id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
EScr20112411-ara1.ms002	true	4982910120869744041	262	300	1356	1582	1582	300	علي ان الايمان الحقيقي لا يحصل الا فيمن حكم الله ورسو---------له ----------علي نفسه قولا وفعلا واخذا وتركا وحبا وبغضا ويش-مل ذلك-------- التكلبف وحكم النعربيف والنسلبع والانقياد واجب علي كل مءمن في كليهما واحكام النكليف الاوامر والنواهي المنعلقة باكنتساب-	2	-4906758752792045106	Shamela0026568-ara1.ms0841	false	-8540398303749742953	233	277	1215	1467	1589	300	علي ان الايمان الحقيقي لا يحصل الا ل-من حكم الله ورسوله صلي الله عليه وسلم علي نفسه قولا وفعلا واخذا وتركا وحبا وبغضا ويشتمل ذلك علي حكم التكليف وحكم التعر-يف والتسليم والانقياد واجب علي كل مءمن في كليهما فاحكام التكليف الاوامر والنواهي المتعلقة باك-تساب	841	-2451080869687502888	214	376.5	177	255	83.92156982421875	26	EScr20112411-ara1	Shamela0026568-ara1
EScr20112411-ara1.ms003	true	5370924482321771837	23	278	122	1503	1606	300	والاسنسلام لقهره نع انه سبحانه لع يكنف بنفي الايمان عمن لم يعكم او حكم ووجد الحرج في نفسه حتي لقسم علي ذلك بالربوبية الخاصة برسوله ع---------------لم رافة وعناية وتخصيصا ورعاية لانه لع يفل فلا والرب وانما قال فلا ورب ن لا يءمنون هتي يحكموك فيما شجر بينهم ففي ذلك تاكيد بالقسم3 وتاكيده في الفسم علما منه سبحانه بما الن---فوس منطوية عليه من حب الغلبة ووجود النصرة سواء كان الحق عليها او لها وفي ذلك اظهار لعنايته برسوله ص---------------لم اذ جعل حكمه حكمه وقضاءه قضاءه واوجب علي العباد الاسنسلام لحكمه والانقياد لامره ولم يفبل منهع الايمان بالاهينه حتي بذعنوا لاحكام رسوله ص---------------لم لانه كما وصف---ه ربه وما ينطق عن الهوي ان هو الا وضي يوعي النجم3 فحكمه حكم الله وقضاوه قضاء الله كما قال سبحانه ان الذين يبليعونك انما يبايعون الله الفتح واكد ذلك بقوله يد الله فوق ايديهم الفتح وفي الاية اشارة اخري الي تعظيع قدره ونفضيم امره ص---------------لم وهن قوله او-----ربك فاضاف نفسه اليه4 كما قال في الاية ١٥ الاخري كهيعص ذكر رخمة ربك عبده زكريا امريع1 فاضاف الحق نفسه سبحانه -----الي محمد------------------- واضاف زكريا اليه ليعلع العباد فرق ما بين المنزلدين ونفاوت ما بين الرتبنين شم انته سبحانه لم يكتف بالتحكيم -الظاهر فيكونوا به مءمنين بل اشنرط فقدان الحرج وهو الضيق من نفوسهم في لحكامه ص---------------لم سواء كان الحكم بما يوافق اهواءهم او يخالفها وانما تضيق النفوس لفقدان الانوار ووجود الاغيار ففيه يكون الحرج وهو الضيق والمءمنون ليسوا كذلك اذ نور الايمان ملا قلوبهم فاتسعت وانشرحت فكانت واسعة بنور الواسع العليم2 ممدودة بوجود فضله العظيم مهياة لواردات لحكامه مفوضة له في نقضه وابرامه	3	-4906758752792045106	Shamela0026568-ara1.ms0842	false	-7737038520993486674	0	272	0	1459	1586	300	والاستسلام لقهره ثم انه سبحانه لم يكتف بنفي الايمان عمن لم يحكم او حكم ووجد الجرح في نفسه حتي اقسم علي ذلك بالربوبية الخاصة برسوله صلي الله عليه وسلم رافة وعناية وتخصيصا ورعاية لانه لم يقل فلا والرب وانما قال فلا وربك- لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ففي ذلك تاكيد