id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
DARE00025-ara1.ms206	false	4653147812343746779	159	300	835	1542	1542	300	واما قوله ان قصده ه--هنا ليس هو معرفة الحق وانما قصده ابطال اقاويلهم واظهار دعاويهم الباطلة فقصد لا يليق به بل بالذين في غاية الشر وكيف لا يكون ذلك كذلك ومعظم ما استفاد هذا الرجل من النباهة وفاق الناس فيما وضع من الكتب التي وضعت في-----------ها انما استفادها من كتب الفلاسفة ومن تعليمهم وهبك اذا اخطءوا في شء فليس من الواجب ان ينكر فضلهم في النظر وما راضوا به عقولنا ولو لم يكن لهم الا صناعة المنطق لكان واجبا عليه وعلي جميع من عرف مقدار هذه الصناعة شكرهم عليها وهو معترف بهذا المعني وداع اليه وقد وضع فيها التاليف ويقول انه لا سبيل الي ان يعلم احد الحق الا من هذه الصناعة وقد بلغ به الغلو فيها الي ان استخرجها من كتاب الله تبارك وتعالي افيجوز لمن استفاد من كتبهم وتعاليمهم مقدار ما استفاد هو منها حتي فاق اهل زمانه وعظم-	206	8112466131464929381	Hindawi097046206-ara1.ms39	true	-1582377543617108267	154	261	789	1332	1535	300	واما قوله ان قصده ها هنا ليس هو معرفة الحق وانما قصده ابطال اقاويلهم واظهار دعاويهم الباطلة فقصد لا يليق به بل بالذين في غاية الشر وكيف لا يكون ذلك كذلك ومعظم ما استفاد هذا الرجل من النباهة وفاق الناس فيما وضع من الكتب التي وضعت لعله وضعها فيها انما استفادها من كتب الفلاسفة ومن تعليمهم وهبهم--- اخطءوا في شء فليس من الواجب ان ينكر فضلهم في النظر وما راضوا به عقولنا ولو لم يكن لهم الا صناعة المنطق لكان واجبا عليه وعلي جميع من عرف مقدار هذه الصناعة شكرهم عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افيجوز لمن استفاد من كتبهم وتعاليمهم مقدار ما استفاد هو منها حتي فاق اهل زمانه وعظم	39	-1573080923989322775	525	1018.0	422	721	72.81553649902344	101	DARE00025-ara1	Hindawi097046206-ara1
DARE00025-ara1.ms207	false	-5130939866901020110	0	37	0	194	1520	300	في ملة الاسلام صيته وذكره ان يقول فيهم هذا القول وان يصرح بذمهم علي الاطلاق وذم علومهم وا-ن وضعن---------ا انهم يخطءون في اشياء من العلوم الالهية فانا انما نحتج علي خطاهم من القوانين التي علمونا اياها في	207	8112466131464929381	Hindawi097046206-ara1.ms39	true	-1582377543617108267	261	300	1332	1535	1535	300	في ملة الاسلام صيته وذكره ان يقول فيهم هذا القول وان يصرح بذمهم علي الاطلاق وذم علومهم واذن وضعنا اي سلمنا انهم يخطءون في اشياء من العلوم الالهية فانا انما نحتج علي خطءهم من القوانين التي علمونا اياها في-	39	-1573080923989322775	192	370.0	156	204	94.11764526367188	33	DARE00025-ara1	Hindawi097046206-ara1
DARE00025-ara1.ms017	false	-7139132800028654741	186	230	955	1186	1544	300	في النفس مع الابدان-- فاتيانه بمثل هذه الاقاويل السفسطانية قبيح فانه يظن به انه ممن لا يذهب عليه ذلك وانما اراد بذلك مداهنة اهل زمانه وهو بعيد من خلق القاصدين لاظهار الحق ولعل الرجل معذور بحسب وقته ومكانه فان هذا الرجل امتحن في كتبه	17	8112466131464929381	Hindawi097046206-ara1.ms40	true	5700009033128564017	244	287	1249	1478	1538	300	في النف--وس الانسانية فاتيانه بمثل هذه الاقاويل السفسطاءية قبيح فانه يظن به انه ممن لا يذهب عليه ذلك وانما اراد به-- مداهنة اهل زمانه وهو بعيد عن خلق القاصدين لاظهار الحق ولعل الرجل معذور بحسب وقته ومكانه فان هذا الرجل امتحن في كتبه	40	-1573080923989322775	220	416.5	177	233	94.42060089111328	38	DARE00025-ara1	Hindawi097046206-ara1
