id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
DARE00025-ara1.ms197	false	4880999742675590671	46	136	230	686	1611	300	ولما كانت معقولات الاشياء هي حقاءق الاشياء وكان العقل ليس شيءا اكثر من ادراك المعقولات كان العقل منا هو المعقول بعينه من جهة ما هو معقول ولم يكن هنالك مغايرة بين العقل والمعقول الا من جهة ان المعقولات هي معقولات اشياء ليست في طبيعتها عقلا وانما تصير عقلا بتجريد العقل صورها من المواد ومن قبل هذا لم يكن العقل منا هو المعقول من جميع الجهات فان الفي شء في غير مادة فالعقل منه هو المعقول من جميع الجهات وهو عقل المعقولات ولا بد ولان العقل ليس هو شيءا--- اكثر من	197	8112466131464929381	Rafed0000705Vols-ara1.ms0442	true	-69310784551158839	210	300	1064	1517	1517	300	ولما كانت معقولات الاشياء هي حقاءق الاشياء وكان العقل ليس شيءا اكثر من ادراك المعقولات كان العقل منا هو المعقول بعينه من جهة ما هو معقول ولم يكن هنا-ك مغايرة بين العقل والمعقول الا من جهة ان المعقولات هي معقولات اشياء ليست في طبيعتها عقلا وانما تصير عقلا بتجريد العقل صورها من المواد ومن قبل هذا لم يكن العقل منا هو المعقول من جميع الجهات فان القي شء في غير مادة فالعقل منه هو المعقول من جميع الجهات وهو عقل المعقولات ولا بد -لان العقل ليس--- شيءا هو اكثر من-	442	-1093377895319033049	449	870.0	361	459	97.82135009765625	84	DARE00025-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
DARE00025-ara1.ms197	false	4880999742675590671	136	300	686	1611	1611	300	ادراك نظام الاشياء الموجودة وترتيبها ولكنه واجب فيما هو عقل مفارق ا--لا يستند في عقل الاشياء الموجودة وترتيبها الي الاشياء الموجودة ويتاخر معقوله عنها لان كل عقل هو بهذه الصفة فهو تابع للنظام الموجود في الموجودات ومستكمل به وهو ضرورة يقصر فيما يعقله من الاشياء ولذلك كان العقل منا مقصرا عما تقتضيه طباءع الموجودات من الترتيب والنظام الموجود فيها فان كانت طباءع الموجودات جارية علي حكم العقل وكان هذا العقل منا مقصرا عن ادراك طباءع الموجودات فواجب ان يكون ه-هنا علم بنظام وترتيب هو السبب في النظام والترتيب والحكمة الموجودة في موجود موجود وواجب ان يكون هذا العقل النظام الذي منه هو السبب في هذا النظام الذي في الموجودات وان يكون ادراكه لا يتصف بالكلية فضلا عن الجزءية لان الكليات معقولات تابعة للموجودات ومتاخرة عنها وذلك العقل الموجودات تابعة له فهو عاقل ضرورة للموجودات بعقله من ذاته النظام والترتيب الموجود في الموجودات لا بعقله شيءا خارجا عن ذاته لانه كان يكون معلولا عن الموجود الذي يعقله لا علة له وكان يكون مقصرا واذا فهمت-	197	8112466131464929381	Rafed0000705Vols-ara1.ms0443	true	-728335343767359977	0	163	0	912	1613	300	ادراك نظام الاشياء الموجودة وترتيبها ولكنه ي-جب فيما هو عقل مفارق ان لا يستند في عقل الاشياء الموجودة وترتيبها الي الاشياء الموجودة ويتاخر معقوله عنها لان كل عقل هو بهذه الصفة فهو تابع للنظام الموجود في الموجودات ومستكمل به وهو ضرورة يقصر فيما يعقله من الاشياء ولذلك كان العقل منا مقصرا عما يقتضيه طباءع الاشياء م--ن الترتيب والنظام الموجود فيها فان كانت طباءع الموجودات جارية علي حكم العقل وكان هذا العقل منا مقصرا عن ادراك طباءع الموجودات فواجب ان يكون هاهنا علم بنظام وترتيب هو السبب في النظام والترتيب والحكمة الموجودة في موجود موجود وواجب ان يكون هذا العقل للنظام الذي منه هو السبب في---- النظام الذي في الموجودات وان يكون ادراكه لا يتصف بالكلية فضلا عن الجزءية لان الكليات معقولات تابعة للموجودات ومتاخرة عنها وذلك العقل الموجودات تابعة له فهو عاقل ضرورة---------- بعقله من ذاته النظام والترتيب الموجود في الموجودات لا بعقله شيءا خارجا عن ذاته لانه كان يكون معلولا عن الموجود الذي يعقله لا علة له وكان يكون مقصرا واذا فهمت	443	-1093377895319033049	898	1753.0	738	929	96.66307830810547	154	DARE00025-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
