id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
EScr20112411-ara1.ms002	true	4982910120869744041	261	300	1350	1582	1582	300	دلالة علي ان الايمان الحقيقي لا يحصل الا فيمن حكم الله ورسو--------له ---------علي نفسه قولا وفعلا واخذا وتركا وحبا وبغضا ويش-مل ذلك-------- التكلبف وحكم النعربيف والنسلبع والانقياد واجب علي كل مءمن في كليهما واحكام النكليف الاوامر والنواهي المنعلقة باكنتساب-	2	-4906758752792045106	Shamela0023685-ara1.ms0902	false	-5708362941180922714	125	168	651	907	1622	300	دلالة علي ان الايمان الحقيقي لا يحصل الا ل-من حكم الله ورسولهصلي الله عليه وسلمعلي نفسه قولا وفعلا واخذا وتركا وحبا وبغضا ويشتمل ذلك علي حكم التكليف وحكم التعر-يف والتسليم والانقياد واجب علي كل مءمن في كليهما فاحكام التكليف الاوامر والنواهي المتعلقة باك-تساب	902	-2804668560194664664	220	383.0	182	259	84.94208526611328	27	EScr20112411-ara1	Shamela0023685-ara1
EScr20112411-ara1.ms003	true	5370924482321771837	0	128	0	682	1606	300	العباد1 ولحكام التعريف هو ما اورده عليه من قهر المراد فتبين من هذا انه لا يحصل لك حقيفة الايمان الا بامرين الامنثال بامره والاسنسلام لقهره نع انه سبحانه لع يكنف بنفي الايمان عمن لم يعكم او حكم ووجد الحرج في نفسه حتي لقسم علي ذلك بالربوبية الخاصة برسوله علم -------------رافة وعناية وتخصيصا ورعاية لانه لع يفل فلا والرب وانما قال فلا ورب ن لا يءمنون هتي يحكموك فيما شجر بينهم ففي ذلك تاكيد بالقسم3 وتاكيده في الفسم علما منه سبحانه بما النفوس منطوية عليه من حب الغلبة ووجود النصرة سواء كان الحق عليها او لها وفي ذلك اظهار لعنايته برسوله ص--------------لم اذ جعل حكمه حكمه وقضاءه قضاءه واوجب علي العباد الاسنسلام لحكمه والانقياد لامره ولم يفبل منهع الايمان بالاهينه حتي بذعنوا لاحكام رسوله ص--------------لم لانه كما وصفه ربه	3	-4906758752792045106	Shamela0023685-ara1.ms0902	false	-5708362941180922714	168	300	907	1622	1622	300	العباد واح-كام التعريف هو ما اورده عليك من فهم المراد فتبين من هذا انه لا يحصل لك حقيقة الايمان الا بامرين الامتثال لامره والاستسلام لقهره ثم انه سبحانه لم يكتف بنفي الايمان عمن لم يحكم او حكم ووجد الحرج في نفسه حتي اقسم علي ذلك بالربوبية الخاصة برسولهصلي الله عليه وسلمرافة وعناية وتخصيصا ورعاية لانه لم يقل فلا والرب وانما قال فلا وربك -لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ففي ذلك تاكيد بالقسم- وتاكيد- في القسم علما منه سبحانه بما النفوس منطوية عليه من حب الغلبة ووجود النصرة سواء كان الحق عليها او لها وفي ذلك اظهار لعنايته برسولهصلي الله عليه وسلم اذ جعل حكمه حكمه وقضاءه قضاءه فاوجب علي العباد الاستسلام لحكمه والانقياد لامره ولم يقبل منهم الايمان بال-هي-ة حتي يذعنوا لاحكام رسولهصلي الله عليه وسلم لانه كما وصفه به--	902	-2804668560194664664	634	1176.5	514	723	87.69017791748047	97	EScr20112411-ara1	Shamela0023685-ara1
