id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
DARE00025-ara1.ms307	false	-5330217307728838323	235	299	1218	1566	1572	300	الاقتران بين ما يعتقد في العادة سببا وما يعتقد مسببا ليس ضروريا عندنا بل كل شيءين ليس هذا ذاك ولا ذاك هذا ولا اثبات احدهما متضمن لاثبات الاخر ولا نفيه متضمن لنفي الاخر فليس من ضرورة وجود احدهما وجود الاخر ولا من ضرورة عدم احدهما عدم الاخر مثل الري والشرب والشبع والاكل والاحتراق ولقاء-- النار والنور وطلوع الشمس والموت وجز الرقبة والشفاء وشرب الدواء	307	8112466131464929381	Hindawi047297974-ara1.ms056	true	-6242641679017537699	111	144	619	815	1667	300	الاقتران بين ما يعتقد في العادة سببا وما يعتقد مسببا ليس ضروريا عندهم اي الملي-ين وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الري والشرب والشبع والاكل والاحتراق وملاقاة النار والنور وطلوع الشمس والموت وجز الرقبة والشفاء وشرب الدواء	56	-6339911748439886821	181	325.0	148	350	51.71428680419922	28	DARE00025-ara1	Hindawi047297974-ara1
DARE00025-ara1.ms308	false	6819689302068368974	2	200	15	1093	1639	300	المسهل وهلم جرا الي كل المشاهدات من المقترنات في الطب والنجوم والصناعات والحرف وان اقترانهما لما سبق من تقدير الله سبحانه لخلقها علي التساوق لا لكونه- ضروريا في نفسه غير قابل للفوات بل لتقدير وفي المقدور خلق الشبع دون الاكل وخلق الموت دون حز الرقبة وادامة الحياة مع حز الرقبة وهلم جرا الي جميع المقترنات وانكر الفلاسفة امكانه وادعوا استحالته والنظر في هذه الامور الخارجة عن الحصر يطول فلنعين مثالا واحدا وهو الاحتراق والقطن مثلا مع ملاقاة النار فانا نجوز وقوع الملاقاة بينهما دون الاحتراق ونجوز حدوث انقلاب القطن رمادا محترقا دون ملاقاة النار وهم ينكرون جوازه وللكلام في هذه المسءلة ثلاث مقامات المقام الاول ان يدعي الخصم ان فاعل الاحتراق هو النار فقط وهو فاعل بالطبع لا بالاختيار فلا يمكنه الكف عما هو في طبعه بعد ملاقاته لمحل قابل له وهذا مما ننكره بل نقول فاعل الاحتراق بخلق السواد في القطن والتفرق في اجزاءه وجعله حراقا ورمادا هو الله تعالي اما بواسطة الملاءكة او بغير واسطة فاما النار فهي جماد لا فعل لها فما الدليل علي انها الفاعل وليس لهم دليل------- الا مشاهدة حصول الاحتراق عند ملاقاة النار والمشاهدة تدل علي الحصول عنده ولا تدل علي الحصول به وانه لا علة سواه اذ لا خلاف في ان	308	8112466131464929381	Hindawi047297974-ara1.ms056	true	-6242641679017537699	143	243	808	1352	1667	300	الدواء وهلم جرا الي كل المشاهدات من المقترنات في الطب والنجوم والصناعات والحرف ف---اقترانه-ا لما سبق من تقدير الله سبحانه لخلقها علي التساوق لا لكونها ضروريا في نفسه غير قابل للف-رق بل ف--------ي المقدور خلق الشبع دون الاكل وخلق الموت دون جز الرقبة وادامة الحياة مع جز الرقبة وهلم جرا الي جميع المقترنات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل الاحتراق عن------------------------------------------------------------------------د ملاقاة النار ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------و الله تعالي اما بواسطة الملاءكة او بغير واسطة واما النار فهي جماد لا فعل لها--------------------------- وليس لهم اي الفلاسفة الا مشاهدة حصول الاحتراق عند ملاقاة النار والمشاهدة تدل علي الحصول عنده -لا---- علي الحصول به وهذا هو ما ينكره الفلاسفة ويرون --	56	-6339911748439886821	488	833.5	393	1086	44.935543060302734	77	DARE00025-ara1	Hindawi047297974-ara1
DARE00025-ara1.ms309	false	3228633614275410578	195	223	1039	1195	1565	300	اما انكار وجود الاسباب الفاعلة التي تشاهد في المحسوسات فقول س-فسطاني والمتكلم بذلك اما جاحد بلسانه لما في جنانه واما منقاد لشبهة س-فسطانية عرضت له في ذلك ومن	309	8112466131464929381	Hindawi047297974-ara1.ms056	true	-6242641679017537699	256	284	1420	1578	1667	300	اما انكار وجود الاسباب الفاعلة التي تشاهد في المحسوسات فقول سوفسطاءي والمتكلم بذلك اما جاحد بلسانه لما في جنانه واما منقاد بشبهة سوفسطاءية عرضت له في ذلك حتي	56	-6339911748439886821	150	284.0	122	158	94.93670654296875	24	DARE00025-ara1	Hindawi047297974-ara1
DARE00025-ara1.ms311	false	6632052141398271635	103	136	553	732	1583	300	فمن رفع الاسباب فقد رفع العقل وصناعة المنطق تضع وضعا ان ه--هنا اسبابا ومسببات وان المعرفة بتلك المسببات لا تكون علي التمام الا بمعرفة اسبابها فرفع هذه الاشياء هو مبطل للعلم ور-فع له	311	8112466131464929381	Hindawi047297974-ara1.ms057	true	7207897728707894022	0	34	0	182	1591	300	فمن رفع الاسباب فقد رفع العقل وصناعة المنطق تضع وضعا ان ها هنا اسبابا ومسببات وان المعرفة بتلك المسببات لا تكون علي التمام الا بمعرفة اسبابها فرفع هذه الاشياء هو مبطل للعلم ورافع له	57	-6339911748439886821	179	347.5	146	182	98.35164642333984	32	DARE00025-ara1	Hindawi047297974-ara1