DARE00025-ara1.ms198	false	-6834249945278809465	0	234	0	1208	1509	300	هذا من مذهب القوم فهمت ان معرفة الاشياء بعلم كلي هو علم ناقص لانه علم لها بالقوة وان العقل المفارق لا يعقل الا ذاته وانه بعقل ذاته يعقل جميع الموجودات اذ كان عقله ليس شيءا اكثر من النظام والترتيب الذي في جميع الموجودات وذلك النظام والترتيب هو الذي تتقبله القوي الفاعلة ذوات النظام والترتيب الموجودة في جميع الموجودات وهي التي تسميها الفلاسفة الطباءع فانه يظهر ان كل موجود ففيه افعال جارية علي نظام العقل وترتيبه وليس يمكن ان يكون ذلك بالعرض ولا يمكن ان يكون من قبل عقل شبيه بالعقل الذي فينا بل من قبل عقل اعلي من جميع الموجودات وليس هو لا كليا ولا جزءيا فاذا فهمت هذا من مذهب القوم انحلت لك جميع الشكوك التي اوردها هذا الرجل عليهم في هذا الموضع واذا انزلت ان العقل الذي هنالك شبيه بعقل الانسان لحقت تلك الشكوك المذكورة فان العقل الذي فينا هو الذي يلحقه التعدد والكثرة واما ذلك العقل فلا يلحقه شء من ذلك وذلك انه برء عن الكثرة اللاحقة لهذه المعقولات وليس يتصور فيه مغايرة بين المدرك والمدرك واما العقل الذي فينا فادراكه ذات الشء غير ادراكه انه مبدا للشء وكذلك ادراكه غيره غير ادراكه ذاته بوجه ما ولكن فيه شبه من ذلك العقل وذلك العقل هو الذي افاده ذلك الشبه ----وذلك ان المعقولات التي في ذلك العقل برية من النقاءص التي لحقتها في هذا العقل منا مثال ذلك ان العقل انما صار هو المعقول من جهة ما هو معقول لان ه-هنا عقلا	198	8112466131464929381	Rafed0000705Vols-ara1.ms0443	true	-728335343767359977	163	300	912	1613	1613	300	هذا من مذهب القوم فهمت ان معرفة الاشياء بعلم كلي هو علم ناقص لانه علم لها بالقوة وان العقل المفارق لا يعقل الا ذاته وانه بعقل ذاته يعقل جميع الموجودات اذ كان عقله ليس شيءا اكثر من النظام والترتيب الذي في جميع الموجودات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------اذا انزلت ان العقل الذي هنالك شبيه بعقل الانسان لحقت تلك الشكوك المذكورة فان العقل الذي فينا هو الذي يلحقه التعدد والكثرة واما ذلك العقل فلا يلحقه شء من ذلك وذلك انه برء عن الكثرة اللاحقة لهذه المعقولات وليس يتصور فيه مغايرة بين المدرك والمدرك واما العقل الذي فينا فادراكه ذات الشء غير ادراكه انه مبدا للشء وكذلك ادراكه غيره غير ادراكه ذاته بوجه ما ولكن فيه شبه من ذلك العقل وذلك العقل هو الذي افاده ذلك الشبه بيان ذلك ان الع-------------------------------------------------------------------------------------قل انما صار هو المعقول من جهة ما هو معقول لان هاهنا عقلا-	443	-1093377895319033049	694	1333.5	559	1213	57.21352005004883	131	DARE00025-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
