id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
DARE00025-ara1.ms085	false	-1651109785543899552	188	227	934	1130	1506	300	فان قيل كل موجود ليس بواجب الوجود بذاته بل هو موجود بغيره فانا نسمي ذلك الشء مفعولا ونسمي سببه فاعلا ولا نبالي كان ال-سبب فاعلا بالطبع او بالارادة كما انكم لا تبالون انه كان فاعلا بالة او بغير الة	85	8112466131464929381	Shamela0008363-ara1.ms137	true	-1803359793526207217	138	177	721	915	1495	300	فان قيل كل موجود ليس بواجب الوجود لذاته بل هو موجود بغيره فانا نسمي ذلك الشء مفعولا ونسمي سببه ف-علا ولا نبالي كان المسبب فاعلا بالطبع او بالارادة كما انكم لا تبالون ان -كان فاعلا بالة او -غير الة	137	-4442412264203252785	191	363.0	153	197	96.95431518554688	34	DARE00025-ara1	Shamela0008363-ara1
DARE00025-ara1.ms086	false	-1429415598767734489	205	300	1051	1517	1517	300	فان سمي الجماد فاعلا فب--استعارة كما قد يسمي طالبا مريدا علي سبيل المجاز قلت اما اذا سمي فاعلا يراد به انه يفعل فعل المريد فهو مجاز كما انه اذا قيل انه يطلب وانه مريد واما اذا اريد به انه يخرج غيره من القوة الي الفعل فهو فاعل حقيقة بالمعني التام ثم قال و----------------------------------------------اما قولكم ان قولنا فعل عام وينقسم الي ما هو بالطبع والي ما هو بالارادة غير مسلم وهو كقول القاءل قولنا اراد عام وينقسم الي م---ريد مع العلم بالمراد والي من يريد ولا يعلم ما يريد وهو فاسد اذ الارادة تتضمن العلم بالضرورة-	86	8112466131464929381	Shamela0008363-ara1.ms138	true	-1083289021959825645	10	90	60	483	1564	300	فان سمي الجماد فاعلا فبالاستعارة كما--- يسمي طالبا مريدا علي سبيل المجاز ويقال الحجر يهوي لانه يريد المركز ويطلبه وال------------------------------------طلب والارادة هنا-------------------------------------------------------- حقيقة لانه لا يتصور الا مع العلم المراد المطلوب فلا يتصور الا من الحيوان واما قولكم ان قولنا فعل عام وينقسم الي ما هو بالطبع والي ما هو بالارادة غير مسلم وهو كقول القاءل قولنا اراد عام وينقسم الي من يريد مع العلم بالمراد والي من يريد ولا يعلم ما يريد وهو فاسد اذ الارادة تتضمن العلم بالضرورة	138	-4442412264203252785	309	512.5	245	518	59.65250778198242	52	DARE00025-ara1	Shamela0008363-ara1
DARE00025-ara1.ms087	false	-445016979567565110	78	287	397	1448	1517	300	قولكم ان قولنا فعل بالطبع ليس ينقض للاول فليس كذلك فانه نقض له من حيث الحقيقة ولكن -لا يسبق الي الفهم التناقض ولا يشتد نفور الطبع عنه لانه يبقي مجازا فانه لما ان كان سببا بوجه ما والفاعل ايضا سبب- سمي فعلا مجازا واذا قال فعل بالاختيار فهو تكرير علي التحقيق كقوله اراد وهو عالم بما اراده قلت هذا كلام لا يشك احد في خطاه فان ما اخرج غيره من العدم الي الوجود اي فعل فيه شيءا لا يقال فيه انه فاعل بمعني التشبيه بغيره بل هو فاعل بالحقيقة لكون حد الفاعل منطبقا عليه وقسمة الفاعل الي ما يفعل بطبعه والي ما يفعل باختياره ليس بقسمة اسم مشترك وانما هي قسمة جنس ولمكان هذا كان قول القاءل الفاعل فاعلان فاعل بالطبع وفاعل بالرادة قسمة صحيحة اذ المخرج من القوة الي الفعل غيره ينقسم الي هذين القسمين قال ابو حامد الا انه لما تصور ان يقال فعل وهو مجاز ويقال فعل وهو حقيقة لم تنفر النفس عن قوله فعل بالاختيار وكان معناه فعل فعلا حقيقيا لا مجاز-ا كقول القاءل تكلم بلسانه ونظر بعينه فانه لما جاز ان يستعمل النظر في القلب مجازا والكلام في تحريك الراس واليد مجازا اذ يقال قال براسه اي نعم لم يستقبح ان يقال قال بلسانه ونظر بعينه ويكون معناه نفي احتمال المجاز فهذه مزلة القدم	87	8112466131464929381	Shamela0008363-ara1.ms138	true	-1083289021959825645	96	212	523	1117	1564	300	قولكم ان قولنا فعل بالطبع ليس بنقص للاول فليس كذلك فانه نقض له من حيث الحقيقة ولكنه لا يسبق الي الفهم التناقض ولا يشتد نفور الطبع عنه فانه ----------------لما ان كان سببا موجبا-- والفاعل ايضا سببا سمي فعلا مجازا واذا قال فعل بالاختيار فهو تكوين علي التحقيق كقوله اراد وهو عالم بما ارا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الا انه لما تصور ان يقال فعل وهو مجاز ويقال فعل وهو حقيقة لن تنفر النفس عن قوله فعل بالاختيار وكان معناه فعل -----حقيقيا لا مجازيا كقول القاءل تكلم بلسانه ونظر بعينه فانه لما جاز ان يستعمل النظر في القلب مجازا والكلام في تحريك الراس واليد مجازا------------------------- لم يستقبح ان يقال قال بلسانه ونظر بعينه ويكون معناه نفي احتمال المجاز فهذه مزلة القدم	138	-4442412264203252785	581	1092.5	466	1054	55.12334060668945	104	DARE00025-ara1	Shamela0008363-ara1