بالقسم- وتاكيد- في القسم علما منه سبحانه بما في النفوس منطوية عليه من حب الغلبة ووجود النصرة سواء كان الحق عليها او لها وفي ذلك اظهار لعنايته برسوله صلي الله عليه وسلم اذ جعل حكمه حكمه وقضاءه قضاءه فاوجب علي العباد الاستسلام لحكمه والانقياد لامره ولم يقبل منهم الايمان بال-هيته حتي يذعنوا لاحكام رسوله صلي الله عليه وسلم لانه كما وصفه به ربه وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم- فحكمه حكم الله وقضاءه قضاء الله كما قال------- ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح واكد ذلك بقوله يد الله فوق ايديهم ------وفي الاية اشارة اخري الي تعظيم قدره وتفخيم امره صلي الله عليه وسلم وهي قوله تعالي وربك فاضاف نفسه اليه- كما قال في الاية--- الاخري كهيعص ذكر رحمت ربك عبده زكريا -مريم فا-ضاف الحق----- سبحانه نفسه الي محمد صلي الله عليه وسلم واضاف زكريا اليه ليعلم العباد فرق ما بين المنزلتين وتفاوت ما بين الرتبتين ثم ان-ه -تعالي لم يكتف بالتحكيم بالظاهر فيكونوا به مءمنين بل اشترط فقدان الحرج وهو الضيق-من نفوسهم في احكامه صلي الله عليه وسلم سواء كان الحكم بما يوافق اهواءهم او يخالفها وانما تضيق النفوس لفقدان الانوار ووجود الاغيار فعنه يكون الحرج وهو الضيق والمءمنون ليسوا كذلك اذ نور الايمان ملا قلوبهم فاتسعت وانشرحت فكانت واسعة بنور الواسع العليم- ممدودة بوجود فضله العظيم مهيات لواردات احكامه مفوضة له في نقضه وابرامه	842	-2451080869687502888	1293	2362.5	1045	1492	86.66220092773438	195	EScr20112411-ara1	Shamela0026568-ara1
EScr20112411-ara1.ms010	true	-1056815924400615664	12	156	57	831	1652	300	اشارة الي ان القعلوب السليمة من امراض الغفلة والهوي -تنعع بعلذوذات المعاني كما -ننعم النفوس بملذوذات الاطعمة وانما ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا لانه لما رضي بالنه ربا استسلع له وانقاد لحكمه والقي قياده اليه خارجا عن تدبيره واخنياره الي حسن ندبير الله واخنياره فوجد لذاذة العيش ورلحة النفويض ولما رضي بالله---- كان له الرضا من الله كما قال رضي الله عنهم ورضوا عنه البينة واذا كان له الرضا من الله اوجده الله حلاوة ذلك ليعلع ما من به عليه وليعرف احسان الله اليه ولا يكون الرضا بالله الا مع الفهع ولا بيكون الفهم الا مع 6 النور ولا بكون النور الا مع الدنو ولا يكون الدنو الا مع العناية فلما سيفت لهذا العبد العنابية خرجت له العطابا من خزاءن المنن فلما واصلنه لمداد الله وانواره عوفي فلبه من الامراض والاسفام فكان سليم الادراك فادرك لذاذة الايمان وحلاونه لصحة ادراكه ولسلامة ذوقه	10	-4906758752792045106	Shamela0026568-ara1.ms0834	false	-9216713103521627786	8	108	36	587	1612	300	اشارة الي ان الق-لوب السليمة من امراض الغفلة والهوي تتنعم بملذوذات المعاني كما تتنعم------- بملذوذات الاطعمة وانما ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا لانه لما رضي بالله ربا استسلم له وانقاد لحكمه والقي قياده الي-----------------------------------------------------ه فوجد لذاذة العيش وراحة التفويض ولما رضي بالله ربا كان له الرضا من الله--------------------------------------- واذا كان له الرضا من الله اوجده الله حلاوة ذلك ليعلم ما من به عليه وليعلم احسان----ه عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سبقت لهذا العبد العنا-ية خرجت له العطايا من خزاءن المنن فلما واصلته امداد الله وانواره عوفي قلبه من الامراض والاسقام فكان سليم الادراك فادرك لذاذة الايمان وحلاوته لصحة ادراكه و-سلامة ذوقه	834	-2451080869687502888	526	923.5	427	780	67.43589782714844	76	EScr20112411-ara1	Shamela0026568-ara1
