id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
DARE00025-ara1.ms006	false	2953332224340982729	215	300	1057	1509	1509	300	قال ابو حامد مجاوبا عن الاشعرية والجواب ان يقال استحالة ارادة قديمة متعلقة باحداث شء اي شء كان تعرفونه بضرورة العقل او نظره وعلي لغتكم في المنطق اتعرفون الالتقاء بين هذين الحدين بحد اوسط او من غير حد اوسط فان ادعيتم حدا اوسط وهو الطريق الثاني فلا بد من اظهاره وان ادعيتم معرفة ذلك ضرورة فكيف لم يشارككم في معرفته مخالفوكم والفرقة المعتقدة لحدوث العالم بارادة قديمة لا يحصرها بلد ولا يحصيها عدد ولا شبهة في انهم لا يكابرون العقول عنادا مع المعرفة فلا بد-	6	8112466131464929381	ShamAY0034397-ara1.ms20	true	-3639614856051904909	72	155	407	846	1614	300	قال ابو حامد الغزالي----------- والجواب ان يقال استحالة ارادة قديمة متعلقة باحداث شء اي شء كان تعرفونه بضرورة العقل او نظره وعلي لغتكم في المنطق تع-رفون الالتقاء بين هذين الحدين بحد اوسط او من غير حد اوسط فان ادعيتم حدا اوسط وهو الطريق النظري فلا بد من اظهاره وان ادعيتم معرفة ذلك ضرورة فكيف لم يشارككم في معرفته مخالفوكم والفرقة المعتقدة بحدوث العالم بارادة قديمة لا يحصرها بلد ولا يحصيها عدد ولا شك --في انهم لا يكابرون العقول عنادا مع المعرفة فلا بد	20	-5402808792399460275	423	819.0	342	453	93.37748718261719	77	DARE00025-ara1	ShamAY0034397-ara1
DARE00025-ara1.ms007	false	-9027804559298973375	141	253	713	1293	1545	300	فان قيل نحن بضرورة العقل نعلم انه لا يتصور موجب بتمام شروطه من غير موجب وتجويز ذلك مكابرة لضرورة العقل قلنا وما الفصل بينكم وبين خصومكم اذا قالوا لكم انا بالضرورة نعلم احالة قول من يقول ان ذاتا واحدا عالم- بجميع الكليات من غير ان يوجب ذلك كثرة في ذاته ومن غير ان يكون العلم زاءدا علي الذات ومن غير ان يتعدد العلم بتعدد المعلوم وهذا مذهبكم في حق الله تعالي وهو بالنسبة الينا والي علومنا في غاية الاحالة ولكن تقولون لا يقاس العلم القديم بالحادث وطاءفة منكم استشعروا احالة هذا فقالوا ان الله تعالي لا يعلم الا نفسه فهو العاقل وهو العقل وهو المعقول والكل واحد فلو قال قاءل اتحاد العقل	7	8112466131464929381	ShamAY0034397-ara1.ms20	true	-3639614856051904909	192	300	1055	1614	1614	300	فان قيل نحن بضرورة العقل نعلم انه لا يتصور موجب بتمام شروطه من غير موجب ومجو-ز ذلك مكابر- لضرورة العقل قلنا وما الفصل بينكم وبين خصومكم اذا قالوا لكم انا بالضرورة نعلم احالة قول من يقول ان ذاتا واحدا عالما بجميع الكليات من غير ان يوجب ذلك كثرة-------- ومن غير ان يكون العلم زيادة علي الذات ومن غير ان يتعدد العلم بتعدد المعلوم وهذا مذهبكم في حق الله ------وهو بالنسبة الينا والي علومنا في غاية الاحالة ولكن تقولون لا يقاس العلم القديم بالحادث وطاءفة منكم استشعروا احالة هذا فقالوا ان الله ------لا يعلم الا نفسه فهو العاقل وهو العقل وهو المعقول والكل واحد فلو قال قاءل اتحاد العاقل	20	-5402808792399460275	551	1056.5	444	581	94.83648681640625	100	DARE00025-ara1	ShamAY0034397-ara1
