id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
DARE00025-ara1.ms304	false	666057907182323972	110	272	576	1490	1657	300	الاولي حكمهم بان هذا الاقتران المشاهد في الوجود بين الاسباب والمسببات اقتران تلازم بالضرورة وليس في المقدور ولا في الامكان ايجاد السبب دون المسبب ولا وجود المسبب دون السبب وا------------------------------------لثانية قولهم ان النفوس الانسانية جواهر قاءمة بانفسها ليست منطبعة في الجسم وان معني الموت انقطاع علاقتها عن البدن بانقطاع التدبير والا فهو قاءم بنفسه في كل حال وزعموا ان ذلك عرف بالبرهان العقلي الثالثة قولهم ان هذه النفوس يستحيل عليها العدم بل هي اذا وجدت فهي ابدية سرمدية لا يتصور فناءها الرابعة قولهم ان هذه النفوس يستحيل ردها الي الاجساد------ وانما -لزم النزاع في الاولي من حيث انه ينبني عليها اثبات المعجزات الخارقة للعادة مثل قلب العصا ثعبانا واحياء الموتي وشق القمر ومن جعل مجاري العادات لازمة لزوما ضروريا احال جميع ذلك واولو- ما في القران من احياء الموتي وقالوا اراد به ازالة موت الجهل بحياة العلم واولو- تلقف العصا -سحر السحرة علي ابطال الحجة الالهية الظاهرة علي يدي موسي شبهات المنكرين واما شق القمر فربما انكروا وجوده-- وزعموا انه لم يتواتر	304	8112466131464929381	Shamela0006947-ara1.ms03423	true	7708750748997425608	95	207	546	1176	1684	300	الاولي حكمهم بان هذا الاقتران المشاهد في الوجود بين الاسباب والمسببات اقتران تلازم بالضرورة فليس في المقدور ولا في الامكان ايجاد السبب دون المسبب ولا وجود المسبب دون السبب واثر هذا الخلاف يظهر في جميع الطبيعيات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال ما نصه وانما يلزم النزاع في الاولي من حيث انه ينتفي عليها اثبات المعجزات الخارقة للعادة من- قلب العصا ثعبانا واحياء الموتي وشق القمر ومن جعل مجاري العادات لازمة لزوما ضروريا احال جميع ذلك واولوا ما في القران من احياء الموتي وقالوا اراد به ازالة موت الجهل بحياة العلم واولوا تلقف العصا لسحر السحرة ب---ابطال الحجة الالهية الظاهرة علي يد- موسي شبهات المنكرين واما شق القمر فربما انكروا وجوده00 وزعموا انه لم يتواتر	3423	966709047781157506	571	898.5	468	962	59.35551071166992	91	DARE00025-ara1	Shamela0006947-ara1
DARE00025-ara1.ms307	false	-5330217307728838323	235	300	1218	1572	1572	300	الاقتران بين ما يعتقد- في العادة سببا وما يعتقد مسببا ليس ضروريا عندنا بل كل شيءين ليس هذا ذاك ولا ذاك هذا ولا اثبات احدهما متضمن لاثبات الاخر ولا نفيه متضمن لنفي الاخر فليس من ضرورة وجود احدهما وجود الاخر ولا من ضرورة عدم احدهما عدم الاخر مثل الري والشرب والشبع والاكل والاحتراق ولقاء النار والنور وطلوع الشمس والموت وجز الرقبة والشفاء وشرب الدواء واسهال-	307	8112466131464929381	Shamela0006947-ara1.ms03424	true	-1791169676280111137	42	107	221	577	1655	300	الاقتران بين ما يعتقده في العادة سببا وما يعتقد مسببا ليس ضروريا عندنا بل كل شيءين ليس هذا ذاك ولا ذاك هذا ولا اثبات احدهما متضمن لاثبات الاخر ولا نفيه متضمن لنفي الاخر فليس من ضرورة وجود احدهما وجود الاخر ولا من ضرورة عدم احدهما عدم الاخر مثل الري والشرب والشبع والاكل والاحتراق ولقاء النار والنور وطلوع الشمس والموت وجز الرقبة والشفاء وشرب الدواء واسهال	3424	966709047781157506	354	698.0	290	356	99.43820190429688	64	DARE00025-ara1	Shamela0006947-ara1