DARE00025-ara1.ms207	false	-5130939866901020110	37	119	194	598	1520	300	علومهم المنطقية ونقطع- انهم لا يلوموننا علي التوقيف علي خطا ان كان في اراءهم فان قصدهم انما هو معرفة الحق ولو لم يكن لهم الا هذا القصد لكان ذلك كافيا في مدحهم مع انه لم يقل احد من الناس في العلوم الالهية قولا يعتد به وليس يعصم احد من الخطا الا من عصمه الله تعالي بامر الهي خارج عن طبيعة الانسان وهم الانبياء فلا ادري ما حمل هذا الرجل علي مثل هذه الاقوال اسال الله العصمة والمغفرة من الزلل في القول والعمل	207	8112466131464929381	Hindawi097046206-ara1.ms40	true	5700009033128564017	0	81	0	399	1538	300	علومهم المنطقية ونعتقد انهم لا يلوموننا علي التوقيف علي خطا ان كان في اراءهم فان قصدهم انما هو معرفة الحق ولو لم يكن لهم الا هذا القصد لكان ذلك كافيا في مدحهم مع انه لم يقل احد من الناس في العلوم الالهية قولا يعتد به وليس يعصم احد من الخطا الا من عصمه الله------ بامر الهي خارج عن طبيعة الانسان وهم الانبياء فلا ادري ما حمل هذا الرجل علي مثل هذه الاقوال اسال الله العصمة والمغفرة من الزلل في القول والعمل	40	-1573080923989322775	395	774.5	314	405	97.5308609008789	79	DARE00025-ara1	Hindawi097046206-ara1
DARE00025-ara1.ms267	false	-2596385934134143290	157	191	812	992	1535	300	تمويه وتهافت من ابي حامد------ فانا لله وانا اليه راجعون علي زلل العلماء ومسامحتهم لطلب حسن الذكر في امثال هذه الاشياء----------------------- اسال -لله ان لا يجعلنا ممن حجب بالدنيا عن الاخري وبالادني عن الاعلي	267	8112466131464929381	Hindawi097046206-ara1.ms40	true	5700009033128564017	164	201	833	1037	1538	300	تمويه وتهافت من ابي حامد ويقول فانا لله وانا اليه راجعون علي زلل العلماء ومسامحتهم لطلب---- الذكر في امثال هذه الاشياء ويختم هذه الفقرة بقوله اسال الله ا--لا يجعلنا ممن حجب بالدنيا عن الاخري وبالادني عن الاعلي	40	-1573080923989322775	174	311.5	142	210	82.85713958740234	29	DARE00025-ara1	Hindawi097046206-ara1
DARE00025-ara1.ms059	false	3228891300937145926	219	291	1160	1512	1553	300	من التعرض لا يليق بمثله فانه لا يخلو من احد امرين اما انه فهم هذه الاشياء علي حقاءقها فساقها ه--هنا علي غير حقاءقها وذلك من فعل الاشرار واما انه لم يفهمها علي حقيقتها فتعرض الي القول فيما لم يحط به علما وذلك من فعل الجهال والرجل يجل عندنا عن هذين الوصفين ولكن لا بد للجواد من كبوة فكبوة ابي حامد ه---ي وضعه هذا الكتاب------------------ ولعله اضطر الي ذلك من اجل زمانه ومكانه	59	8112466131464929381	Hindawi097046206-ara1.ms41	true	5359433289023821138	0	76	0	370	1567	300	من التعرض لا يليق بمثله فانه لا يخلو من---- امرين اما انه فهم هذه الاشياء علي حقاءقها فساقها ها هنا علي غير حقاءقها وذلك من فعل ال-شرار واما انه لم يفهمها علي حقيقتها فتعرض الي القول فيما لم يحط به علما وذلك من فعل الجهال والرجل يجل عندنا عن هذين الوصفين ولكن لا بد للجواد من كبوة فكبوة ابي حامد هي في وضعه هذا الكتاب اي تهافت الفلاسفة ولعله اضطر الي ذلك من اجل زمانه ومكانه	41	-1573080923989322775	347	659.0	276	375	92.53333282470703	68	DARE00025-ara1	Hindawi097046206-ara1
DARE00025-ara1.ms233	false	5459414701129849277	58	215	299	1130	1554	300	ان الحدوث الذي صرح--- الشرع به في هذا العالم هو من نوع الحدوث المشاهد ههنا وهو الذي يكون في صور الموجودات التي يسمونها الاشعرية صفات نفسية وتسميها الفلاسفة صورا وهذا الحدوث انما يكون من شء اخر وفي زمان ويدل علي ذلك قوله تعالي اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما الاية------------------- وقوله سبحانه ثم استوي الي السماء وهي دخان الاية واما كيف حال طبيعة الموجود الممكن مع الموجود الضروري فسكت عنه الشرع لبعده عن افهام الناس