DARE00025-ara1.ms007	false	-9027804559298973375	0	37	0	207	1545	300	من اقامة برهان علي شرط المنطق يدل علي استحالة ذلك اذ ليس في جميع ما ذكر--وه الا الاستبعاد والتمثيل بعزمنا وارادتنا وهو فاسد فلا تضاهي الارادة القديمة القصود الحادثة واما الاستبعاد المجرد فلا يكفي من غير برهان	7	8112466131464929381	ShamAY0034397-ara1.ms20	true	-3639614856051904909	155	192	846	1055	1614	300	من اقامة برهان علي شرط المنطق يدل علي استحالة ذلك اذ ليس في جميع ما ذكرتموه الا الاستبعاد والتمثيل بعزمنا وارادتنا وهو فاسد فلا تضاهي الارادة القديمة القصود الحادثة واما الاستبعاد المجرد فلا يكفي من غير برهان	20	-5402808792399460275	207	408.5	170	209	99.04306030273438	36	DARE00025-ara1	ShamAY0034397-ara1
DARE00025-ara1.ms009	false	-2014450739258311167	175	300	908	1524	1524	300	فنقول بم تنكرون علي خصومكم اذا قالوا قدم العالم محال لانه يءدي الي اثبات دورات للفلك لا نهاية لاعدادها ولا حصر لاحادها مع ان لها سدسا وربعا ونصفا فان فلك الشمس يدور في سنة وفلك زحل في ثلاثين سنة فتكون دورة زحل ثلث عشر -دورة الشمس ودورة -المشتري نصف سدس -دورة الشمس فانه يدور في اثن-ي عشر -سنة ثم انه كما لا نهاية لاعداد دورات زحل لا نهاية لاعداد دورات الشمس مع انه ثلث عشره بل لا نهاية لادوار فلك الكواكب الذي يدور في سنة وثلاثين الف سنة مرة واحدة كما انه لا نهاية للحركة المشرقية التي للشمس في اليوم والليلة مر------ة فلو قال قاءل هذا مما يعلم استحالته ضرورة فبما ذا تنفصلون عن قوله بل لو قال قاءل اعداد هذه الدورات شفع او وتر-	9	8112466131464929381	ShamAY0034397-ara1.ms21	true	-3500371987845001172	41	166	231	856	1510	300	فنقول بم تنكرون علي خصومكم اذ- قالوا قدم العالم محال لانه يفضي الي اثبات دورات للفلك لا نهاية لاعدادها ولا حصر لاحادها مع ان لها سدسا وربعا ونصفا فان فلك الشمس يدور في سنة وفلك زحل في ثلاثين سنة فتكون دورة زحل ثلث عشر ادوار الشمس وادوار المشتري نصف سدس ادوار الشمس فانه يدور في اثنتي عشرة سنة ثم كما انه لا نهاية لاعداد دورات زحل لا نهاية لاعداد دورات الشمس مع انه ثلث عشره بل لا نهاية لادوار فلك الكواكب الذي يدور في ست- وثلاثين الف سنة مرة واحدة كما انه لا نهاية للحركة المشرقية التي للشمس في اليوم والليلة مرة واحدة فلو قال قاءل هذا مما يعلم استحالته ضرورة فبما-ذا تنفصلون عن قوله بل لو قال قاءل اعداد هذه الدورات شفع او وتر	21	-5402808792399460275	594	1128.5	473	628	94.58599090576172	112	DARE00025-ara1	ShamAY0034397-ara1
DARE00025-ara1.ms010	false	-1905301467184568489	0	58	0	273	1469	300	او شفع ووتر جميعا او لا شفع ولا وتر فان قلتم شفع ووتر جميعا او لا شفع ولا وتر فيعلم بطلانه ضرورة وان قلتم شفع فالشفع يصير وترا بواحد فكيف اعوز ما لا نهاية له واحد وان قلتم وتر فالوتر يصير واحد شفعا------ فكيف اعوز ذلك الواحد الذي--- يصير به شفعا فيلزمكم القول بانه ليس بشفع ولا وتر	10	8112466131464929381	ShamAY0034397-ara1.ms21	true	-3500371987845001172	166	224	856	1128	1510	300	او شفع ووتر --معا او لا شفع ولا وتر فان قلتم شفع ووتر جميعا او لا شفع ولا وتر فيعلم بطلانه ضرورة وان قلتم شفع فالشفع يصير وترا بواحد فكيف اعوز ما لا نهاية له واحد وان قلتم وتر فالوتر يصير----- شفعا بواحد فكيف اعوز ذلك الواحد الذي به يصير شف---عا فيلزمكم القول بانه ليس بشفع ولا وتر	21	-5402808792399460275	260	491.0	204	282	92.19857788085938	53	DARE00025-ara1	ShamAY0034397-ara1