DARE00025-ara1.ms308	false	6819689302068368974	0	62	0	356	1639	300	البطن واستعمال المسهل وهلم جرا الي كل المشاهدات من المقترنات في الطب والنجوم والصناعات والحرف وان اقترانهما لما سبق من تقدير الله سبحانه لخلقها علي التساوق لا لكونه ضروريا في نفسه غير قابل للفوات بل لتقدير وفي المقدور خلق الشبع دون الاكل وخلق الموت دون حز الرقبة وادامة الحياة مع حز الرقبة وهلم جرا الي جميع المقترنات وانكر الفلاسفة امكانه وادعوا استحالته	308	8112466131464929381	Shamela0006947-ara1.ms03424	true	-1791169676280111137	107	168	577	923	1655	300	البطن واستعمال المسهل وهلم جرا الي كل المشاهدات من المقترنات في الطب والنجوم والصناعات والحرف وان اقترانه-ا لما سبق من تقدير الله سبحانه لخلقها علي التساوي لا لكونه ضروريا في نفسه غير قابل للف-رق بل ف--------ي المقدور خلق الشبع دون الاكل وخلق الموت دون جز الرقبة وادامة الحياة مع جز الرقبة وهلم جرا الي جميع المقترنات وانكر الفلاسفة امكانه وادعوا استحالته	3424	966709047781157506	340	658.5	279	356	95.505615234375	55	DARE00025-ara1	Shamela0006947-ara1
DARE00025-ara1.ms202	false	-6296670154373502079	19	53	95	265	1477	300	الفلاسفة لظهور التناقض فيه في اول--- النظر فاذا------------------------ ليس ينفك فريق منهم عن خزي في مذهب و--كذا يفعل الله عز وجل بمن ضل عن سبيله وظن ان الامور الالهية يستولي علي كنهها بنظره وتخييله	202	8112466131464929381	Shamela0006947-ara1.ms03463	true	5509750882108304658	1	35	6	179	1633	300	الفلاسفة------------------ في ادلتهم النظرية في علم الله تعالي قال فاذن ليس ينفك فريق منهم عن خزي في مذهبه وهكذا يفعل الله------- بمن ضل عن سبيله وظن ان الامور الالهية يستولي علي كنهها بنظره وتخ-يله	3463	966709047781157506	136	229.0	109	199	68.34170532226562	21	DARE00025-ara1	Shamela0006947-ara1
DARE00025-ara1.ms204	false	5861983944561848324	129	177	673	932	1625	300	المقصود تعجيزكم عن دعواكم معرفة حقاءق الامور بالبراهين القطعية وتشكيككم في دعاويكم واذا ظهر عجزكم ففي الناس من يذهب الي ان حقاءق الامور الالهية لا تنال بنظر العقل بل ليس في قوة البشر الاطلاع عليه- ولذلك قال صاحب الشرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في ذات الله	204	8112466131464929381	Shamela0006947-ara1.ms03463	true	5509750882108304658	123	259	670	1416	1633	300	المقصود تعجيزكم عن دعواكم معرفة حقاءق الامور بالبراهين القطعية وتشكيككم في دعاويكم واذا ظهر عجزكم ففي الناس من يذهب الي ان حقاءق الامور الالهية لا تنال بنظر العقل بل ليس في قوة البشر الاطلاع عليها ولذلك قال صاحب الشرع صلوات الله عليه تفكروا في خلق الله ولا تتفكروا في ذات الله اه فهذه الجملة من الامام الغزالي كالجملة السابقة خاصة ببيان عجز البشر عن