DARE00025-ara1.ms198	false	-6834249945278809465	234	300	1208	1509	1509	300	هو المعقول من جميع الجهات وذلك ان كل ما وجدت فيه صفة ناقصة فهي موجودة له ضرورة من قبل موجود فيه تلك الصفة كاملة مثال ذلك ان ما وجدت فيه حرارة ناقصة فهي موجودة له من قبل شء هو حار بحرارة كاملة وكذلك ما وجد حيا بح-ياة ناقصة فهي موجودة له من قبل حي بحياة كاملة وكذلك ما وجد عاقلا بعقل ناقص فهو موجود له من-	198	8112466131464929381	Rafed0000705Vols-ara1.ms0444	true	3049513055229205972	0	65	0	297	1495	300	هو المعقول من جميع الجهات وذلك ان كل ما وجدت فيه صفة ناقصة فهي موجودة له من ------قبل موجود فيه تلك الصفة كاملة مثال ذلك ان ما وجدت فيه حرارة ناقصة فهي موجودة له من قبل شء هو حار بحرارة كاملة وكذلك ما وجد فيه الحياة ناقصة فهي موجودة له من قبل حي بحياة كاملة فكذلك ما وجد عاقلا بعقل ناقص فهو موجود له من	444	-1093377895319033049	287	560.5	224	303	94.71947479248047	60	DARE00025-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
DARE00025-ara1.ms199	false	-1522543373252678298	0	121	0	621	1507	300	قبل شء هو ع-قل بعقل كامل وكذلك كل ما وجد له فعل عقلي كامل فهو موجود له من قبل عقل كامل فان كانت افعال جميع------ الموجودات افعالا عقلية كاملة حكمية وليست ذوات عقول فه--هنا عقل من قبله صارت افعال الموجودات افعالا عقلية ومن لم يفهم هذا المعني من ضعفاء الحكماء هو الذي يطلب هل المبدا الاول يعقل ذاته او يعقل شيءا خارجا عن ذاته فان وضع انه يعقل شيءا خارجا عن ذاته لزمه ان يستكمل بغيره وان وضع انه لا يعقل شيءا خارجا عن ذاته لزم -ان يكون جاهلا بالموجودات والعجب من هءلاء القوم انهم نزهوا الصفات الموجودة في الباري سبحانه وفي المخلوقات عن النقاءص التي لحقتها في المخلوقاث وجعلوا العقل الذي فينا شبيها بالعقل الذي فيه وهو احق شء بالتنزيه	199	8112466131464929381	Rafed0000705Vols-ara1.ms0444	true	3049513055229205972	65	186	297	915	1495	300	قبل شء هو عاقل بعقل كامل وكذلك كل ما وجد له فعل عقلي كامل فهو موجود له من قبل عقل كامل فان كانت------ جميع افعال الموجودات افعالا عقلية كامل------ة وليست ذوات عقول فها هنا عقل من قبله صارت افعال الموجودات افعالا عقلية ومن لم يفهم هذا المعني من ضعفاء الحكماء هو الذي يطلب هل المبدا الاول يعقل ذاته او يعقل شيءا خارجا عن ذاته فان وضع انه يعقل شيءا خارجا عن ذاته لزمه ان يستكمل بغيره وان وضع انه لا يعقل شيءا خارجا عن ذاته لزمه ان يكون جاهلا بالموجودات والعجب من هءلاء القوم انهم نزهوا الصفات الموجودة في البارء تعالي- وفي المخلوقات عن النقاءص التي لحقتها في المخلوقات وجعلوا العقل الذي فينا شبيها بالعقل الذي فيه وهو احق شء بالتنزيه	444	-1093377895319033049	600	1156.5	482	631	95.08716583251953	112	DARE00025-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
DARE00025-ara1.ms200	false	8288257147961814185	32	184	187	975	1591	300	ليس يمتنع في العلم الاول ان يوجد فيه مع الاتحاد تفصيل بالمعلومات فانه لم يمتنع عند الفلاسفة ان يكون يعلم غيره وذاته علما مفترقا من جهة انه يكون هنالك علوم كثيرة وانما امتنع عند هم ان------- العقل مستكمل بالمعقول وم-علول عنه فلو عقل غيره علي جهة ما نعقله نحن لكان عقله معلولا عن الموجود المعقول لا علة له وقد قام البرهان علي انه علة للموجود-- والكثرة التي نفي الفلاسفة هو ان يكون عالما لا بنفسه بل بعلم زاءد علي ذاته وليس يلزم من نفي هذه الكثرة عنه سبحانه نفي كثرة المعلومات الا علي طريقة الجدل فنقله السءال من الكثرة التي في العلم عندهم الي الكثرة التي في المعلومات نفسها فعل من افعال السفسطانيين لانه اوهم انهم كما ينفون تلك الكثرة التي هي من حامل ومحمول كذلك ينفون الكثرة التي هي في العلم من قبل المعلومات لكن الحق في ذلك ا---نه ليس تعدد المعلومات في العلم الازلي كتعددها في العلم الانساني وذلك انه	200	