EScr20112411-ara1.ms003	true	5370924482321771837	127	278	678	1503	1606	300	ربه وما ينطق عن الهوي ان هو الا وضي يوعي النجم3 فحكمه حكم الله وقضاوه قضاء الله كما قال سبحانه ان الذين يبليعونك انما يبايعون الله الفتح واكد ذلك بقوله يد الله فوق ايديهم الفتح وفي الاية اشارة اخري الي تعظيع قدره ونفضيم امره صلم وهن------------- قوله ا-----وربك فاضاف نفسه اليه4 كما قال في الاية ١٥ الاخري كهيعص ذكر رخمة ربك عبده زكريا امريع1 فاضاف الحق نفسه سبحانه -----الي محمد واضاف زكريا اليه ليعلع العباد فرق ما بين المنزلدين ونفاوت ما بين الرتبنين شم انته سبحانه لم يكتف بالتحكيم الظاهر فيكونوا به مءمنين بل اشنرط فقدان الحرج وهو الضيق من نفوسهم في لحكامه ص--------------لم سواء كان الحكم بما يوافق اهواءهم او يخالفها وانما تضيق النفوس لفقدان الانوار ووجود الاغيار ففيه يكون الحرج وهو الضيق والمءمنون ليسوا كذلك اذ نور الايمان ملا قلوبهم فاتسعت وانشرحت فكانت واسعة بنور الواسع العليم2 ممدودة بوجود فضله العظيم مهياة لواردات لحكامه مفوضة له في نقضه وابرامه	3	-4906758752792045106	Shamela0023685-ara1.ms0903	false	-5764799920839587907	0	147	0	815	1613	300	ربه وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي------- فحكمه حكم الله وقضاءه قضاء الله كما قال------- ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله------ واكد ذلك بقوله يد الله فوق ايديهم------ وفي الاية اشارة اخري الي تعظيم قدره وتفخيم امرهصلي الله عليه وسلموهي قوله تعالي وربك فاضاف نفسه اليه- كما قال في الاية--- الاخري كهيعص ذكر رحمت ربك عبده زكريا فا-------ضاف الحق----- سبحانه نفسه الي محمد واضاف زكريا اليه ليعلم العباد فرق ما بين المنزلتين وتفاوت ما بين الرتبتين ثم انه تعالي-- لم يكتف بالتحكيم الظاهر فيكونوا به مءمنين بل اشترط فقدان الحرج-وهو الضيق-من نفوسهم في احكامهصلي الله عليه وسلم سواء كان الحكم بما يوافق اهواءهم او يخالفها وانما تضيق النفوس لفقدان الانوار ووجود الاغيار فعنه يكون الحرج وهو الضيق والمءمنون ليسوا كذلك ان نور الايمان ملا قلوبهم فاتسعت وانشرحت فكانت واسعة بنور الواسع العليم- ممدودة بوجود فضله العظيم مهياة لواردات احكامه مفوضة له في نقضه وابرامه	903	-2804668560194664664	738	1343.5	600	862	85.61485290527344	117	EScr20112411-ara1	Shamela0023685-ara1
EScr20112411-ara1.ms010	true	-1056815924400615664	12	92	57	484	1652	300	اشارة الي ان القعلوب السليمة من امراض الغ-فلة والهوي -تنعع بعلذوذات المعاني كما ن-نعم النفوس بملذوذات الاطعمة وانما ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا لانه لما رضي بالنه ربا استسلع له وانقاد لحكمه والقي قياده اليه خارجا عن تدبيره واخنياره الي حسن ندبير الله واخنياره فوجد لذاذة العيش ورلحة النفويض ولما رضي بالله---- كان له الرضا من الله كما قال رضي الله عنهم ورضوا عنه البينة واذا كان له الرضا من الله اوجده الله حلاوة ذلك ليعلع ما من	10	-4906758752792045106	Shamela0023685-ara1.ms0894	false	8980361854424669312	236	300	1318	1658	1658	300	اشارة الي ان الق-لوب السليمة من امراض الغافلة والهوي تتنعم بملذوذات المعاني كما تتنعم النفوس بملذوذات الاطعمة وانما ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا لانه لما رضي بالله ربا استسلم له وانقاد لحكمه والقي قياده الي-----------------------------------------------------ه فوجد لذاذة العيش وراحة التفويض ولما رضي بالله ربا كان له الرضي من الله--------------------------------------- واذا كان له الرضي من الله اوجده الله حلاوة ذلك ليعلم ما من-	894	-2804668560194664664	323	571.5	261	434	74.42396545410156	49	EScr20112411-ara1	Shamela0023685-ara1