ادراك حقيقة البارء وحقاءق صفاته وقد مرت القرون والاجيال وستمر قرون واجيال اخري الي ان ينقضي عمر البشر ولا يصلون الي معرفة حقيقة الله وحقيقة علمه وساءر صفاته وهكذا قال صاحب مقالات الاسلام والنصرانية مع العلم والمدنية قال ص544 من المنار لا بد ان ينتهي امر العالم الي تاخي العلم والدين علي سنة القران والذكر الحكيم وياخذ العالمون بمعني الحديث الذي صح معناه تفكروا في خلق الله و--------------------لا تفكروا في ذات الله	3463	966709047781157506	239	205.0	195	766	31.2010440826416	42	DARE00025-ara1	Shamela0006947-ara1
DARE00025-ara1.ms299	false	2117626547710009443	251	279	1365	1507	1617	300	تفحص عن كل ما جاء في الشرع فان ادركته استوي الادراكان وكان ذلك اتم في المعرفة وان لم تدركه اعلمت بقصور العقل الانساني عنه وان يدركه الشرع فقط	299	8112466131464929381	Shamela0006947-ara1.ms03466	true	8206454395876517476	8	35	44	182	1621	300	تفحص عن كل ما جاء في الشرع فان ادركته استوي الادراكان وكان ذلك اتم في المعرفة وان لم تدركه اعلمت بقصور العقل الانساني ----وان يدركه الشرع فقط	3466	966709047781157506	138	269.5	111	142	97.18309783935547	26	DARE00025-ara1	Shamela0006947-ara1
DARE00025-ara1.ms306	false	7153895695527821844	156	279	783	1447	1540	300	اما الكلام في المعجزات فليس فيه للقدماء من الفلاسفة قول لان هذه كانت عندهم من الاشياء التي لا يجب ان يتعرض للفحص عنها وتجعل مساءل فانها مبادي الشراءع والفاحص عنها و--المشكك فيها يحتاج الي عقوبة عندهم مثل من يفحص عن ساءر مبادي الشراءع العامة مثل هل الله م------وجود وهل السعادة موجودة وهل الفضاءل موجودة وانه لا يشك في وجودها وان كيفية وجودها هو امر الهي معجز عن ادراك العقول الانسانية والعلة في ذلك ان هذه هي مبادي الاعمال التي يكون بها الانسان فاضلا ولا سبيل الي حصول العلم الا بعد حصول الفضيلة فوجب ا--لا يتعرض للفحص عن المبادي التي توجب الفضيلة قبل حصول الفضيلة واذا كانت الصناءع العلمية لا تتم الا باوضاع ومصادرات يتسلمها المع-لم اولا فاحري ان يكون ذلك في الامور العملية	306	8112466131464929381	Shamela0006947-ara1.ms03466	true	8206454395876517476	36	162	188	862	1621	300	اما الكلام في المعجزات فليس فيه للقدماء من الفلاسفة قول لان هذه كانت عندهم من الاشياء التي لا يجب ان يتعرض للفحص عنها وتجعل مساءل فانها مبادء الشراءع والفاحص عنها او المشكك فيها يحتاج الي عقوبة عندهم مثل من يفحص عن ساءر مبادء الشراءع العامة مثل هل الله تعالي موجود وهل السعادة موجودة وهل الفضاءل موجودة وانه لا يشك في وجودها وان كيفية وجودها هو امر الهي معجز عن ادراك العقول الانسانية والعلة في ذلك ان هذه هي مبادء الاعمال التي يكون بها الانسان فاضلا ولا سبيل الي حصول العلم الا بعد حصول الفضيلة فوجب ان لا يتعرض للفحص عن المبادء التي توجب الفضيلة قبل حصول الفضيلة واذا كانت الصناءع العملية لا تتم الا باوضاع ومصادرات ي-سلمها المتعلم اولا فاحري ان يكون ذلك في الامور العلمية	3466	966709047781157506	652	1270.5	529	675	96.59259033203125	114	DARE00025-ara1	Shamela0006947-ara1
