id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
DARE00025-ara1.ms306	false	7153895695527821844	33	77	153	366	1540	300	نفسه الي هبوب ريح-------------- او نزول مطر او هجوم صاعقة او تزلزل ارض تنخسف بقوم وذلك موقوف حصوله----- علي حدوث برودة او سخونة او حركة في الهواء فيحدث---- من نفسه تلك السخونة او البرودة وتتولد منه هذه الامور من غير حضور سبب طبيعي ظاهر	306	8112466131464929381	Hindawi072603951-ara1.ms042	true	7483018367233508478	253	289	1361	1530	1579	300	نفسه الي هبوب ريح او حدوث زلزلة او نزول مطر-------------------------------------- وذلك موقوف حصوله عادة علي حدوث برودة او سخونة او حركة في الهواء -يحدث ذلك من نفسه----------------------- وتتولد منه تلك الامور من غي-----ر سبب طبيعي ظاهر	42	-1229844894313279798	143	227.5	112	236	60.59321975708008	26	DARE00025-ara1	Hindawi072603951-ara1
DARE00025-ara1.ms001	false	-7271535124805368843	10	41	74	254	1581	300	وبعد حمد الله الواجب والصلوة علي جميع رسله وانبياءه فان الغرض في هذا القول ان نبين مراتب الاقاويل المثبتة في كتاب التهافت في التصديق والاقناع وقصور اكثرها عن مرتبة اليقين والبرهان	1	8112466131464929381	Hindawi072603951-ara1.ms148	true	8197572581250091828	75	106	382	562	1558	300	وبعد حمد الله الواجب والصلاة علي جميع رسله وانبياءه فان الغرض في هذا القول ان نبين مراتب الاقاويل المثبتة في كتاب التهافت في التصديق والاقناع وقصور اكثرها عن مرتبة اليقين والبرهان	148	-1229844894313279798	179	357.0	148	180	99.44444274902344	30	DARE00025-ara1	Hindawi072603951-ara1
DARE00025-ara1.ms146	false	6574001250555991725	94	118	456	574	1585	300	لا يليق هذا الغرض به وهي هفوة من هفوات العالم فان العالم بما هو عالم انما قصده طلب- الحق لا ايقاع الشكوك وتحيير العقول	146	8112466131464929381	Hindawi072603951-ara1.ms149	true	-7938362978826350275	12	36	56	175	1508	300	لا يليق هذا الغرض به وهي هفوة من هفوات العالم فان العالم بما هو عالم انما قصده مطلق الحق لا ايقاع الشكوك وتحيير العقول	149	-1229844894313279798	115	228.0	91	119	96.63865661621094	23	DARE00025-ara1	Hindawi072603951-ara1
DARE00025-ara1.ms206	false	4653147812343746779	176	300	930	1542	1542	300	لا يليق به بل بالذين في غاية الشر وكيف لا يكون ذلك كذلك ومعظم ما استفاد هذا الرجل من النباهة وفاق الناس فيما وضع من الكتب التي وضعت فيها انما استفادها من كتب الفلاسفة ومن تعليمهم-------------------- وهبك اذا اخطءوا في شء فليس من الواجب ان ينكر فضلهم في النظر وما راضوا به عقولنا ولو لم يكن لهم الا صناعة المنطق لكان واجبا عليه وعلي جميع من عرف مقدار هذه الصناعة شكرهم عليها وهو معترف بهذا المعني وداع اليه وقد وضع فيها التاليف ويقول انه لا سبيل الي ان يعلم احد الحق الا من هذه الصناعة وقد بلغ به الغلو فيها الي ان استخرجها من كتاب الله تبارك وتعالي افيجوز لمن استفاد من كتبهم وتعاليمهم مقدار ما استفاد هو منها حتي فاق اهل زمانه وعظم-	206	8112466131464929381	Hindawi072603951-ara1.ms149	true	-7938362978826350275	46	109	213	532	1508	300	لا يليق به بل بالذين في غاية الشر وكيف لا يكون ذلك كذلك ومعظم ما استفاد هذا الرجل من النباهة-------------------------------------------- انما استفادها من كتب الفلاسفة ومن تعليمهم يريد فلاسفة اليونان وهبك اذا اخطءوا في شء فليس من الواجب ان ننكر فضلهم في النظر وما راضوا به عقولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افيجوز لمن استفاد من كتبهم وتعاليمهم مقدار ما استفاد هو منها حتي فاق اهل زمانه وعظم	149	-1229844894313279798	297	553.0	238	633	46.919429779052734	57	DARE00025-ara1	Hindawi072603951-ara1
