--- المجتهدون فكل ذالك من المسالك المرضية وان لم يذكر الجامع اصلا ولكني اقول	36	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms54	true	-1259246826497478073	238	300	1275	1628	1628	300	ايضا يشتهي في الصوم ودرجات الشهوة لا تمكن مراعاتها اذ يلحق جماع العجوز الشوهاء بالصبي-ة المشتهاة مع التفاوت فيجاب عنه بان ضبط مقادير الشهوات يختلف بالاشخاص والاحوال فلا يمكن ضبطه وقد ضبط الشرع جنس الجماع بتخصيصه بالحد وفساد الحج--- فكان ذ-لك سورا فاصلا فه-ذا مما يتجاذب الظنون ويتنازع به المجتهدين فكل ذ-لك من المسالك المرضية وان لم يذكر الجامع اصلا ولكني اقول-	54	-5524641467462028229	338	626.0	279	361	93.6288070678711	48	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms036	false	846152422630506287	61	299	354	1614	1669	304	هذا وان لم يتعرض للجامع وانما تعرض لحذفي الفارق فقط فلا يتجرا الذهن علي الحكم بحذف -----------------وصف في الاصل الا بمشابهة في المعني الجامع المعتبر واستنشاق شمة من فرعه 11 وللكن علي الاجمال لا علي التجريد والتفصيل فلولا انا عرفنا ان الكفارة وجبت بالجماع لما فيه من هتك image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_174png الحرمة علي الجملة لما تجاسرنا علي الحاق الزنا به اذ الافتراق في وصف الحل والحرمة مءثر في اكثر احكام الشرع وللكن في التغليظ لا في التخفيف فلولا ان فهثنا ان الكفارة وجبت بطريق التغليظ لا بطريق الانعام وشكر النعمة لما الحقنا الزنا به الا تري ان الشارع لما علق تحريم ام- الموطوءة وابنتها بوطء المراة في النكاح لم يلحق به الزنا مع ان تحريم النكاح نوغ حجر يمكن ان يجعل عقوبة ولككن لما كان الوطء في النكاح سنة ولم تكن العقوبة بها لاءقة وصلح هلذا الحجر لان يكون نعمة وهو ان يسلك بابنتها وامها مسلك ام--- نفسه وابنته لتتداخل العشاءر وتسهل المخالطة وتنقطع داعية الشهوة حملناه عليه ولم نلحق الزنا به فبهذا يتحقق ان الذهن لء لم ي-طلغ علي المعاني المعتبرة جملة لما تجرا علي الحذفي ولككن المتعرض للجمع في العلة يحتاج الي تلخيص العلة وهلذا له ان يحكم قبل ان يلخص العلة ويكون عدم التلخيص في العلة من وجهين احدهما ان يعلم اصل العلة ولا يعلم خصوص صفاته 110 كما انا نحكم ان السهوة في غير الصلاة التي سها فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم في معناها وان لم نعرف بعد ان علة السجود	36	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms55	true	-5946302233492336262	0	230	0	1186	1532	300	هذا وان لم يتعرض للجامع وانما تعرض لحذف- الفارق فقط فلا يتجرا الذهن علي الحكم لحذف الفارق ولا بد من وصف في الاصل يكون ----------المعني الجامع المعتبر واستنشاق شمه من فرعه و----لكن علي الاجمال لا علي التجريد والتفصيل فلولا انا عرفنا ان الكفارة وجبت بالجماع لما فيه من هتك---------------------------------------------------- الحرمة علي الجملة لما تجاسرنا علي الحاق الزنا به اذ الافتراق في وصف الحل والحرمة مءثر في اكثر احكام الشرع و-لكن في التغليظ لا في التخفيف فلولا ان فهمنا ان الكفارة وجبت بطريق التغليط لا بطريق الانعام وشكر النعمة لما الحقنا الزنا به الا تري ان الشارع لما علق تحريم امر الموطوءة وابنتها بوطء المراة في النكاح لم يلحق به الزنا مع ان تحريم النكاح نوع حجر يمكن ان يجعل عقوبة ول-كن لما كان الوطء في النكاح سنة ولم تكن العقوبة بها لاءقة وصلح ه-ذا الحجر لان يكون نعمة وهو ان يسلك بابنتها وامها مسلك امراة نفسه وابنته لتتداخل العشاءر وتسهل المخالطة وتنقطع داعية الشهوة حملناه عليه ولم نلحق الزنا به فبهذا يتحقق ان الذهن لو لم يتطلع علي المعاني المعتبرة جملة لما تجرا علي الحذف- ولكن- المتعرض للجمع في العلة يحتاج الي تلخيص العلة وه-ذا له ان يحكم قبل ان يلخص العلة ويكون عدم التلخيص في العلة من وجهين احدهما ان يعلم اصل العلة ولا يعلم خصوص صفاته---- كما انا نحكم ان السهوة في غير الصلاة التي سهي فيها رسول الله------------------- في معناها وان لم نعرف بعد ان علة السجود	55	-5524641467462028229	1149	2178.5	924	1282	89.6255874633789	203	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms037	false	-1618752991833391128	0	46	0	209	1550	302	النقصان من حيث انه نقصان او من حيث انه سهء فانه ان كان للنقصان فلء ترك شيءا من الابعاض عمدا ينبغي ان يسجد وان كان من حيث انه سهء لم يسجذ في العمد وقبل ان يتلخص لنا خصوص هلذه الصفات نعلم ان العصر في معني الظهر	37	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms55	true	-5946302233492336262	231	277	1190	1398	1532	300	النقصان من حيث انه نقصان او من حيث انه سهو فانه ان كان للنقصان فلو ترك شيءا من الابعاض عمدا ينبغي ان يسجد وان كان من حيث انه سهو لم يسجد في العمد وقبل ان يتلخص لنا خصوص ه-ذه الصفات نعلم ان العصر في معني الظهر	55	-5524641467462028229	204	399.0	158	209	97.60765838623047	41	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms036	false	846152422630506287	34	299	197	1614	1669	304	الجماع بتخصيصه بالحد وفساد الحج به فكان ذالك سورا فاصلا فهكذا ت----تجاذب الظنون ويتنازع--- المجتهدون فكل ذالك من المسالك المرضية وان لم يذكر الجامع اصلا ولكني اقول هذا وان لم يتعرض للجامع وانما تعرض لحذفي الفارق فقط فلا يتجرا الذهن علي الحكم بحذف -----------------وصف في الاصل الا بمشابهة في المعني الجامع المعتبر واستنشاق شمة من فرعه 11 وللكن علي الاجمال لا علي التجريد والتفصيل فلولا انا عرفنا ان الكفارة وجبت بالجماع لما فيه من هتك image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_174png الحرمة علي الجملة لما تجاسرنا علي الحاق الزنا به اذ الافتراق في وصف الحل والحرمة مءثر في اكثر احكام الشرع وللكن في التغليظ لا في التخفيف فلولا ان فهثنا ان الكفارة وجبت بطريق التغليظ لا بطريق الانعام وشكر النعمة لما الحقنا الزنا به الا تري ان الشارع لما علق تحريم ام- الموطوءة وابنتها بوطء المراة في النكاح لم يلحق به الزنا مع ان تحريم النكاح نوغ حجر يمكن ان يجعل عقوبة ولككن لما كان الوطء في النكاح سنة ولم تكن العقوبة بها لاءقة وصلح هلذا الحجر لان يكون نعمة وهو ان يسلك بابنتها وامها مسلك ام--- نفسه وابنته لتتداخل العشاءر وتسهل المخالطة وتنقطع داعية الشهوة حملناه عليه ولم نلحق الزنا به فبهذا يتحقق ان الذهن لء لم ي-طلغ علي المعاني المعتبرة جملة لما تجرا علي الحذفي ولككن المتعرض للجمع في العلة يحتاج الي تلخيص العلة وهلذا له ان يحكم قبل ان يلخص العلة ويكون عدم التلخيص في العلة من وجهين احدهما ان يعلم اصل العلة ولا يعلم خصوص صفاته 110 كما انا نحكم ان السهوة في غير الصلاة التي سها فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم في معناها وان لم نعرف بعد ان علة السجود	36	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms56	true	1715680812262998678	0	258	0	1344	1532	300	الجماع بتخصيصه بالحد وفساد الحج--- فكان ذ-لك سورا فاصلا فه-ذا مما يتجاذب الظنون ويتنازع به المجتهدين فكل ذ-لك من المسالك المرضية وان لم يذكر الجامع اصلا ولكني اقول هذا وان لم يتعرض للجامع وانما تعرض لحذف- الفارق فقط فلا يتجرا الذهن علي الحكم لحذف الفارق ولا بد من وصف في الاصل يكون ----------المعني الجامع المعتبر واستنشاق شمه من فرعه و----لكن علي الاجمال لا علي التجريد والتفصيل فلولا انا عرفنا ان الكفارة وجبت بالجماع لما فيه من هتك---------------------------------------------------- الحرمة علي الجملة لما تجاسرنا علي الحاق الزنا به اذ الافتراق في وصف الحل والحرمة مءثر في اكثر احكام الشرع و-لكن في التغليظ لا في التخفيف فلولا ان فهمنا ان الكفارة وجبت بطريق التغليط لا بطريق الانعام وشكر النعمة لما الحقنا الزنا به الا تري ان الشارع لما علق تحريم امر الموطوءة وابنتها بوطء المراة في النكاح لم يلحق به الزنا مع ان تحريم النكاح نوع حجر يمكن ان يجعل عقوبة ول-كن لما كان الوطء في النكاح سنة ولم تكن العقوبة بها لاءقة وصلح ه-ذا الحجر لان يكون نعمة وهو ان يسلك بابنتها وامها مسلك امراة نفسه وابنته لتتداخل العشاءر وتسهل المخالطة وتنقطع داعية الشهوة حملناه عليه ولم نلحق الزنا به فبهذا يتحقق ان الذهن لو لم يتطلع علي المعاني المعتبرة جملة لما تجرا علي الحذف- ولكن- المتعرض للجمع في العلة يحتاج الي تلخيص العلة وه-ذا له ان يحكم قبل ان يلخص العلة ويكون عدم التلخيص في العلة من وجهين احدهما ان يعلم اصل العلة ولا يعلم خصوص صفاته---- كما انا نحكم ان السهوة في غير الصلاة التي سهي فيها رسول الله------------------- في معناها وان لم نعرف بعد ان علة السجود	56	-5524641467462028229	1298	2442.5	1047	1446	89.7648696899414	223	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms037	false	-1618752991833391128	0	41	0	186	1550	302	النقصان من حيث انه نقصان او من حيث انه سهء فانه ان كان للنقصان فلء ترك شيءا من الابعاض عمدا ينبغي ان يسجد وان كان من حيث انه سهء لم يسجذ في العمد وقبل ان يتلخص لنا خصوص هلذه الصفات نعلم	37	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms56	true	1715680812262998678	259	300	1348	1532	1532	300	النقصان من حيث انه نقصان او من حيث انه سهو فانه ان كان للنقصان فلو ترك شيءا من الابعاض عمدا ينبغي ان يسجد وان كان من حيث انه سهو لم يسجد في العمد وقبل ان يتلخص لنا خصوص ه-ذه الصفات نعلم-	56	-5524641467462028229	180	346.0	140	186	96.7741928100586	35	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms037	false	-1618752991833391128	41	302	186	1550	1550	302	ان العصر في معني الظهر واما الوجه الثاني فهو الا-- يتعين لا اصل العلة ولا وصفها وللكن نعلمها مبهمة بين جملة من المعاني كما انا في الربا- ربما يتبين لنا ان الزبيب في معني التمر قبل ان يتضح ان العلة هي الكيل او الطعم او المالية او القوث اذ نعلم انه كيف كان فالزبيب مشارة له فيه ولا يفارقه الا في كونه زبيبا وهذا لا ينبغي ان يءتر قطعا والدليل علي انه لا بد من استشعار خيال المعني عن بغد واجمالي حتي يمكن الالحاق -انه نص صاحب الشرع صلواث الله عليه وعلي اله علي ان الثوب اذا اصابه بول الصبي كفي الرش عليه فلولا انه ذكر ان الصبية بخلافه للكنا نتسارع الي انها في معناه ولكن لما ذكر الصبية وانها بخلافه حسم علينا باب توهم المعني اما ترانا كيف نحكم بمنع المراة من البول في الماء الراكد image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_176png اخذا من قوله لا يبولن احدكم في الماء الراكد 11 والخطاب مع الرجال وان خطر لك ان النساء يدخلن تحت هذا الخطاب فقدر انه لء قال لرجل لا تبل في الماء الراكد لككنا نقول ذلك للمراة لعلمنا بان الشرع لم يفرق بين فضلات بدن الرجال والنساء في النجاسات 211 فما راينا للانوثة مدخلا في النجاسات وعرف ذلك من الشرع وكان جرا-تنا علي الشرع للالحاق لهلذا ولتوهمنا ان البول مستقذر وان الماء معل للتنظيفي فلا ينبغي ان يختلط به فهذه اقسام الطريق الاول وهو ا--لا يتعرض الملحق الا للحذفي اما الطريق الثاني ا-ن يتعرض للمعني المعتبر بعينه وعند ذلك لا نحتابج الي التعرض للفوارق وهذه ثلاثة اقسام الاول ان يكون المعني مناسبا كوصف الاسكار في التحريم الثاني ان يكون مءثرا كقول-	37	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms57	true	5447644254965354662	0	254	0	1290	1507	300	ان العصر في معني الظهر واما الوجه الثاني فهو ان لا يتعين لا اصل العلة ولا وصفها و-لكن نعلمها مبهمة م-ن جملة من المعاني كما ان- في الربوي ربما -نبين ا----ن الزبيب في معني التمر قبل ان يتضح ان العلة هي الكيل او الطعم او المالية او القوت اذ نعلم انه كيف كان فالزبيب مشارك له فيه ولا يفارقه الا في كونه زبيبا وهذا لا ينبغي ان يءثر قطعا والدليل علي انه لا بد من استشعار حيال المعني عن بعد واجمال- حتي يمكن الالحاق بانه نص صاحب الشرع صلوات الله عليه وعلي اله علي ان الثوب اذا اصابه بول الصبي كفي الرش عليه فلولا انه ذكر ان الصبية بخلافه -لكنا نناز-ع الي انها في معناه ولكن لما ذكر الصبية وانها بخلافه حسم علينا باب توهم المعني اما ترانا كيف نحكم بمنع المراة من البول في الماء الراكد---------------------------------------------------- اخذا من قوله لا يبولن احدكم في الماء الراكد--- والخطاب مع الرجال وان خطر لك ان النساء يدخلن تحت هذا الخطاب فقدر انه لو قال لرجل لا تبل في الماء الراكد لك-نا نقول ذلك للمراة لعلمنا بان الشرع --------بين فضلات بدن الرجال والنساء في النجاسات---- فما راينا للانوثة مدخلا في النجاسات وعرف ذلك من الشرع وكان جراءتنا علي الشرع للالحاق له-ذا ولتوهمنا ان البول مستقذر وان الماء معد للتنظيف- فلا ينبغي ان يختلط به فهذه اقسام الطريق الاول وهو ان لا يتعرض الملحق الا للحذف- اما الطريق الثاني فان يتعرض للمعني المعتبر بعينه وعند ذلك لا نحتا-ج الي التعرض للفوارق وهذه ثلاثة اقسام الاول ان يكون المعني مناسبا كوصف الاسكار في التحريم والاخر ان يكون مءثرا كقول	57	-5524641467462028229	1258	2354.0	1007	1373	91.62418365478516	221	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms038	false	-1906374528092948110	0	50	0	271	1771	308	ابي حنيفة رضي الله عنه ان image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_177png بيع المبيع قبل القبض باطل لما فيه من الغرر وذلك لا يجري في العقار وزعم ان التعليل بالغرر اولي لان ذلك ظهر اثره في موضع اخر بالنص وهو بيع الطير في الهواء وهلذا قد قرزنا وجهه في مسالة بيع العقار	38	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms57	true	5447644254965354662	254	300	1290	1507	1507	300	ابي حنيفة رضي الله عنه ان بي----------------------------------------------------ع المبيع قبل القبض باطل لما فيه من الضرر وذلك لا يجري في العقار وزعم ان التعليل بالضرر اولي لان ذلك ظهر اثره في موضع اخر بالنص وهو بيع الطير في الهواء وه-ذا قد قدرنا وجهه في مسالة بيع العقار-	57	-5524641467462028229	211	400.0	166	271	77.85977935791016	40	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms038	false	-1906374528092948110	50	308	271	1771	1771	308	قبل القبض في كتاب المبادي والغايات واما اقسام المناسب والمءثر والفرق بينهما فقد ذكرناه في كتاب شفاء الغليل في بيان الشبه --والمخيل القسم الثالث ا--لا يكون الجامع مناسبا ولا مما ظهر تاثيره بالنص في موضع اخر ولكنه يوهم الاشتمال علي معني مناسب الم يطلع علي عينه كقولنا الوضوء طهارة حكمية فتفتقر الي النية كالتيمم فانا لم نحصر الفوارق ولم نتعرض لحذفها بل تعرضنا لمعني جامع والفوارق كثيرة وليس الجامع مناسبا ولا مءثرا ولا يغرنك ما يوهمه من التخييلات في معرض الاخالة من لا يدري ذوق الاخالة اء قدر ان تلك التخييلات لم تكن فبدونها تحصل غلبة الظن وهذا اخفي انواع القياس وادقها وربما يخص باسم الشبه و-ان كان كل قياس لا ينفك عن شبه بين الفرع والاصل ووجه جواز الحكم بمثل هذا يطول تحقيقه فاطلبه ان رغبت image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_178png فيه في مسالة الربا- من كتاب المبادي والغايات ومن شفاء الغليل 1110 وهذا القدر كافي في الاقيسة الفقهية ففيه علي ايجازه من الفواءد ما لا يعرف قدره الا من طال في المقاييس الفقهية تعبه image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_179png القس-هالثابي من الحكتاب يءعلهيه اشلق اليلرا قد ذكرنا ان احد قسمي الادراك هو المعرفة اعني العلم بالمفردات وان ذلك لا ينال الا بالحد فلنورد فيه فتين احدهما ما يجري مجري القوانين والاصول والاخر ما يجري مجري الامتحانات للقوانين image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_181png الفتن الاول في القوانن 4 القانوع الراول في المطالبالا رلعدر وانواع الحد ان الحد انما يذكر جوابا عن سءالي في المحاورات ولا يكون الحد جوابا عن كل سءالي بل عن بعضه والسءال طلث ولها لا محالة مطلث وصيغة والصيغ امهات المطالب والمطالب كثيرة ولكن امهاث المطالب اربع-	38	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms58	true	-6341902067738353947	0	238	0	1281	1587	300	قبل القبض في كتاب المبادي والغايات واما اقسام المناسب والمءثر والفرق بينهما فقد ذكرناه في كتاب شفاء العليل في بيان التشبيه والمخيل القسم الثالث ان لا يكون الجامع مناسبا ولا مما ظهر تاثيره بالنص في موضع اخر ولكنه توهم الاشتمال علي معني مناسب -لم يطلع علي عينه كقولنا الوضوء طهارة حكمية فتفتقر الي النية كالتيمم فانا لا نحصر الفوارق ولا نتعرض لحذفها بل تعرضنا لمعني جامع والفوارق كثيرة وليس الجامع مناسبا ولا مءثرا ولا يغرنك ما توهم- من التخي-لات في معرض الاخالة من لا يدري ذوق الاخالة و--قدر ان تلك التخييلات لم تكن فبدونها تحصل غلبة الظن وهذا اخفي انواع القياس وادقها فربما يخص باسم الشبه لران كان كل قياس لا ينفك عن شبه من- الفرع والاصل ووجه جواز الجكم لمثل هذا يطول تحقيقه فاطلبه ان رغبت ف----------------------------------------------------يه في مسءلة الربوي من كتاب المبادي والغايات ومن شفاء الغليل وه-----ذا القدر كاف- في الاقيسة الفقهية ففيه علي ايجازه من الفواءد ما لا يعرف قدره الا من طال في المقاييس الفقهية ----------------------------------------------------تعبه القسم الثاني من ال-كتاب في محك الحد-------- قد ذكرنا ان احد قسمي الادراك هو المعرفة اعني العلم بالمفردات وان ذلك لا ينال الا بالحد فلنورد فيه فنين احدهما ما يجري مجري القوانين والاصول والاخر ما يجري مجري الامتحانات للقوانين ما يجري مجري القوانين والاصول القانو--------------------ن الاول ان الحد----------------------------------------------------------------- يذكر جوابا عن سءال- في المحاورات ولا يكون الحد جوابا عن كل سءال- بل عن بعضه والسءال طلب وله- لا محالة مطلب وصيغة والصيغ --------------والمطالب كثيرة ولكن امهات المطالب اربع	58	-5524641467462028229	1191	2194.5	964	1508	78.9787826538086	195	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms039	false	-8337832185406827865	0	60	0	300	1630	304	المطلب الاول مطلب هل اذ يطلب بهلذه الصيغة امران اما اصل الوجود كقول القاءل هل الله موجود اء يطلب الموجود بحال وصفة كقوله هل الله خالق البشر وهل الله حيي المطلب الثاني مطلب ما ويطلق علي ثلاثة اوجه الاول ان يطلب به شرح اللفظ كما يقول من لا يدري العقار ما العقارا فيقال له الخمرا اذا كان يعرف لفظ الخمر	39	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms58	true	-6341902067738353947	238	297	1281	1573	1587	300	المطلب الاول مطلب هل اذ يطلب به-ذه الصيغة امران اما اصل الوجود كقول القاءل هل الله موجود او يطلب الموجود بحال وصفة كقوله هل الله خالق البشر وهل الله ح-ي المطلب الثاني مطلب ما ويطلق علي ثلاثة اوجه الاول ان يطلب به شرح اللفظ كما يقول من لا بدري العقار ما العقار- فيقال له الخمر- اذا كان يعرف---- الخمر	58	-5524641467462028229	290	551.5	231	300	96.66666412353516	52	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms039	false	-8337832185406827865	67	304	367	1630	1630	304	لفظا محررا يتمير به المسءول عنه عن غيره بكلام جامع مانع كيف-ما كان الكلام سواء كان عبارة عن وا-زمه اء ذاتياته 111 كقول القاءل ما الخمر او ما حد الخمر فيقال هو الماءع الذي يقذف بالزبد ثم يستحيل الي الحموضة ويحفظ في الدن والمقصود ا--لا يتعرض لذاتياته ولكن يجمع من عوارضه ولوازمه ما يساوي بجملته الخمر بحيث لا يخرج عنه خمر ولا يدخل فيه ما ليس بخمر والثالث ان يطلب به ماهية الشء وحقيقة ذاته كقول ا--لقاءل ما الخمر فيقال هو شراب مسكر معتصر من العنب فيكون ذالك كاشفا عن كنه حقيقته الذاتية ويتبعه ايضا انه تمييز جامع مانع ولكن ليس المقصود التمييز بل تصور كنه الشء وحقيقته ثم التميير يتبعه لا محالة واسم الحد في العادة قذ يطلق علي هذه الاجوبة الثلاثة علي سبيل الاشتراك فلنخترغ لكل واحد اسما ولنس-م الاول حدا لفظيا اذ الساءل ليس يطلب الا شرح اللفظ ولنسم الثاني حدا رسميا اذ هو طلب مترسم بالعلم غير متشوفي