8112466131464929381	Rafed0000705Vols-ara1.ms0444	true	3049513055229205972	188	296	922	1477	1495	300	ليس يمتنع في العلم الاول ان يوجد فيه مع الاتحاد تفصيل بالمعلومات فانه لم يمتنع عند الفلاسفة ان يكون يعلم غيره وذاته علما مف-رقا من جهة ان ي-كون هنا-ك علوم كثيرة وانما امتنع عنده-م ان يستكمل العق-------ل بالمعقول المعلول عنه فلو عقل غيره علي جهة ما نعقله نحن لكان عقله معلولا عن الموجود المعقول لا علة له وقد قام البرهان علي انه علة للموجودات والكثرة التي نفي الفلاسفة هو ان يكون عالما لا بنفسه بل بعلم زاءد علي ذاته وليس يلزم من نفي هذه الكثرة عنه تعالي -نفي كثرة المعلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات لكن الحق في ذلك هو انه ليس تعدد المعلومات في العلم الازلي كتعددها في العلم الانساني وذلك انه	444	-1093377895319033049	530	1008.5	426	801	66.16728973388672	95	DARE00025-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
DARE00025-ara1.ms201	false	-711946846585470907	82	230	410	1176	1524	300	الجنس وانما امتنع عندنا ادراك ما لا نهاية له بالفعل لان المعلومات عندنا منفصلة بعضها عن بعض فاما ان وجد ه-هنا علم تتحد فيه المعلومات فالمتناهية وغير المتناهية في حقه سواء هذا كله مما يزعم القوم انه قد- قام البرهان عليه عندهم واذا لم نفهم نحن من الكثرة في العلم الا هذه الكثرة وهي منتفية عنه فعلمه واحد وبالفعل سبحانه لكن تكييف هذا المعني وتصوره بالحقيقة ممتنع علي العقل الانساني لانه لو ادرك الانسان هذا المعني لكان عقله هو عقل الباري سبحانه وذلك مستحيل ولما كان العلم بالشخص عندنا هو العلم بالفعل علمنا ان علمه هو اشبه بالعلم الشخصي منه بالعلم الكلي وان كان لا كليا ولا شخصيا ومن فهم هذا فهم معني قوله سبحانه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وغير ذلك من الايات الواردة في هذا المعني -قال ابو حامد وقد خالف ابن سينا في هذا غيره من الفلاسفة الذين ذهبوا الي	201	8112466131464929381	Rafed0000705Vols-ara1.ms0445	true	144137974271855639	21	165	102	843	1510	300	العلم وانما امتنع عندنا ادراك ما لا نهاية له بالفعل لان المعلومات عندنا منفصل- بعضها عن بعض فاما ان وجد هاهنا علم يتحد فيه المعلومات فالمتناهية وغير المتناهية في حقه سواء هذا كله مما يزعم القوم انه مما قام البرهان عليه عندهم واذا لم نفهم نحن من الكثرة في العلم الا هذه الكثرة وهي منتفية عنه فعلمه واحد--------------- لكن تكييف هذا المعني وتصوره بالحقيقة ممتنع علي العقل الانساني لانه لو ادرك الانسان هذا المعني لكان عقله هو عقل البارء تعالي- وذلك مستحيل ولما كان العلم بالشخص عندنا هو العلم بالفعل علمنا ان علمه هو اشبه بالعلم الشخصي منه بالعلم الكلي وان كان لا كليا ولا شخصيا ومن فهم هذا فهم معني قوله تعالي- لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وغير ذلك من الايات الواردة في هذا المعني وقال ايضا القوم انما نفوا ان يعرف----- غيره من ال---جهة التي بها ذلك ---	445	-1093377895319033049	684	1277.5	548	770	88.83116912841797	123	DARE00025-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