DARE00025-ara1.ms314	false	-4490939683104236590	33	251	168	1327	1579	300	واما ما نسبه م--------------------------------ن الاعتراض علي معجزة ابراهيم عليه السلام فشء لم يقله الا الزنادقة من اهل الاسلام فان الحكماء من الفلاسفة ليس يجوز عندهم التكلم ولا الجدل في مبادي الشراءع وفاعل ذلك عندهم محتاج الي الادب الشديد وذلك انه لما كانت كل صناعة لها مبادي وواجب علي الناظر في تلك الصناعة ان يسلم مبادءها ولا يعر-ض لها بنفي ولا بابطال كانت الصناعة العملية الشرعية--- احري بذلك لان المشي علي الفضاءل الشرعية هو ضروري عندهم ليس في وجود الانسان بما هو انسان بل وبما هو انسان عالم ولذلك يجب علي كل انسان ان يسلم مبادي --الشريعة وان يقلد فيها ولا بد الوا------ضع لها فان جحدها والمناظرة فيها مبطل-- لوجود الانسان ولذلك وجب قتل الزنادقة فالذي يجب ان يقال فيها ان مبادءها هي امور الهية تفوق العقول الانسانية فلا بد ان يعترف بها مع جهل اسبابها ولذلك لا نجد احدا من القدماء تكلم في المعجزات مع انتشارها وظهورها في العالم لانها مبادي تثبيت الشراءع والشراءع مبادي الفضاءل ولا فيما يقال منها بعد الموت فاذا نشا الانسان علي الفضاءل الشرعية كان فاضلا باطلاق فان تمادي به الزمان والسعادة الي ان يكون من العلماء الراسخين في العلم فعرض له تاويل في مبدا من --مبادءها ففرضه ا----لا يصرح بذلك التاويل وان يقول فيه كما قال سبحانه---- والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا هذه هي حدود الشراءع وحدود العلماء	314	8112466131464929381	Shamela0006947-ara1.ms03468	true	-4644171866292000611	49	275	283	1480	1602	300	واما ما نسبه اي ما نسبه الغزالي الي الفلاسفة من الاعتراض علي معجزة ابراهيم عليه السلام فشء لم يقله الا الزنادقة من اهل الاسلام فان الحكماء من الفلاسفة ليس يجوز عندهم التكلم ولا الجدل في مبادء الشراءع وفاعل ذلك عندهم محتاج الي الادب الشديد وذلك انه لما كانت كل صناعة لها مبادء وواجب علي الناظر في تلك الصناعة ان يسلم مبادءها ولا يتعرض لها بنفي ولا -ابطال كانت الصناع--------ة الشرعية هي احري بذلك لان المشي علي الفضاءل الشرعية هو ضروري عندهم ليس في وجود الانسان بما هو انسان بل وبما هو انسان عالم ولذلك يجب علي كل انسان ان يسلم مبادءها الشريعة وان يقلد فيها ولا بد من هذا الوضع لها فان جحدها والمناظرة فيها مبطلان لوجود الانسان ولذلك وجب قتل الزنادقة فالذي يجب ان يقال فيها ان مبادءها هي امور الهية تفوق العقول الانسانية فلا بد ان يعترف بها مع جهل اسبابها ولذلك لا تجد احدا من القدماء تكلم عن المعجزات مع انتشارها وظهورها في العالم لانها مبادء تثبيت الشراءع والشراءع مبادء الفضاءل ولا فيما يقال فيها بعد الموت فاذا نشا الانسان علي الفضاءل الشرعية كان فاضلا باطلاق فان تمادي به الزمان والسعادة الي ان يكون من العلماء الراسخين في العلم فعرض له تاويل في مبدا من المبادء فيجب عليه ان لا يصرح بذلك التاويل وان يقول فيه كما قال الله تعالي والراسخون في العلم يقولون امنا به ال عمران------ هذه--- حدود الشراءع وحدود العلماء	3468	966709047781157506	1102	2103.0	891	1215	90.6995849609375	194	DARE00025-ara1	Shamela0006947-ara1