الي درك حقيقة الشء image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_183png ولنسم الثالث حدا حقيقيا اذ مطلب الطالب فيه درك حقيقة الشء وهذا الثالث شرطه ان يكون مشتملا علي جميع ذاتيات تمثيل للفرق بين الشء فانه لء سءل عن حد الحيوان فقال جسم فقد جاء بوصف كافي لء كان ذلك كافيا في الجمع والمنع ولكنه ناقص بل حقه ان يضيف اليه المتحرك بالارادة فان كنه حقيقة الحيوان يدركه العقل بمجموع الامرين واما المترسم الطالب للتمييز فيكفيه قولك حساسن وان لم تقل جسم ايضا واما المطلب الثالث فمطلب لم-	39	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms59	true	-2063567100916256933	0	223	0	1150	1537	300	لفظا مميزا يتميز به المسءول عنه عن غيره بكلام جامع مانع كيف ما كان الكلام سواء كان عبارة عن لوازمه او ذاتياته---- كقول القاءل ما الخمر اي ما حد الخمر فيقال هو الماءع الذي يقذف بالزبد ثم يستحيل الي الحموضة ويحفظ في الدن والمقصود ان لا يتعرض لذاتياته ولكن تجمع من عوارضه ولوازمه ما يساوي بجملته الخمر بحيث لا يخرج عنه خمر ولا يدخل فيه ما ليس بخمر -الثال---------------------------------------ث ان يقا-ل ما الخمر فيقال هو شراب مسكر معتصر من العنب فيكون ذل-ك كاشفا عن كنه حقيقته الذاتية ويتبعه ايضا انه تمييز جامع مانع ولكن ليس المقصود التمييز بل تصور كنه الشء وحقيقته ثم التميز- يتبعه لا محالة واسم الحد في العادة قد يطلق علي هذه الاجوبة الثلاثة علي سبيل الاشتراك فلنخترع لكل واحد اسما ولنسءم الاول حدا لفظيا اذ الساءل ليس يطلب الا شرح اللفظ ولنسم الثاني حدا رسميا و--هو طلب مترسم بالعلم غير متشوف -الي درك حقيقة الشء ولنسم الثالث ج----------------------------------------------------دا حقيقيا اذ مدرك الطالب فيه درك حقيقة الشء وهذا الثالث شرطه ان يكون مشتملا علي جميع ذاتيات ا----------------لشء فانه لو سءل عن حد الحيوان فقال جسم فقد جاء بوصف كاف لو -كان ذلك كافيا في الجمع والمنع ولكنه ناقص بل حقه ان يضيف اليه المتحرك بالارادة فان كنه حقيقة الحيوان يدركه العقل بمجموع الامرين فاما المترسم الطالب للتمييز فيكفيه قولك حساس- وان لم تقل جسم ايضا واما الطل-ب الثالث فمطلب لم	59	-5524641467462028229	1100	2098.5	885	1271	86.54602813720703	194	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms040	false	4765428316019144510	0	89	0	492	1659	304	وهو سءال عن العلة امطلب يم وجوابه بالبرهان وقذ سبق واما الرابع فهو مطلب اي وهو الذي يطلب به تمييز ما عرف جملته عما اختلط به كما اذا قيل ما الشجر فقلت انه جسم فيبقي -ان يقال اي جسم هو فنقول هو نام واما مطلب كيف واين ومتي وساءر صيغ السءال فداخل في مطلب هل والمطلوب به صفة الموجود image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_184png القانوناتاني مي صرورة الشفركي بين الداتنيات والعرضتبات ان الحاد ينبغي ان يكون بصيرا بالفرق بين الصفات الذاتية واللازمة والعرضية كما ذكرناه في الفن الاول من الكتاب	40	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms59	true	-2063567100916256933	223	300	1150	1537	1537	300	وهو سءال عن العلة--------- وجوابه بالبرهان وقد سبق واما الرابع فهو مطلب اي وهو الذي يطلب--- تمييز ما عرف جملته عما اختلط به كما اذا قيل ما الشجر فقلت انه جسم فينبغي ان يقال اي جسم هو فنقول هو نام واما مطلب كيف واين ومتي وساءر صيغ السءال فداخل في مطلب بل -المطلوب به صفة الموجود---------------------------------------------------- القانون الثاني---------------------------------------- ان الحاد ينبغي ان يكون بصيرا بالفرق بين الصفات الذاتية واللازمة والعرضية كما ذكرناه في الفن الاول من الكتاب-	59	-5524641467462028229	373	690.0	299	493	75.65922546386719	68	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms040	false	4765428316019144510	90	304	495	1659	1659	304	اعني به طالب الحد الحقيقي اما الاول اللفظيي فيلي-ق بساذج اللغة 210 واما الرسميي فمءنته قليلة والامر فيه سهل فان طالبه قانع بالجمع والمنع باي لفظ كان و--انما العويص العزير الحد الذي سميناه حقيقيا يان معني الماهيةوليس ذالك الا ذكر كمال المعاني التي بها قوام ماهية الشء واعني بالماهية ما يطلب القاءل بقوله ما هو فان هذه صيغة طالب لحقيقة الشء فلا يدخل في جواب الماهية الا الذاتي والذاتمي ينقسم الي عام ويسمي جنسا و--------------------الي خاصن ويسمي نوعا فان كان الذاتي العام لا اع-م منه -سمي جنس الاجناس image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_185png وان كان الذاتي الخاص لا اخص منه -سمي نوع الانواع وهلذا اصطلاح المنطقيين ولنصالحهم علي هذا الاصطلاح فلا ضير فيه فانه كالمستعمل ايضا في علومنا ومثاله اذا قلنا الجسم ينقسم الي نام وغير نام والنامي ينقسم الي حيوان وغير حيوان والحيوان ينقسم الي عاقل وهو الانسان والي غير عاقل--------- فالجسم جنس الاجناس اذ لا اعم فوقه والانسان نوع الانواع اذ لا اخص تحته والنامي نوع بالاضافة الي الجسم لانه اخص منه وجنسن بالاضافة الي الحيوان لانه اعم منه وكذا الحيوان بين النامي الاعم وبين الانسان الاخص فان قيل كيف لا يكون شء اعم من الجسم وقولنا موجود وجوهر اعم منه وكيف لا يكون شء اخص من الانسان وقولنا شيخ وصبي وطويل وقصير وكاتث وحجام اخص منها 2 قلنا لم نعن في هلذا	40	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms60	true	-723437433572896351	0	200	0	1059	1552	300	اعني به طالب الحد الحقيقي اما الاول اللفظ-ي فيتعلق بساذج اللغة---- واما الرسم-ي فمءنته قليلة والامر فيه سهل فان طالبه قانع بالجمع والقنع باي لفظ كان لص انما الغويص العزيز الحد الذي سميناه حقيقيا ----------------وليس ذ-لك الا ذكر كمال المعاني التي بها قوام ماهية الشء اع-ني بالماهية ما يطلب القاءل بقوله ما هو وان هذه صيغة طالب لحقيقة الشء فلا يءخذ في جواب الماهية الا الذاتي والذات-ي ينقسم الي عام -يسمي جنسا والي اخص ويسقي فصلا والي خاص- ويسمي نوعا فان كان الذاتي العام لا اعتم منه يسمي جنس الاجناس ----------------------------------------------------وان كان الذاتي الخاص لا اخص منه يسمي نوع الانواع وه-ذا اصطلاح المنطقيين ولنصالحهم علي هذا الاصطلاح فلا ضير فيه فانه كالمستعمل ايضا في علومنا ومثاله اذا قلنا الجسم ينقسم الي نام وغير نام والنامي ينقسم الي حيوان وغير حيوان والحيوان ينقسم الي عاقل وهو الانسان والي غير عاقل كالبهاءم فالجسم جنس الاجناس اذ لا اعم فوقه والانسان نوع الانواع اذ لا اخص تحته والنامي نوع بالاضافة الي الجسم لانه اخص منه وجنس- بالاضافة الي الحيوان لانه اعم منه وكذا الحيوان بين النامي الاعم وبين الانسان الاخص فان قيل كيف لا يكون --------------------------------------------------------شء اخص من الانسان وقولنا شيخ وصبي وطويل وقصير وكاتب وحجام اخص منه ق---لنا لم نعن في هذا	60	-5524641467462028229	1007	1868.0	815	1199	83.98665618896484	168	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms041	false	-18862801950641408	0	104	0	546	1603	304	الاصطلاح بالجنس الاعم فقط بل عنينا به الاعم الذي هو ذاتي للشء اي هو داخل في جواب ما هو بحيث لء بطل عن الذهن التصديق بثبوته بطل المحدود وحقيقثه عن الذهن وخرج عن كونه مفهوما للعقل image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_186png وعلي هذا الاصطلاح فالو-جود لا يدخل في الماهية اذ بطلايه عن الذهن لا يوجب زوال الماهية بيانه اذا قال القاءل ما حد المثلث فقلنا شكام يحيط به ثلاثة اضلاع اء قال ما حد المسبع فقلنا شكل يحيط به سبعة اضلاع فهم الساءل حد المسبع ولء لم يعلم ان المسبع موجود ام لا في الحال فبطلان العلم بوجوده لا يبطل من ذهنه فهم حقيقة المسبع	41	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms60	true	-723437433572896351	200	300	1059	1552	1552	300	الاصطلاح بالجنس الاعم فقط بل عنينا به الاعم الذي هو ذاتي الشء اي هو داخل في جواب ما هو بحيث لو بطل عن الذهن التصديق بثبوته بطل المحدود وحقيقته عن الذهن وخرج عن كونه مفهوما للعقل---------------------------------------------------- وعلي هذا الاصطلاح فالموجود لا يدخل في الماهية اذ بطلانه عن الذهن لا يوجب زوال الماهية بيانه اذا قال القاءل ما حد المثلث فقلنا سلك تحيط- به ثلاثة اضلاع او قال ما حد المسبع فقلنا شكل تحيط به سبعة اضلاع فهم الساءل حد المسبع ولو لم يعلم ان المسبع موجود ام لا في الحال فبطلان العلم بوجوده لا يبطل من ذهنه فهم حقيقة المسبع-	60	-5524641467462028229	476	924.0	378	547	87.02011108398438	88	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms041	false	-18862801950641408	104	304	546	1603	1603	304	ولء بطل من ذهنه الشكل لم يبق المسبع مفهوما عنده فقد ادركت --تفرقة بين نسبة الوجود اليه وبين نسبة الشكل اليه اذ زوال احدهما عن الذهن مبطل حقيقته وزوال الاخر غير مبطل فهذا هو المراد بهذا الاصطلاح واما الجوهر فعلي ما نعتقده داخل في الماهية فانا نفهم منه المتحيز وهو حقيقة ذاتية فيكون الجنس الاعم عندنا هو الجوهر وينقسم الي جسم وغير جسم وهو الجوهر الفرد واما المنطقيون فيعبرون بالجوهر عن الموجود لا في موضوع11 واذا لم يكن الوجود ذاتيا فبان يضاف اليه لا في موضوع لا يصير ذاتيا لانه سلث محض فيصح اصطلاحهم بحسب تفاهمهم واعتقادهم لا بحسب اعتقادنا وتفاهمنا ومنهم image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_187png من يجعل الجوهر ايضا جنسا ويري انه داخل في الماهية واما ما هو اخص من الانسان من كونه طويلا وقصيرا وكاتبا ومحترفا وابيض واسود فهذا لا يدخل في الماهية اذ لا يتغير بتغ-يره الجواب عن طلب الماهية فان قيل لنا ما هلذا قلنا انسان وكان صغيرا فكبر وطال او احمر او اصفر فسءل مرة اخري انه ما هو لست اقول من هو كان الجواب ذلك بعينه ولء اشير الي ما ينفصل من الاحليل عند الوقاع وقيل ما امكان تغير الساميات هو قلنا نطفة فاذا صار جنينا ثم مولودا فقيل ما هو تخير الجواب ولم-	41	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms61	true	-6085079684217424531	0	176	0	908	1526	300	ولو بطل من ذهنه الشكل لم يبق المسبع مفهوما عنده فقد ادركت التفرقة بين نسبة الوجود اليه وبين نسبة الشكل اليه اذ زوال احدهما عن الذهن مبطل حقيقته وزوال الاخر غير مبطل فهذا هو المراد بهذا الاصطلاح واما الجوهر فعلي ما نعتقده داخل في الماهية فانا نفهم منه المتحيز وهو حقيقة ذاتية فيكون الجنس الاعم عندنا هو الجوهر وينقسم الي جسم وغير جسم وهو الجوهر الفرد واما المنطقيون فيعبرون بالجوهر عن الموجود لا في موضع--- واذا لم يكن الوجود ذاتيا فبان يضاف اليه لا في موض-ع لا يصير ذاتيا لانه سلب محض فيصح اصطلاحهم بحسب تفاهمهم واعتقادهم لا بحسب اعتقادنا وتفاهمنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما هو اخص من الانسان من كونه طويلا وقصيرا وكاتبا ومحترقا وابيض واسود فهو -لا يدخل في الماهية اذ لا يتغير بتغييره الجواب عن طلب الماهية فان قيل لنا ما ه-ذا قلنا انسان وكان صغيرا فكبر وطال و--احمر و--اصفر فسءل مرة اخري انه ما--------------- هو كان الجواب ذلك بعينه ولو اشير الي ما ينفصل من الاحليل عند الوقاع وميل ما-------------------- هو قلنا نطفة فاذا صار جنينا ثم مولودا فقيل ما هو تغير الجواب ولم	61	-5524641467462028229	893	1701.0	719	1061	84.16587829589844	158	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms042	false	426329840618807092	0	132	0	693	1586	304	يحسن ان يقال نطفة بل يقال انسان وكذالك الماء اذا سخجن فقيل ما هو قلنا انه ماء كما في حالة البرودة ولو استحال بخارا بالنار تغير الجواب فاذا انقسمت الصفات الي ما يتبدل الجواب عن الماهية بتبدلها والي ما لا يتبدل فاذا قد عرفت بهذا معني الجنس والنوع والفصل image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_188png القانون الثاك في كبفه صناعه الحد ان ما وقع السءال عن ماهيته واردت ان تحده حدا حقيقيا فعليك فيه وظاءف لا يكون الحد حقيقيا الا بها فان تركتها سميناه رسميا اء لفظيا وخرج عن كونه معربا عن حقيقة الشء ومصورا كنه معناه في نفس الساءل الاول ان تجمع اجزاء الحد من الجنس والفصول فاذا قيل لك مشيرا الي ما ينبت من الارض ما هو فلا بد وان تقول جسما وللكن لو اقتصرت عليه بطل عليك -الحجر فتحتاج الي الزيادة	42	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms61	true	-6085079684217424531	176	300	908	1526	1526	300	يحسن ان يقال نطفة بل يقال انسان وكذ-لك الماء اذا سخ-ن فقيل ما هو قلنا انه ماء كما في حالة البرودة ولو استحال بخارا بالنار تغير الجواب فاذا انقسمت الصفات الي ما يتبدل الجواب عن الماهية بتبدلها والي ما لا يتبدل فاذا قد عرفت بهذا معني الجنس والنوع والفصل---------------------------------------------------- القانون الثالث------------------ ان ما وقع السءال عن ماهيته واردت ان تحده حدا حقيق-ا فعليك فيه وظاءف لا يكون الحد حقيقيا الا بها فان تركتها سقيناه رسميا او لفظتا وخرج عن كونه معربا عن حقيقة الشء ومصورا كنه معناه في نفس الساءل الاول ان تجمع اجزاء الحد من الجنس والفصول فاذا قيل لك مشيرا الي ما ينبت من الارض ما هو فلا بد وان تقول جسم و--لكن لو اقتصرت عليه بطل عليك بالحجر فتحتاج الي الزيادة-	61	-5524641467462028229	610	1162.5	488	694	87.89625549316406	113	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms042	false	426329840618807092	132	304	693	1586	1586	304	فتقول نام فتحترز عما ان معني الفصل لا ينمو فهذا الاحتراز يسمي فصلا اذ فصلت به المحدود لعن غيره ثم شرطك ان تذكر جميع ذاتياته وان كانث الفا ولا تبالي بالتطويل الثاني ينبغي ان تقدم الاعم علي الاخص فلا تقول نام جسم بل بالعكس وهذا لء تركته لتشوش النظم ولم تخرج الحقيقةا عن image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_189png كونها مذكورة مع اضطراب اللفظ فالانكار عليك في هلذا اقل مما في الاول وهو ان تقتصر علي الجسم والثالث انك اذا وجدت الجنس القريت فاكاك ان تذكر البعيد معه فيكون مكررا كما تقول ماءع شراث اء تقتصر علي البعيد فيكون مبعدا كما اذا قيل ما الخمر فلا تقل جسم مسكر ماخود من العنب واذا ذكرت هلذا فقد ذكزت ما هو ذات- ومطرد ومنعكس وللكنه مخيل قاصر عن تصءر كنه حقيقة الخمر بل لء قلت ماءع مسكر كان اقرب من الجسم وهو ايضا ضعيف بل ينبغي ان تقول شراب مسكءر فانه الاقرب الاخص ولا تجد بعده جنسا اخص منه فاذا ذكرت الجنس فاطلب بعده الفصل اذ الشراب يتناول ساءر الاشربة واجتهد ان تفصل بالذاتيات الا اذا-	42	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms62	true	7698428406691947177	0	166	0	821	1549	300	فتقول نام فتحترز عن ما------------ لا ينمو فهذا الاحتراز يسمي فصلا اذ فصلت به المحدود -عن غيره ثم شرطك ان تذكر جميع ذاتياته وان كان- الفا ولا تبالي بالتطويل ول--كن ينبغي ان تقدم الاعم علي الاخص فلا تقول نام جسم بل بالعكس وهذا لو تركته -تشوش النظم ولم تخرج الحقيقة- عن---------------------------------------------------- كونها مذكورة مع اضطراب اللفظ والانكار عليك في ذلك- اقل مما في الاول وهو ان تقتصر علي الجسم والثالث انك اذا وجدت الجنس القريب فاياك ان تذكر البعيد معه فيكون مكررا كما تقول ماءع شراب او تقتصر علي البعيد فيكون مبعدا كما اذا قيل ما الخمر فلا تقل جسم مسكر ماخوذ من العنب واذا ذكرت ه-ذا فقد ذكرت ما هو ذالي ومطرد ومنعكس و-لكنه مخيل قاصر عن تصور كنه حقيقة الخمر بل لو قلت ماءع مسكر كان اقرب من الجسم وهو ايضا ضعيف بل ينبغي ان تقول شراب مسك-ر فانه الاقرب الاخص ولا تجد بعده جنسا اخص منه فاذا ذكرت الجنس فاطلب بعده الفصل اذ الشراب يتناول ساءر الاشربة واجتهد ان تفصل بالذاتيات الا اذا	62	-5524641467462028229	800	1494.5	636	895	89.3854751586914	143	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms043	false	-7526568404499401554	0	152	0	859	1724	304	عسر عليك وهو كذلك في اكثر الحدود فاعدل بعد ذكر الجنس الي ذكر اللوازم واجتهد ان يكون ما ذكرته من اللوازم الظاهرة المعروفة فان الخفيي لا يعرف به كما اذا قيل ما الاسد قلت سبع ابخر لتميزه بالبخر عن الكلب فان البخر من خواصه وللكنه من الخواص الخفية ولء قلت شجاع عريض الاعالي لكانت image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_190png هلذه اللوازم والاعراض اقرب الي التفهيم لانها اجلي واكثر ما يري في الكتب من الحدود رسمية اذ الحقيقة عزيزة اذ درك جميع الذاتيات حتي لا يشذ واحد عسير والتميير بين الذاتي واللازم عسير ورعايه الترتيب حيي لا تبتدء بالاخص قبل الاعم عس-ير وطلب الجنس الاقرب عسير فانك ربما تقول في الاسد انه حيوان شجاع ولا يحضرك لفظ السبع فتجتمع انواع من العشر واحسن الرسميات ما ءضع فيه- الجنس الاقرب وا-تم بالخواص المشهورة المعروفة الرابع ان تحترز عن الالفاظ الغريبة الوحشية والمجازية البعيدة والمشتركة المترددة واجتهذ في الايجاز ما قدرت وفي طلب اللفظ النص ما	43	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms62	true	7698428406691947177	166	300	821	1549	1549	300	عسر عليك وهو كذلك في اكثر الحدود فاعدل بعد ذكر الجنس الي ذكر اللوازم واجتهد ان يكون ما ذكرته من اللوازم الظاهرة المعروفة فان الخفي -لا يعرف به كما اذا قيل ما الاسد قلت سبع ابخر يتمتز- بالبخر عن الكلب فان البخر من خواصه و-لكنه من الخواص الخفية ولو قلت شجاع عريض الاعالي لكانت ه-----------------------------------------------------ذه اللوازم والاعراض اقرب الي الفه--م لانها اجلي واكثر ما يري في الكتب من الحدود رسمية اذ الحقيقة عزيزة--------------------------------------------------------------------------- ورعاية الترتيب حتي لا يبتدي بالاخص قبل الاعم عسمير وطلب الجنس الاقرب عسير فانك ربما تقول في الاسد انه حيوان شجاع ولا يحضرك لفظ السبع فتجتمع انواع من العسر واحسن الرسميات ما وضع فيها الجنس الاقرب واتتم بالخواص المشهورة المعروفة الرابع ان تحترز عن الالفاظ الغريبة الوحشية والمجازية البعيدة والمشتركة المترددة واجتهد في الايجاز ما قدرت وفي طلب اللفظ النص ما-	62	-5524641467462028229	711	1346.0	579	862	82.48259735107422	117	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms043	false	-7526568404499401554	152	304	859	1724	1724	304	امكنك فان اعوزك النص وافتقرت الي الاستعارة فاطلث من الاستعارات ما هو اشد مناسبة للغرض واذكزر مرادك به للساءل فما كل امر معقول له عبارة صريحة موضوعة ولء طول مطول او استعار مستعير اء اتي بلفظ مشترك وعرف مراده بالتصريح اء عرف بالقرينة فلا ينبغي ان يستعظم صنيعه ويبالغ في ذمه ان كان قد كشف الحقيقة بذكر جميع الذاتيات image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_191png فانه المقصود وهلذه المزايا تحسيناث وترتيباث كالابازير من المقصود1 وانما المتحذلقون يستعظمون مثل ذلك ويستنكرونه غاية الاستنكار لميل طباعهما القاصرة عن المقصود الاصلي الي الوساءل والتوابع حتي ربما انكروا قول القاءل في حد ال--- انه الثقة بالمعلوم او ادراك المعلوم من حيث ان الثقة مرددة بين العلم والامانة وهلذا المعترض مهوس فان الثقة اذا قرنت بالمعلوم تعين فيه جهة الفهم ومن قال حد اللون ما يدرك بحاسة العين علي وجه كذا وكذا فلا ينبغي ان ينكر هذا لان العين قد يراد بها الذهب والشمس فانه مع قرينة الحاسة ذهب-	43	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms63	true	-3827922268298643665	0	146	0	799	1589	300	امكنك فان اعوزك النص وافتقرت الي الاستعارة فاطلب من الاستعارات ما هو اشد مناسبة للغرض واذك-ر مرادك به للساءل فما كل امر معقول له عبارة صريحة موضوعة ولو طول مطول او استعار مستعير او اتي بلفظ مشترك وعرف مراده بالتصريح او عرف بالقرينة فلا ينبغي ان يستعظم صنيعه ويبالغ في ذمه ان كان قد كشف الحقيقة بذكر جميع الذا----------------------------------------------------تيات فانه المقصود وه-ذه المزايا تحسينات وترتيبات كالابازير من المقصود- وانما المتجادلون يستعظمون مثل ذلك ويستنكرونه غاية الاستنكار لميل طباعهم -القاصرة عن