ولان معرفته ليست ضرورية في سعادة الجمهور واما الذي تزعم الاشعرية من ان طبيعة الممكن مخترعة وحادثة من غير شء فهو الذي يخالفهم فيه الفلاسفة من قال منهم بحدوث العالم او لم يقل فما قالوه اذا تاملته بالحقيقة ليس هو من شريعة------------ المسلمين ولا يقوم عليه برهان والذي يظهر من الشريعة هو النهي عن المفاحص التي سكت عنها الشرع ولذلك جاء في الحديث---- لا يزال الناس يتفكرون حتي يقولوا هذا خلق الله فمن خلق الله فقال النبي عليه	233	8112466131464929381	Hindawi097046206-ara1.ms43	true	5505329719066107686	200	300	982	1484	1484	300	ان الحدوث الذي صرح به الشرع--- في هذا العالم هو ال-------------------------------ذي يكون في صور الموجودات------------------------------------------------------- وهذا الحدوث انما يكون من شء اخر 2------- ويدل ل---ذلك قوله تعالي اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي وقول-------ه ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين وبعد ذلك كله يقرر ان-------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس من خير للدين في بحث هذه المسالة المشكلة وامثالها التي رات ---------الشريعة السكوت---------------------- عنها ولذا------- جاء في الحديث انه لا يزال الناس يتفكرون حتي يقولوا هذا خلق الله فمن خلق الله فقال النبي عليه-	43	-1573080923989322775	340	482.0	270	869	39.125431060791016	56	DARE00025-ara1	Hindawi097046206-ara1
DARE00025-ara1.ms307	false	-5330217307728838323	235	290	1218	1509	1572	300	الاقتران بين ما يعتقد في العادة سببا و----ما يعتقد مسببا ليس ضروريا عندنا بل كل شيءين ليس هذا ذاك ولا ذاك هذا ولا اثبات احدهما متضمن لاثبات الاخر ولا نفيه متضمن لنفي الاخر فليس من ضرورة وجود احدهما وجود الاخر ولا من ضرورة عدم احدهما عدم الاخر----- مثل الري والشرب والشبع والاكل والاحتراق ولقاء النار	307	8112466131464929381	Hindawi097046206-ara1.ms45	true	-7623799806252955259	14	71	64	364	1564	300	الاقتران بين ما يعتقد في العادة سببا وبين ما يعتقد مسببا ليس ضروريا عندنا بل كل شيءين ليس هذا ذاك ولا ذاك هذا ولا اثبات احدهما متضمن لاثبات الاخر ولا نفيه متضمن لنفي الاخر فليس من ضرورة وجود احدهما وجود الاخر ولا من ضرورة عدم احدهما عدم الاخر وذلك مثل الري والشرب والشبع والاكل والاحتراق ولقاء النار	45	-1573080923989322775	291	568.5	236	300	97.0	55	DARE00025-ara1	Hindawi097046206-ara1
DARE00025-ara1.ms308	false	6819689302068368974	5	62	31	356	1639	300	الي كل المشاهدات من المقترنات في الطب والنجوم والصناعات والحرف وان اقترانهما لما سبق من تقدير الله سبحانه لخلقها علي التساوق لا لكونه ضروريا في نفسه غير قابل للفوات بل لتقدير وفي المقدور خلق الشبع دون الاكل وخلق الموت دون حز الرقبة وادامة الحياة مع حز الرقبة وهلم جرا الي جميع المقترنات وانكر الفلاسفة امكانه وادعوا استحالته	308	8112466131464929381	Hindawi097046206-ara1.ms45	true	-7623799806252955259	71	117	364	630	1564	300	الي كل المشاهدات من المقترنات في الطب والنجوم والصناعات والحرف وان اقترانه-ا لما سبق من تقدير الله سبحانه لخلقها علي التساوق لا لكونه ضروريا في نفسه بل ف------------------------ي المقدور خلق الشبع دون الاكل------------------------- وادامة الحياة مع جز الرقبة--------- الي جميع المقترنات وانكر الفلاسفة امكانه وادعوا استحالته	45	-1573080923989322775	261	485.5	216	325	80.30769348144531	40	DARE00025-ara1	Hindawi097046206-ara1