DARE00025-ara1.ms013	false	462290145667696651	83	127	410	637	1491	300	فان قيل محل الغلط في قولكم انها جملة مركبة من احاد فان هذه الدورات معدومة اما الماضي فقد انقرض واما المستقبل فلم يوجد بعد والجملة اشارة الي موجودات حاضرة ولا موجود ههنا ثم قال هو في مناقضة هذا قلنا العدد ينقسم الي الشفع والوتر	13	8112466131464929381	ShamAY0034397-ara1.ms21	true	-3500371987845001172	263	300	1312	1510	1510	300	فان قيل محل الغلط من قولكم انه- جملة مركبة من احاد فان هذه الدورات معدومة اما الماضي فقد انقرض واما المستقبل فلم يوج----د والجملة اشارة الي موجودات حاضرة ولا موجود هاهن-----------------------ا قلنا العدد ينقسم الي الشفع والوتر-	21	-5402808792399460275	193	352.5	157	227	85.02202606201172	32	DARE00025-ara1	ShamAY0034397-ara1
DARE00025-ara1.ms013	false	462290145667696651	127	169	637	851	1491	300	ومستحيل ان يخرج عنه سواء كان المعدود موجودا باقيا او فانيا فاذا فرضنا عددا من الاعداد لزمنا ان نعتقد انه لا يخلو من كونه شفعا او وترا سواء قدرناها موجودة او معدومة فانه ان انعدمت بعد الوجود لم تنعدم هذه القضية ولا	13	8112466131464929381	ShamAY0034397-ara1.ms22	true	-4817189198285765192	0	41	0	210	1595	300	ويستحيل ان يخرج عنه سواء كان المعدود موجودا باقيا او فانيا فاذا فرضنا عددا من الاعداد لزمنا ان نعتقد انه لا يخلو من كونه شفعا او وترا سواء قدرناها موجودة او معدومة ف----ان انعدمت بعد الوجود لم تتغير هذه القضية علي	22	-5402808792399460275	203	392.5	162	214	94.85980987548828	37	DARE00025-ara1	ShamAY0034397-ara1
DARE00025-ara1.ms014	false	-2841300974550708347	237	298	1107	1448	1455	300	علي انا نقول لهم انه لا يستحيل علي اصلكم موجودات حاضرة هي احاد متغايرة بالوصف ولا نهاية لها وهي نفوس الادميين المفارقة للابدان بالموت فهي موجودات لا توصف بالشفع والوتر فبم تنكرون علي من يقول بطلان هذا يعرف ضر----ورة كما ادعيتم بطلان تعلق الارادة القديمة بالاحداث ضرورة وهذا الراي في النفوس هو الذي اختاره ابن سينا ولعله مذهب ارسطوطاليس فانه قول	14	8112466131464929381	ShamAY0034397-ara1.ms22	true	-4817189198285765192	40	100	206	546	1595	300	علي انا نقول لهم---- لا يستحيل علي اصلكم موجودات حاضرة هي احاد متغايرة بالوصف ولا نهاية لها وهي نفوس الادميين المفارقة للابدان بالموت فهي موجودات لا توصف بالشفع والوتر فبم تنكرون علي من يقول بطلان هذا معلوم بالضرورة كما ادعيتم بطلان تعلق الارادة القديمة بالاحداث ضرورة وهذا الراي في النفوس هو الذي اختاره ابن سينا ولعله مذهب ارسطاطاليس فان- قيل	22	-5402808792399460275	328	636.0	269	345	95.07246398925781	54	DARE00025-ara1	ShamAY0034397-ara1
DARE00025-ara1.ms016	false	-7687898906175670764	76	245	353	1228	1506	300	فان قيل فالصحيح راي- افلاطون وهو ان النفس قديمة وهي واحدة وانما تنقسم في الابدان فاذا فارقتها عادت الي اصلها واتحدت قلنا فهذا اقبح واشنع واولي بان يعتقد مخالفا لضرورة العقل فانا نقول نفس زيد عين نفس عمرو او غيره فان كان عينه فهو باطل بالضرورة فان كل واحد يشعر بنفسه ويعلم انه ليس ---نفس غيره ولو كان هو عينه لتساويا في العلوم التي هي صفات ذاتية للنفوس داخلة مع النفوس في كل اضافة فان قلتم انه عين- وانما انقسم بالتعلق بالابدان قلنا وانقسام الواحد الذي ليس له عظم في الحجم وكمية مقدارية محال بضرورة العقل فكيف يصير الواحد اثنين بل الفا ثم يعود ويصير واحدا بل هذا يعقل فيما له عظم وكمية كماء البحر ينقسم بالجداول والانهار ثم يعود الي البحر فاما ما لا كمية له فكيف ينقسم والقص--د من هذا كله ان نبين انهم لم يعجزوا خصومهم عن معتقدهم في تعلق الارادة القديمة بالاحداث الا بدعوي الضرورة في امتناع ذلك وانهم لا ينفصلون