المقصود للاص-------------ل والتوابع حتي ربما انكروا قول القاءل في حد العلم انه الثقة بالمعلوم او ادراك المعلوم من حيث ان الثقة مرددة بين العلم والامانة وه-ذا المعترض مهوس فان الثقة اذا قرنت بالمعلوم تعيق فيه جهة الفهم ومن قال حد اللون ما يدرك بحاسة العين علي وجه كذا وكذا فلا ينبغي ان ينكر هذا لان العين قد يراد بها الذهب والشمس فانه مع قرينة الحاسة ذهب	63	-5524641467462028229	778	1495.0	634	869	89.52819061279297	130	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms044	false	-594424535202691797	0	174	0	918	1642	304	الاجمال وحصل التفهيم الذي هو طلب السءال واللفظ غير مراد بعينه في الحد الحقيقي الا عند المترسم الذي يحوم حول العبارات فيكون اعتراضه عليها وشغفه بها image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_192png لقانون التراجع في طرلق افنناص اخ-د اعلم ان الحد لا يحصل بالبرهان لانا اذا قلنا حد الخمر انها شرات مسكڑر فقيل لنا لم كان محالا ان يقام عليه برهان فان لم يكن معنا خصم وكنا نطلب كان ايضا محالا ان تطلب صحته بالبرهان لان قولنا حد الخمر انها شراب مسكڑز دعوي هي قضية محكومها الخمر وحكمها انها شراب مسكر وهلذه القضية ان كانث معلومة بغير وسطي فلا حاجة الي البرهان وان لم تعلم وافتقرنا الي وسطي وهو معني البرهان كان صحة ذلك الوسط للمحكوم عليه وصحة الحكم للوسط كل واحد ق-ضية واحدة فبماذا نعرف صحتها فان احتيج الي وسط اخر تداعي الي غير نهاية وان وقف في موضع بغير وسط فبماذا نعرف في ذلك الموضع صحته فلنتخذ ذلك طريقا في ادراك الامر 21 مثاله لء قلنا حد العلم انه معرفة فقيل لم فقلنا لان كل علم فهو اعتقاد مثلا وكل اعتقا -فهو معرفة فيقال	44	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms63	true	-3827922268298643665	146	300	799	1589	1589	300	الاجمال وحصل التفه-م الذي هو طلب السءال واللفظ غير مراد بعينه في الحد الحقيقي الا عند المترسم الذي يحوم حول العبارات فيكون اعتراضه عليها وشغفه بها ا---------------------------------------------------لقانون الراب-ع في طريق اقتناص الحد اعلم ان الحد لا يحصل بالبرهان لانا اذا قلنا حد الخمر انها شراب مسك-ر فقيل لنا لم كان محالا---------------------------------------------------------------- ان تطلب صحته بالبرهان لان قولنا حد الخمر انها شراب مسكر- دعوي هي قضية محكومها الخمر وحكمها انها شراب مسكر وه-ذه القضية ان كانت معلومة بغير وسط- فلا حاجة الي البرهان وان لم تعلم وافترقنا الي وسط- وهو----- البرهان كان صحة ذلك الوسط للمحكوم عليه وصحة الحكم للوسط كل واحدة قضية واحدة فبماذا نعرف صحتها فان احتيج الي وسط اخر تداعي الي غير نهاية وان وقف في موضع بغير وسط فبماذا نعرف في ذلك الموضع صحته فلنتخذ ذلك طريقا في ادراك الامر--- مثاله لو قلنا حد العلم انه معرفة فقيل لم فقلنا لان كل علم فهو اعتقاد مثلا وكل اعتقاد فهو معرفة فيقال-	63	-5524641467462028229	770	1453.0	619	921	83.60477447509766	132	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms044	false	-594424535202691797	174	304	918	1642	1642	304	ولم قل-م كل علم فهو اعتقاد ولم قلتم ان كل اعتقاد فهو معرفة فيصير السءال سءالين وهلكذا يتداعي image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_193png بل الطريق ان النزاع ان كان فيه من خصم فيقال صحثه عرفت باطراده وانعكاسه فهو الذي يسلمه الخصم--- بالضرورة واما كونه معربا عن تمام الحقيقة فربما يعاند فيه ولا يعترف به فان منع اطراده وانعكاسه علي اصل نفسه طالبناه بان يذكر حد نفسه وقابلنا احد الحدين بالاخر وعرفنا الوصف الذي فيه يتفاوتان من زيادة اء نقصان وجرذنا النظر الي ذلك الوصف وابطلناه بطريقة اء اثبتناه بطريقة مثاله اذا قلنا المغصوب مضمون وولد المغصوب مغصوثت فكان مضمونا فيقول الخصم نسلم ان المغصوب مضمون وللكن لا نسلم ان الولد مغصوب فنقول الدليل علي انه مغصوب ان حد الغصب قد ءجد فيه فان حد الغصب اثباث اليد العادية علي مالي الغير-	44	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms64	true	3454277474531920431	0	127	0	672	1524	300	ولم قلتم كل علم فهو اعتقاد ولم قلتم ان كل اعتقاد فهو معرفة فيصير السءال سءالين وه-كذا يتداعي---------------------------------------------------- بل الطريق ان النزاع ان كان فيه من خصم فيقال صحته عرفت باطراده وانعكاسه فهو الذي يسلم- الخصم به بالضرورة واما كونه معربا عن تمام الحقيقة فربما يعاند فيه ولا يعترف به فان منع اطراده وانعكاسه علي اصل نفسه طالبناه بان يذكر حد نفسه وقابلنا احد الحدين بالاخر وعرفنا الوصف الذي فيه يتفاوتان من زيادة او نقصان وجردنا النظر الي ذلك الوصف وابطلناه بطريقة او اثبتناه بطريقة مثاله اذا قلنا المغصوب مضمون وولد المغصوب مغصوب- فكان مضمونا فيقول الخصم نسلم ان المغصوب مضمون و-لكن لا نسلم ان الولد مغصوب فنقول الدليل علي انه منصوب ان حد الغصب قد وجد فيه فان حد الغصب اثبات اليد العادية علي مال- الغير	64	-5524641467462028229	659	1257.0	534	729	90.3978042602539	112	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms045	false	-2826373912352484276	0	182	0	970	1635	306	وقد ءجد قديما وربما يمنع كون اليد عادية وكونه اثباتا بل يقول هو ثبوث وللكن ليس ذالك من غرضنا بل ربما قال اسلم ان هلذا موجود في الولد ولكن لا اسلم ان هذا حد الغصب فهذا لا يمكن اقامة البرهان عليه الا انا نقول هو مطرد image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_194png منعكسء فما الحد عندك فلا بد من ذكره حتي ننظر الي موضع التفاوت فيقول بل حد الغصب اثبات اليد المبطلة المزيلة لليد المحقة فنقول قد زدت وصفا وهو الازالة فلننظرا هل يمكثنا ان نقدر اعتراف الخصم بثبوت الغصب مع عدم هلذا الوصف فان قدرنا عليه بان بان- الزيادة محذوفة وذالك بان نقول الغاصث من الغاصب يضمن ل-لمالك وقد اثبت اليد العادية وما ازال المحقة فان المزال لا يزال وكان الاول قد ازال اليد المحقة فهلذا طريق قطع النزاع واما الناظر مع نفسه فاذا تحرر له حقيقة الشء وتلخص له -للفظ الدال علي ما تحرر في ذهنه علم انه واجد للحل image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_195png القانون النامس ت---صر مداحل ا-خلل في التخد ولعي تلارة فانه تارة يدخل من جهة الجنس وتارة من جهة الفضل وتارة من جهة امر مشتر- بينهما اما الخلل في	45	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms64	true	3454277474531920431	127	300	672	1524	1524	300	وقد وجد------ وربما يمنع كون اليد عادية وكونه اثباتا بل يقول هو ثبوت ول-كن ليس ذ-لك من غرضنا بل ربما قال اسلم ان ه-ذا موجود في الولد ولكن لا اسلم ان هذا حد العصب فهذا لا يمكن اقامة البرهان عليه الا انا نقول هو مطرد---------------------------------------------------- منعكس- فما الحد عندك فلا بد من ذكره حتي ننظر الي موضع التفاوت فيقول بل حد الغصب اثبات اليد المبطلة المزيلة لليد المحقة فنقول قد زدت وصفا وهو الازالة فلننظر- هل يمكننا ان نقدر اعتراف الخصم بثبوت الغصب مع عدم ه-ذا الوصف فان قدرنا عليه كان يقول الزيادة محذوفة وذ-لك بان يقول الغاصب من الغاصب يضمنه المالك وقد اثبت اليد العادية وما ازال المحقة بل -المزال لا يزال وكان الاول قد ازال اليد المحقة فه-ذا طريق قطع النزاع واما الناظر مع نفسه فاذا تحرر له------ الشء وتلخص له اللفظ الدال علي ما تحرر في ذهنه علم انه واجد للحد---------------------------------------------------- القانون الخامس في حصر مداخل الخلل في الحدود وهي ثلاثة فانه تارة يدخل من جهة الجنس وتارة من جهة الفصل وتارة من جهة امر مشترك بينهما اما الخلل في-	64	-5524641467462028229	815	1484.0	647	978	83.33333587646484	138	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms045	false	-2826373912352484276	182	306	970	1635	1635	306	الجنس فان يءخذ الفصل بدله كما يقال في الخلل الناشي عن حد العشق انه افراط المحبة وينبغي ان يقال انه المحبة المفرطة فالافراط يفصلها عن ساءر انواع المحبة ومن ذلك ان يءخذ المحل بدل الجنس كقوليك في حد اعتبار المحل بدد الكرسي انه خشث يجلس عليه والسيف انه حديد يقطع به بل ينبغي ان يقال للسيف انه الة صناعية من حديل----------------------------------------------- مستطيل عرضها كذا ويقطع بها كذا فالالة جنسن والحديد محل للصورة لا جنس وابعد منه ان يءخذ بدل الجنس ما كان والان ليس اعتبار ما كان بدد بموجود كقوليك الرماد خشث محترق والولد نطفة مستحيلة فان الحديد موجود في السيف في الحال والنطفة والخشب غير موجودين في الولد والرماد image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_196png ومن ذلك ان يءخذ الجزء بدل الجنس كما يقال حد-	45	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms65	true	3306206484620747794	0	119	0	599	1475	300	الجنس فان يءخذ الفصل بدله كما يقال في ح----------------د العشق انه افراط المحبة وينبغي ان يقال الم----حبة المفرطة فالافراط يفصلها عن ساءر انواع المحبة ومن ذلك ان يءخذ المحل بدل الجنس كقولك ح---------------------د الكرسي انه خشب يجلس عليه والسيف انه حديد يقطع به بل ينبغي ان يقال للسيف انه الة صناعية من حديد يقطع به بل ينبغي ان يقال للسيف انه الة من حديد مستطيلة مع تقوس- ويقطع بها كذا فالالة جنس- والحديد محل للصورة لا جنس وابعد منه ان يءخذ بدل الجنس ما كان والان ليس------------------ بموجود كقول-ك الرماد خشب محترق والولد نطفة مستحيلة فان الحديد موجود في السيف في الحال والنطفة والخشب غير موجودين في الولد ----------------------------------------------------والرماد ومن ذلك ان يءخذ الجزء بدل الجنس كما يقدر حد	65	-5524641467462028229	524	969.0	420	713	73.4922866821289	93	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms046	false	-5861246569033367369	0	209	0	1053	1568	304	العشرة انها خمسة وخمسة ومن ذلك ان توضع القدرة موضع المقدور كما يقال حد العفيفي هو الذي يقوي علي اجتناب الشهوات واللذات وهو فاسد بل هو الذي يترك والا فالفاسق ايضا يقوي علي الترك والاجتناب ولا يترك ومن ذالك ان توضع اللوازم التي ليسث ذاتية بدل الجنس كالواحد والموجود اذا اخذته في حد الشمس او الارض ومن ذلك ان يضع النوع مكان الجنس كقولك الشر هو ظلم الناس والظلم نوع من الشر و-اما من جهة الفصل فبان ياخذ اللوازم والعرضيات في الاحتراز بدلا عن الذاتيات وا--لا يورد جميع الفصول واما القوانين المشتركة فمن ذالك ان تحد الشء بما هو اخفي منه كقول القاءل حد الحادث ما تعلقت به القدرة ومن ذلك حد الشء بما هو مساو له في الخفاء اء فرع يمامواخفي اله كقوليك العلم ما يعلم به او العلم ما تكون الذات به image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_197png---------- ومن ذلك ان تعرف الضد بالضد فتقول حد العلم ما ليس بظن ولا شك ولا جهل وهلكذا حتي تحصر الاضداد وحد الزوج ما ليس بفري ثم تقدر ان تقول وحد الفرد ليس بزوج فيدور الامر ولا يحصل به بيان ومن ذلك ان يوجد المضاف في حل المضاف اليه وهما متكافءان في الاضافة كقول القاءل حد الاب من له ابن ثم لا يعجر ان يقول وحد الابن من له اب بل ينبغي	46	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms65	true	3306206484620747794	119	300	599	1475	1475	300	العشرة انها خمسة وخمسة ومن ذلك ان يوضع القو-ة موضع الملكة- كما يقال حد العفيف- هو الذي يقوي علي اجتناب الشهوات واللذات وهو فاسد بل هو الذي يترك والا فالفاسق ايضا يقوي علي الترك والاجتناب ولا ت-رك ومن ذ-لك ان توضع اللوازم التي ليست ذاتية بدل الجنس كالواحد والموجود اذا اخذته في حد الشمس او الارض ومن ذلك ان يضع النوع مكان الجنس كقولك الشر هو ظلم الناس والظلم نوع من الشره واما من جهة الفصل فبان ياخذ اللوازم والعرضيات في الاحتراز بدلا عن الذاتيات وان لا يورد جميع الفصول واما القوانين المشتركة فمن ذ-لك ان تحد الشء بما------------------------------------------------------------------------- هو مساو له في الخفاء او فرع -----------له كقول-ك العلم ما يعلم به او العلم ما تكون الذ--------------------------------------------------------ات به عالمة ومن ذلك ان يعرف الضد بالضد فنقول حد العلم ما ليس بظن ولا شك ولا جهل وه-كذا حتي تحصر الاضداد وحد الزوج ما ليس بفرد----------------------------------- فيدور الامر ولا يحصل به بيان ومن ذا ا-ن يوجد المضاف في حد المضاف----- وهما متكافءان في الاضافة كقول القاءل حد الاب من له ابن ثم لا يعجز ان يقول وحد الابن ما له اب بل ينبغي-	65	-5524641467462028229	843	1585.0	668	1066	79.08067321777344	152	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms046	false	-5861246569033367369	209	288	1053	1448	1568	304	ان يقول الاب حيوان تولد من نطفته حيوان هو من نوعه فهو اث من حيث هو كذالك ولا يحيل- علي الابن فانهما في الجهل والمعرفة يتساويان ومن ذلك ان يءخذ المعلول في حد العلة مع انه لا يحد المعلول الا بان تدخل العلة في حده كمن يقول حد الشمس انه كوكث يطلع نهارا فيقال وما حد النهار فيلزمه ان يقول النهار هو زمان طلوع الشمس الي غروبها ان اراد الحد الصحيح ولذالك نظاءرا يكثر احصاهها وسنزيدها شرحا في الامتحانات	46	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms66	true	-1682118825725702682	0	79	0	392	1521	300	ان يقول الاب حيوان يولد من نطفته حيوان هو من نوعه فهو اب من حيث هو كذ-لك ولا يحيله علي الابن فانهما في الجهل والمعرفة يتساويان ومن ذلك ان يءخذ المعلول في حد العلة مع انه لا يحد المعلول الا بان تدخل العلة في حده كمن يقول حد الشمس انه كوكب يطلع نهارا فيقال وما حد النهار فيلزم- ان يقول النهار هو زمان طلوع الشمس الي غروبها ان اراد الحد الصحيح ولذ-لك نظاءر- يكثر احصاءها وسنزيدها شرحا في الامتحانات	66	-5524641467462028229	387	745.0	308	396	97.7272720336914	70	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms047	false	-256337483369299321	0	223	0	1183	1618	302	لا تركيب فيه البتة لا يمكن حده الا بطريق شرح اللفظ اء بطريق الرسم واما الحد الحقيقي فلا والمعني المفرد مثل الموجود فاذا قيل لك ما حد الموجود فغايتك ان تقول هو الشء او الثابث فتكول قد ابدلت اسما باسم مرادفي له ربما يتساويان في التفهيم وربما يكون احدهما اخفي في وضع اللسان كمن يقول ما الغقار فنقول هو الخمر وما القسورة فنقول هو الاسد وهلذا ايضا انما يحسن بشرط ان يكون المذكور في الجواب اشهر عند الساءل من المذكور في السءال ثم لا يكون الا شرحا للفظ والا فمن يطلب تلخيص ذات الاسد فلا يتلخص ذلك في عقله الا بان يقول سبع من صفته كيت وكيت فاما تكرار الالفاظ المترادفة فلا يغنيه ولء قلت حد الموجود انه المعلوم او المذكور وقيدته بقيد احترزت به عن المعدوم كنت ذكرت شيءا من لوازمه وتوابعه فكان حدك رسميا غير معرب عن الذات فلا يكون حقيقيا image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_199png فاذا الموجود لا حد له فانه مبتدا كل شرح فكيف يشرح في نفسه وانما قلنا المعني المفرد ليس له حد حقيقي لان معني قول القاءل ما حد الشء كقوليك ما حد هلذه الدار وللدار جهات متعددة اليها ينتهي الحد فيكون تحديد الدار بذكر جهاتها المتحدة المتعددة التي هي اعني الدار محصورة مس-ورة بها فاذا قيل ما حد السواد فكانه يطلب به المعاني والحقاءق الاستفهام عن التي باءتلافها تتم حقيقة السواد فان السواد سواد ولون وموجود وعرض	47	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms66	true	-1682118825725702682	84	300	422	1521	1521	300	لا تركيب فيه البتة لا يمكن حده الا بطريق شرح اللفظ او بطريق الرسم واما الحد --------فلا و--معني ال-فرد مثل الموجود فاذا قيل لك ما حد الوج-ود فغايتك ان تقول هو الشء او الثابت فتكون قد ابدلت اسما باسم مرادف- له ربما يتساويان في التفهيم وربما يكون احدهما اخفي في وضع اللسان كما تقول ما العقار فيقول هو الخمر وما القسورة فيقول هو الاسد وه-ذا ايضا انما يحسن بشرط ان يكون المذكور في الجواب اشهر عند الساءل من المذكور في السءال ثم لا يكون الا شرحا للفظ والا فمن يطلب تلخيص ذات الاسد فلا يتلخص ذلك في عقله الا بان يقول سبع من صفته كيت وكيت فاما تكر-ر الالفاظ المترادفة فلا يغنيه ولو قلت حد الموجود انه المعلوم او المذكور وقيدته بقيد احترزت به عن المعدوم كنت ذكرت شيءا من لوازمه وتوابعه فكان حدك رسميا غير معرب عن الذات فلا يكون حقيقيا ف----------------------------------------------------اذا الموجود لا حد له فانه مبتدا كل شرح فكيف يشرح في نفسه وانما قلنا المعني ال-فرد ليس له حد حقيقي لان معني قول القاءل ما حد الشء كقول-ك ما حد ه-ذه الدار والدار جهات معدودة اليها ينتهي الحد فيكون تحديد الدار بذكر جهاتها المتحدة المتعددة التي هي اعني الدار محصورة متسورة بها فاذا قيل ما حد السواد فكان ي-طلب به المعاني والحقاءق ا-------------لتي باءتلافها تتم حقيقة السواد فان السواد سواد ولون وموجود وعرض-	66	-5524641467462028229	1079	2070.0	865	1184	91.13175964355469	190	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms047	false	-256337483369299321	223	302	1183	1618	1618	302	ومرءء ومعلوم وموصوف ومذكوز وواحد وكثير ومشرق وبراق وكدر وغير ذلك مما يوصف به من الاوصافي وهذه الصفاث بعضها عارضة تزول وبعضها لازمة لا تزول ولكن ليسث ذاتية ككونه معلوما وواحدا وكثيرا وبعضها ذاتء لا يتصور فهم السواد دون فهمه ككونه لونا فطالث الحد كانه يقول الي كم معني تنتهي حدود حقيقة السواد لنجمع له تلك المعاني المتعددة بتلخيص بان نبدا بالاعم ونختم بالاخص ولا نتعرض للعوارض وربما طلب ال--ا يتعرض ايضا للوازم بل اللذاتيات فقط فاذا لم يكن-	47	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms67	true	4379871810323519689	0	80	0	434	1553	300	ومرني ومعلوم وموصوف ومذكور وواحد وكغير ومشرق وبراق وكدر وغير ذلك مما يوصف به من الاصناف- وهذه الصفات بعضها عارض يز-ول وبعضها لازم- لا يزول ولكن ليست ذاتية ككونه معلوما وواحدا وكثيرا وبعضها ذاتي لا يتصور فهم السواد دون فهمه ككونه لونا فطالب الحد كانه يقول الي كم معني تنتهي حدود حقيقة السواد لنجمع له تلك المعاني المتعددة بتلخيص بان نبدا بالاعم ونختم بالاخص ولا نتعرض للعوارض وربما طلب ان لا يتعرض ايضا للوازم بل -للذاتيات فقط فاذا لم يكن	67	-5524641467462028229	416	795.5	339	438	94.97716522216797	66	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms048	false	7739725092495900970	0	224	0	1223	1619	304	المعني مركبا من ذاتيات متعددة كالوجود كيف يتصور تحديده وكان السءال عنه كقول القاءل ما حد image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_200png الكرة ولنقدر العالم كله علي شكل كرة فلء شءل عن حده كما سءل عن حدود الدار كان محالا اذ ليس له حدود وانما حده منقطعه ومنقطعه سطحه الظاهر وهو سطيح واحد متشابها وليس بسطوح مختلفة ولا هي منتهية الي مختلفي حتي يقال احد حدوده ينتهي الي كذا والاخر الي كذا فهذا المثال المحسوس ربما يفهم منه مقصدي من هذا الكلام فلا تفهمن من قولي ان السواد مركث من معني اللونية والسوادية واللو-----نية جنسر والسوادية نوغ ان في السواد ذواتي متباينة متفاصلة فلا نقول السواد لون وسواد بل هو لون ذلك اللون بعينه هو سواد و--معناه يتركب ويتعدد لل----عقل حتي يعقل اللونية مطلقا ولا تخطر له الزرقة مثلا ثم يعقل الزرقة فيكون العقل قد عقل امرا زاءدا لا يمكنه ان يجحد تفاصيله في الذهن ولا يمكثه ان يعتقد تفاصيله في الوجود ولا تظنن ان منكر الحال يقدر علي حد شء البتة لانه اذا ذكر الجنس واقتصر بطل عليه واذا زاد شيءا للاحتراز فيقال الزيادة عين الاول اء غيره فان كان عينه فهو تكرار فاطرحه وان كان غيره فقد اعترفت بامرين واذا قال في حد الجوهر انه موجود قلنا بطل بالعرض واذا قال متحيزر قلنا قولك متحيز مفهومه غير مفهوم image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_201png الموجود اء عينه فان كان عينه فكانك قلت موجود موجود فان المترادفة	48	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms67	true	4379871810323519689	