id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
EScr20230404140902-ara1.ms050	false	5765290610482223658	113	231	619	1335	1730	304	الشء له في الوجود اربع مراتب الاولي حقيقه في نفسه الثانية ثبوث مثال حقيقته في الذهن وهو الذي يعبر عنه بالعلم --------الثالثة تاليفك مثاله بحروفي تدل عليه وهو العبارة الدالة علي المثال الذي في النفس والرابعة تاليف رقوم تدرك بحاس-ة البصر دالة علي اللفظ وهي الكتابة والكتابة تبع اللفظ اذ تدل عليه واللفظ تبع العلم اذ يدل عليه والعلم تبع المعلوم اذ يطابقه ويوافقه وهذه الاربعة متطابقة متوازية الا ان الاولين وجود-ان حقيقيان image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_205png لا يختلفان --بالاعصار والامصار والاخرين وهما اللفظ والكتابة تختلف---ك بالاعصار والامم لانه-ا موضوعة -بالاختيار ولكن الاوضاع وان اختلفث صورها فهي متفقة في انها قصد بها مطابقة الحقيقة ومعلوم ان الحد ماخود من المنع وانما استعير لهذه المعاني للمشاركة-- في معني المنع	50	-3645298812183119955	Shamela0021813-ara1.ms001	true	2536544097541554156	183	274	995	1530	1670	300	الشء له في الوجود اربع رتب حقيقة--------- في نفسه -------وثبوت مثاله ف------ي الذهن و--------يعبر عنه بالعلم التصوري الثالث- تاليف اصوات- بحروف- تدل عليه وهي العبارة الدالة علي المثال الذي في النفس -الرابع- تاليف رقوم تدرك بحاسبة البصر دالة علي اللفظ وهي الكتابة والكتابة تبع اللفظ اذ تدل عليه واللفظ تبع للعلم------------ والعلم تبع للمعلوم فهذ------------------ه الاربعة متطابقة متوازية الا ان الاولين وجوديان حقيقيان---------------------------------------------------- لا يختلفان في الاعصار والامم --والاخرين وهما اللفظ والكتابة يختلفان في الاعصار والامم لانهما موضوعان بالاختيار و--------------------------------------------------------------------------------الحد ماخوذ من المنع وانما استعبر لهذه المعاني -لمشابهتها في معني المنع	1	-6690802897318666130	477	792.0	395	735	64.89795684814453	62	EScr20230404140902-ara1	Shamela0021813-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms045	false	-2826373912352484276	159	278	861	1461	1635	306	في التخد ولعي تلارة فانه تارة يدخل من جهة الجنس وتارة من جهة الفضل وتارة من جهة امر مشتر- بينهما اما الخلل في الجنس ف-ان يءخذ الفصل بدله كما يقال في الخلل الناشي عن حد العشق انه افراط المحبة --وينبغي ان يقال انه المحبة المفرطة فالافراط يفصلها عن ساءر انواع المحبة ومن ذلك ان يءخذ المحل بدل الجنس كقوليك في حد اعتبار المحل بدد الكرسي انه خشث يجلس عليه و--السيف انه حديد يقطع به- بل ينبغي ان يقال للسيف انه الة صناعية من حديل مستطيل- عرضها كذا ويقطع بها كذا فالالة جنسن والحديد محل للصورة لا جنس وابعد من---ه ان يءخذ بدل الجنس ما كان و--------------الان ليس اعتبار ما كان بدد بموجود كقوليك الرماد خشث---- محترق والولد نطفة مستحيلة	45	-3645298812183119955	Shamela0021813-ara1.ms006	true	-1381735037218431417	176	279	903	1414	1522	300	في الحدود من ثلاثة اوج-ه تارة----- من جهة الجنس وتارة من جهة الفصل وتارة من---- امر مشترك بينهما اما من جهة ال--جنس فبان يءخذ الفصل بدله كما يقال في------------------- العشق انه افراط المحبة بل ينبغي ان يقال انه المحبة المفرطة فالافراط هو الفصل ينبغي ان يءخر او يءخ-------------ذ المحل بدل الجنس كقولنا----------------------- الكرسي خشب---- يجلس عليه او السيف ح----ديد يقطع بها بل يقال الة ---------------الة صناعية من حديد مستطيلة عرضها كذا -يقطع بها كذا فالالة جنس- والحديد محل الصولة لا جنس وابعد من ذلك ان يءخذ بدل الجنس ما كان في الماضي وعدم الان كقولنا في-------------------------- الرماد انه خشب محترق والولد نطفة مستحيلة	6	-6690802897318666130	397	628.0	313	629	63.116058349609375	62	EScr20230404140902-ara1	Shamela0021813-ara1