عمن يدعي الضرورة عليهم في هذه الامور علي خلاف معتقدهم وهذا--- لا مخرج عنه	16	8112466131464929381	ShamAY0034397-ara1.ms22	true	-4817189198285765192	98	266	538	1406	1595	300	فان قيل فالصحيح مذهب افلاطون وهو ان النفس قديمة وهي واحدة وانما تنقسم في الابدان فاذا فارقتها عادت الي اصلها واتحدت قلنا فهذا اقبح واشنع واولي -ان يعتقد مخالفا لضرورة العقل فانا نقول نفس زيد عين نفس عمرو او غيره فان كان عينه فهو باطل بالضرورة فان كل -احد يشعر بنفسه ويعلم انه ليس هو نفس غيره ولو كان هو عينه لتساويا في العلوم التي هي صفات ذاتية للنف-س داخلة مع النفوس في كل اضافة وان قلتم انه عينه وانما انقسم بالتعلق بالابدان قلنا وانقسام الواحد الذي ليس له عظم في الحجم وكمية مقدارية محال بضرورة العقل فكيف يصير الواحد اثنين بل الفا ثم يعود فيصير واحدا بل هذا يعقل فيما له عظم وكمية كمثل البحر ينقسم بالجداول والانهار ثم يعود الي البحر فاما ما لا كمية له فكيف ينقسم والمقصود من هذا كله ان نبين انهم لم يعجزوا خصومهم عن معتقدهم في تعلق الارادة القديمة بالاحداث الا بدعوي الضرورة-------------- وانهم لا ينفصلون عمن يدعي الضرورة عليهم في هذه الامور علي خلاف معتقدهم وهذا ما لا مخرج عنه	22	-5402808792399460275	849	1636.5	683	885	95.93220520019531	156	DARE00025-ara1	ShamAY0034397-ara1
DARE00025-ara1.ms017	false	-7139132800028654741	240	278	1242	1444	1544	300	والمقصود من هذا كله ان نبين انهم لم يعجزوا خصومهم عن معتقدهم في تعلق الارادة القديمة بالاحداث الا بدعوي الضرورة فانهم لا ينفصلون عن من يدعي الضرورة عليهم في هذه الامور علي خلاف معتقدهم وهذ---ا لا مخرج عنه	17	8112466131464929381	ShamAY0034397-ara1.ms22	true	-4817189198285765192	228	266	1203	1406	1595	300	والمقصود من هذا كله ان نبين انهم لم يعجزوا خصومهم عن معتقدهم في تعلق الارادة القديمة بالاحداث الا بدعوي الضرورة وانهم لا ينفصلون ع--من يدعي الضرورة عليهم في هذه الامور علي خلاف معتقدهم وهذا ما لا مخرج عنه	22	-5402808792399460275	199	385.5	162	205	97.07317352294922	34	DARE00025-ara1	ShamAY0034397-ara1
DARE00025-ara1.ms030	false	-2299104973261299399	168	251	909	1336	1579	300	قال ابو حامد الاعتراض الثاني علي اصل دليلهم ان يقال استبعدتم حدوث حادث من قديم ولا بد لكم من الاعتراف به فان في العالم حوادث ولها اسباب فان استندت الحوادث الي الحوادث الي غير --نهاية فهو محال وليس ذلك مما يعتقده عاقل ولو كان ذلك ممكنا لاستغنيتم عن الاعتراف بالصانع واثبات واجب --وجود هو مستند المكانات واذا كانت الحوادث -لها طرف ينتهي------ تسلسلها اليه فيكون ذلك الطرف هو القديم فلا بد اذن علي اصلهم من تجويز صدور حادث من قديم قلت لو ان	30	8112466131464929381	ShamAY0034397-ara1.ms26	true	8562525088409368	199	278	1012	1431	1551	300	قال ابو حامد الاعتراض الثاني علي اصل دليلهم ان يقال استبعدتم حدوث حادث من قديم ولا بد لكم من الاعتراف ب---ان في العالم حوادث ل-ها اسباب فان استندت الحوادث الي الحوادث الي غير النهاية فهو محال وليس ذلك م----عتقد- عاقل ولو كان ذلك ممكنا لاستغنيتم عن الاعتراف بالصانع واثبات واجب الوجود هو مستند الممكنات واذا كانت الممكنات لها طرف ينتهي اليها تسلسلها----- فيكون ذلك الطرف هو القديم فلا بد اذا علي اصلهم من تجويز صدور حادث من قديم وبسط -----	26	-5402808792399460275	393	723.0	317	438	89.72602844238281	68	DARE00025-ara1	ShamAY0034397-ara1