80	300	434	1553	1553	300	المعني مركبا من ذاتيات متعددة كالوجود كيف يتصور تحديده وكان السءال عنه كقول القاءل ما حد---------------------------------------------------- الكرة ولنقدر العالم كله علي شكل كرة فلو سءل عن حده كما سءل عن حدود الدار كان محالا اذ ليس له حدود وانما حده منقطعه ومنقطعه سطحه الظاهر وهو سط-ح واحد متشابه- وليس بسطوح مختلفة ولا هي منتهية الي مختلف ح-تي يقال احد حدوده ينتهي الي كذا والاخر الي كذا فهذا المثال المحسوس ربما يفهم منه مقصدي من هذا الكلام ولا يفهم- من قولي ان السواد مركب من معني اللونية والسوادية لم ان اللونية جنس- والسوادية نوع ان في السواد ذات-- متباينة متفاصلة فلا نقول السواد لون وسواد بل هو لون ذلك اللون بعينه هو سواد بل معناه يتركب ويتعدد عند العقل حتي يعقل اللونية مطلقا ولا تخطر له الزرقة مثلا ثم يعقل الزرقة فيكون العقل قد عقل امرا زاءدا لا يمكن- ان تجحد تفاصيله في الذهن ولا يمكنه ان يعتقد تفاصيله في الوجود ولا يظنن ان منكر الحال يقدر علي حد شء البتة لانه اذا ذكر الجنس واقتصر بطل عليه واذا زاد شيءا للاحتراز فيقال الزيادة عين الاول او غيره فان كان عينه فهو تكر-ر فاطرحه وان كان غيره فقد اعترفت بامرين واذا قال في حد الجوهر انه موجود قلنا بطل بالعرض واذا قال متحيز ق-لنا قولك متحيز مفهومه غير مفهوم---------------------------------------------------- الموجود او عينه فان كان عينه فكانك قلت موجود موجود فان المترادفة-	67	-5524641467462028229	1083	2076.5	870	1234	87.76337432861328	192	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms048	false	7739725092495900970	224	304	1223	1619	1619	304	كالمتكررة فهو--- اذا باطل بالعرض وان كان قولك موجود لا يدفع النقض وقولك متحيز يدفع فهو غيره بالمعني لا باللفظ لان كل لفظ لا يدفع نقضا فتكراره لا يدفم ومرادفه لا يدفع فمهما انتقض قولك اسد بشء لم يندفع النقض بقولك ليث كما لا يندفع بقولك اسد اسد فقد عرفت ان المفرد لا يمكن ان يكون له حد حقيقي الا الفظي كقولك في حد الموجود انه الشء او رسمي كقوليك في حد الموجود انه المنقسم الي الفاعل والمفعول او الخالق-	48	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms68	true	5110356480314528826	0	78	0	385	1556	300	كالمتكررة فهو لم اذا باطل بالعرض وان تو----لك موجود لا يدفع النقض وقولك متحيز----- فهو عينه بالمعني لا باللفظ لان كل لفظ لا يدفع نقضا فتكراره لا يدفع ومرادفه لا يدفع فمهما انتقض قولك اسد بشء لم يندفع النقض بقولك ليث كما لا يندفع بقولك ----اسد فقد عرفت ان المفرد لا يمكن ان يكون له حد حقيقي الا -لفظي كقولك في حد الموجود انه الشء او رسمي كقول-ك في حد الموجود انه المنقسم الي الفاعل والمفعول او الخالق	68	-5524641467462028229	376	712.5	300	400	94.0	70	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms049	false	-4033018139781617257	0	214	0	1168	1659	304	والمخلوق او القادر والمقدور او الواحد والكثير او القديم والحادث او الباقي والفاني او ما شءت- من لوزام الموجود وتوابعه فكل ذالك ليس نبا عن ذات الموجود بل عن تابع لازم لا يفارق البتة واعلم ان المركب اذا حددته بذكر احاد الذاتيات توجه السءال عن حد الاحاد فانك اذا قيل لك ما حد الشجر فقلت نبات قاءم علي ساق فقيل لك ما حد النبات فتقول جسم نام فيقال وما image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_202png حد الجسم فتقول جواهر مءتلفة فيقال وما حد الجوهر وهلكذا فان كل- مءلفي فيه مفردان وكل مفري فله حقيقة وحقيقءه ايضا تاتلفك من مفردات فلا تظن ان هذا يتمادي الي غير نهاية بل ينتهي الي مفردات يعرفها العقل والحس معرفة اولية لا يحتاج الي طلبها بصيغة الحل كما ان العلوم التصديقية يطالب بالبرهان عليها وكل برهان من مقدمتين ولا بد لكل مقدمة ايضا من برهان --بمقدمتين وهلكذا يتسلسل الي ان ينتهي الي اولياتي وكما ان في العلوم اولياي فكذا في المعارفي فطالب لي بيان لفظي او حدود الاوليات انما يطلب شرح اللفظ لا الحقيقة فان الحقيقة تكون ثابتة في عقله بالفطرة الاولي كثبوت حقيقة الوجود في العقل فان طلب الحقيقة فهو معاند----- كمن يطلب البرهان علي ان الاثنين اكثر من الواحد فهذا ما اردنا ايراده من القوانين ولنشتغل بالامتحانات-------- بحدو- ذكرث في فن الكلام والفقه ليحصل بها الدربة بكيفية استعمال القوانين	49	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms68	true	5110356480314528826	78	285	385	1483	1556	300	والمخلوق او القادر والمقدور او الواحد والكثير او القديم والحادث او الباقي والفاني او ما يشبه من لوازم الموجود وتوابعه فكل ذ-لك ليس نبا عن ذات الو-جود بل عن تابع لازم لا يفارق البتة واعلم ان المركب اذا حددته بذكر احاد الذاتيات توجه السءال عن حد الاحاد فانك اذا قيل لك ما حد الشجر فقلت نبات قاءم علي ساق فقيل لك ما حد النبات فتقول جسم نام فيقال وما حد---------------------------------------------------- الجسم فتقول جواهر مءتلفة فيقال وما حد الجوهر وهك-ذا فان كان مءلف- فيه مفردان وكل مفرد فله حقيقة وحقيقته ايضا تاتلف -من مفردين فلا تظن ان هذا يتمادي الي غير نهاية بل ينتهي الي مفردات يعرفها العقل والحس معرفة اولية لا يحتاج الي طلبه- بصيغة الحد كما ان العلوم التصديقية تطالب بالبرهان عليها وكل برهان من مقدمتين ولا بد لكل مقدمة ايضا--- برهان من مقدمتين وه-كذا يتسلسل الي ان ينتهي الي اوليات- وكما ان في العلوم اوليات فكذا في المعارف- فطالب---------------- حدود الاوليات انما يطلب شرح اللفظ لا الحقيقة فان الحقيقة تكون ثابتة في عقله بالفطرة الاولي كثبوت حقيقة الوجود في العقل فان طلب الحقيقة فهو معاند وكان كمن يطلب البرهان علي ان الاثنين اكثر من الواحد فهذا ما اردنا ايراده من القوانين-------- بالامتحانات ولنشتغل بحدود ذكرت في فن الكلام والفقه لتحصل بها الدرية بكيفية استعمال القوانين	68	-5524641467462028229	1058	1973.5	855	1186	89.2074203491211	178	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms049	false	-4033018139781617257	83	304	453	1659	1659	304	فان كل- مءلفي فيه مفردان وكل مفري فله حقيقة وحقيقءه ايضا تاتلفك من مفردات فلا تظن ان هذا يتمادي الي غير نهاية بل ينتهي الي مفردات يعرفها العقل والحس معرفة اولية لا يحتاج الي طلبها بصيغة الحل كما ان العلوم التصديقية يطالب بالبرهان عليها وكل برهان من مقدمتين ولا بد لكل مقدمة ايضا من برهان --بمقدمتين وهلكذا يتسلسل الي ان ينتهي الي اولياتي وكما ان في العلوم اولياي فكذا في المعارفي فطالب لي بيان لفظي او حدود الاوليات انما يطلب شرح اللفظ لا الحقيقة فان الحقيقة تكون ثابتة في عقله بالفطرة الاولي كثبوت حقيقة الوجود في العقل فان طلب الحقيقة فهو معاند----- كمن يطلب البرهان علي ان الاثنين اكثر من الواحد فهذا ما اردنا ايراده من القوانين------------ ولنشتغل بالامتحانات بحدو- ذكرث في فن الكلام والفقه ليحصل بها الدربة بكيفية استعمال القوانين image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_203png الفب المياني من يحلت الحل في الزا مستي يا 4 الا-صحاع الزول في لعرعب الحد اختلف الناس في حد الحد فمن قاءل يقول حد الشء هو حقيقته ونفسه وذاته ومن قاءل يقول حد الشء هو اللفظ المفسر لمعناه علي وجه يجمع ويمنع ومن قاءل ثالث يقدر هلذه مسالة خلافية فينصر احد الحدين علي الاخر وانظر كيف تخبط عقل هذا الثالث فلم يعلم ان الاختلاف لا يتصورالاختلاف انما يتصور بعد التوارد علي شء واحد وهلذان قذ تباينا وتباعدا علي شء راحد وما تواردا وانما منشا هلذا الغلط-	49	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms69	true	2559008629314189973	0	203	0	1088	1588	300	فان كان مءلف- فيه مفردان وكل مفرد فله حقيقة وحقيقته ايضا تاتلف -من مفردين فلا تظن ان هذا يتمادي الي غير نهاية بل ينتهي الي مفردات يعرفها العقل والحس معرفة اولية لا يحتاج الي طلبه- بصيغة الحد كما ان العلوم التصديقية تطالب بالبرهان عليها وكل برهان من مقدمتين ولا بد لكل مقدمة ايضا--- برهان من مقدمتين وه-كذا يتسلسل الي ان ينتهي الي اوليات- وكما ان في العلوم اوليات فكذا في المعارف- فطالب---------------- حدود الاوليات انما يطلب شرح اللفظ لا الحقيقة فان الحقيقة تكون ثابتة في عقله بالفطرة الاولي كثبوت حقيقة الوجود في العقل فان طلب الحقيقة فهو معاند وكان كمن يطلب البرهان علي ان الاثنين اكثر من الواحد فهذا ما اردنا ايراده من القوانين بالامتحانات ولنشتغل------------ بحدود ذكرت في فن الكلام والفقه لتحصل بها الدرية بكيفية استعمال القوانين الفن الث-----------------------------------------------------اني من مح-ك الحد في ال---امتحانا-ن الامتحان الاول-------------- اختلف الناس في حد الحد فمن قاءل يقول حد الشء هو حقيقته ونفسه وذاته ومن قاءل يقول حد الشء هو اللفظ المفسر لمعناه علي وجه يجمع ويمنع ومن قاءل ثالث يقدر ه-ذه مسالة خلافية فينصر احد الحدين علي الاخر وانظر كيف تخبط عقل هذا الثالث فلم يعلم ان الاخت-----------------لاف انما يتصور بعد التوارد علي شء واحد وه-ذان قد تباينا وتباعدا------------ وما تواردا وانما منشا هذ-ا الغلط	69	-5524641467462028229	1030	1848.0	833	1229	83.80797576904297	167	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms050	false	5765290610482223658	0	103	0	560	1730	304	الذهول عن معرفة الاسم المشترك الذي ذكرناه فان من يحد المختار بانه القادر علي ترك الشء وفعله ليس مخالفا لمن يحده بانه الذي فحلي ورايه كما ان من حد العين بانه العضء المدرك للالوان بالرءية لم يخالفك image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_204png من -حد العين بانه الجوهر المعدني الذي هو اشرف النقود بل حد هذذا امرا م-باينا لحقيقة الامر الاخر وانما اشتركا في اسم العين والمختار فافهم هلذا فانه قانون كثير النفع فان قلت فما الصحيح عندك في حل الحد 2 فاعلم ان كل من طلب المعاني من الالفاظ ضاع وهلك وكان كمن استدبر المغرب وهو يطلبه ومن قرر المعاني اولا في عقله بلا	50	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms69	true	2559008629314189973	203	300	1088	1588	1588	300	الذهول عن معرفة الاسم المشترك الذي ذكرناه فان من يحد المختار بانه القادر علي ترك الشء وفعله ليس مخالفا لمن يحده بانه الذي خ-لي ورايه كما ان من حد العين بانه العضو المدرك للالوان بالرءية----------------------------------------------------- لم يحالف من يحد العين بانه الجوهر المعدني الذي هو اشرف النقود بل حد ه-ذا امرا متباينا بحقيقة الامر الاخر وانما اشتركا في اسم العين والمختار فافهم ه-ذا فانه قانون كثير النفع فان قلت فما الصحيح عندك في حد الحد-- فاعلم ان--- من طلب المعاني من الالفاظ ضاع وهلك وكان كمن استدبر المغرب وهو يطلبه ومن قرر المعاني اولا في عقله بلا-	69	-5524641467462028229	485	915.5	391	562	86.29893493652344	83	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms050	false	5765290610482223658	103	304	560	1730	1730	304	لفظ ثم اتبع المعاني الالفاظ فقد اهتدي فلنقرر المعاني فنقول الشء له في الوجود اربع مراتب الاولي حقيقه في نفسه الثانية ثبوث مثال حقيقته في الذهن وهو الذي يعبر عنه بالعلم الثالثة تاليفك مثاله بحروفي تدل عليه وهو العبارة الدالة علي المثال الذي في النفس والرابعة تاليف رقوم تدرك بحاسة البصر دالة علي اللفظ وهي الكتابة والكتابة تبع اللفظ اذ تدل عليه واللفظ تبع العلم اذ يدل- عليه والعلم تبع المعلوم اذ يطابقه ويوافقه وهذه الاربع--------ة متطابقة متوازية الا ان الاولين وجودان حقيقيان image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_205png لا يختلفان بالاعصار والامصار والاخري-ن وهما اللفظ والكتابة تختلفك بالاعصار والامم لانها موضوعة بالاختيار ولكن الاوضاع وان اختلفث صورها فهي متفقة في انها------- قصد بها مطابقة الحقيقة ومعلوم ان الحد ماخود من المنع وانما استعير لهذه المعاني للمشاركة في معني المنع فانظر المنع اين تجده في هذه الاربعة فان ابتدات ب الحقيقة لم تشك في انها حاصرة للشء مخصوصة به اذ حقيقة كل شء خاصيته التي له وليست ل---- فاذا الحقيقه جامعة مانعة فان نظرت الي مثال الحقيقة في الذهن وهو العلم وجدته ايضا كذلك لانه مطابق للحقيقة المانعة والمطابقة توجب المشاركة في المنع وان نظرت الي العبارة عن العلم وجدتها ايضا حاصرة فانها مطابقة للعلم المطابق للحقيقة والمطابق للمطابق مطابق وان نظرت الي-	50	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms70	true	-859522325719617380	0	196	0	1120	1689	300	لفظ ثم اتبع المعاني الالفاظ فقد اهتدي فلنقرر المعاني فنقول الشء له في الوجود اربع مراتب الاولي حقيقة في نفسه الثانية ثبوت مثال حقيقته في الذهن وهو الذي يعتر عنه بالعلم الثالثة تاليف -مثاله بحروف- تدل عليه وهي العبارة الدالة علي المثال -لذي في النفس والرابعة تاليف رقوم تدرك بحاسة البصر دالة علي اللفظ وهي الكتابة والكتابة تبع اللفظ اذ تدل عليه واللفظ تبع العلم اذ يدلي عليه والعلم تبع المعلوم اذ يطابقه ويوافقه وهذه الاربعة متوافقة متطابقة متوازنة الا ان الاولين وجودان حقيقيان---------------------------------------------------- لا يختلفان بالاعصار ---------والاخريان وهما اللفظ والكتابة تختلف- بالاعصار والامم لانها موضوعة بالاختيار ولكن الاوضاع وان اختلفت صورها فهي متفقة في انها موضوعة قصد بها مطابقة الحقيقة ومعلوم ان الحد ماخوذ من المنع وانما استعير لهذه المعاني للمشاركة في معني المنع فانظر------ اين تجده في هذه الاربعة فان ابتدات ب-الحقيقة لم تشك في انها حاصرة للشء مخصوصة به اذ حقيقة كل شء خاصيته التي له وليست لغيره فاذا الحقيقة جامعة مانعة فان نظرت الي مثال الحقيقة في الدهن وهو العلم وجدته ايضا كذلك لانه مطابق للحقيقة المانعة والمطابقة توجب المشاركة في المنع وان نظرت الي العبارة عن العلم وجدتها ايضا حاصرة فانها مطابقة للعلم المطابق للحقيقة والمطابق للمطابق مطابق وان نظرت الي	70	-5524641467462028229	1088	2083.0	896	1192	91.2751693725586	174	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms051	false	1816420331492622199	0	116	0	660	1673	304	الكتابة وجدتها مطابقة للفظ المطابق للعلم المطابق للحقيقة فهي ايضا مطابقة فقد وجد المنع في الكل الا ان العادة لم تجر باطلاق اسم image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_206png الحد علي الكتابة التي هي الرابعة ولا علي العلم الذي هو الثاني- بل هو مشترك بين الحقيقة وبين اللفظ وكل لفظ مشترل بين حقيقتين فلا بد وان يكون له حدان مختلفان كلفظ العين والمختار ونظاءرهما فاذا عند الاطلاق علي نفس الشء يكون حد الحد انه حقيقة الشء وذاءه وعند الاطلاق الثاني يكون حد الحد انه اللفظ الجامع المانع الا ان الذين اطلقوه علي اللفظ ايضا اصطلاحهم مختلفك كما ذكرناه في الحد اللفظي والرسمي والحقيقي فحد الحد عند من يقنع بتكرير اللفظ كقوله الموجود هو الشء والحركة هي النقلة والعلم	51	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms70	true	-859522325719617380	196	300	1120	1689	1689	300	الكتابة وجدتها مطابقة للفظ المطابق للعلم المطابق للحقيقة فهي ايضا مطابقة وقد وجد المنع في الكل الا ان العادة لم تجر باطلاق اسم ال----------------------------------------------------حد علي الكتابة التي هي الرابعة ولا علي العلم الذي هو الثانية بل هو مشترك -------------------------------------بين حقيقتين فلا بد وان يكون له حدان مختلفان كلفظ العين والمختار ونظاءرهما فاذا عند الاطلاق علي نفس الشء يكون حد الحد-اثة حقيقة الشء وذاته وعند الاطلاق الثاني يكون حد الحد انه اللفظ الجامع المانع الا ان الذين اطلقوه علي اللفظ ايضا اصطلاحهم مختلف- كما ذكرناه في الحد اللفظي والرسمي والحقيقي فحد الحد عند من يقنع بتكرير اللفظ كقوله الموجود هو الشء والحركة هي النقلة والعلم-	70	-5524641467462028229	562	1089.0	459	661	85.02268981933594	96	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms051	false	1816420331492622199	116	304	660	1673	1673	304	هو المعرفة هو تبديل اللفظ بما هو اوضح عند الساءل علي شرط يجمع ويمنع واما حد الحد عند من يقنع بالرسميات فهو انه اللفظ الشارمح للشء بتعديد صفاته الذاتية او اللازمة علي وجه يميزه عن غيره تمييزا يطرد وينعكس واما حده عند من لا يطلق اسم الحد الا علي الحقيقي انه القول الدال علي تمام ماهية الشء ولا يحتاج في هلذا ان يذكر الطرد والعكسم لان ذلك يتبع الماهية بالضرورة ولا image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_207png يحتاج الي ان يتعرض للازم والعرضي فانه لا يدل علي الماهية -لا الذاتيات فقد عرفت ان اسم الحد مشترك في الاصطلاحات بين الحقيقة وشرح اللفظ والجمع بالعوارض والدلالة علي الماهية وهلذه اربعة امور مختلفة كما دل لفظ العين علي امور مختلفة فتعلم صياغة الحد فاذا ذكر لك اسم وطلب حده فانظر فان كان مشتركا فاطلب ع-دة المعاني التي فيها الاشتراك فان كانت ثلاثة فاطلث ثلاثة حدوي لان الحقاءق اذا اختلفت فلا بد من اختلاف الحدود فاذا قيل ما الانسان فلا تطمع في حل واحد فان الانسان مشترك بين امور اذ يطلق علي انسان العين وله حد المعاني وعلي الانسان المعروف وله حد اخر وعلي الانسان المصنوع علي الحاءط المنقوش وله حد اخر وعلي-	51	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms71	true	7154105818374613485	0	178	0	933	1525	300	هو المعرفة هو تبديل اللفظ لما هو واقع عند الساءل علي شرط يجمع ويمنع واما حد الحد عند من يقنع بالرسميات ان----ه اللفظ الشار-ح للفظ بتعديد صفاته الذاتية و--اللازمة علي وجه يميزه عن غيره تمييزا يطرد وينعكس واما حده عند من لا يطلق اسم الحد الا علي الحقيقي انه القول الدال علي تمام ماهية الشء ولا يحتاج في ه-ذا ان يذكر الطرد والعكس -لان ذلك يتبع الماهية بالضرورة ولا----------------------------------------------------------------- يتعرض للازم والعرضي فانه لا يدل علي الماهية الا الذاتيات فقد عرفت ان اسم الحد مشترك في الاصطلاحات بين الحقيقة وشرح اللفظ والجمع بالعوارض والدلالة علي الماهية وه-ذه اربعة امور مختلفة كما دل لفظ العين علي امور مختلفة فيعلم صياغة الحد فاذا ذكر لك اسم وطلب حده فانظر فان كان مشتركا فاطلب عنده المعاني التي فيها الاشتراك فان كانت ثلاثة فاطلب ثلاثة حدود لان الحقاءق اذا اختلفت فلا بد من اختلاف الحدود فاذا قيل ما الانسان فلا تطمع في حد واحد فان الانسان مشترك بين امور اذ يطلق علي انسان العين وله حد-------- وعلي الانسان المعروف وله حد اخر وعلي الانسان المصنوع علي الحاءط المنقوش وله حد اخر وعلي	71	-5524641467462028229	914	1750.5	738	1016	89.96063232421875	161	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms052	false	-690710819218586504	0	144	0	758	1663	304	الانسان الميت وله حد اخر وكذلك الذكر المقطوع واليد المقطوعة تسمي -----ذكرا ويدا لا بالمعني الذي كان يسمي به اذ كان يسمي به من حيث انها الة البطش والة الوقاع وبعد القطع يسمي به من حيث ان شكله شكل الة البطش والوقاع فان بطل بالتقطيعات الكثيرة شكله سلب الاسم ولء صنع شكله من خشب او حجر اعطي الاسم image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_208png وكذالك يقال ما حد العقل ويطمعم-- في ان يحد بحلر واحد وهو هوس لانه مشترك يطلق علي عدة معان اذ يطلق علي بعض العلوم الضرورية ويطلق علي الغريزة التي يتهيا بها الانسان لدرك العلوم الضرورية ويطلق علي العلوم المستفادة من التجربة حتي ان من لم تحنكه التجارب لا يسمي عاقلا بهذا الاعتبار-------------- ويطلق علي من له وقارا وهيبة وسكينة في جلوسه وكلامه وهو عبارة عن الهدوء فيقال فلان عاقل اي فيه هدوها وقد يطلق علي من جمع الي العلم العمل حتي ان	52	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms71	true	7154105818374613485	178	300	933	1525	1525	300	الانسان الميت وله حد اخر فان-- الذكر المقطوع واليد المقطوعة تسقي يدا وذكر-----ا لا بالمعني الذي كان يسمي به اذ كان يسمي به من حيث انها الة البطش والة الوقاع وبعد القطع يسمي به من حيث