EScr20112411-ara1.ms011	true	8493357864700759896	59	148	325	782	1604	300	فلازم من رضي بمحمد نبيا ان بكون له ولبا وان ينادب بادابه وان ينخلق باخلاقه زهدا في الدنيا وخروجا عنها وصفحا عن الجناة وعفوا عمن اساء اليه الي غير ذلك من تحفيق المبايعة فولا وفعلا ولخذا ونركا وحبا وبغضا وظاهرا وباطنا فمن رضي بالله استسلع له ومن رضي بالاسللم عمل له ومن رضي بعحمد صلم ن-------------ابعه ولا يكون ولحد منها الا بكلها ا مع-ال ان يرضي بالله ربا ولا يرضي بالاسلام دينا او يرضي بالاسلام دينا ولا يرضي بمحمد نبيا وتلازم ذلك بين لا-خفاء فيه ففي الرضا بالاسلام دينا	11	-4906758752792045106	Shamela0023685-ara1.ms0895	false	2644907633061755038	52	140	302	756	1619	300	ولازم من رضي بمحمد نبيا ان يكون له وليا وان يتادب بادابه ويت---خلق باخلاقه زهدا في الدنيا وخروجا عنها وصفحا عن الجناة وعفوا عمن اساء اليه الي غير ذلك من تحقيق المتابعة قولا وفعلا واخذا وتركا وحبا وبغض--------------ا فمن رضي بالله استسلم له ومن رضي بالاسلام عمل له ومن رضي بمحمدصلي الله عليه وسلمتابعه ولا يكون واحد منها الا بكلها اذ محال ان يرضي بالله ربا ولا يرضي بالاسلام دينا او يرضي بالاسلام دينا ولا يرضي بمحمد نبيا وتلازم ذلك بين لا خفاء فيه انتهي ملخصا اقسام محبة -	895	-2804668560194664664	392	732.0	313	472	83.05084991455078	63	EScr20112411-ara1	Shamela0023685-ara1
EScr20112411-ara1.ms082	true	6146749866617104314	0	76	0	430	1697	300	والصلاة وانها لكبيرة الا علي الغاشعين البقرة فجعل الصبر والصلاة مفترنين اشارة الي ان- يعتاج نهي الصلاة الي الصبر صبر علي ملازمة اوقانها وصبر علي القيام بعسنوناتها وواجبانها وصبر يمنع القلوب فيها من غفلاتها ولذلك قال سبحانه بعد ذلك وانها لكبيرة الا علي الغاشعين فافرد الصلاة بالذكر ولم يفرد الصبر به لو كان كذلك لقال وانه لكبير فذلك يدل علي ما قلناه او لان الصبر والصلاة مقترنان متلازمان ف---------------------------------------ي الاية الاخري والله ورسنوله لعق ان يرضنوه	82	-4906758752792045106	Shamela0023685-ara1.ms1095	false	-5842293374838336940	205	288	1142	1600	1662	300	والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين------- فجعل الصبر والصلاة مقترنين اشارة الي انه يحتاج -في الصلاة الي الصبر صبر علي ملازمة اوقاتها وصبر علي القيام بمسنوناتها وواجباتها وصبر يمنع القلوب فيها من غفلاتها ولذلك قال تعالي- بعد ذلك وانها لكبيرة الا علي الخاشعين فافرد الصلاة بالذكر ولم يفرد الصبر اذ لو كان كذلك لقال وانه لكبير فذلك يدل علي ما قلنا- او لان الصبر والصلاة مقترنان متلازمان فكان احدهما هو عين الاخر كما قال تعالي في الاية الاخري والله ورس-وله احق ان يرض-وه	1095	-2804668560194664664	401	741.0	326	470	85.31914520263672	59	EScr20112411-ara1	Shamela0023685-ara1
EScr20112411-ara1.ms108	true	3999330288364005164	156	300	805	1567	1567	300	لا تجب------ الزكاة عليهع لانهم لا ملك لهم مع الله حني تجب عليهم الزكاة فيه وانما تجب عليك زكاة ما انت له مالك انعا كان في ل------------يديهم من ودالنع الله---- يبذلونه في اوان بذله ويمنعونه في غير محله ولان الزكاة انما هي طهر- لما عساه ان يكون عمن اوجبت عليه لقوله سبحانه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة ٠3 والانبياء مبرع-------------------ون من الدنس لوجود العصمة ولاجل ذلك لع يوجب ابو حنيفة علي الصبيان زكاة3 لعدم دنس المخالفة والمخالفة لا نكون الا بعد لفظة الا غير موجودة بلمخطوط والصعيح اثهاتها لصحة المعني ما بين القوسين سلقط من العمغطوط