DARE00025-ara1.ms207	false	-5130939866901020110	0	111	0	552	1520	300	في ملة الاسلام صيته وذكره ان يقول فيهم هذا القول وان يصرح بذمهم علي الاطلاق وذم علومهم وان وضعنا انهم يخطءون في اشياء من العلوم الالهية فانا انما نحتج علي خطاهم من القوانين التي علمونا اياها في علومهم-- المنطقية ونقطع انهم لا يلوموننا علي التوقيف علي خطا ان كان في اراءهم فان قصدهم انما هو معرفة الحق ولو لم يكن لهم الا هذا القصد لكان ذلك كافيا في مدحهم مع انه لم يقل احد من الناس في العلوم الالهية قولا يعتد به وليس يعصم احد من الخطا الا من عصمه الله تعالي بامر الهي خارج عن طبيعة الانسان وهم الانبياء فلا ادري ما حمل هذا الرجل علي مثل هذه الاقوال اسال	207	8112466131464929381	Hindawi072603951-ara1.ms149	true	-7938362978826350275	109	189	532	937	1508	300	في ملة الاسلام صيته وذكره ان يقول فيهم هذا القول وان يصرح بذمهم علي الاطلاق وذم علومهم وان وضعنا انهم مخطءون في اشياء من العلوم الالهية فانا انما نحتج علي خطءهم من القوانين التي علمونا اياها من القوانين المنطقية ونقطع انهم لا يلوموننا علي التوقيف علي خطا ان كان في اراءهم فان قصدهم انما هو معرفة الحق ولو لم يكن لهم الا هذا القصد لكان ذلك كافيا في مدحهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ادري ما حمل هذا الرجل علي مثل هذه الاقوال ولان	149	-1229844894313279798	391	752.5	311	554	70.5776138305664	74	DARE00025-ara1	Hindawi072603951-ara1
DARE00025-ara1.ms056	false	5703679528200396039	191	265	958	1358	1533	300	يرجع -----الي قضاء العقل فكل----- ما قدر العقل وجوده فلم يمتنع عليه تقديره سميناه ممكنا وان امتنع سمين------------اه مستحيلا وان لم يقدر علي تقدير عدمه سميناه واجبا ف----هذه قضايا عقلية لا تحتاج الي موجود حتي- تجعل وصفا له بدليل ثلاثة امور احدها ان الامكان لو استدعي شيءا موجودا يضاف اليه ويقال انه امكانه لاستدعي الامتناع شيءا موجودا يقال انه امتناعه وليس ل-----لممتنع وجود في ذاته ولا مادة يطري عليها المحال حتي يضاف الامتناع الي	56	8112466131464929381	Hindawi072603951-ara1.ms154	true	-1885359655354295031	227	290	1148	1481	1529	300	يرجع فيها الي قضاء العقل بمعني ان ما قدر العقل وجوده فلم يمتنع عليه تقديره سميناه ممكنا فان امتنع تقدير وجوده سميناه مستحيلا وان لم يقدر علي تقدير عدمه سميناه واجبا واذن هذه قضايا عقلية لا تحتاج الي موجود سابق تجعل وصفا له 59 ولو ك---------------ان الامكان--- يستدعي مادة يقوم بها------------------------- لاستدعي الامتناع مادة كذلك مع انه -------------ليس للشء الممتنع ما-----------------د----------------------ة يطرا الامتناع ----	154	-1229844894313279798	248	365.5	196	432	57.407405853271484	37	DARE00025-ara1	Hindawi072603951-ara1
DARE00025-ara1.ms057	false	699218658950568064	45	91	232	496	1604	300	الممتنع يستدعي موضوعا مثل ما يستدعي الامكان وذلك ---------بين لان الممتنع هو مقابل الممكن والاضداد المتقابلة تقتضي-------- ولا بد موضوعا فان الامتناع هو سلب الامكان فان -------------------------------------------------------------------------كان الامكان يستدعي موضوعا فان الامتناع الذي هو سلب ذلك الامكان يقتضي موضوعا ايضا مثل قولنا ان وجود الخلاء ممتنع	57	8112466131464929381	Hindawi072603951-ara1.ms155	true	-2895604508116436514	30	77	145	415	1533	300	الممتنع يستدعي موضوعا مثل ما يستدعي الامكان وهذا واضح ايضا ما دام الممتنع--- مقابل الممكن والاضداد المتقابلة يقتضي كل منها ولا شك موضوعا فان الامتناع هو سلب الامكان عن شء ما فكما يقتضي هذا الامكان موضوعا يقتضي الامتناع كذلك موضوعا يسلب عنه امكان الوجود ك-------------------------------------------------------------------------قولنا-------- الخلاء ممتنع	155	-1229844894313279798	159	227.5	131	354	44.915252685546875	20	DARE00025-ara1	Hindawi072603951-ara1