ان شكله له ---------------------------------------------------------اسم ولو صنع شكله من خشب او حجر اعطي اسمه وكذ------------------------------------------------------لك يقال ما حد العقل فلا تطمع في ان يحد بحد- واحد وهو هوس لانه مشترك يطلق عل---------------------------------------------------ي الغريزة التي يتهيا بها الانسان لدرك العلوم الضرورية ويطلق علي العلوم المستفادة من التجربة حتي ان من لم تحنكه التجارب-------------- بهذا الاعتبار لا يسمي عاقلا ويطلق علي من له وقار- وهيبة وسكينة في جلوسه وكلامه وهو عبارة عن الهدوء فيقال فلان عاقل اي فيه هدوء- وقد يطلق علي من جمع الي العلم العمل حتي ان-	71	-5524641467462028229	548	988.0	434	779	70.34659576416016	102	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms052	false	-690710819218586504	0	240	0	1328	1663	304	الانسان الميت وله حد اخر وكذلك الذكر المقطوع واليد المقطوعة تسمي -----ذكرا ويدا لا بالمعني الذي كان يسمي به اذ كان يسمي به من حيث انها الة البطش والة الوقاع وبعد القطع يسمي به من حيث ان شكله شكل الة البطش والوقاع فان بطل بالتقطيعات الكثيرة شكله سلب الاسم ولء صنع شكله من خشب او حجر اعطي الاسم image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_208png وكذالك يقال ما حد العقل ويطمعم --في ان يحد بحلر واحد وهو هوس لانه مشترك يطلق علي عدة معان اذ يطلق علي بعض العلوم الضرورية ويطلق علي الغريزة التي يتهيا بها الانسان لدرك العلوم الضرورية ويطلق علي العلوم المستفادة من التجربة حتي ان من لم تحنكه التجارب-------------- لا يسمي عاقلا بهذا الاعتبار ويطلق علي من له وقارا وهيبة وسكينة في جلوسه وكلامه وهو عبارة عن الهدوء فيقال فلان عاقل اي فيه هدوها وقد يطلق علي من جمع الي العلم العمل حتي ان المفسد وان كان في غاية--- الكياسة يمنع من تسميته عاقلا فلا يقال للحجاج انه عاقل بل داه-- ولا يقال للكافر وان كان فاضلا في جملة من علوم الطب والهندسة انه عاقل بل اما داه و--اما فاضلي واما ك-يس فهلكذا تختلف الاصطلاحاث فيجث بالضرورة ان تتعدد الحدود فيقال في حد العقل -باعتبار احد مسمياته انه بعض العلوم الضرورية بجواز الجاءزات واستحالة المستحيلات وبالاعتبار الثاني انه غريزة يتهيا بها النظر في المعقولات 212 وهلكذا بقية الاعتبارات image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_209png فان قلت فاري الناس يختلفون في الحدود وهلذا الكلام يكاد يحيل الخلاف في الحد افتري ان المتنازعين فيه	52	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms72	true	3156880333914849785	88	300	499	1600	1600	300	الانسان الميت وله حد اخر فان-- الذكر المقطوع واليد المقطوعة تسقي يدا وذكر-----ا لا بالمعني الذي كان يسمي به اذ كان يسمي به من حيث انها الة البطش والة الوقاع وبعد القطع يسمي به من حيث ان شكله له ---------------------------------------------------------اسم ولو صنع شكله من خشب او حجر اعطي اسمه وكذ------------------------------------------------------لك يقال ما حد العقل فلا تطمع في ان يحد بحد- واحد وهو هوس لانه مشترك يطلق عل---------------------------------------------------ي الغريزة التي يتهيا بها الانسان لدرك العلوم الضرورية ويطلق علي العلوم المستفادة من التجربة حتي ان من لم تحنكه التجارب بهذا الاعتبار لا يسمي عاقلا-------------- ويطلق علي من له وقار- وهيبة وسكينة في جلوسه وكلامه وهو عبارة عن الهدوء فيقال فلان عاقل اي فيه هدوء- وقد يطلق علي من جمع الي العلم العمل حتي ان ال-فرس وان كان في غاية من الكياسة يمنع عن تسميته عاقلا ويقا---ل للحجاج انه عاقل بل داهية ولا يقال للكافر وان كان فاضلا في جملة من علوم الطب والهندسة انه عاقل بل اما داهية واما فاضل د-اما كبير فه-كذا تختلف الاصطلاحات فيجب بالضرورة ان تتعدد الحدود------ في حد العقل فباعتبار احد مسمياته انه بعض العلوم الضرورية بجواز الحاءزات واستحالة المستحيلات وبالاعتبار الثاني انه غريزة يتهيا بها النظر في المعقولات وه-----كذا بقية الاعتبارات ----------------------------------------------------فان قلت فاري الناس يختلفون في الحدود وهذ-ا الكلام يكاد يحيل الخلاف في الحد افتري ان المتنازعين فيه-	72	-5524641467462028229	1029	1880.0	828	1358	75.773193359375	175	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms052	false	-690710819218586504	240	303	1328	1656	1663	304	ليسوا عقلاء 2 فاعلم ان الخلاف في الحد يتصور في موضعين احدهما ان يكون اللفظ في كتاب الله تعالي او سنة الاصطلاح الخاص رسوله اء قولي امام من الاءمة ويكون ذالك اللفظ مشتركا فيقع النزاع في مراده به فيكون قد ءجد التوارد علي مراد القاءل والتباين بعد التوارد فالخلاف تباين بعد التوارد والا فلا نزاع بين من يقول السماء قديم وبين من يقول	52	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms73	true	7607698280933303488	0	58	0	301	1528	300	ليسوا عقلاء-- فاعلم ان الخلاف في الحد يتصور في موضعين احدهما ان يكون اللفظ ب--كتاب الله------ او سنة--------------- رسوله او قول- امام من الاءمة ويكون ذ-لك اللفظ مشتركا فيقع النزاع في مراده به فيكون قد وجد التوارد علي مراد القاءل والتباين بعد التوارد فالخلاف تباين بعد التوارد ولذا فلا نزاع بين من يقول السماء قديم وبين من يقول	73	-5524641467462028229	296	546.5	238	328	90.24390411376953	49	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms053	false	-1354123939270051829	4	266	21	1420	1589	304	المغصوب مضمون اذ لا توارد فلء كان لفظ الحد في كتاب الله تعالي اء في كتاب امام الجاز ان يتنازع في مراده ويكون ايضاح ذلك من صنعة التفسير لا من صناعة النظر -العقلي الثاني ان يقع الخلاف في مسالة اخري علي وجه محقق اختلاف المنمب ويكون المطلوب حده امرا ثانيا ولا يتحد حده علي المذهبين فيختلفي كما يقول المعتزلي حد العلم اعتقاد الشء ونحن نخالفه في ذكر الشء فان المعدوم عند نا ليس بشء فالخلاف في مسالة اخري تتعدي الي الحد وكذلك يقول القاءل حد العقل بعض العلوم الضرورية علي image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_210png وجه كذا ويخالف من يقول في حده انه غريزة يتهيا بها لادراك المعقولات من حيث انه ينكر وجود غريزة بل يقول ليس في الانسان الا جسم وفيه حياة وعلوم ضرورية اما غريزة--------------------------- يتمير بها القلب عن العقب والانسان عن الذباب فلا فان الله تعالي فادر علي خلق العلوم النظرية في العقب وفي الذباب فيثير الخلاف في غير الحد خلافا في الحد فهلذا وان اوردناه في معرض الامتحان فقد افدناك به ما يجري علي التحقيق مجري القوانين image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_211png اراصحان الثاني ب لعرعبالعلم اختلف في حد العلم فقيل هو المعرفة وهلذا حد لفظيي وهو اضعف انواع الحدود فانه تكرير لفظ بذكر ما يرادفه كما يقال حد الاسد الليث وحد العقار الخمر وحد الموجود الشء وحد الحركة ال-قلة ولا يخرج عن كونه لفظيا بان يقال معرفة المعلوم علي ما هو به لانه في حكم التطويل والتكرير اذ المعرفة لا تطلق الا علي ما هو كذلك فهو كقول القاءل حد الموجود الشء الذي له ثبوث ووجود فان هذا التطويل لا يخرجه عن كونه لفظيا ولشث امنع من ان يسمي	53	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms73	true	7607698280933303488	58	299	301	1524	1528	300	المغصوب مضمون اذ لا توارد ولو كان لفظ الحد من كتاب الله تعالي او كت---اب امام -يجوز ال--تنازع في مراده ويكون ايضاح ذلك من صنعة التفسير لا من صناعة النظر بالعقل- الثاني ان يقع الخلاف في مسالة اخري علي وجه محقق ويك--------------ون المطلوب حده امرا باءنا ولا ي-حد حده علي المذهبين فيختلف- كما يقول المعتزلي حد العلم اعتقاد الشء ونحن نخالفه في ذكر الشء فان المعدوم عند-نا ليس بشء فالخلاف في مسالة اخري تتعدي الي الحد ولذلك يقول القاءل حد العقل بعض العلوم الضرورية علي ----------------------------------------------------وجه كذا ويخالف من يقول في حده انه غريزة يتهيا بها -ادراك المعقولات من حيث انه ينكر وجود غيره- بل يقول ليس في الانسان الا جسم وفيه حياة وعلوم ضرورية اما غريزية او مكتسبة وعلوم نظرية فلا يتميز بها القلب عن العقب والانسان عن الذباب فا----ن الله ق------ادر علي خلق العلوم النظرية في العقب وفي الذباب فيثير الخلاف في غير الحد خلافا في الحد فه-ذا وان اوردناه في معرض الامتحان فقد افدناك به ما يجري علي التحقيق مجري القوانين الامت---------------------------------------------------حان الثاني -------------اختلف في حد العلم فقيل هو المعرفة وه-ذا حد لفظ-ي وهو اضعف انواع الحدود فانه تكرير لفظ بذكر ما يرادفه كما يقال ح--------------------------------------------------د الحركة النقلة ولا يخرج عن كونه لفظيا بان يقال معرفة المعلوم علي ما هو به لانه في حكم التطويل والتكرير اذ المعرفة لا تطلق الا علي ما هو كذلك فهو كقول القاءل حد الموجود الشء الذي له ثبوت ووجود فان هذا التطويل لا يخرجه عن كونه لفظيا ولست امنع من ان تسمي	73	-5524641467462028229	1161	2154.0	925	1428	81.30252075195312	206	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms053	false	-1354123939270051829	267	304	1424	1589	1589	304	هذا حدا فلفظ الحد لفظ في اللغة---------- مباح طافح يستعيره من يريده مما فيه نوع من المنع 11 فلء سمي مسم قلنسوة حدا من حيث انه يمنع البرد لم يمنغ منه هذا ان كان الحد عنده عبارة-	53	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms74	true	694790646687361957	0	36	0	164	1489	300	هذا حدا فلفظ الحد لفظ في اللغة المنع وهو مباح ف----يستعيره من يريده لما فيه نوع من المنع فلو--- سمي---- قلنسوة حدا من حيث انه يمنع البرد لم يمنع من- هذا ان كان الحد عنده عبارة	74	-5524641467462028229	147	255.5	114	176	83.5227279663086	28	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms054	false	1226286027811693722	0	277	0	1450	1604	304	عن لفظ مانع فان كان عنده عبارة عن قولي شارح لماهية الشء مصور كنه حقيقته في ذهن image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_212png الساءل فقد ظلم باطلاق هلذا الاسم علي قوله العلم هو المعرفة وق-يل ايضا انه الذيي يعلم به وانه الذي يكون الذاث به عالما وهلذا اب-----عد من الاول فانه مساو له في الخلو عن الشرح والدلالة علي الماهية ولككن قد يتوهم في الاول شرح اللفظ بان يكون احد اللفظ-ين عند الساءل اشهر من الاخر فيشرح الاخفي بالاشهر اما العالم ويعلم فهو مشتق من نفس العلم ومن اشكل عليه المصدر كيف يتضح لديه المشتق منه والمشتق اخفي من المشتق منه 1 وهو كقول القاءل في حد الفضة انه الذي ثصاغ منه الاواني الفضية وقيل انه الوصف الذي يتاتي للمتصف به اتقان الفعل واحكامه وهذا ذكر لازم من لوازم العلم فيكون رسميا وه-و ابعد مما قبله من حيث انه اخص من العلم فانه يتناول بعض العلوم ولكنه اقرب بوجه اخر مما قبله وهو انه ذكر لازم قريب من الذات يفيد شرحا وبيانا ما بخلافي قوله ما يعلم به وما يكون الذاث به عالما image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_213png فان قلت فما طريق تحديد العلم عندك فاعلم ان العلم اسما مشترك قذ يطلق علي الابصار والاحساس وله حد بحسبه ويطلق علي التخيل وله حد اخر بحسبه ويطلق علي الظن وله حد اخر بحسبه ويطلق علي علم الله علي وجه اخر اعلي واشرف ولسثت اعني شرفا---- لمجرد العموم فقط بل بالذات والحقيقة ويطلق علي ادراك العقل وحده علي الخصوص كما ينقدج ما سنح به الخاطر في الحال انه سكون الذهن جزما عن بصيرة الي الامر بانه كذا او ليس كذا والامر كذلك ولا يبعد ان يحتاج هلذا الحد --الي مزيد تحرير وتنقيح ليس يتسع القلب الان لتضييع الوقت به فعليك باتمامه وغرضي	54	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms74	true	694790646687361957	36	300	164	1489	1489	300	عن لفظ مانع فان كان عنده عبارة عن قول- شارح لماهية الشء مصور كنه حقيقته في ذهن السا----------------------------------------------------ءل فقد ظلم باطلاق هذ-ا الاسم علي قوله العلم هو المعرفة ولميل ايضا انه الذ-ي يعلم به وانه الذي تكون الذات به عالمة وه-ذا الحد ابعد من الاول فانه مساو له في الخلو عن الشرح والدلالة علي الماهية ول-كن قد يتوهم في الاول شرح اللفظ بان يكون احد اللفظيين عند الساءل اشهر من الاخر فشر-ح الاخفي بالاشهر اما العالم ويعلم فهو مشتق من نفس العلم ومن اشكل عليه المصدر كيف يتضح لديه المشتق منه والمشتق اخفي من المشتق منه --وهو كقول القاءل في حد الفضة انه الذي تصاغ منه الاواني الفضية وقيل انه الوصف الذي يتاتي للمتصف به اتقان العلم واحكامه وهذا ذكر لازم من لوازم العلم فيكون رسميا وهذا ابعد-هما قبلة من حيث انه اخص من العلم فانه يتناول بعض العلوم ولكن- اقرب بوجه اخر مما تبله وهو انه ذكر لازم قريب من الذات بعيد شرحا وبيان---ا بخلاف ق-وله ما يعلم به وما تكون الذات به عالمة ----------------------------------------------------فان قلت فما طريق تحديد العلم عندك فاعلم ان العلم اسم- مشترك قد يطلق علي الابصار والاحساس وله حد بحسبه وبطلق علي التخيل وله حد اخر بحسبه ويطلق علي الظن وله حد اخر بحسبه ويطلق علي علم الله علي وجه اخر اعلي واشرف ولس-ت اعني انه اشرف لمجرد العموم فقط بل بالذات والحقيقة ويطلق علي ادراك العقل وحده علي الخصوص كما ينقدح ف-----------------ي الحال انه سكون الذهن جزما عن بصيرة الي الامر بانه كذا او ليس كذا والامر كذلك ولا يبعد ان يحتاج ه-ذا الجدال الي مزيد تحرير وتنقيح ليس يتسع القلب الان لتضييع الوقت به فعليك باتمامه وغرضي-	74	-5524641467462028229	1274	2387.0	1015	1464	87.02185821533203	224	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms055	false	-587434455907123502	0	298	0	1607	1650	306	المشغوفين بالعبارات المصروفين بغير الحق عن الحقاءق واعلم ان السكون اذا قرن ب الذهن زال منه الاجمال وان الذهن انما ذكرته لاني اظته مفهوما عندك ولا امنع من ابداله في حق من لا يعرفه فمقصد الحد الحقيقي image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_214png تصءر كنه الماهية في نفس المستفيد الطالب باي لفظ كان فان قلت فهل يتصور ان يكون للشء الواحد حدان قلنا اما الحد اللفظي فيتصور ان يكون--- الفا وذالك يختلفث بكثرة الاسامي في بعض اللغات وقلتها في البعض ويختلف باختلافي الامم واما الحد الرسم ا-يضا فيجوز ان يتعدد لان لوازم الاشياء اليسث محصورة واما الحد الحقيقي فلا يتصور الا واحدا لان الذاتيات محصورة فان لم يذكژها لم يكن حقيقيا وان ذكر بعضها فالحد ناقص وان ذكر مع الذاتيات زيادة فالزيادة حشء فاذا لا يتعدد هذا الحد image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_215png اراميارع القاك في تعتي العرض قيل في حد العرض ما لا يبقي اء ما يستحيل بقاءه اء ما لا يقوم بنفسه وهلذا مختل لانه ذكر لازم ليس يتعرض للذات ثم هو لازم سلبي والاثباث اقرب الي التفهيم وقيل انه الذي يعرض في الجوهر وقولك يعرض كانه ماخود من العرض اء ماخود منه العرض وفيه ادخال الجوهر في حده وهو ايضا مما يطلب حده فيمكن احالته علي العرض بان يقال انه الذي يقوم به العرض فليس هلذا الفن مرضيا بل نقول طالب هلذا الحد كانه التفريق بين شرح يطلب ان ي-فهم ما نريده في اصطلاحنا بهذا الاسم والا فالعرض مما ثبتث حقيقته في النفس ثبوتا اوليا لا يحتاج الي طلبه بصناعة الحد اذ بينا ان من المعارف ما يستغني في تفهيمه عن الحد والا يتسلسل الامر الي غير نهاية image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_216png فنقول له اعلم ان العقل ادرك الوجود ثم ادرك انقسامه الي ما يستدعي محلا يقوم به والي ما لا يستدعيه ثم ادرك انقسام القاءم بالغير الي ما يطرا بعد ان لم يكن والي ما لا يكون	55	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms75	true	8779520346019852548	27	300	146	1530	1530	300	المشغوفين بالعبارات المصدوفين بغير الحق عن الحقاءق فاعلم ان السكون اذا قرن بال-ذهن زال منه الاجمال وان الذهن----- ذكرته لاني اظنه مفهوما عندك ولا امنع من ابداله في حق من لا يعرفه ف-قصد الحد الحقيقي تصو----------------------------------------------------ر كنه الماهية في نفس المستفيد الطالب باي لفط كان فان قلت فهل يتصور ان يكون للشء الواحد حدان قلت- اما الحد اللفظي فيتصور ان يكون له الف- وذ-لك يختلف- بكثرة الاسامي في بعض اللغات وقلتها في البعض ويختلف باختلاف -الامم واما الحد الرسمي ايضا فيجوز ان يتعدد لان لوازم الاشياء -ليست محصورة واما الحد الحقيقي فلا يتصور الا واحدا لان الذاتيات محصورة فان لم يذكرها لم يكن حقيقيا وان ذكر بعضها فالحد ناقص وان ذكر مع الذاتيات زيادة فالزيادة حشو فاذا لا يتعدد هذا الحد الامتحان الثالث----------------------------------------------------------------- قيل في حد العرض ما لا يبقي او ما يستحيل بقاءه ا---و لا يقوم بنفسه وه-ذا مختل لانه ذكر لازم ليس يتعرض للذات ثم هو لازم سلبي والاثبات اقرب الي التفهيم وقيل انه الذي يعرض في الجوهر وقولك يعرض كان------------------ه ماخوذ منه العرض وفيه ادخال الجوهر في حده وهو ايضا مما يطلب حده فيمكن احالته علي العرض بان يقال ال----ذي يقوم به العرض فليس هذ-ا الفن مرضيا بل نقول طالب ه-ذا الحد كانه ي----------------طلب ان يتفهم ما نريده في اصطلاحنا بهذا الاسم والا فالعرض -ما ثبتت حقيقته في النفس ثبوتا اوليا لا يحتاج الي طلبه بصناعة الحد اذ بتنا ان من المعارف ما يستغني في تفهمها عن الحد والا يتسلسل الامر الي غير نهاية---------------------------------------------------- فنقول له اعلم ان العقل ادرك الوجود ثم ادرك انقسامه الي ما يستدعي محلا يقوم به والي ما لا يستدعيه ثم ادرك انقسام القاءم بالعين الي ما يطرا بعد ان لم يكن والي ما لا يكون-	75	-5524641467462028229	1333	2478.5	1065	1612	82.69230651855469	234	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms056	false	-7402275168998935375	0	304	0	1637	1637	304	يطرا بعد ان لم يكن ويستدعي محلا يقوم به فاقرب عبارة تحضر في تحديده في الوقت انه حادث يستدعي وجوده محلا يقوم به والمعتزلة اذ نفوا صفات الباري تعالي كان اصطلاحهم لا يستدعي التقييد بالحادث 311 بل يمكن ان يعبروا به عن كل موجود يقوم بغيره image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_217png راصتيان الرابع ها لعرتي اسحاوت قيل في حد الحادث انه الذي ليس بقديم وهو هوس كقول القاءل القديم هو الذي ل---يس بحادثي وهو حد الضد بالضد ويدور الامر فيه وقيل انه الذي تتعلق به القدرة القديمة وهو ذكر لازم غامض لا يدرك الا بالادلة واما الحادث فمفهوم جلي بغير نظر واستدلال ومن الضلال البعيد بيان الجلي بالغامض ولعمري من يطلق اسم الحد علي كل لفظ جامع مانع لير كل جامع فهذا عنده لا محالة حد وكذا قوله الحادث ما ليس بقديم ولكنا نقول العقل ادرك الوجود ثم ادرك انقسامه الي ما له اول بمعني انه لم يكن موجودا ثم صار موجودا والي ما لم يزل موجودا فالقديم عبارة عن احد القسمين والحادث عن الاخر فنقول الحادث هو الموجود بعد العدم او الكاءن بعد ان لم يكن او الموجود--- المسبوق بعدم او الموجود عن عدم image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_218png وهلذه ليسث حدودا بل الكل حد واحد والعبارات متكررة دون المعني لا كقول القاءل انه متعلق القدرة القديمة لانه حد اخر مفهومه الاول غير مفهوم هلذه الحدود ومفهوم هذه الحدود يلزم ذالك المفهوم اذ يلزم متعلق القدرة ان يكون حادثا وفرق بين المتلازمين وبين الشء الواحد الذي عنه عبارتان وقول القاءل الموجود عن عدم ليس بصحيح لانه يقال السرير عن الخشب بمعني انه جعل الخشب سريرا والعدم لا يجعل وجودا فهلذا من- الاعتراضات الباردة فانا لا ننكر بان لفظ عن مشترك وللكن بينا ان المشترك اذا فهم بالقرينة التحق بالنص وهو معلوم ها هنا ولشت امنع من الاجتهاد في الاحتراز عن المشترك فذلك احسن وانما امنع من استعظام هذا الصنيع الذي لا يعظم عند المحصل فلا-	56	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms76	true	-3566457264599267994	