DARE00025-ara1.ms202	false	-6296670154373502079	63	239	309	1175	1477	300	القوم انما نفوا ان يعرف غيره من الجهة التي بها ذلك الغير اخس وجودا لءلا يرجع المعلول علة والاشرف وجودا اخس وجودا لان العلم هو المعلوم ولم ينفوه من جهة انه يعلم ذلك الغير بعلم اشرف وجودا من العلم الذي نعلم نحن به الغير بل واجب ان يعلمه من هذه الجهة لانها الجهة التي من قبلها وجود الغير عنه واما النظر في جواز كثرة المعلومات في العلم الازلي فمسالة ثانية وقد ذكرناها ولم يفر القوم من اجل هذه المسءلة الي القول بانه لا يعرف الا ذاته كما توهم هذا الرجل بل من اجل ما قلنا وهو بالجملة لءلا يشبه علمه علمنا الذي في غاية المخالفة له فابن سينا ا-نما رام ان يجمع بين القول بانه لا يعلم الا ذاته ويعلم ساءر الموجودات بعلم اشرف مما يعلمها به الانسان اذ كان ذلك العلم هو ذاته وذلك بين من قوله ان علمه بنفسه وبغيره بل بجميع الاشياء هو ذاته وان كان لم يشرح هذا المعني كما شرحناه ولذلك ليس قوله هذا هو عين التناقض ولا استحيا منه ساءر الفلاسفة بل هو قول جميعها او اللازم عن قول جميعهم	202	8112466131464929381	Rafed0000705Vols-ara1.ms0445	true	144137974271855639	154	281	792	1421	1510	300	القوم انما نفوا ان يعرف غيره من الجهة التي بها ذلك الغير اخس وجودا لءلا يرجع المعلول علة والاشرف وجودا اخس وجودا لان العلم هو المعلوم ولم ينفوه من جهة انه يعرف ذلك الغير بعلم اشرف وجودا من العلم الذي نعلم نحن به الغير بل واجب ان يعلمه من هذه الجهة لانها الجهة التي من قبلها وجود الغير عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالجملة لءلا يشبه علمه علمنا الذي في غاية المخالفة له فابن سيناء انما رام ان يجمع بين القول بانه لا يعلم الا ذاته ويعلم ساءر الموجودات بعلم اشرف مما يعلمها به الانسان اذ كان ذلك العلم هو ذاته وذلك بين من قوله ان علمه بنفسه وبغيره بل بجميع الاشياء هو ذاته وان كان لم يشرح هذا المعني كما شرحناه وهو قول جميع----------------------------------------- الفلاسفة----------------- او اللازم عن قول جميعهم	445	-1093377895319033049	614	1182.0	490	867	70.81891632080078	119	DARE00025-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
DARE00025-ara1.ms209	false	-5430779884994899535	70	280	382	1460	1541	300	المناظرة فضلا عن ان يثبت في كتاب فانه لا تنتهي افهام الجمهور الي مثل هذه الدقاءق واذا خيض معهم في هذا بطل معني الالهية عندهم فلذلك كان الخوض في هذا العلم محرما عليهم اذ كان المكافي في سعادتهم ان يفهموا من ذلك ما اطلقته افهامهم ولذلك لم يقتصر الشرع الذي قصده الاول تعليم الجمهور في تفهيم هذه الاشياء في الباري سبحانه بوجودها في الانسان كما قال سبحانه لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا بل و-ضطر الي تفهيم معاني في البار------ي بتمثيلها ب--الجوارح الانسانية مثل قوله سبحانه او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وقوله خلقت بيدي فهذه المسءلة هي خاصة بالعلماء الراسخين الذين اطلعهم الله علي الحقاءق ولذلك لا يجب ان تثبت في كتاب الا في الكتب الموضوعة علي الطريق البرهاني وهي التي شانها ان تقرا علي ترتيب وبعد تحصيل علوم اخر يضيق علي اكثر الناس النظر فيها علي النحو البرهاني اذا كان ذا فطرة فاءقة مع قلة وجود هذه الفطرة في الناس فالكلام في هذا الاشياء مع الجمهور هو بمنزلة من يسقي السموم ابدان كثير من الحيوانات التي تلك الاشياء سموم لها فان السموم انما هي امور مضافة فانه قد يكون سما في حق حيوان شء هو غذاء في حق حيوان اخر وهكذا الامر في الاراء مع الانسان	209	8112466131464929381	Rafed0000705Vols-ara1.ms0446	true	-7858012246195490062	0	209	0	1069	1513	300	المناظرة فضلا عن ان يثبت في كتاب فانه لا تنتهي افهام الجمهور الي مثل هذه الدقاءق واذا خيض معهم في هذا بطل معني الالهية عندهم فلذلك كان الخوض في هذا العلم محرما عليهم اذ كان ال-كافي في سعادتهم ان يفهموا من ذلك ما اطاقته افهامهم ولذلك