EScr20112411-ara1.ms011	true	8493357864700759896	59	148	325	782	1604	300	فلازم من رضي بمحمد نبيا ان بكون له ولبا وان ينادب بادابه وان ينخلق باخلاقه زهدا في الدنيا وخروجا عنها وصفحا عن الجناة وعفوا عمن اساء اليه الي غير ذلك من تحفيق المبايعة فولا وفعلا ولخذا ونركا وحبا وبغضا وظاهرا وباطنا فمن رضي بالله استسلع له------- ومن رضي بالاسللم عمل له ومن رضي بعحمد صلم ن---------------ابعه ولا يكون ولحد منها الا بكلها ا مع-ال ان يرضي بالله ربا ولا يرضي بالاسلام دينا او يرضي بالاسلام دينا ولا يرضي بمحمد نبيا وتلازم ذلك بين لا-خفاء فيه --ففي الرضا بالاسلام دينا	11	-4906758752792045106	Shamela0026568-ara1.ms0834	false	-9216713103521627786	126	218	680	1146	1612	300	ولازم من رضي بمحمد نبيا ان يكون له وليا وان يتادب بادابه ويت---خلق باخلاقه زهدا في الدنيا وخروجا عنها وصفحا عن الجناة وعفوا عمن اساء اليه الي غير ذلك من تحقيق المتابعة قولا وفعلا واخذا وتركا وحبا وبغض--------------ا فمن رضي بالله استسلم له وانقاد ومن رضي بالاسلام عمل له ومن رضي بمحمد صلي الله عليه وسلم تابعه ولا يكون واحد منها الا بكلها اذ محال ان يرضي بالله ربا ولا يرضي بالاسلام دينا او يرضي بالاسلام دينا ولا يرضي بمحمد نبيا وتلازم ذلك بين لا خفاء فيه انتهي ملخصا واعلم ان محبة	834	-2451080869687502888	404	733.5	319	483	83.64389038085938	62	EScr20112411-ara1	Shamela0026568-ara1
EScr20112411-ara1.ms082	true	6146749866617104314	34	77	205	438	1697	300	ولذلك قال سبحانه بعد ذلك وانها لكبيرة الا علي الغاشعين فافرد الصلاة بالذكر ولم يفرد الصبر به--- لو كان كذلك لقال وانه لكبير فذلك يدل علي ما قلناه او لان الصبر والصلاة مقترنان متلازمان--------------------------------------- في الاية الاخري والله ورسنوله لعق ان يرضنوه االتوبة	82	-4906758752792045106	Shamela0026568-ara1.ms0984	false	-215430228462011127	0	52	0	270	1551	300	ولذلك قال تعالي- بعد ذلك وانها لكبيرة الا علي الخاشعين فافرد الصلاة بالذكر ولم يفرد الصبر به اذ لو كان كذلك لقال وانه لكبير فقد- يدل علي ما قلناه او لان الصبر والصلاة مقترنان متلازمان فكان احدهما هو عين الاخر كما قال تعالي في الاية الاخري والله ورس-وله احق ان يرض-وه -التوبة	984	-2451080869687502888	218	389.0	175	275	79.2727279663086	34	EScr20112411-ara1	Shamela0026568-ara1