8	285	44	1476	1546	300	يطرا بعد ان لم يكن ويستدعي------------------------------ في تحديده في الوقت انه حادث يستدعي وجوده محلا يقوم به والمعتزلة اذ نفوا صفات البار------ي كان اصطلاحهم لا يستدعي التقييد بالحادث---- بل يمكن ان يعبروا به عن كل موجود يقوم بغيره الامتحا---------------------------------------------------ن الرابع---------------- قيل في حد الحادث انه الذي ليس بقديم فهو هوس كقول القاءل القديم--- الذي هو ليس بحادث ف-هو حد الضد بالضد ويدور الامر فيه وقيل انه الذي تتعلق به القدرة القديمة وهو ذكر لازم غامض لم يدرك الا بالادلة واما الحادث فمفهوم جلي بغير نظر واستدلال ومن الضلال البعيد بيان الجلي بالغامض ولعمري من يطلق اسم الحد علي كل لفظ جامع مان------------ع فهذا عنده لا محالة حد وكذا قوله الحادث ما ليس بقديم ولكنا نقول العقل ادرك الوجود ثم ادرك انقسامه الي ما له اول بمعني انه لم يكن موجودا ثم -----وجدوا --لي ما لا اول له---- فالقديم عبارة عن احد القسمين والحادث--- الاخر فنقول الحادث هو الموجود بعد العدم او الكاءن بعد ان لم يكن او الموجود او المسبوق بعدم او الموجود عن عدم وه-----------------------------------------------------ذه ليست حدودا بل الكل حد واحد والعبارات متكررة دون المعني لا كقول القاءل انه متعلق القدرة الحادثة لانه حد اخر مفهومه الاول غير مفه-------------------وم هذه الحدود يلزم ذ-لك المفهوم اذ يلزم متعلق القدرة ان يكون حادثا وفرق بين المتلازمين وبين الشء الواحد الذي عنه عبارتان وقول القاءل الموجود عن عدم ليس بصحيح لانه يقال السرير من الخشب بمعني انه جعل الخشب سريرا والعدم لا يجعل وجودا فه-ذا امر الاعتراضات النادرة فانا لا ننكر بان لفظ عن مشترك و-لكن بينا ان المشترك اذا فهم بالقرينة التحق بالنص وهو معلوم ها-هنا ولست امنع من الاجتهاد في الاحتراز عن المشترك فذلك احسن وانما امنع من استعظام هذا الصنيع الذي لا يعظم عند المحصل فلا	76	-5524641467462028229	1391	2590.5	1118	1645	84.55927276611328	246	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms057	false	4079797995367045497	16	304	74	1705	1705	304	اذا لم يفد الشرح بل الامر اهون مما يظد-ون بل قول القاءل موجود عن عدم احثب الي من قوليه هو متعلق القدرة image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_219png الاصتحان النامس بعررعيبا لمثضادبن اختلف في حد المتضادين وليس من غرضي -حد الحدود ولكن الغرض ان افيدك طريق التحديد بعد ان عينت في التماسك ذالك فليكن نظرك في الحدود كما اقوله وهو ان المتضادين1 دال --علي شيءين لا محالة وكل شيءين فينقسم-- الي ما لهما محل والي ما لا محلا لهما وكل ما لهما محل فينقسم-- الي ما يجتمعان كالسواد والحركة والي ما لا يجتمعان في حالة واحدة كالسواد والبياض وكل- ما لا يجتمعان فينقسم الي ما يختلف بالحد والحقيقة كالسواد والبياض واليل ما لا يختلف والذي لا يختلف----- ينقسم الي ما لا يجوز ان يكون لواحد عارض او لازم ليس للاخر بل يسد احدهما مسد الاخر ب--كل حالي كالبياضين والسوادين وبالجملة كالمثلين والي ما يتحد في الح--ل والحقيقة ولا تختلف طباعهما وللكن لا يسد احدهما مسد الاخر كالكونين في مكانين فليسا كالكونين في image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_220png مكان واحد ولا يجتمع في الجوهر في حالة واحدة لا كونان في مكاني واحد ولا كونان في مكانين والذي بينهما اختلاف ينقسم الي ما بينهما غاية الخلافي الذي لا يمكن ان يكون وراعه خلاف كالسواد والبياض والحركة الصاعدة والحركة الهابطة والي ما ليس في الغاية كمخالفة الماء الحار للفاتر فانه اقل من مخالفته للبارد -الشديد البرودة وكمخالفة الحركة يمينا للحركة الصاعدة فانها اقل من مخالفتها للحركة يسارا اعني المقابلة فاذا تمهدث في عقلك هذه الاقسام فانظز الي لفظ المتضادين وانه كيف ءضع الاصطلاح فيه واقل الدرجات في المتضادين هما المعنيان اللذان يتعاقبان علي محل واحد ولا يجتمعان سواءا كانا مختلفين اء متماثلين وقد اصطلح فريق علي اطلاق الاسم علي هلذا فبوضع هلذا الاسم سموا المثلين متضادين وفريق اخر شرطوا زيادة لاطلاق هلذا الاسم وهو-	57	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms77	true	-2462268616053847304	0	271	0	1457	1603	300	اذا لم يفد الشرج بل الامر اهون فما الظنون بل قول القاءل موجود عن عدم احمت الي من قول-ه هو متعلق القدرة الام----------------------------------------------------تحان الخامس ------------------اختلف في حد المتضادين وليس من غرضي غير الحدود ولكن العرض ان افيدك طريق التحديد بعد ان عينت في التماسك ذ-لك فليكن نظرك في الحدود كما اقوله وهو ان المتضادين- دالان علي شيءين لا محالة وكل شيءين فينقسمان الي ما لهما محل والي ما لا محل- لهما وكل ما لهما محل فينقسمان الي ما يجتمعان كالسواد والحر-------------------------------------------------كة والي ما لا يجتمعان فينقسم الي ما يختلف بالحد والحقيقة كالسواد والبياض والي- ما لا يختلف والذي لا يختلف ايضا ينقسم الي ما لا يجوز ان يكون لواحد عارض او لازم ليس للاخر بل يسد احدهما مسد الاخر في كل حال- كالبياضين والسوادين وبالجملة كالمثلين والي ما يتحد في الحدود والحقيقة ولا تختلف طباعهما و-لكن لا يسد احدهما مسد الاخر كالكونين في مكانين وليس- كالكونين في مكان واحد اذ لا ي--------------------------------------------------جتمع في الجوهر في حالة واحدة لا كونان في مكان- واحد ولا كو--ن في مكانين والذي بينهما اختلاف ينقسم الي ما بينهما غاية الخلاف- الذي لا يمكن ان يكون وراءه خلاف كالسواد والبياض والحركة الصاعدة والحركة الهابطة والي ما ليس في الغاية كمخالفة الماء الحار الفاتر فانه اقل من مخالفته للبارد والشديد البرودة وكمخالفة الحركة يمينا الصا-------عدة فانها اقل من مخالفتها للحركة يسارا اعني المقابل- فاذا تمهدت في عقلك هذه الاقسام فانظر الي لفظ المتضادين وانه كيف وضع الاصطلاح فيه واقل الدرجات في المتضادين هما المعنيان اللذان يتعاقبان علي محل واحد -لا يجتمعان سواء- كانا مختلفين او متماثلين وقد اصطلح فريق علي اطلاق الاسم علي ه-ذا فيوضع ه-ذا الاسم سقوا المثلين متضادين وفريق اخر شرطوا زيادة لاطلاق ه-ذا الاسم وهو	77	-5524641467462028229	1387	2577.5	1124	1651	84.00968933105469	222	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms058	false	378067336408975232	1	28	4	146	1769	306	يسد احدهما مسد الاخر فلم يطلقوه علي الكونين في حيز واحد واطلقوه علي الكونين في حيزين وفريق ثالث شرطوا زيادة امر وهو ان يكون بينهما اختلافث في	58	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms77	true	-2462268616053847304	273	300	1463	1603	1603	300	يسد احدهما مسد الاخر فلم يطلقوه علي الكونين في حيز واحد واطلقوه علي الكونين في حيزين وفريق ثالث شرطوا زيادة امر وهو ان يكون بينهما اختلاف- في-	77	-5524641467462028229	140	270.0	114	142	98.591552734375	25	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms058	false	378067336408975232	28	299	146	1699	1769	306	الحد والحقيقة اي لا يدخل احدهما في حد الاخر فانا اذا حددنا الكون بانه اختصاص بالحيز دخل فيه جميع الاكوان image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_221png فليس بين الاحياز اختلاف بالطبع ولا بين الاكوان بل هي متشابهة فهءلاء لما يسموا الاكوان متضادة للكن المختلفات كالحرارة والبرودة وفريق رابع شرطوا زيادة وهو ان يكون بينهما غاية الخلافي الممكن في ذلك النوع من التضاد بحيث لا يكون وراءه خلافك وهءلاء هم الفلاسفة وهذا اصطلاحهم فزعموا ان البياض لا يضاد العودي 112 بل السواد والحار لا يضاد الفاتر بل البارد فهذا هو الشرح ونري جماعة من العميان يتنافرون في هلذه الحدود ظانين ان فيها نزاعا ولا يدركون ان النظر نظران احدهما في الحقاءق المجردة دون الالفاظ وه---و الا نقساماثت المعاني والمباني التي ذكرناها اولا وليس في العقلاء من ينكر شيءا منها والثاني في اطلاق الالفاظ والاصطلاحات وذالك يتعلق بالتشهي فان الالفاظ طافحة مباحة لم يثبت من جهة الشرع وقفها علي معني معين حتي يمنع من استعمالها علي وجه اخر العمري لء قيل ان واضع اللغة وضعه لشء في الاصل فهو وقفك عليه بالحقيقة ولغيره استعارة فهلذا لا امنع منه وللكن image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_222png الخوض فيه لا يليق بالمحصل الناظر في المعقولات بل بالادباء الناظرين في اللغات وقد تري الواحد يغتاظ ويقول كيف يستجيز العاقل ان يقول الكونان لا يتضادان ومعلوم انهما لا يجتمعان وانما ذالك لما في نفسه من القياس الخطا الذي لا يشعر به ونظم ذالك القياس ان قولنا يتضادان وقولنا لا يجتمعان واحد فكيف يقال يجتمعان ولا يجتمعان 1 اذ نظمه ان كل ما لا يجتمعان فواجث تسمييهما متضادين ومعلوم ان الكونين الا يجتمعان فوجب تسميءهما متضادين وليس يدري ان وجوب تسمية ما لا يجتمعان متضادين غير ثابت بل التسمية الي اهل الاصطلاح	58	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms78	true	-4485546925047796740	0	257	0	1410	1621	300	الحد والحقيقة اي لا يدخل احدهما في حد الاخر فانا اذا حدينا الكون بانه اختصاص بالحيز دخل فيه جميع --اكوان---------------------------------------------------- فليس بين الاحياز اختلاف بالطبع ولا بين الاكوان بل هي متشابهة فهءلاء لم- يسقوا الاكوان متضادة لك-ن المختلفات كالحرارة والبرودة وفريق رابع شرطوا زيادة وهو ان يكون بينهما غاية الخلاف- الممكن في ذلك النوع من التضاد بحيث لا يكون وراءه خلاف- وهءلاء هم الفلاسفة وهذا اصطلاحهم فزعموا ان البياض لا يضاد العودي ب----ل السواد والحار لا يضاد الفاتر بل البارد فهذا هو الشرح ونري جماعة من العميان يتعاورون في ه-ذه الحدود ظانين ان فيها نزاعا ولا يدركون ان النظر نظران احدهما في الحقاءق المجردة دون الالفاظ وهءلاء الا-نقسامات------------------ التي ذكرناها اولا وليس في العقلاء من ينكر شيءا منها والثاني في اطلاق الالفاظ والاصطلاحات وذ-لك يتعلق بالشبيه فان الالفاظ طافحة مباحة لم يثبت من جهة الشرع وقفها علي معني معين حتي يمنع من استعمالها علي وجه اخر ولعمري لو قيل ان واضع اللغة وضعه لشء في الاصل فهو وقف- عليه بالحقيقة ولغيره استعارته ه-ذا لا امنع منه ولكن----------------------------------------------------- الخوض فيه لا يليق بالمحصل الناظر في المعقولات بل بالادباء الناظرين في اللغات وقد تري الواحد يغتاظ ويقول كيف يستجيز العاقل ان يقول الكونان لا يتضادان ومعلوم انهما لا يجتمعان وانما ذ-لك لما في نفسه من القياس الخطا الذي لا يشعر به ونظم ذل-ك القياس ان قولنا يتضادان وقولن---ا يجتمعان واحد فكيف يقال يجتمعان ولا يجتمعان-- اذ يظهر ان كل ما لا يجتمعان فواجب تسميتهما متضادين ومعلوم ان الكونيين لا يجتمعان فوجب تسميتهما متضادين ومن- يدري ان وجوب تسمية ما لا يجتمعان متضادين غير ثابت بل التسمية الي اهل الاصطلاح	78	-5524641467462028229	1376	2590.5	1121	1556	88.43187713623047	227	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms059	false	-3048260476990932277	1	43	10	212	1586	304	قيل في حد الحياة انه- المعني الذي يستحق من قام به ان يشتق له منه اسم الحي وهلذا من طراءفي الحدود فانه تعريفك المعني بلفظ يطلق علي محل المعني ومن قنع بمثل هذا في فهم الحياة فقد رضي من العلوم بقشورها وقيل	59	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms78	true	-4485546925047796740	259	300	1426	1621	1621	300	قيل في حد الحياة انها المعني الذي يستحق من قام به ان يشتق له منه اسم الحي وه-ذا من طوايف- الحدود فانه تعريف- المعني بلفظ يطلق علي الم----عني ومن قنع بمعل هذا في فهم الحياة فقد رضي من العلوم بقشورها وقيل-	78	-5524641467462028229	188	347.5	148	203	92.61083984375	34	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms059	false	-3048260476990932277	43	304	212	1586	1586	304	ما اوجب كون الحي حيا او ما كان المحل به حيا وقذ عرفت ما في هلذا الجنس من الخلل 110 وقيل ما يصح بوجودها العلم اء ما تصح بوجودها القدرة احثما الشهور او الارادة وهلذا تعريفك للشء بذكر بعض توابعه فان قلت فما اختياراك فيه فاعلم ان ذكر ذلك لا يحتمله هلذا الكتاب فان ها هنا نظرا في الالفاظ وهي ثلاثة الحياة والروح والنفس ونظرا في المعاني والحقاءق فان في الناس من يقول ليس في الانسان image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_224png الا حياة وهي عرض قاءم بجسمه واسم النفس والروح يرجع اليه ومنهم من يقول انه لا بد سوي هذذا العرض من شء هو الروح وهو جسم لطيف في داخل القلب والدماغ يجري الي ساءر البدن في العروق الضوارب واما النفس فليس لها مسمي ثالث ومنهم من يقول ها هنا امر ثالث وهو موجود قاءم بنفسه غير متحيز مدبر للروح الذي هو --جسم --لطيفث منبعه القلب ومدبر لساءر اعضاء البدن بواسطته وانظر كيف اختلف الطريق بهم وكيف نشا هلذا الاختلاف فاني انبهك علي اواءله وان لم يحتمل الكتاب الخوض في غواءله فاعلم ان الناظر لما نظر الي النطفة وهي جماد لا يجس ولا يتحرك ثم استحال في اطوار الخلق حتي صار يحس ويتحرك عل--م انه حدث فيه ما لم يكن من الاحساس والحركة الارادية فظن انه ليس في هلذا الوجود الا --جسم كان جمادا فخلق الله تعالي فيه الاحساس وقدرة الحركة فلم يتجدد اذا الا القدرة والحسن وعند ذلك يسمي حيا وت-جدد له هذا الاسم فكان- الحياة عبارة عن الاحساس والقدرة فقط image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_225png ولكن نظر الي اللغات فراي هذذا الجنين وهلذا الانسان في حال السكتة يسمي حيا ويصدق عليه-	59	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms79	true	8358715415251826105	0	244	0	1226	1508	300	ما اوجب كون الحي حيا او ما كان المحل به حيا وقد عرفت ما في ه-ذا الجنس------------- وقيل ما يصح بوجودها العلم او ما تصح بوجودها القدرة------------- او الارادة وه-ذا تعريف- للشء بذكر بعض توابعه فان قلت فما اختيار-ك فيه فاعلم ان ذكر ذلك لا يحتمله هذ-ا الكتاب فان ها-هنا نظر- في الالفاظ وهي ثلاثة الحياة والروح والنفس ونظر ف-ي المعاني والحقاءق فان في الناس من يقول ليس في الانسان ----------------------------------------------------الا حياة وهو عرض قاءم بجسمه واسم النفس والروح يرجع اليه ومنهم من يقول انه لا بد سوي هذا -العرض من شء هو الروح وهو جسم لطيف في داخل القلب والدماغ يجري الي ساءر البدن في العروق الضوارب واما النفس فليس لها مسمي ثالث ومنهم من -قال ها-هنا امر ثالث وهو موجود قاءم بنفسه غير متحيز وال----روح الذي هو الجسم اللطيف ومنبعه القلب مدي-ر لساءر اعضاء البدن بواسطته وانظر كيف اختلف الطريق بهم وكيف يشاهد--- الاختلاف فاني انبهك علي اواءله وان لم يحتمل الكتاب الخوض في غواءله فاعلم ان الناظر لما نظر الي النطفة وهي جماد لا يحس ولا يتحرك ثم استحال في اطوار الخلق حتي صار يحس ويتحرك عه لم انه حدث فيه ما لم يكن من الاحساس والحركة الارادية فظن انه ليس في هذ-ا الوجود الا الجسم كان جمادا فخلق الله ------فيه الاحساس وقدرة الحركة فلم تتحدد اذا الا القدرة والحس- وعند ذلك يسمي حيا ويتجدد له هذا الاسم فكانت الحياة عبارة عن الاحساس والقدرة---------------------------------------------------- فقط ولما نظر الي اللغات فراي هذا -الجنين وه-ذا الانسان في حال السكتة يسمي حيا ويصدق عليه	79	-5524641467462028229	1181	2177.5	944	1385	85.27075958251953	204	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms060	false	1757128878856963313	0	57	0	287	1605	302	الاسم وخمن في نفسه بالوهم الظاهر قبل التحقيق بالبرهان ان هلذا الانسان في سكتته ليس معه احساس البتة ولا قدرة وطلب له مسمي فظن انه ليس ها هنا الا امكان خلق الاحساس فيه وخلق القدرة فهو من حيث انه مستعد لقبوله يسمي حيا والحياة عبارة عن استعداي فقط ولككن كان قد استقر في اعتقاده ان الله يقدر	60	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms79	true	8358715415251826105	244	300	1226	1508	1508	300	الاسم وخمن في نفسه بالوهم الظاهر قبل التحقيق بالبرهان ان ه-ذا الانسان في سكتته ليس معه احساس البتة ولا قدرة وطلب له مسمي فظن انه ليس ها-هنا الا امكان خلق الاحساس فيه وخلق القدرة فهو من حيث انه مستعد لقبوله -سمي حيا والحياة عبارة عن استعداد فقط ول-كن كان قد استقر في اعتقاده ان الله يقدر-	79	-5524641467462028229	281	536.0	226	287	97.90940856933594	50	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms060	false	1757128878856963313	58	302	291	1605	1605	302	ان يخلق الحياة في كل جسم والجماد جسم ولا يوصف الله تعالي بالقدرة علي خلق الحس والحركة في الجماد فسنح له انه لا بد من صفة يفارق بها صاحب السكتة الجماد حتي تصور خلق الحس والقدرة فيه بسببه دون الجماد فقال الحياة عبارة عن تلك الصفة واثبت له صفة هي الحياة فمنهم من قنع بهذا النظر وقرر مع نفسه انه لا موجود الا ج--سم وصفة يتهيا المحل بها لقبول الحس والقدرة ومنهم من جاوز هذا -لخبرت-ه بصناعة الطب و-لالتفات--ه الي امور شرعية فاما صناعة الطب فدلث علي ان الاخلاط الاربعة لها بخاڑا ااثر علمهم بالطب الطيف في غاية اللطف وان في القلب حرارة غريزية تنضح ذلك البخار وتلطفه وتسرحه قوة في القلب في تجاويف العروق image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_226png الضوارب الي ساءر البدن وان القوي الحساسة تنتهي الي العين والاذن وساءر الحواس الخمسة في هلذا البخار اللطيف النافذ بلطفه في شباك الاعصاب فكان هلذا البخار حمال- لهذه القوي يجري في سلك العروق ويمد الاجسام اللطيفة التي فيها قوي الاحساس11 وراوا انه لو وقعت سدة في بعض --مجار---ي هذا البخار اما في عصب اء عرق لبطلت الحياة والاحساس من العضو الذي حالت السدة بينه وبين القلب حتي انقطع عنه امداده فعبروا عن هذا الهواء اللطيف بالروح وزعموا انه سبب بقاء الحياة في احاد الاعضاء فثبت عندهم جسم لطيف عبروا عنه بالروح وحكموا بانه سبب العرض الذي يسمي حياة واما التفاتهم الي الشرع فمن حيث قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازواح الشهداء في حواصل طير خضر معلقه تحت العرش21 ولقوله تعالي ولا تحسبن الزين-	60	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms80	true	5991344992727271639	0	231	0	1203	1565	300	ان يخلق الحياة في كل ج------------سم ولا يوصف الله تعالي بالقدرة علي خلق الحس والحركة في الجماد فسنح له ان- لا بد من صفة يفارق بها صاحب السكتة الجماد حتي تصور خلق الحس والقدرة فيه بسببه دون الجماد فقال الحياة عبارة عن تلك الصفة واثبت له صفة هي الحياة فمنهم من قنع بهذا النظر وقدر مع نفسه انه لا موجود الا الجسم وصفة يتهيا المحل بها لقبول الحس والقدرة ومنهم من جاوز هذا الخبر به بصناعة الطب والاكتفاء به الي امور شرعية من-- صناعة الطب فدل -علي ان الاخلاط الاربعة بها بخار ل-------------------طيف في غاية اللطف فان في القلب حرارة غريزية تنضح ذلك البخار وتلطفه وتسرحه قوة في القلب في تجاويف العروق---------------------------------------------------- الضوارب الي ساءر البدن وان القوة الحساسة تنتهي الي العين والاذن وساءر الحواس الخمسة في ه-ذا البخار اللطيف الساءر بلطفه في سيال الاعصاب فكان ه-ذا البخار حمالا لهذه القوي يجري في سلك العروق ويمد الاجسام اللطيفة التي فيها قوي الاحساس وقالوا----- لو وقعت سدة في بعض المجاري في هذا البخار اما في عصب او عرق لبطلت الحياة والاحساس من ا------لذي حالت السدة بينه وبين القلب حتي انقطع عنه امداده فعبروا عن هذا الهواء اللطيف بالروح وزعموا انه سبب بقاء الحياة في احاد الاعضاء فثبت عندهم جسم لطيف عبروا عنه بالروح وحكموا بانه سبب العرض الذي يسقي حياة واما التفاتهم الي الشرع -من حيث قال رسول الله ار-------------------واح الشهداء في حواصل طيو---ر معلقة تحت العرش-- ولقوله تعالي ولا تحسبن الذين	80	-5524641467462028229	1155	2143.0	931	1328	86.97289276123047	198	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms061	false	-5153463052571592960	0	80	0	447	1596	304	قيلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهر يرزقون 111 فزعموا انه ان لم يكن الا حياة هي عرض وقد انعدم بالموت وجسد الميت بين ايدينا فما الذي هو في حواصل طير ح-ضر وكيف وصف الشهداء بانهم image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_227png احياء والبدن ميث نشاهده والحياة عرض وقد انعدم وكذالك التفتوا الي قوله صلي الله عليه وسلم في دعاءه عند النوم ان امسكتها فاغفز لها وان ارسلتها فاعصمها بما تعصم به عبادك الصالجين111 فقالوا ما الذي يمسك ويرسل والبدن	61	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms80	true	5991344992727271639	231	300	1203	1565	1565	300	قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون---- فزعموا انه--- لم يكن الا حياة هي عرض وقد انعدم بالموت وجسد الميت بين ايدينا فما الذي--- في حواصل طيور خضر وكيف وصف الشهداء بانهم اح----------------------------------------------------ياء والبدن ميت نشاهده والحياة عرض وقد انعدم وكذ-لك التفتوا الي قوله------------------- في دعاءه عند النوم ان امسكتها فاغفر لها وان ارسلتها فاعصمها بما تعصم به عبادك الصالحين--- فقالوا ما الذي يمسك ويرسل والبدن-	80	-5524641467462028229	351	643.5	284	448	78.34821319580078	55	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms061	false	-5153463052571592960	80	304	447	1596	1596	304	حاضر والحياة عرض لا يمكن ارسالها والتفتوا ايضا الي قوله تعالي ويسعلونك عن الروح قلي الروح من امر ريي 22 فلم لم يذكر لهم انه عرض كالقدرة والعلم والحياة ان الم يكن ها هنا الا جسم وعرض وثار عند ذلك فريق ثالث وتغلغلوا زيادة تغلغل وقالوافريق مال الي هلذا صحيح وللكن هلذا الروح في بدنه وهناك موجود اخرالروحاني يعبر عنه بالنفس من صفته انه قاءم بنفسه لا يتحيز نسبثه الي البدن نسبة الله تعالي الي العالم لا هو داخل في العالم ولا هو خارج عنه والتفتوا الي ان الروح جسم منقسم واجزاءه متشابهة فلء كان هو المدبر المدرك من الانسان لكان لكل شخص ارواح كثيرة واحتمل ان يكون في بعض اجزاءها علم بالشء وفي بعضها جهل بالشء فيكون عالما بالشء جاهلا به فلا بد من image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_228png شء هو واحد لا ينقسم وكل جسم منقسما وزعموا ان الجسم الذي لا يتجزا محال ثم التفتوا مع ذلك الي ان هلذه الروح كيف ترسل اء تمسك في حالة النوم ولء خرجت الروح من البدن في النوم لكان ميتا لا حيا ولما كان له من التخيلات والاحلام ومعرفة الغيب بطريق الرءيا الصحيحة وزعموا انه ليس يخرج من الناءم جسم ينفصل عنه فانه لو عاد اليه لدخل في منفل فان الاجسام لا تتداخل ولء سد فم الناءم وانفه اولا ثم نبه لتنبه ولاحظوا فيه امورا اخر لا يمكن احصاءها وقالوا لء لم يكن الا --جسم -الروح-	61	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms81	true	7148127127701202039	0	212	0	1054	1488	300	حاضر والحياة عرض لا يمكن ارسالها والتفتوا ايضا الي قوله تعالي ويسالونك عن الروح قل- الروح من امر ربي--- فلم لم يذكر لهم انه عرض كالقدرة والح-------ياة ان -لم يكن ها-هنا الا جسم وعرض وثار عند هذا فريق ثالث وتغلغلوا زيادة تغلغل وقالوا ه-------------ذا صحيح و-لكن ه-ذه الروح في بدنه وهناك موجود اخر-------- يعبر عنه بالنفس من صفته انه قاءم بنفسه لا متحيز نسبته الي البدن نسبة الله تعالي الي العالم لا هو داخل في العالم ولا هو خارج عنه والتفتوا الي ان الروح جسم منقسم واجزاءه متشابهة فلو كان هو المدبر المدرك من الانسان لكان لكل شخص ارواح كثيرة واحتمل ان يكون في بعض اجزاءها علم بالشء وفي بعضها جهل بالشء فيكون عالما بالشء جاهلا به فلا-بد من---------------------------------------------------- شء هو نافذ لا ينقسم وكل جسم منقسم- وزعموا ان الجسم الذي لا يتجزا محال ثم التفتوا مع ذلك الي ان ه-ذه الروح كيف ترسل او تمسك في حالة النوم ولو خرجت الروح من البدن في النوم لكان ميتا لا حيا ولما كانت----- التخيلات والاحلام ومعرفة الغيب بطريق الرءية --صحيحة -زعموا انه ليس يخرج من الناءم جسم ينفصل عنه فانه لو عاد اليه لدخل في منفذ فان الاجسام لا تتداخل ولو شد فم الناءم وانفه اولا ثم نبه لتنبه ولاحظوا فيه امورا اخر لا يمكن احصاءها وقالوا لو لم يكن الا الجسم والروح	81	-5524641467462028229	1027	1922.0	817	1153	89.07198333740234	181	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms062	false	3627100563124729009	0	99	0	516	1554	304	لذكره الشارع فان الجسم اللطيف مفهوم وانما الذي لا يفهم موجود لا خارج البدن ولا داخله والاولون احالوا هلذا فان فيه- اثبات موجود حادث لا داخل البدن ولا خارجه وهو محال فهذا ترتيب نظرهم فان قلت فما الصحيح من ذلك فاعلم ان المسءول فيه ليس يخلو اما ان يكون غير عالم فلا يمكنه البيان واما ان يكون عالما فلا يحل له الخوض فيه فان الروح image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_229png سڑ الله تعالي كما ان القدر سر الله سبحانه ولم يرخص الرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخوض في شرجه وكان من اوصافه في التورا-ة انه لا يجيب عن	62	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms81	true	7148127127701202039	212	300	1054	1488	1488	300	لذكره الشارع فان الجسم اللطيف مفهوم وانما الذي لا يفهم موجود لا خارج البدن ولا داخله والاولون احالوا ه-ذا فالنافية اثبات موجود حادث لا داخل البدن ولا خارجه وهو محال فهذا ترتيب نظرهم فان قلت فما الصحيح من ذلك فاعلم ان المسءول فيه ليس يخلو اما ان يكون غير عالم فلا يمكن- البيان واما ان يكون عالما فلا يحل له الخوض فيه فان الروح سر ا----------------------------------------------------لله تعالي كما ان القدم سر الل-------ه ولم يرخص --رسول الله بالخو--------------------ض في شرحه وكان من اوصافه في التوراية انه لا يجيب عن-	81	-5524641467462028229	416	776.5	330	518	80.30888366699219	76	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms061	false	-5153463052571592960	184	261	982	1391	1596	304	كثيرة واحتمل ان يكون في بعض اجزاءها علم بالشء وفي بعضها جهل بالشء فيكون عالما بالشء جاهلا به فلا بد من image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_228png شء هو واحد لا ينقسم وكل جسم منقسما وزعموا ان الجسم الذي لا يتجزا محال ثم التفتوا مع ذلك الي ان هلذه الروح كيف ترسل اء تمسك في حالة النوم ولء خرجت الروح من البدن في النوم لكان ميتا لا حيا ولما كان له من التخيلات والاحلام ومعرفة الغيب بطريق الرءيا الصحيحة	61	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms82	true	3066410817624089145	230	300	1122	1468	1468	300	كثيرة واحتمل ان يكون في بعض اجزاءها علم بالشء وفي بعضها جهل بالشء فيكون عالما بالشء جاهلا به فلا-بد من---------------------------------------------------- شء هو نافذ لا ينقسم وكل جسم منقسم- وزعموا ان الجسم الذي لا يتجزا محال ثم التفتوا مع ذلك الي ان ه-ذه الروح كيف ترسل او تمسك في حالة النوم ولو خرجت الروح من البدن في النوم لكان ميتا لا حيا ولما كانت----- التخيلات والاحلام ومعرفة الغيب بطريق الرءية --صحيحة-	82	-5524641467462028229	339	626.5	270	409	82.88508605957031	60	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms062	false	3627100563124729009	99	304	516	1554	1554	304	كذا وكذا اي لا يشرح--- اسرارها ومن جملته الروح ولا يظت ان الله تعالي لم يطلعه عليه- فانه عرف امورا اعظم منه- والجاهل بالروح جاهل بنفسه فكيف يظن انه عرف الله سبحانه وملاءكته واحاط بعلم الاولين والاخرين وما عرف نفسه ولكنه كان عبدا فامر بامر فاتبع الامر فعلي كل مءمن به ومصدق له ان يتبعه ويسكت عما سكت عنه عرفه او لم يعرفه ولا يبعد ان يكون في امته من الاولياء والعلماء من كشف له سر هذا الامر فليس في الشرع برهان علي استحالة ذالك فان قلت فما الصحيح من العبارات في حل الحياة التي تحريجة فما حد في عرض قلنا اما عند من لا يثبث الا العرض فاقرب لفظي image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_230png في تفهيمه- انه- الصفة التي بها يتهيا المحل لقبول الحس والحركة واما علي مذهب من يثبث النفس والروح فقد يثبتون الحياة ايضا عرضا فيوافقون في الحد وقذ يقولون ليس للحياة معني سوي كون البدن ذا روح ونفس فانه يستعد لقبول القدرة والعلم من حيث انه ذو روح ونفس فقط لا من حيث صفة اخري وكونه كذلك لا يزيد علي ثبوت النسبة بينه وبين الروح والنفس كما ان كون الانسان منتعلا لا يزيد علي كونه ذا نعل وكونه ذا نعل لا يزيد علي وجود نعل ووجود رجل وانطباق النعل علي الرجل وكما-	62	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms82	true	3066410817624089145	0	190	0	937	1468	300	كذا وكذا اي لا يشرح عن اسرارها ومن جملته الروح ولا يظن ان الله تعالي لم يطلعه عليها فانه عرف امورا اعظم منها والجاهل بالروح جاهل بنفسه فكيف يظن انه عرف الل-------ه وملاءكته واحاط بعلم الاولين والاخرين وما عرف نفسه ولكنه كان عبدا فامر بامر فاتبع الامر فعلي كل مءمن به ومصدق له ان يتبعه ويسكت عما سكت عنه عرفه او لم يعرفه ولا يبعد ان يكون في امته من الاولياء والعلماء من كشف له سر هذا الامر وليس في الشرع برهان علي استحالة ذ-لك فان قلت فما الصحيح من العبارات في حد الحياة التي ه--------------ي عرض قلنا اما عند من لا يثبت الا العرض فاقرب لفظ----------------------------------------------------- في تفهيمها انها الصفة التي بها يتهيا المحل لقبول الحس والحركة واما علي مذهب من يثبت النفس والروح فقد يثبتون الحياة ايضا عرضا فيوافقون في الحد وقد يقولون ليس للحياة معني سوي كون البدن ذا روح ونفس فانه يستعد لقبول القدرة والعلم من حيث انه ذو روح ونفس فقط لا من حيث صفة اخري وكونه كذلك لا يزيد علي ثبوت النسبة بينه وبين الروح والنفس كما ان كون الانسان متنعلا لا يزيد علي كونه ذا ف----------------------------------عل ووجود رجل وانطباق النعل علي الرجل وكما	82	-5524641467462028229	919	1739.5	731	1046	87.85850524902344	173	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms063	false	3307240640463229199	0	47	0	229	1599	304	ان كون العالم عالما عند من ينكر المعلول والعلة وهو الحق ليس الا وجود علم في ذاتي فهذا قدر ما يمكن ان يذكر من امر الحياة علاوة علي لفظ الحد بطريق التبعية وكان من يبتغي فهم هذه الاسرار علاوة علي الحد كمن يبتغي حملا مشويا علاوة علي	63	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms82	true	3066410817624089145	190	225	937	1102	1468	300	ان كون العالم عالما عند من ينكر المعلول والعلة وهو الحق ليس الا وجود علم في ذات- فهذا قدر ما يمكن ان يذكر من امر الحياة علامة ---------------------------------------------------------------علي الحد كمن يبتغي جملا مسوقا علي علامة	82	-5524641467462028229	154	289.0	120	229	67.24890899658203	28	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms061	false	-5153463052571592960	262	304	1398	1596	1596	304	انه ليس يخرج من الناءم جسم ينفصل عنه فانه لو عاد اليه لدخل في منفل فان الاجسام لا تتداخل ولء سد فم الناءم وانفه اولا ثم نبه لتنبه ولاحظوا فيه امورا اخر لا يمكن احصاءها وقالوا لء لم يكن الا --جسم -الروح-	61	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms83	true	-345624799860177204	1	43	6	208	1472	300	انه ليس يخرج من الناءم جسم ينفصل عنه فانه لو عاد اليه لدخل في منفذ فان الاجسام لا تتداخل ولو شد فم الناءم وانفه اولا ثم نبه لتنبه ولاحظوا فيه امورا اخر لا يمكن احصاءها وقالوا لو لم يكن الا الجسم والروح	83	-5524641467462028229	194	368.5	153	202	96.03960418701172	36	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms062	false	3627100563124729009	0	275	0	1414	1554	304	لذكره الشارع فان الجسم اللطيف مفهوم وانما الذي لا يفهم موجود لا خارج البدن ولا داخله والاولون احالوا هلذا فان فيه- اثبات موجود حادث لا داخل البدن ولا خارجه وهو محال فهذا ترتيب نظرهم فان قلت فما الصحيح من ذلك فاعلم ان المسءول فيه ليس يخلو اما ان يكون غير عالم فلا يمكنه البيان واما ان يكون عالما فلا يحل له الخوض فيه فان الروح image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_229png سڑ الله تعالي كما ان القدر سر الله سبحانه ولم يرخص الرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخوض في شرجه وكان من اوصافه في التورا-ة انه لا يجيب عن كذا وكذا اي لا يشرح--- اسرارها ومن جملته الروح ولا يظت ان الله تعالي لم يطلعه عليه- فانه عرف امورا اعظم منه- والجاهل بالروح جاهل بنفسه فكيف يظن انه عرف الله سبحانه وملاءكته واحاط بعلم الاولين والاخرين وما عرف نفسه ولكنه كان عبدا فامر بامر فاتبع الامر فعلي كل مءمن به ومصدق له ان يتبعه ويسكت عما سكت عنه عرفه او لم يعرفه ولا يبعد ان يكون في امته من الاولياء والعلماء من كشف له سر هذا الامر فليس في الشرع برهان علي استحالة ذالك فان قلت فما الصحيح من العبارات في حل الحياة التي تحريجة فما حد في عرض قلنا اما عند من لا يثبث الا العرض فاقرب لفظي image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_230png في تفهيمه- انه- الصفة التي بها يتهيا المحل لقبول الحس والحركة واما علي مذهب من يثبث النفس والروح فقد يثبتون الحياة ايضا عرضا فيوافقون في الحد وقذ يقولون ليس للحياة معني سوي كون البدن ذا روح ونفس فانه يستعد لقبول القدرة والعلم من حيث انه ذو روح ونفس فقط لا من حيث صفة اخري وكونه كذلك لا يزيد علي ثبوت النسبة بينه	62	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms83	true	-345624799860177204	43	300	208	1472	1472	300	لذكره الشارع فان الجسم اللطيف مفهوم وانما الذي لا يفهم موجود لا خارج البدن ولا داخله والاولون احالوا ه-ذا فالنافية اثبات موجود حادث لا داخل البدن ولا خارجه وهو محال فهذا ترتيب نظرهم فان قلت فما الصحيح من ذلك فاعلم ان المسءول فيه ليس يخلو اما ان يكون غير عالم فلا يمكن- البيان واما ان يكون عالما فلا يحل له الخوض فيه فان الروح سر الله تع----------------------------------------------------الي كما ان القدم سر الل-------ه ولم يرخص --رسول الله بالخو--------------------ض في شرحه وكان من اوصافه في التوراية انه لا يجيب عن كذا وكذا اي لا يشرح عن اسرارها ومن جملته الروح ولا يظن ان الله تعالي لم يطلعه عليها فانه عرف امورا اعظم منها والجاهل بالروح جاهل بنفسه فكيف يظن انه عرف الل-------ه وملاءكته واحاط بعلم الاولين والاخرين وما عرف نفسه ولكنه كان عبدا فامر بامر فاتبع الامر فعلي كل مءمن به ومصدق له ان يتبعه ويسكت عما سكت عنه عرفه او لم يعرفه ولا يبعد ان يكون في امته من الاولياء والعلماء من كشف له سر هذا الامر وليس في الشرع برهان علي استحالة ذل-ك فان قلت فما الصحيح من العبارات في حد الحياة التي ه--------------ي عرض قلنا اما عند من لا يثبت الا العرض فاقرب لفظ----------------------------------------------------- في تفهيمها انها الصفة التي بها يتهيا المحل لقبول الحس والحركة واما علي مذهب من يثبت النفس والروح فقد يثبتون الحياة ايضا عرضا فيوافقون في الحد وقد يقولون ليس للحياة معني سوي كون البدن ذا روح ونفس فانه يستعد لقبول القدرة والعلم من حيث انه ذو روح ونفس فقط لا من حيث صفة اخري وكونه كذلك لا يزيد علي ثبوت النسبة بينه-	83	-5524641467462028229	1225	2327.0	972	1423	86.08573150634766	229	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms062	false	3627100563124729009	155	304	802	1554	1554	304	عما سكت عنه عرفه او لم يعرفه ولا يبعد ان يكون في امته من الاولياء والعلماء من كشف له سر هذا الامر فليس في الشرع برهان علي استحالة ذالك فان قلت فما الصحيح من العبارات في حل الحياة التي تحريجة فما حد في عرض قلنا اما عند من لا يثبث الا العرض فاقرب لفظي image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_230png في تفهيمه- انه- الصفة التي بها يتهيا المحل لقبول الحس والحركة واما علي مذهب من يثبث النفس والروح فقد يثبتون الحياة ايضا عرضا فيوافقون في الحد وقذ يقولون ليس للحياة معني سوي كون البدن ذا روح ونفس فانه يستعد لقبول القدرة والعلم من حيث انه ذو روح ونفس فقط لا من حيث صفة اخري وكونه كذلك لا يزيد علي ثبوت النسبة بينه وبين الروح والنفس كما ان كون الانسان منتعلا لا يزيد علي كونه ذا نعل وكونه ذا نعل لا يزيد علي وجود نعل ووجود رجل وانطباق النعل علي الرجل وكما-	62	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms84	true	8441988230782288134	61	195	294	947	1480	300	عما سكت عنه عرفه او لم يعرفه ولا يبعد ان يكون في امته من الاولياء والعلماء من كشف له سر هذا الامر وليس في الشرع برهان علي استحالة ذ-لك فان قلت فما الصحيح من العبارات في حد الحياة التي ه--------------ي عرض قلنا اما عند من لا يثبت الا العرض فاقرب لفظ----------------------------------------------------- في تفهيمها انها الصفة التي بها يتهيا المحل لقبول الحس والحركة واما علي مذهب من يثبت النفس والروح فقد يثبتون الحياة ايضا عرضا فيوافقون في الحد وقد يقولون ليس للحياة معني سوي كون البدن ذا روح ونفس فانه يستعد لقبول القدرة والعلم من حيث انه ذو روح ونفس فقط لا من حيث صفة اخري وكونه كذلك لا يزيد علي ثبوت النسبة بينه وبين الروح والنفس كما ان كون الانسان متنعلا لا يزيد علي كونه ذا ف----------------------------------عل ووجود رجل وانطباق النعل علي الرجل وكما	84	-5524641467462028229	641	1208.5	508	755	84.90066528320312	122	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms063	false	3307240640463229199	0	127	0	682	1599	304	ان كون العالم عالما عند من ينكر المعلول والعلة وهو الحق ليس الا وجود علم في ذاتي فهذا قدر ما يمكن ان يذكر من امر الحياة علاوة علي لفظ الحد بطريق التبعية وكان من يبتغي فهم هذه الاسرار علاوة علي الحد كمن يبتغي حملا مشويا علاوة علي باقة بقل image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_231png اراصنحان السابع في تعربي الحرك قد استدعيث كلاما في حد الحركة والخاءضون فيه خبطهم كثير فقيل انه الذي يشتق لمحله به اسم المتحرك وقيل انه الذي تكون الذاث به متحركة وقيل انه الخروج عن المكان وقذ فهمت ما في هذذا النمط من فاءدة او غاءلة فان اردت اكل ما سري الحد الحقيقة فعليك بالمنهج الذي ذللته لك فلم اكرره بالامتحانات مرة بعد اخري الا لتالف هذذا المسلك المعبد وهو ان تحصل الالفاظ المشهورة وتضعها	63	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms84	true	8441988230782288134	195	300	947	1480	1480	300	ان كون العالم عالما عند من ينكر المعلول والعلة وهو الحق ليس الا وجود علم في ذات- فهذا قدر ما يمكن ان يذكر من امر الحياة علامة ---------------------------------------------------------------علي الحد كمن يبتغي جملا مسوقا علي علامة باقية من اثر خفه الامت--------------------------------------------حان السابع--------------- قد استدعيت كلاما في حد الحركة والخاءضون فيه ضبطهم كثير فقيل انه الذي----- لمحله به اسم المتحرك وقيل انه الذي تكون الذات به متحركة وقيل انه الخروج عن المكان وقد فهمت ما في هذ-ا النمط من فاءدة او غاءلة فان اردت ----------------الحقيقة فعليك بالمنهج الذي ذللته لك فلم اكرره بالامتحان-- مرة بعد اخري الا لتالف هذ-ا المسلك البعيد وهو ان تحصل الالفاظ المشهورة وتضعها-	84	-5524641467462028229	498	887.0	398	682	73.0205307006836	81	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms063	false	3307240640463229199	127	303	682	1597	1599	304	في جانب من ذهنك وها هنا ثلاثة الفاظ الكون والحركة والسكون وتنظر في المعاني المعقولة التي تدل هذه العبارات عليها من غير التفاي الي الالفاظ فنقول هلذا المنظور فيه من فن الاعراض ونحن نعلم ان العرض ينقسم الي ما يعبر عنه بانه اختصاص جوهر بحيزه والي ما لا يعبر عنه به واختصاص الجوهر بحيزه ينقسم بالضرورة الي ما يكون في حالة واحدة والي ما يكو---ن