لم يقتصر الشرع الذي قصده الاول تعليم الجمهور في تفهيم هذه الاشياء في البارء تعالي- بوجودها في الانسان كما قال تعالي- لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا بل واضطر الي تفهيم معان- في البارء تعالي بتمثيلها في الجوارح الانسانية مثل قوله تعالي او--لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وقوله خلقت بيدي فهذه المسالة هي خاصة بالعلماء الراسخين الذين اطلعهم الله علي الحقاءق ولذلك لا يجب ان تثبت في كتاب الا في------ الموضوعة علي الطريق البرهاني وهي التي شانها ان تقرا علي ترتيب -بعد تحصيل -----اخر يضيق علي اكثر الناس النظر فيها علي النحو البرهاني اذا كان ذا فطرة فاءقة مع قلة وجود هذه الفطرة في الناس فالكلام في هذه الاشياء مع الجمهور هو بمنزلة من يسقي السموم ابدان كثير من الحيوانات التي تلك الاشياء سموم لها فان السموم انما هي امور مضافة فانه قد يكون سما في حق حيوان شء هو غذاء في حق حيوان اخر وهكذا الامر في الاراء مع الانسان	446	-1093377895319033049	1037	2001.5	831	1087	95.40018463134766	192	DARE00025-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
DARE00025-ara1.ms210	false	-3725163711833701574	76	185	359	903	1582	300	الامر في هذا--------------------- ولكن اذا-تعدي الشرير الجاهل فسقي السم من هو في حقه سم علي انه غذاء فقد ينبغي علي الطبيب ان يجتهد بصناعته في شفاءه ولذلك استجزنا نحن التكلم في هذه المسءلة في مثل هذا الكتاب- والا فما كنا نري ان ذلك يجوز لنا بل هو من اكبر المعاصي او من اكبر الفساد في الارض وعقاب المفسدين معلوم بالشريعة واذا لم يكن بد من الكلام في هذه المسءلة فلنقل في ذلك بحسب ما تبلغه قوة الكلام في هذا الموضع عند من لم يتقدم فيرتاض بالاشياء التي يجب بها الارتياض قبل النظر في هذه المسءلة فنقول ان القوم لما نظروا الي جميع المدركات وجدوا انها صنفان صنف مدرك بالحواس	210	8112466131464929381	Rafed0000705Vols-ara1.ms0446	true	-7858012246195490062	204	300	1042	1513	1513	300	الامر في الاراء مع الانسان ثم قال ولكن اذا تعدي الشرير الجاهل فسقي السم من هو في حقه سم علي انه غذاء فقد ينبغي علي الطبيب ان يجتهد بض-اعته في شفاءه ولذلك استجزنا نحن التكلم--------------- في مثل هذه الكليات والا فما كنا نري ان ذلك يجوز لنا بل هو من اكبر المعاصي او من اكبر الفساد في الارض وعقاب المفسدين معلوم بالشريعة واذا لم يكن بد من الكلام في هذه المسالة فلنقل في ذلك بحسب ما تبلغه قوة الكلام في هذا الموضع------------------------------------------------------------------------------- فنقول ان القوم لما نظروا الي جميع المدركات وجدوا انها صنفان صنف مدرك بالحواس-	446	-1093377895319033049	440	825.0	350	567	77.60140991210938	84	DARE00025-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
DARE00025-ara1.ms211	false	-328197423306532753	279	300	1484	1610	1610	300	فلما تميزت لهم الامور المعقولة من الامور المحسوسة وتبين لهم ان في المحسوسات طبيعتين احداهما قوة والاخري فعل نظروا اي الطبيعتين-	211	8112466131464929381	Rafed0000705Vols-ara1.ms0447	true	-5777323596153722163	24	45	147	274	1532	300	فلما تميزت لهم الامور المعقولة من الامور المحسوسة وتبين لهم ان في المحسوسات طبيعتين احداهما قوة والاخري فعل نظروا اي الطبيعتين	447	-1093377895319033049	126	247.0	106	127	99.21260070800781	21	DARE00025-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