DARE00025-ara1.ms084	false	564598673781078929	185	249	954	1273	1516	300	مخرج الكل من-- العدم الي ا-لوجود وحافظه----------- علي وجه اتم واشرف مما هو في الفاعلات المشاهدة فلا يلزمهم شء من هذا الاعتراض وذلك انهم يرون ان فعله صادر عن علم ومن غير ضرورة داعية اليه لا من ذاته ولا لشء من خارج بل لمكان ------فضله وجوده وهو ضرورة مريد مختار في اعلي مراتب المريدين المختارين اذ لا يلحقه النقص الذي يلحق المريد في الشاهد	84	8112466131464929381	Hindawi072603951-ara1.ms157	true	-7482585039715103419	184	237	956	1208	1521	300	مخرج للعالم من العدم ومريد لوجوده وعالم به وكل ذلك علي نحو -----اشرف مما هو في الانسان حين يريد فعل-------- شء من الاشياء بمعني ان العالم وجد عنه -----------------من غير ضرورة داعية اليه لا من ذاته ولا لشء من خارج بل بسبب وجوده وفضله ولهذا--------------------------------------------------------- لا يلحقه النقص الذي يلحق المريد في الشاهد	157	-1229844894313279798	157	202.0	120	339	46.31268310546875	28	DARE00025-ara1	Hindawi072603951-ara1
DARE00025-ara1.ms097	false	-7118071068065836848	43	103	218	527	1568	300	استحالة ----كون العالم ----فعلا الله تعالي----- علي اصلهم بشرط---- مشترك بين الفاعل والفعل وهو انهم قالوا لا يصدر من الواحد الا شء واحد والمبدا واحد من كل وجه والعالم مركب من------------ مختلفات فلا يتصور ان ي----كون فعلا الله تعالي بموجب اصلهم قلت اما--------------------------------------------------------------------------- اذا سلم هذا الاصل والتزم فيعسر الجواب عنه لكنه شء لم يقله الا المتاخرة من فلاسفة الاسلام	97	8112466131464929381	Hindawi072603951-ara1.ms159	true	5675938542199407560	9	82	49	426	1519	300	استحالة ان يكون العالم صادرا عن الله تعالي بناء علي هذا الاصل بسبب مشترك بين الفاعل والفعل وذلك بان الله و---------------------------------------احد من كل وجه والعالم مركب من اشياء كثيرة مختلفة- فلا يتصور اذن ان يكون فعلا الله بناء علي اصل الفلاسفة هذا 72 وهنا نجد الخلاف يزول تقريبا بين حجة الاسلام وفيلسوف قرطبة الذي يقرر انه اذا سلم هذا الاصل والتزم فيعسر الجواب عنه لكنه شء لم يقله الا المتاخرة من فلاسفة الاسلام	159	-1229844894313279798	218	328.5	173	417	52.27817916870117	36	DARE00025-ara1	Hindawi072603951-ara1
DARE00025-ara1.ms100	false	-3956709908241483266	36	60	195	320	1607	300	ان الواحد لا يصدر عنه الا------ واحد واما--------------------------------------------------------- المشهور اليوم فهو ضد هذا وهو ان الواح-د الاول صدر عنه صدورا اولا جميع الموجودات المتغايرة	100	8112466131464929381	Hindawi072603951-ara1.ms159	true	5675938542199407560	126	162	631	818	1519	300	ان الواحد لا يصدر عنه الا موجود واحد وحينءذ اختلفوا في بيان من اين جاءت الكثرة وتعليلها ثم يذكر ان المشهور اليوم -هو ضد هذا -اي ان الموجود الاول صدر عنه صدورا اولا جميع الموجودات المتغايرة	159	-1229844894313279798	115	189.0	91	189	60.846561431884766	20	DARE00025-ara1	Hindawi072603951-ara1
DARE00025-ara1.ms105	false	-155266761198708430	141	170	733	890	1569	300	-------الذي بينها------------------------- هو الذي يوجب كونها م----------علولة بعضها عن بعض وجميعها------ عن المبدا الاول ولنه ليس يفهم من الفاعل والمفعول والخالق والمخلوق في ذلك الوجود الا هذا المعني فقط	105	8112466131464929381	Hindawi072603951-ara1.ms159	true	5675938542199407560	252	290	1269	1474	1519	300	الرباط الذي يءلف بين اجزاءه وان هذا الرباط هو الذي يوجب كون هذه الاجزاء معلولة بعضها عن بعض وجميعها معلول عن المبدا الاول وانه ليس يفهم من الفاعل والمفعول والخالق والمخلوق في ذلك الوجود الا هذا المعني فقط	159	-1229844894313279798	147	263.5	119	205	71.70731353759766	26	DARE00025-ara1	Hindawi072603951-ara1