اكثر image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_232png والذي يكون اكثر ينقسم الي ما يزيد علي حالتين والي ما لا يزيد والذي يكون في حالتين ينقسم الي ما يكون في حيز واحد والي ما يكون في حيزين وكذا --الكون في ثلاثة احوال فصاعدا ينقسم الي ما يكون في حيز واحي والي ما يكون في ثلاثة احيان فقذ حصل ها هنا للعقل خمسة اقسام كون في حالة واحدة وكون في حالتين في حيز واحل وكون في حالتين في حيزين وكون في ثلاثة احوالي في حيز واحل وكون في ثلاثة احوالي في ثلاثة احياز وكانت الالفاظ ثلاثة والاقسام خمسة فاختلف الناس في اطلاق تلك الالفاظ علي هذه الاقسام فقال فريق وهو الاقرب الي الحق واعني بالحق	63	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms85	true	3860375743800671423	0	170	0	851	1556	300	في جانب من ذهنك وها-هنا ثلاثة الك------ون والحركة والسكون وتنظر في المعاني المعقولة التي تدل هذه العبارات عليها من غير التفات الي الالفاظ فتقول هذ-ا المنظور فيه من فن الاعراض ونحن نعلم ان العرض ينقسم الي ما يعبر عنه بانه اختصاص جوهر بحيزه والي ما لا يعبر عنه به واختصاص الجوهر بحيزه ينقسم بالضرورة الي ما يكون في حالة واحدة والي ما يكون فن اكثر والذي يكون ا----------------------------------------------------كثر ينقسم الي ما يزيد علي حالتين والي ما لا يزيد والذي يكون في حالتين ينقسم الي ما يكون في حيز واحد والي ما يكون في حيزين وكذا ما يكون في ثلاثة احوال فصاعدا ينقسم الي ما يكون في حيز واحد والي ما يكون في ثلاثة احياز فقد حصل ها-هنا للعقل خمسة اقسام كون في حال------ة وكون في حالتين في حيز واحد وكون في حالتين في حيزين وكون في ثلاثة احوال- في حيز واحد وكون في ثلاثة احوال- في ثلاثة احياز وكانت الالفاظ ثلاثة والاقسام خمسة فاختلف الناس في اطلاق تلك الالفاظ علي هذه الاقسام فقال فريق وهو الاقرب الي الحق واعني بالحق	85	-5524641467462028229	824	1584.5	657	920	89.56521606445312	149	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms064	false	8574553490098532852	1	140	4	800	1638	304	تقريب التعريف والاصطلاح والا فليس في هلذا النظر رسم معنوي وانما هو بحث عن اللفظ الفاشي يعبر بالكون عن الاختصاص في حالة واحدة وبالسكون عن الاختصاصين بحيز واحل في حالتين متواصلتين فصاعدا وبالحركة عن الاختصاص بحيزين في حالتين متواصلتين فصاعدا وهءلاء لم يسموا الجوهر في اول حدوثه لا ساكنا ولا متحركا image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_233png فثار عليهم من ياخذ الامور من بعد فقال هلذا يءدي الي ان يكون جوهڑ غير ساكن ولا متحر- وهلذا محال والمءدي الي المحال محال فيسلم الكلام المشهور بين المتكلمين ان الحركة والسكون متقابلان لا ينفك الجوهر عنهما ولما يعرف ان الذين قالوا ذالك ارادوا به الذي يبقي مدة يدركه الحس فالباقي لا يخلو عن حركة وسكوني فانهم فهموا من السكون لبثا- فكيف سموا الاختصاص في الحالة الاولي سكونا فان كان يسمي به باعتبار انه ليس بمتحرل فليكن متحركاا باعتبار انه ليس بساكن اي ليس	64	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms85	true	3860375743800671423	171	299	857	1553	1556	300	تقريب التعريف والاصطلاح والا فليس في ه-ذا النظم رسم معنوي وانما هو بحث عن اللفظ الفاشي يعبر ----------------------------------بالسكون عن الاختصاص --بحيز----- في حالتين متواصلتين فصاعدا وبالحركة عن الاختصاص بحيزين في حالتين متواصلتين فصاعدا وهءلاء لم يسقوا الجوهر في اول حدوثه لا ساكنا ولا متحركا---------------------------------------------------- فثار عليهم من ياخذ الامور من بعد فقال ه-ذا يءدي الي ان يكون جوهر غير ساكن ولا متحرك وه-ذا محال والمءدي الي المحال محال ف-سلم الكلام المشهور بين المتكلمين ان الحركة والسكون يتقابلان لا ينفك الجوهر عنهما ولم- يعرف ان الذين قالوا ذ-لك ارادوا به الذي يبقي مدة يدركه الحس فالثاني لا يخلو عن حركة وسكون- فانهم فهموا من السكون اشياء فكيف سموا الاختصاص في الحا-ة الاولي سكونا فان كان يسمي به باعتبار انه ليس بمتحرك فليكن متحرك-ا باعتبار انه ليس بساكن اي ليس	85	-5524641467462028229	683	1254.0	556	798	85.58897399902344	108	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms064	false	8574553490098532852	141	304	806	1638	1638	304	وهلذا خوض في فضولي بلا طاءل بعد معرفة المعني وثار من بعد هذا خيال اخر وهو ان الحركة ان كان- عبارة عن الكون في المكانين فلا تكون الحركة قط موجودة في حالي-- الاحوال لان الكون في مكانين يكون في انين فان نظرت الي الان الاول فالكون الثاني غير موجو- وان نظرت الي الثاني فلا يكولن الا بعد عدم الاول وهذا كما ان تبدل السواد والبياض لا يكون موجودا اعني نفس التبدل لانه ما دام السواد موجودا فلا تبدل واذا وجد البياض بعد عدم السواد فلا تبدل فيكون التبدل عبارة اطلقث علي امر معقولي يستدعي ثبوته زيادة علي اني واحلي فقالوا الحركة لا وجود لها بالفعل في ان البتة وانما وجودها في زماني ممتد image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_234png والزمان لا يوجد منه جزء ما لم يفن الذي قبله فلا يصادف وجوده الا في الوهم اما في الخارج فلا وهءلاء هم الفلاسفة وقال اهل الحق لسنا نطلق اسم الحركة عليه من حيث انه كونان في مكانين بل من حيث انه كوذ في مكان لم يكن-	64	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms86	true	-6834283750491949022	1	160	4	778	1484	300	وه-ذا خوض في فصول- بلا طاءل بعد معرفة المعني وثار من بعد---- خيال اخر وهو ان الحركة ان كانت عبارة عن الكون في المكانين فلا تكون الحركة قط موجودة في حال من الاحوال لان الكون في مكانين يكون في انين فان نظرت الي الان الاول فالكون الثاني غير موجود وان نظرت الي الثاني فلا يكون -الا بعد عدم الاول وهذا كما ان تبذل السواد والبياض لا يكون موجودا اعني نفس التبدل لانه ما دام السواد موجودا فلا تبدل واذا وجد البياض بعد عدم السواد فلا تبدل فيكون التبدل عبارة اطلقت علي امر معقول- يستدعي ثبوته زيادة علي ان- واحد- فقالوا الحركة لا وجود لها بالفعل في ان البتة وانما وجودها في زمان- ممتد---------------------------------------------------- والزمان لا يوجد منه جزء ما لم يفن الذي قبله فلا يصادف وجودا الا في الوهم اما في الخارج فلا وهءلاء هم الفلاسفة وقال اهل الحق لسنا نطلق اسم الحركة عليه من حيث انه كونان في مكانين بل من حيث انه كون في مكان لم يكن	86	-5524641467462028229	760	1443.0	604	837	90.80047607421875	142	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms065	false	-5961689118155414464	0	153	0	807	1644	304	قبله ولا بعده فيه فالزموا ان الجوهر الذي ءجد في حالة واحدة الم يكن قبله ولا بعده فيه فزادوا مع وجود الجوهر للاحتراز وهذذا الاطلاق يستدعي صدقه ثلاثة احوال فمن يكتفي بحالتين -تكون الحركة عنده عبارة عن كون الجوهر في حيز لم يكن قبله فيه مع وجوده واعني به القبل القريب فهو يسمي حركة من حيث انه شغل بحيز حصل به--- فراغ الاخر 210 واما السكون فهو كون في مكان كان قبله فيه ومن اراد ان يغير هذه العبارات فلا حجر عليه بعد ان يقرر في عقله الاقسام الخمسة الاول فانه بعد ذلك يشبه اللغوي الناظر في الالفاظ لا المتكلم الباحث عن المعاني ولنختم الامتحانات بذكر حد واحد من حدود الفقهاء والاصوليين image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_235png ارا صحان الشامن اي تعررهبب الواحبب عند الفغهاو وال صوبين اختلفوا في حد الواجب فقيل الواجب ما تعلق به الايجاب وقيل ما لا بد من فعله وقيل ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه وقيل ما يجث	65	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms86	true	-6834283750491949022	160	300	778	1484	1484	300	قبله و---بعده فيه فالزموا ان الجرم- الذي وجد في حالة واحدة -لم يكن قبله ولا بعده فيه فزادوا مع وجود الجوهر للاحتراز وه-ذا الاطلاق يستدعي صدقه ثلاثة احوال فمن يكتفي بحالتين وتكون الحركة عنده عبارة عن كون الجوهر في حيز لم يكن قبله فيه مع وجوده واعني به الفصل القريب فهو مسمي حركة من حيث انه شغل بحيز حصل به مع فراغ الاخر---- واما السكون فهو كون في مكان كان قبله فيه ومن اراد ان يغير هذه العبارات فلا حجر عليه بعد ان يقرر في عقله الاقسام الخمسة الاول فانه بعد ذلك سنة- اللغوي الناظر في الالفاظ لا المتكلم الباحث عن المعاني ولنختم الامتحانات بذكر حد واحد من حدود الفقهاء والاصوليين الامت----------------------------------------------------حان الثام-----------------------------------------ن اختلفوا في حد الواجب فقيل الواجب ما تعلق به الايجاب وقيل ما لا بد من فعله وقيل ما يثاب علي فعله ويعاقب علي تركه وقيل ما يجب-	86	-5524641467462028229	686	1295.5	548	811	84.58692932128906	126	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms065	false	-5961689118155414464	153	304	807	1644	1644	304	بتركه العقاب وقيل ما لا يجوز الاقدام علي تركه وقيل ما يصير المكلف بتركه عاصيا وقيل ما يلام تاركه شرعا ولء تتبعت هذه الحدود طال الامر ففيما قدمته ما يعرفك وجة الخلل في المختل منها للكن افديك الي الحق الواضح بتمهيد سبيل السلوك وهو ان تستنهج ما نهجته لك فتعلم ان الالفاظ في هذا الفن خمسة الواجب والمحظور والمندوب والمكروه والمباح فدع الالفاظ جانبا وجرد النظر الي المعني اولا وانت تعلم ان الواجب اسم مشترك اذ يطلقه المتكلم في مقابلة الممتنع ويقول وجود الله واجب واللغوي علي image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_236png السقوط وقال تعالي وجبت جنويها ويقال وجبت -لشمسي فله بكل اعتبار حد اخر والمطلوب الان مراد الفقهاء وهلذه الالفاظ لا نشك انها لا تطلق علي --جواهر بل علي اع--راض ومن الاعراض علي الافعال فقط ومن الافعال علي افعال المكلفين لا افعال البهاءم فاذا نظرك الي اقسام الفعل لا من حيث كونه مقدورا او حادثا او معلوما او مكتسبا اء مخترعا-	65	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms87	true	-1586508729613794316	0	146	0	781	1583	300	بتركه العقاب وقيل ما لا يجوز الاقدام علي تركه وقيل ما يصير المكتف بتركه عاصيا وقيل ما يلام تاركه شرعا ولو تتبعت هذه الحدود طال الامر ففيما قدمته ما يعرفك وجه الخلل في المختل منها -لكن اهديك الي الحق الواضح بتمهيد سبيل السلوك وهو ان تستنهج ما نهجته لك فتعلم ان الالفاظ في هذا الفن خمسة الواجب والمحظور والمندوب والمكروه والمباح فدع الالفاظ جانبا وجز بالنظر الي المعني اولا وانت تعلم ان الواجب اسم مشترك اذ يطلقه المتكلم في مقابلة الممتنع ويقول وجود الله واجب واللغوي علي---------------------------------------------------- السقوط يقول و------جبت جنوبها ويقول وجبت الشمس- فله بكل اعتبار حد اخر والمطل-ب الان مراد الفقهاء وهذ-ه الالفاظ لا نشك انها لا تطلق علي الجواهر بل علي الاعراض ومن الاعراض علي الافعال فقط ومن الافعال علي افعال المكلفين لا افعال البهاءم فاذا نظرك الي اقسام الفعل لا من حيث كونه مقدورا او حادثا او معلوما او مكتسبا او مخترعا	87	-5524641467462028229	760	1450.5	616	843	90.15421295166016	128	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms066	false	-8314712979154501663	0	168	0	922	1614	304	وله بحسب كل نسبة انقساماث اذ عوارض الافعال ولوازمها كثيرة فلا تنظر فيها وللكن اطلاق هذا الاسم عليها من حيث نسبتها الي خطاب الشرع انقسام الافعال فقط فتقيم الافعال بالاضافة الي خطاب الشرع فتعلم ان الافعال تنقسم الي ما لا يتعلق به- خطاب الشرع كافعال البهاءم والمجانين والي ما يتعلق به والذي يتعلق به ينقسم الي ما تعلق به علي وجه التخيير والتسوية بين الاقدام عليه والاحجام عنه ويسمي مباحا والي ما رجح فعله علي تركه والي ما رجح تركه علي فعله والذي رجح فعله علي تركه ينقسم الي ما اشعر بانه لا عقاب علي تركه ويسمي مندوبا والي ما اشعر بانه يعاقب علي تركيه في الدار الاخرة ويسمي واجبا وربما اصطلح فريق علي تخصيص الفريضة بما علم ترجيحه image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_237png علي هلذا الوجه قطعا كالصلوات الخمس المكتوبة دون ما هو مجتهد فيه وخصصوا ذاك باسم الواجب ولا حرج في هلذا الاصطلاح فاننا لا ننكر انقسام المرجح بالعقاب الي المعلوم والمظنون والاصطلاح مباح ولا مشاحة فيه 11 واما المرجح تركه فينقسم الي ما اشعر بانه لا	66	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms87	true	-1586508729613794316	146	300	781	1583	1583	300	وله بحسب كل نسبة انقسامات اذ عوارض الافعال ولوازمها كثيرة فلا ننظر فيها و-لكن اطلاق هذا الاسم عليها من حيث نسبتها الي خطاب الشرع ي----------------------------------------------------------علم ان الافعال تنقسم الي ما لا يتعلق بها خطاب الشرع كافعال البهاءم والمجانين والي ما يتعلق به والذي يتعلق به ينقسم الي ما تعلق به علي وجه التخيير والتسوية بين الاقدام عليه والاحجام عنه ويسمي مباحا والي ما رجح فعله علي تركه والي ما رجح تركه علي فعله والذي رجح فعله علي تركه ينقسم الي ما اشعر بانه لا عقاب علي تركه ويسمي مندوبا والي ما اشعر بانه يعاقب علي ترك-ه في الدار الاخرة ويسمي واجبا وربما اصطلح فريق علي تخصيص الواجب- بما علم ترجيحه ----------------------------------------------------علي هذ-ا الوجه قطعا كالصلوات الخمس المكتوبة دون ما هو مخير ف-يه وخصصوا ذاك باسم الفرض -ولا حرج في هذا- الاصطلاح فاننا لا ننكر انقسام المرجح بالعقاب الي المعلوم والمظنون والاصطلاح مباح فلا مشاحة فيه--- واما المرجح تركه فينقسم الي ما اشعر بانه لا-	87	-5524641467462028229	781	1489.0	630	923	84.61538696289062	137	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms066	false	-8314712979154501663	168	304	922	1614	1614	304	عقاب علي فعله ويسمي مكروها وقذ يكون مما اشعر عليه بعقاب في الدنيا كما قال صلي- الله عليه وسلم اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس جمار وقوله صلي الله عليه وسلم من نام بعد العضر فاختلس عقله فلا يلومن الا نفسه 11 والي ما اشعر بعقاب في الاخرة علي فعله وهو المسمي محظورا اء حراما اء معصية فان قلت فما معني قولك اشعر 2 فمعناه انه عرف بدلالة من خطاب صريح اء قرينة او معني مستنبط اء فعل اء اشارة فالاشعار يعم جميع المدارك image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_238png فان قلت فما معني قوليك عليه عقاث فمعناه انه اخبر انه سبث للعقاب في الاخرة فان قلت ما المراد بكونه سببا فالمراد به ما يفهم من قولنا الاكل سبب الشبع وحز الرقبة سبب الموت والضرب سبب الالم فان قلت فلء كان سببا-	66	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms88	true	3757799538272554703	0	122	0	598	1466	300	عقاب علي فعله ويسقي مكروها وقد تكرر -ما اشعر عليه بعقاب في الدنيا كما قال عليه السلا--------م اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار وقوله------------------- من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن الا نفسه--- والي ما اشعر بعقاب في الاخرة علي فعله وهو المسمي محذورا او حراما او معصية فان قلت -ما معني قولك اشعر-- فمعناه انه عرف بدلالة من خطاب صريح او قرينة او معني مستنبط او فعل او اشارة فالاشعار يعم جميع الم----------------------------------------------------دارك فان قلت -ما معني قول-ك عليه عقاب فمعناه ان- ا--جراءه سبب للعقاب في الاخرة فان قلت ما المراد بكونه سببا فالمراد--- ما يفهم من قولنا اس--ل سبب الشبع وحز الرقبة سبب الموت والضرب سبب الالم فان قلت فلو كان سببا	88	-5524641467462028229	568	1028.5	447	694	81.8443832397461	94	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms067	false	590593859507359372	0	176	0	910	1684	306	لكان لا يرجي العفو بل كان يجب ان يعاقب لا محالة فاقول ليس كذلك اذ لا يفهم من قولنا الضرب سبب الالم والدواء سبب الشفاء ان ذلك واجب في كل شخص معين مشار اليه بل يجوز ان يفرض في المحل امور تدفع المسبب ولا يدل ذالك علي بطلان السببية فرب دواء لا ينفع ورب ضرب لا يدرك المضروب المه لكونه مشغول القلب بامر هاءل كمن يجرح في حال قتالي وهو لا يحس في الحال به وكما ان العلة قد تستحكم فتدفع اثر الدواء فكذلك قذ يكون في سريرة الشخص وباطنه اخلاق رضية وخصال محمودة عند الله تعالي مرضية توجب ذالك العفو عن جريمته ولا توجب خروج الجريمة عن كونها سبب العقاب image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_239png خاتمثر الكثاب------------------ اعلم ان القذر الذي حررته ف- هذا الكتاب مع صغر حجمه حريث به اصولا عظيمة ان امعنت في تفهم الكتاب تشوفت الي مزيد استيضاح في بعض ما اجملته واستثقلت بحكم الحال--- تفصيله وذلك التفصيل قد اودعت بعضه كتاب معيار العل-م الا ا-ني لم افش تلك النسخة ولم تتداولها الا-يدي بعد لانها كانت مفتقرة الي مزيد تهذيب وتنقيح بحذف وزيادة	67	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms88	true	3757799538272554703	122	300	598	1466	1466	300	لكان لا يرجي العفو بل كان يجب ان يعاقب لا محالة فاقول ليس كذلك اذ لا يفهم من قولنا الضرب سبب الالم والدواء سبب الشفاء ان ذلك واجب في كل شخص معين مشار اليه بل يجوز ان يفرض في المحل امور تدفع المسبب ولا يدل ذ-لك علي بطلان السببية فرب دواء لا ينفع ورب ضرب لا يدرك المضروب المه لكونه مشغول النفس بامر هام- كمن يجرح في حال قتال- وهو لا يحس في الحال به وكما ان العلة قد تستحكم فتدفع اثر الدواء فكذلك قد يكون في سريرة الشخص وباطنه اخلاق رضية وخصال محمودة عند الله------ مرضية يوجب ذل-ك العفو عن جريمته ولا يوجب خروج الجريمة عن كونها سبب العقاب---------------------------------------------------- خاتم-ة الكتاب ثم الحق به ان قال اعلم ان القدر الذي حررته في هذا الكتاب مع صغر حجمه حركت به اصولا عظيمة ان امعنت في تفهم الكتاب تشرفت الي مزيد ا--يضاح في بعض ما اجملته واشتغلت ل-حكم الحال عن تفصيله وذلك التفصيل قد اودعت بعضه كتاب معيار العلوم الا انني لم افش تلك النسخة ولم تتداولها الا يدي بعد لانها كانت مفتقرة الي مزيد تهذيب وتنقيح بحذف وزيادة-	88	-5524641467462028229	823	1538.5	654	935	88.02139282226562	150	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms067	false	590593859507359372	176	284	910	1528	1684	306	وتحريفي وقذ دفعت الاقدار دون تهذيبها فان استاخر الاجل واندفعت العواءق وانصرفث اليه الهمه وانعطفت علي عمارته بتهذيب ما يجب ان يهذب منه صادفت فيه ما اعوزك في هلذا الكتاب12 وانا الان مجدد وصيتك بالمواظبة علي الدعاء2 ساءلا من الله تعالي ان يصلح نيتي فيما اتعاطاه من تصنيف كتاب وافادة علم لاقصد به خالص وجه الله تعالي غير ممزوج بحظ من حظوظ الدنيا وما اخس حال من مهد للخلق سبيل الاخرة image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_240png وهو الي الدنيا ملتفت او دعا الخلق الي الله سبحانه وهو عنه معرض فنعود بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا ونسال الله تعالي اصلاح احوالينا واقوالنا وافعالنا فهو ولي الاجابة بفضله بيعة جوده	67	-3645298812183119955	Shamela0026538-ara1.ms89	true	8027358323553959165	0	101	0	543	565	105	وتحريف وفد- دفعت الاقدار دون تهذيبها فان استاخر الاجل واندفعت العواءق وانصرفت اليه الهمة وانقطعت علي عمارته بتهذيب ما يجب ان يهذب---- صادفت فيه ما اعوزك ني ه-ذا الكتاب-- وانا الان مجدد وصيتك بالمواظبة علي الدعاء- ساءلا من الله تعالي ان يصلح نيتي فيما اتعاطاه من تصنيف كتاب وافادة علم لاقصد به خالص وجه الله------ غير ممزوج بحظ من حظوظ الدنيا وما اخس حال من مهد للخلق سبيل الاخرة ----------------------------------------------------وهو الي الدنيا ملتفت او دعا الخلق الي الل-------ه وهو عنه معرض فنعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا ونسال الله تعالي اصلاح احوالن-ا واقوالنا وافعالنا فهو ولي الاجابة بفضله وسعة جوده	89	-5524641467462028229	530	996.5	430	618	85.7605209350586	86	EScr20230404140902-ara1	Shamela0026538-ara1