DARE00025-ara1.ms088	false	6704983595497259793	188	266	973	1355	1526	300	فان قيل -تسمية الفاعل فاعلا انما يعرف من اللغة الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلتم ان ذلك كله مجاز ك-نتم متحكمين فيه من غير مستند الي قوله قلت حاصل هذا القول هو احتجاج مشهور وهو ان العرب تسمي من يءثر في الشء وان لم يكن له اختيار فاعلا حقيقيا لا مجازا فهو جواب جدلي فلا يعتبر في الجواب قال ابو حامد مجيبا لهم والجواب ان كل ذلك بطريق المجاز وانما الفعل الحقيقي ما يكون بالارادة والدليل عليه انا لو فرضنا	88	8112466131464929381	Shamela0008363-ara1.ms138	true	-1083289021959825645	212	300	1117	1564	1564	300	فان قيل فتسمية الفاعل فاعلا انما يعرف من اللغة والا فقد ظهر في العقل ان ما يكون سببا للشء ينقسم الي ما يكون مريدا والي ما لا يكون فوقع النزاع في ان اسم الفاعل يقع علي كل من القسمين حقيقة ام لا اذ العرب تقول النار تحرق والثلج يبرد والسيف يقطع والخبز يشبع والماء يروي وقولنا يقطع معناه يفعل القطع وقولنا يحرق معناه يفعل الاحراق فان قلتم ان ذلك---- مجاز فانتم متحكمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------- والجواب ان--- ذلك -طريق------- وانما الفعل الحقيقي ما يكون بالارادة والدليل عليه انا لو فرضنا-	138	-4442412264203252785	165	243.5	133	654	25.229358673095703	24	DARE00025-ara1	Shamela0008363-ara1
DARE00025-ara1.ms088	false	6704983595497259793	266	300	1355	1526	1526	300	حادثا توقف في حصوله علي امرين احدهما ارادي والاخر غير ارادي اضاف العقل الفعل الي الارادي فكذلك اللغة فان من القي انسانا في نار فمات يقال هو القاتل دون النار حتي اذا قيل ما-	88	8112466131464929381	Shamela0008363-ara1.ms139	true	-7622725304179314377	0	33	0	168	1575	300	حادثا توقف--- حصوله علي امرين احدهما ارادي والاخر غير ارادي اضاف العقل الفعل الي الارادي فكذا- اللغة فان من القي انسانا في نار فمات يقال هو القاتل دون النار حتي اذا قيل ما	139	-4442412264203252785	166	315.0	134	172	96.51162719726562	31	DARE00025-ara1	Shamela0008363-ara1
DARE00025-ara1.ms089	false	9089876394496860758	157	283	815	1438	1525	300	فان قيل نحن نعني بكون الله تعالي فاعلا انه سبب لوجود كل موجود سواه وان العالم قوامه به ولو لا وجود الباري لما تصور وجود العالم الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا مشاحة في الاسم-- بعد ظهور المعني الي قوله قلت حاصله تسليم القول لخصومهم ان الله تعالي ليس هو فاعلا وانما هو سبب من الاسباب التي لا يتم الشء الا به وهو جواب ردء لانه يلزم الفلاسفة منه ان يكون الاول مبدا علي طريق الصورة للكل علي جهة ما النفس مبدا للجسد وهذا ليس يقوله احد منهم ثم قال ابو حامد مجيبا لهم قلنا غرضنا ان نبين ان هذا المعني لا يسمي فعلا وصنعا وانما المعني بالفعل والصنع ما يصدر عن الارادة حقيقة وقد نفيتم حقيقة معني الفعل الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقصود هذه المسءلة الكشف عن هذا التلبيس فقط	89	8112466131464929381	Shamela0008363-ara1.ms139	true	-7622725304179314377	122	250	629	1308	1575	300	فان قيل نحن نعني بكون الله فا------علا انه سبب لوجود كل موج-د سواه وان العالم قوامه به ولو-لا وجود الباري لما تصور وجود العالم ولو قدر عدم الباري لانعدم العالم كما لو قدر عدم الشمس لانعدم الضوء فهذا ما نعنيه بكونه فاعلا فان كان الخصم يابي ان يسمي هذا المعني فعلا فلا مشاحة في الاسامي بعد ظهور المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا غرضنا ان نبين ان هذا المعني لا يسمي فعلا وصنعا وانما المعني بالفعل والصنع ما يصدر عن الارادة حقيقة وقد نفيتم حقيقة معني الفعل ونطقتم بلفظه تجملا بالاسلام ولا يتم الدين باطلاق الالفاظ دون المعاني فصرحوا بان الله لا فعل له حتي يتضح ان معتقدكم مخالف لمذهب المسلمين ولا تلبسوا بقولكم ان الله صانع العالم فان هذه لفظة اطلقتموها ونفيتم حقيقتها ومقصود هذه المسالة الكشف عن هذا التلبيس فقط	139	-4442412264203252785	330	572.5	263	955	34.55497360229492	58	DARE00025-ara1	Shamela0008363-ara1