DARE00025-ara1.ms258	false	30148942027391176	30	129	156	684	1496	300	عند الفلاسفة لا طبيعي بوجه من الوجوه ولا ارادي باطلاق بل ار---ادي منزه عن النقص الموجود في ارادة الانسان ولذلك اسم الارادة مقول عليهما باشتراك الاسم كما ان اسم العلم كذلك علي العلمين القديم والحادث فان الارادة في الحيوان والانسان انفعال لا حق لهما عن المراد فهي معلولة عنه هذا هو المفهوم من ارادة الانسان والباري سبحانه منزه عن ان يكون فيه صفة معلولة فلا------------------------------------------- يفهم من معني الارادة الا صدور الفعل---- مقترنا بالعلم فان العلم كما قلنا بالضدين ففي العلم الاول بوجه ما علم بالضدين ففعله احد الضدين---------------------- دليل ع---------------لي ان ههنا صفة اخري وهي التي تسمي ارادة	258	8112466131464929381	Hindawi072603951-ara1.ms161	true	-6865425621259199168	135	215	676	1068	1503	300	عند الفلاسفة لا طب-عي بوجه من الوجوه ولا ارادي باطلاق بل هو ارادي منزه عن النقص الموجود في ارادة الانسان يريد ان يقول ان الار---------------------------------------------------------------------------------ادة في الانسان هي------ انفعال ومعلولة ع---ن المراد والل--------------------------------------------------------ه منزه عن ان يكون فيه صفة معلولة 81 ان الارادة اذن اذا تكلمنا عن الله لا يصح ان يفهم منها----------- الا صدور الفعل عنه مقترنا بالعلم 82 ثم عدم فعل الله------------------------------------------------------ الضدين معا وهو يعلمهما جميعا دليل علي اختياره اي علي ان له --صفة اخري -هي ال--------ارادة	161	-1229844894313279798	246	312.5	193	615	40.0	37	DARE00025-ara1	Hindawi072603951-ara1
DARE00025-ara1.ms271	false	-7700207526281633801	65	127	336	652	1575	300	علي الله تعالي و----------------------------------الاعتراض من وجهين ان يقا------------------ل بم تنكرون علي من يقول ان الله تعالي له علم واحد بوجود الكسوف مثلا في وقت معين وذلك العلم قبل وجوده علم بانه سيكون وهو بعينه عند الوجود علم بالكون وهو بعينه بعد الانجلاء علم بالانقضاء وان هذه الاختلافات ترجع الي اضافات--- لا توجب تبدلا في ذات العلم فلا توجب تغيرا في ذات العالم	271	8112466131464929381	Hindawi072603951-ara1.ms163	true	3945881152240780539	151	223	735	1106	1497	300	الي الله تعالي 86 وياخذ الغزالي بعد هذا البيان في الاعتراض علي الفلاسفة فيما ذهبوا اليه فيقول بم تنكرون علي من يقول ان الله تعالي له علم واحد بوجود الكسوف مثلا في وقت معين وذلك العلم قبل وجوده علم بانه سيكون وهو بعينه عند الوجود علم بالكون وهو بعينه بعد الانجلاء علم بالانقضاء وان هذه الاختلافات ترجع الي اضافات له لا توجب تبدلا في ذات العلم فلا توجب تغيرا في ذات العالم	163	-1229844894313279798	299	553.5	240	371	80.5929946899414	57	DARE00025-ara1	Hindawi072603951-ara1
DARE00025-ara1.ms310	false	8950938768695131189	83	113	457	592	1548	300	فلو لم يكن لموجود موجود فعل يخصه لم يكن له طبيعة يخصه ولو -م يكن له طبيعة تخصه لما كان له اسم يخصه ولا حد و-كانت الاشياء كلها شيءا واحدا	310	8112466131464929381	Hindawi072603951-ara1.ms166	true	7139242984813013548	164	194	854	988	1539	300	فلو لم يكن لكل--- موجود فعل يخصه لم يكن له طبيعة تخصه ولو لم يكن له طبيعة تخصه لما كان له اسم يخصه ولا حد ولكانت الاشياء كلها شيءا واحدا	166	-1229844894313279798	129	239.0	99	137	94.16058349609375	26	DARE00025-ara1	Hindawi072603951-ara1