EScr20230404140902-ara1.ms046	false	-5861246569033367369	22	279	119	1386	1568	304	--وهو فاسد بل هو الذي يترك والا فالفاسق ايضا يقوي علي الترك والاجتناب ولا يترك ومن ذالك ان توضع اللوازم التي ليسث ذاتية بدل الجنس كالواحد والموجود اذا اخذته في حد الشمس او الارض ومن ذلك ان يضع النوع مكان الجنس كقول-ك الشر هو ظلم الناس والظلم نوع من الشر واما من جهة الفصل فبان ياخذ اللوازم والعرضيات في الاحتراز بدلا عن الذاتيات وا--لا يورد جميع الفصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما القوانين المشتركة فمن ذالك ان تحد الشء بما هو اخفي منه كقول القاءل حد الحادث ما تعلقت به القدرة ومن ذلك حد الشء بما هو مساو له في الخفاء اء فرع يمامواخفي اله كقوليك العلم ما يعلم به او العلم ما تكون الذات به image filename0505GhazaliMihakkNazarpdf_page_197png ومن ذلك ان تعرف الضد بالضد فتقول حد العلم ما ليس بظن ولا شك ولا جهل وهلكذا حتي تحصر الاضداد وحد الزوج ما ليس بفري ثم تقدر ان تقول وحد الفرد ليس بزوج فيدور الامر ولا يحصل به بيان ومن-- ذلك ان يوجد المضاف في حل المضاف اليه وهما متكافءان في الاضافة كقول القاءل حد الاب من له ابن ثم لا يعجر ان يقول وحد الابن من له اب بل ينبغي ان يقول الاب حيوان تولد من نطفته حيوان هو من نوعه فهو اث من حيث هو كذالك ولا يحيل علي الابن فانهما في الجهل والمعرفة يتساويان ومن ذلك ان يءخذ المعلول في حد العلة مع انه لا ي-حد المعلول الا بان تدخل العلة في حده كمن يقول حد الشمس انه كوكث يطلع نهارا فيقال وما حد النهار فيلزمه ان يقول النهار هو زمان طلوع الش----مس الي غروبها ان اراد------- الحد	46	-3645298812183119955	Shamela0021813-ara1.ms007	true	-1110617123707777711	1	172	7	890	1610	300	الشهوانية- بل هو الذي -تركها لان الفاسق----- يقوي علي الترك او---------------------------- توضع اللوازم التي ليست ذاتية بدل الجنس كالواحد والموجود اذا اخذته في حد الشمس او الارض او يوض-------ع النوع مكان الجنس كقولنا الشر--- ظلم الناس والظلم نوع من الشر واما من جهة الفصل فبان ناخذ اللوازم والعرضيات بدل ا----------------لذاتيات وان لا نورد جميع الفصول قلت كقولنا في حد الحيوان انه الجسم الحساس ونترك المتحرك بالارادة وهو من جملة الفصول التي ميزت الحيوان عن النبات قال واما الامور-- المشتركة فذكر ما -----------------هو اخفي---- كقولنا-------- الحادث ما تعلقت به القدرة القديمة ا------------و مساو ف---ي الخفاء نحو العلم------------------------ ما يعلم به او ي--------------------------------------------------------------------------------------عرف الضد بالضد -----نحو العلم ما ليس بظن -------ولا جهل------- حتي يحصر الاضداد وحد الزوج ما ليس بقرد فل-----------------------------------------------ا يحصل به بيان لانه يدور او يءخذ المضاف في حد المضاف اليه وهما متكافءان في الاضافة نحو ا-----------لاب من له ابن لاستواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في ا--------------------------لجهل او يءخذ المعلول في حد العلة مع انه لا يوجد المعلول الا بها كقولنا الشمس كوكب--------------------------- يطلع نهارا ------------والنهار------------------------- زمان تطلع فيه الشمس الي غروبها والمعرفات خمسة الحد	7	-6690802897318666130	626	966.5	490	1402	44.65049743652344	95	EScr20230404140902-ara1	Shamela0021813-ara1