DARE00025-ara1.ms309	false	3228633614275410578	192	270	1024	1420	1565	300	من الاسباب قلت اما انكار وجود الاسباب الفاعلة التي تشاهد في المحسوسات فقول سفسطاني والم--تكلم بذلك اما جاحد بلسانه--- لما في جنانه واما منقاد ل-----شبهة سفسطانية عرضت له في ذلك ومن ينفي ذلك فليس يقدر ان يعترف ان كل فعل لا بد له من فاعل واما ان هذه الاسباب مكتفية بنفسها في الافعال الصادرة عنها او انما تتم افعالها بسبب من خارج اما مفارق واما غير مفارق فامر ليس معروفا بنفسه وهو مما يحتاج الي بحث وفحص كثير	309	8112466131464929381	Hindawi097046206-ara1.ms45	true	-7623799806252955259	159	225	849	1165	1564	300	من دلالة فيقرر ان- انكار وجود الاسباب الفاعلة التي تشاهد في المحسوسات----- سفسطة وان من يتكلم بذلك اما ان يكون مخالفا لما يعتقد او عجز عن التخلص من شبهة سفسطاءية عرضت له ثم يذهب الي ان الفصل في----------------------------------------------- ان هذه الاسباب تكتفي ب-نفسها في خلق ما يصدر---- عنها من--------- افعال او تحتاج في ذلك الي سبب اعلي ------------امر ليس بديهيا بل----------- يحتاج الي بحث وفحص كثير	45	-1573080923989322775	188	213.0	148	406	46.305419921875	26	DARE00025-ara1	Hindawi097046206-ara1
DARE00025-ara1.ms354	false	3546019019786274295	71	114	349	587	1312	258	وهذا الرجل------------- كفر الفلاسفة بثلاث مساءل احد-ها هذه وقد ق------------------------لنا كيف راي الفلاسفة في هذه المسءلة وانها عندهم من المساءل النظرية والمسءلة الثانية قولهم انه-------------- لا يعلم الجزءيات وقد قلنا ايضا ان هذا القول ليس من قولهم والثالثة قولهم بقدم العالم وقد قلنا	354	8112466131464929381	Hindawi097046206-ara1.ms46	true	5310804779632719668	249	300	1299	1583	1583	300	وهذا الرجل يعني الغزالي كفر الفلاسفة بثلاث مساءل احداها هذه اي انكارهم لبعث الاجساد وقد قلنا كيف راي الفلاسفة في هذه المسالة وانها عندهم من المساءل النظرية والمسالة الثانية قولهم انه اي الله تعالي لا يعلم الجزءيات وقد قلن-----ا ان هذا القول ليس من قولهم والثالثة قولهم بقدم العالم وقد قلنا-	46	-1573080923989322775	225	410.0	185	290	77.5862045288086	35	DARE00025-ara1	Hindawi097046206-ara1
DARE00025-ara1.ms354	false	3546019019786274295	115	258	592	1312	1312	258	ان الذي يعنون بهذا الاسم ليس هو المعني الذي كفرهم به المتكلمون وقال في هذا الكتاب انه لم يقل احد من المسلمين بالمعاد الروحاني وقال في غيره ان الصوفية تقول به وعلي هذا فليس يكون تكفير من قال بالمعاد الروحاني ولم يقل بالمحسوس اجماعا وجوز هذا القول بالمعاد الروحاني وقد تردد ايضا في غير هذا الكتاب في التكفير بالاجماع وهذا كله كما تري تخليط ولا شك ان هذا الرجل اخطا علي الشريعة كما اخطا علي الحكمة والله الموفق للصواب والمختص بالحق من يشاء وقد رايت ان اقطع ه--هنا القول في هذه الاشياء والاستغفار من التكلم فيها ولو لا ضرورة طلب الحق مع اهله وهو كما يقول جالينوس رجل واحد من الف والتصدي الي ان يتكلم فيه من ليس من اهله ما تكلمت في ذلك علم الله بحرف وعسي الله ان يقبل العذر في ذلك ويقبل العثرة بمنه وكرمه وجوده وفضله لا رب غيره-	354	8112466131464929381	Hindawi097046206-ara1.ms47	true	2601384647781805663	0	74	0	355	1515	300	ان الذي يعنون بهذا الاسم ليس هو المعني الذي كفرهم به المتكلمون ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد رايت ان اقطع ها هنا القول في هذه الاشياء والاستغفار من التكلم فيها ولو-لا ضرورة طلب الحق مع اهله وهو كما يقول جالينوس رجل واحد من الف والتصدي الي ان يتكلم فيه من ليس من اهله ما تكلمت في ذلك علم الله بحرف وعسي -----ان يقبل العذر في ذلك ويقيل العثرة بمنه وكرم------ه وفضله لا رب غيره	47	-1573080923989322775	345	619.5	273	723	47.71784210205078	65	DARE00025-ara1	Hindawi097046206-ara1