EScr20112411-ara1.ms108	true	3999330288364005164	152	300	779	1567	1567	300	الانبياء صلوات الله عليهع لا تجب الزكاة عليهع لانهم لا ملك لهم مع الله حني تجب عليهم الزكاة فيه وانما تجب عليك زكاة ما انت له مالك انعا كان في ل------------يديهم من ودالنع الله---- يبذلونه في اوان بذله ويمنعونه في غير محله ولان الزكاة انما هي طهر- لما عساه ان يكون عمن اوجبت عليه لقوله سبحانه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة ٠3 والانبياء مبرع-------------ون من الدنس لوجود العصمة ولاجل ذلك لع يوجب ابو حنيفة علي الصبيان زكاة3 لعدم دنس المخالفة والمخالفة لا نكون الا بعد لفظة الا غير موجودة بلمخطوط والصعيح اثهاتها لصحة المعني ما بين القوسين سلقط من العمغطوط وانبته من المطبوع في زكاة الحلي للصغير التنوير في اسقاط التدبير 4 جريان النكلبف وذلك بعد البلوغ وافهم ههنا قوله صلم دنحن معاشر الاتبياء لا نورث ما تركنا صدقة يتبين لك ما ذكرناه وينضح ما قررناه واذا كان اهل المعرفة بالله -المشاهدين لاحديته لا يشهدون-	108	-4906758752792045106	Shamela0026568-ara1.ms1138	false	1855021912822650914	175	278	917	1462	1583	300	الانبياء -----------------لا تجب الزكاة عليهم لانهم لا ملك لهم مع الله حتي تجب عليهم الزكاة فيه وانما يجب عليك زكاة ما انت له مالك انما كانوا يشهدون ما في ايديهم من ودا-ءع الله لهم يبذلونه في اوان بذله ويمنعونه في غير محله ولان الزكاة انما هي طهرة لما عساه ان يكون ممن -وجبت عليه لقوله تعالي- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة--- والانبياء عليهم السلام مبرءون من الدنس لوجوب العصمة لهم ولهذا لم يوجب ابو حنيفة علي الصبيان زكاة- لعدم دنس المخالفة والمخالفة لا تكون الا بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جريان التكليف وذلك بعد البلوغ------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان اهل المعرفة بالله والمشاهدون لاحديته لا يشهدون	1138	-2451080869687502888	478	842.0	384	820	58.29268264770508	76	EScr20112411-ara1	Shamela0026568-ara1
EScr20112411-ara1.ms109	true	5708530037772686284	19	128	110	624	1494	300	ان الشافعي واحمد بن حنبل رضي الله عنهما كانا جالسين اذ اقبل شببان الراعي فقال لحمد بن عنبل للشافعي اريد ان لسال هذا المشار اليه في هذا الزمن فقال الشافعي لا تفعل1 فقال لا-بد من ذلك فقال يا شيبان ما تقول فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات فقال يا احمد هذا قلب غافل عن الله------ يجب ا- يءدب حني لا يعود الي مث- ذلك---- فخر احمد مغشيا عليه -ش لفاق نع ساله فقال--- ما تقول فيمن له اربعون شاة ف----------قال علي مذهبنا او---- مذهبكم فقال -وهما مذهبان قال نعم اما علي مذهبكم ففي الاربعين شاة شاة واما علي مذهبنا فالعبد لا يملك مع سيده شينا2 وقد جاء في ------	109	-4906758752792045106	Shamela0026568-ara1.ms1139	false	6839953742515163414	21	133	118	645	1493	300	ان الشافعي واحمد بن حنبل--------------- كانا جالسين اذ اقبل شيبان الراعي فقال احمد بن حنبل للشافعي اريد ان اسال هذا المشار اليه في هذا الزمن فقال الشافعي لا تفعل- فقال لا بد من ذلك فقال يا شيبان ما تقول فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات فقال يا احمد هذا قلب غافل عن الله تعالي يجب ان يءدب حتي لا يعود الي مثل ذلك قال فخر احمد مغشيا عليه ثم افاق-------- فقال له ما تقول فيمن له اربعون شاة ما زكاتها فقال علي مذهبنا او علي مذهبكم فقال اوهما مذهبان قال نعم اما علي مذهبكم ففي الاربعين شاة شاة واما علي مذهبنا فالعبد لا يملك مع سيده شيءا- فقد نقل شيخنا في	1139	-2451080869687502888	474	843.0	371	552	85.86956787109375	83	EScr20112411-ara1	Shamela0026568-ara1