DARE00025-ara1.ms212	false	6935442987889407595	0	214	0	1055	1504	300	هي المتقدمة للاخري فوجدوا ان الفعل متقدم علي القوة لكون الفاعل متقدما علي المفعول ونظروا في العلل والمعلولات ايضا فافضي بهم الامر الي علة اولي هي بالفعل السبب الاول لجميع العلل فلزم ان يكون فعلا محضا وا--لا يكون فيها قوة اصلا لانه لو كان فيها قوة لكانت معلولة من جهة وعلة من جهة فلم تكن اولي ولما كان كل مركب من صفة وموصوف فيه قوة وفعل وجب عندهم ا--لا يكون الاول مركبا من صفة وموصوف ولما كان كل برء من القوة عندهم عقلا وجب ان يكون الاول عندهم عقلا فهذه هي طريقة القوم مجمله فان كنت من اهل الفطرة المعدة لقبول العلوم وكنت من اهل الثبات واهل الفراغ فعرضيك ان تنظر في كتب القوم وعلومهم لتقف علي ما في كتب-هم من حق او ضده وان كنت ممن نقصك واحد من هذه الثلاث فعرضتك ان تفرغ في ذلك الي ظاهر الشرع ولا تنظر الي هذه العقاءد المحدثة في الاسلام فانك ان كنت من اهلها لم تكن من اهل اليقين ولا من اهل الشرع فهذا هو الذي حرك هءلاء القوم ان يعتقدوا ان هذه الذات التي وجدوا انها مبدا العالم انها بسيطة وانها علم وعقل ولما راوا ان النظام الموجود ه-هنا في العالم واجزاءه هو صادر عن علم متقدم عليه قضوا ان هذا العقل والعلم هو مبدا العالم الذي افاده ان يكون موجودا وان يكون معقولا	212	8112466131464929381	Rafed0000705Vols-ara1.ms0447	true	-5777323596153722163	45	254	274	1300	1532	300	هي المتقدمة للاخري فوجدوا ان العقل م-قدم علي القوة لكون الفاعل متقدما علي المفعول ونظروا في العلل والمعلولات ايضا فافضي بهم الامر الي علة اولي هي بالفعل السبب الاول لجميع العلل فلزم ان تكون فعلا محضا وان لا يكون فيها قوة اصلا لانه لو كان فيها قوة لكانت معلولة من جهة وعلة من جهة فلم تكن اولي ولما كان كل مركب من صفة وموصوف فيه قوة وفعل وجب عندهم ان لا يكون الاول مركبا من صفة وموصوف ولما كان كل برء عن القوة عندهم عقلا وجب ان يكون الاول عندهم عقلا فهذه هي طريقة القوم بجملة فان كنت من اهل الفطرة المعدة لقبول العلوم وكنت من اهل الثبات و----الفراغ ففرضك -ان تنظر في كتب القوم وعلومهم لتقف علي ما في علومهم من حق او ضده وان كنت ممن نقصك واحد من هذه الثلاث ففرضك -ان تفرغ في ذلك الي ظاهر الشرع ولا تنظر الي هذه العقاءد المحدثة في الاسلام فانك ان كنت من اهلها لم تكن من اهل اليقين----------------- فهذا هو الذي حرك ال------قوم ان يعتقدوا ان هذه الذات التي وجدوا انها مبدا العالم----- بسيطة وانها علم وعقل ولما راوا ان النظام الموجود هاهنا في العالم واجزاءه هو صادر عن علم متقدم عليه قضوا ان هذا العقل والعلم هو مبدا العالم الذي افاده ان يكون موجودا وان يكون معقولا	447	-1093377895319033049	1003	1938.0	798	1061	94.53346252441406	192	DARE00025-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
DARE00025-ara1.ms273	false	-810680085049268325	133	173	759	961	1563	300	من الفلاسفة لا يصفون علمه سبحانه بالموجودات لا بكلي ولا بجزءي وذلك ان العلم الذي هذه الامور لازمة له هو عقل منفعل ومعلول والعقل الاول هو فعل محض وعلة فلا يقاس علمه علي العلم الانساني فمن جهة ما لا يعقل	273	8112466131464929381	Rafed0000705Vols-ara1.ms0447	true	-5777323596153722163	260	300	1332	1532	1532	300	من الفلاسفة لا يصفون علمه تعالي- بالموجودات لا بكلي ولا بجزءي وذلك ان العلم الذي هذه الامور لازمة له هو عقل منفعل ومعلول والعقل الاول هو عقل محض وعلة فلا يقاس علمه علي العلم الانساني فمن جهة ما لا يعقل-	447	-1093377895319033049	193	372.0	154	202	95.5445556640625	37	DARE00025-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