وانبته من المطبوع في زكاة الحلي للصغير التنوير في اسقاط التدبير 4 جريان النكلبف وذلك بعد البلوغ وافهم ههنا قوله صلم دنحن معاشر الاتبياء لا نورث ما تركنا صدقة يتبين لك ما ذكرناه وينضح ما قررناه واذا كان اهل المعرفة بالله المشاهدين لاحديته لا يشهدون-	108	-4906758752792045106	Shamela0023685-ara1.ms1244	false	7142137542705286318	0	100	0	534	1529	300	لا تجب عليهم الزكاة------ لانهم لا ملك لهم مع الله حتي تجب عليهم الزكاة فيه وانما تجب عليك زكاة ما انت له مالك انما كانوا يشهدون ما في ايديهم من ودا-ءع الله لهم يبذلونه في اوان بذله ويمنعونه في غير محله ولان الزكاة انما هي طهرة لما عساه ان يكون ممن -وجبت عليه لقوله تعالي- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها---------- والانبياءعليهم الصلاة والسلاممبرءون من الدنس لوجوب العصمة لهم ولهذا لم يوجب ابو حنيفة علي الصبيان زكاة- لعدم دنس المخالفة والمخالفة لا تكون الا بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جريان التكليف وذلك بعد البلوغ------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان اهل المعرفة بالله المشاهدون لاحديته لا يشهدون	1244	-2804668560194664664	457	797.5	367	805	56.77018737792969	74	EScr20112411-ara1	Shamela0023685-ara1
EScr20112411-ara1.ms109	true	5708530037772686284	0	128	0	624	1494	300	لهم مع الله ملكا------------------------- فما ظنك بالانبيا- والرسل ولهل النوحيد والمعرفة انما غرفوا من بحارهم واقتتبسوا من انوارهم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ان الشا-------فعي واحمد بن حنبل رضي الله عنهما كانا جالسين اذ اقبل شببان الراعي فقال لحمد بن عنبل للشافعي اريد ان لسال هذا المشار اليه في هذا الزمن فقال الشافعي لا تفعل1 فقال لا-بد من ذلك فقال يا شيبان ما تقول فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات فقال يا احمد هذا قلب غافل عن الله يجب ا- يءدب حني لا يعود الي مث- ذلك---- فخر احمد مغشيا عليه -ش لفاق نع ساله فقال ما تقول فيمن له اربعون شاة ف----------قال علي مذهبنا او---- مذهبكم فقال و--هما مذهبان -قال نعم اما علي مذهبكم ففي الاربعين شاة شاة واما علي مذهبنا فالعبد لا يملك مع سيده شينا2 وقد جاء في ------	109	-4906758752792045106	Shamela0023685-ara1.ms1244	false	7142137542705286318	100	255	534	1301	1529	300	لهم مع الله ملكا كما هو مشهور من حكاياتهم فما ظنك بالانبياء والرسل واهل التوحيد والمعرفة انما غرفوا من بحارهم واق-تبسوا من انوارهم انتهي ملخصا من كتاب التنوير للعارف الكبير ابي الفضل بن عطاء الله الشاذلي اذاقنا الله حلاوة مشربه تنبيه ما حكي ان الامام الشافعي واحمد بن حنبل--------------- كانا جالسين اذ اقبل شيبان الراعي فقال احمد بن حنبل للشافعي اريد ان اسال هذا المشار اليه في هذا الزمن فقال الشافعي لا تفعل- فقال لا بد من ذلك فقال يا شيبان ما تقول فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات فقال يا احمد هذا قلب غافل عن الله يجب ان يءدب حتي لا يعود الي مثل ذلك قال فخر احمد مغشيا عليه ثم افاق ف--------قال ما تقول فيمن له اربعون شاة ما زكاتها فقال علي مذهبنا او علي مذهبكم فقال او هما مذهبان فقال نعم اما علي مذهبكم ففي الاربعين شاة شاة واما علي مذهبنا فالعبد لا يملك مع سيده شيءا- فقد نقل شيخنا في	1244	-2804668560194664664	576	1012.0	454	793	72.63555908203125	95	EScr20112411-ara1	Shamela0023685-ara1