DARE00025-ara1.ms273	false	-810680085049268325	173	300	961	1563	1563	300	غيره من حيث هو غير هو علم غير منفعل ومن جهة ما يعقل الغير من حيث هو ذاته هو علم فاعل وتلخيص مذهبهم انهم لما وقفوا بالبراهين علي انه لا يعقل الا ذاته فذاته عقل ضرورة ولما كان العقل بما هو عقل انما يتعلق بالموجود لا بالمعدوم وقد قام البرهان علي انه لا موجود الا هذه الموجودات التي نعلقها نحن فلا بد ان يتعلق عقله بها اذ كان لا يمكن ان يتعلق بالعدم ولا هنا صنف اخر من الموجودات يتعلق بها واذا وجب ان يتعلق----- بهذه الموجودات فاما ان يتعلق بها علي نحو تعلق علمنا بها واما ان يتعلق بها علي وجه اشرف من جهة تعلق علمنا بها وتعلق علمه بها علي نحو تعلق علمنا بها مستحيل فوجب ان يكون تعلق علمه بها علي نحو اشرف ووجود-	273	8112466131464929381	Rafed0000705Vols-ara1.ms0448	true	-3954951596529738849	0	112	0	534	1514	300	غيره من حيث هو غير هو علم---- منفعل ومن جهة ما يعقل الغير من حيث هو ذاته هو علم فاعل وتلخيص مذهبهم انهم لما وقفوا بالبراهين علي انه لا يعقل الا ذاته فذاته عقل ضرورة ولما كان العقل بما هو عقل انما يتعلق بالموجود لا بالمعدوم وقد قام البرهان علي انه لا موجود الا هذه الموجودات التي نعقلها نحن فلا بد ان يتعلق علمه به----------------------------------------------------------------------ا واذا وجب ان يتعلق علمه بهذه الموجودات فاما ان يتعلق بها علي نحو تعلق علمنا بها واما ان يتعلق بها علي وجه اشرف من جهة تعلق علمنا بها وتعلق علمه بها علي نحو تعلق علمنا بها مستحيل فوجب ان يكون تعلق علمه بها علي نحو اشرف ووجود	448	-1093377895319033049	524	1005.5	414	608	86.18421173095703	107	DARE00025-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
DARE00025-ara1.ms274	false	1432531427396032752	0	123	0	604	1467	300	اتم لها من الوجود الذي تعلق علمنا بها لان العلم الصادق هو الذي يطابق الموجود فان كان علمه اشرف من علمنا فعلم الله يتعلق من الموجود بجهة اشرف من الجهة التي يتعلق علمنا به- فللموجود اذا وجودان وجود اشرف ووجود اخس والوجود الاشرف هو علة------- الاخس وهذا هو معني قول القدماء ان الباري سبحانه هو---- الموجودات كلها وهو المنعم بها والفاعل لها ولذلك قال رءساء الصوفية لا هو الا هو ولكن هذا كله هو من علم الراسخين في العلم ولا يجب ان يكتب هذا ولا ان يكلف الناس اعتقاد هذا ولذلك ليس هو من التعليم الشرعي ومن اثبته في غير موضعه فقد ظلم كما ان من كتمه عن اهله فقد ظلم فاما ان الشء الواحد له اطوار من الوجود فذلك معلوم من النفس	274	8112466131464929381	Rafed0000705Vols-ara1.ms0448	true	-3954951596529738849	112	236	534	1145	1514	300	اتم لها من النحو ا-لذي تعلق علمنا بها لان العلم الصادق هو الذي يطابق الوج-ود فان كان علمه اشرف من علمنا فعلم الله يتعلق --بالموجود بجهة اشرف من الجهة التي يتعلق علمنا بها فللموجود اذن وجودان وجود اشرف ووجود اخس والوجود الاشرف هو علة الوجود الاخس وهذا هو معني قول القدماء ان البارء -تعالي هو هذه الموجودات كلها وهو المنعم بها والفاعل لها ولذلك قال رءساء الصوفية لا هو الا هو ولكن هذا كله هو من علم الراسخين في العلم ولا يجب ان يكتب هذا ولا ان يكلف الناس اعتقاد هذا ولذلك ليس هو من التعليم الشرعي ومن اثبته في غير موضعه فقد ظلم كما ان من كتمه عن اهله فقد ظلم فاما ان الشء الواحد له اطوار من الوجود فذلك معلوم من النفس	448	-1093377895319033049	586	1133.0	465	616	95.12986755371094	114	DARE00025-ara1	Rafed0000705Vols-ara1