id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
DARE00025-ara1.ms059	false	3228891300937145926	210	244	1115	1282	1553	300	فتعرض ابي حامد الي مثل هذه الاشياء---- هذا النحو من التعرض لا يليق بمثله فانه لا يخلو من احد امرين اما انه فهم هذه الاشياء علي حقاءقها فساقها ه--هنا علي غير حقاءقها وذلك من	59	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms175	true	-2899022636341105480	264	300	1442	1614	1614	300	فتعرض ابي حامد الي مثل هذه الاشياء علي هذا النحو من التعرض لا يليق بمثله فانه لا يخلو من احد امرين اما انه فهم هذه الاشياء علي حقاءقها فساقها ها هنا علي غير حقاءقها وذلك من-	175	-1968614146076525646	166	315.0	133	173	95.9537582397461	33	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms059	false	3228891300937145926	244	291	1282	1512	1553	300	فعل الاشرار واما انه لم يفهمها علي حقيقتها فتعرض الي القول فيما لم يحط به علما وذلك من فعل الجهال والرجل يجل عندنا عن هذين الوصفين ولكن لا بد للجواد من كبوة فكبوة ابي حامد هي وضعه هذا الكتاب ولعله اضطر الي ذلك من اجل زمانه ومكانه	59	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms176	true	-5020950702366383785	0	47	0	229	1571	300	فعل الاشرار واما انه لم يفهمها علي حقيقتها فتعرض الي القول فيما لم يحط به علما وذلك من فعل الجهال والرجل يجل عندنا عن هذين الوضعين ولكن لا بد للجواد من كبوة فكبوة ابي حامد هي وضعه هذا الكتاب ولعله طرا -الي ذلك من اجل زمانه ومكانه	176	-1968614146076525646	223	439.5	177	230	96.9565200805664	44	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms209	false	-5430779884994899535	56	154	310	805	1541	300	الكلام في علم الباري سبحانه بذاته وبغيره مما يحرم علي طريق الجدل في حال المناظرة فضلا عن ان يثبت في كتاب فانه لا تنتهي افهام الجمهور الي مثل هذه الدقاءق واذا خيض معهم في هذا بطل معني الالهية عندهم فلذلك كان الخوض في هذا العلم محرما عليهم اذ كان المكافي في سعادتهم ان يفهموا من ذلك ما اطلقته افهامهم ولذلك لم يقتصر الشرع الذي قصده الاول تعليم الجمهور في تفهيم هذه الاشياء في الباري سبحانه بوجودها في الانسان كما قال سبحانه لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا بل و-ضطر الي تفهيم معاني في	209	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms176	true	-5020950702366383785	202	300	1082	1571	1571	300	الكلام في علم الباري تعالي- بذاته وبغيره مما يحرم علي طريق الجدل في حال المناظرة فضلا عن ان يثبت في كتاب فانه لا تنتهي افهام الجمهور الي مثل هذه الدقاءق واذا خيض معهم في هذا بطل معني الالهية عندهم فلذلك كان الخوض في هذا العلم محرما عليهم اذ كان المكافء في سعادتهم ان يفهموا من ذلك ما طا-قته افهامهم ولذلك لم يقتصر الشرع الذي قصده الاول تعليم الجمهور في تفهيم هذه الاشياء في الباري تعالي ل-وجودها في الانسان كما قال الل--ه لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءا بل واضطر الي تفهيم معان- في-	176	-1968614146076525646	470	898.5	374	496	94.75806427001953	89	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms105	false	-155266761198708430	189	273	995	1439	1569	300	تخيلت امرا له مامورون كثيرون واولءك المامورون لهم مامورون اخر-- ولا وجود للمامورين الا في قبول الامر وطاعة الامر ولا وجود لمن دون المامورين الا بالمامورين لوجب ان يكون الامر الاول هو الذي اعطي جميع الموجودات المعني الذي به صارت موجودة فانه ان كان- شء وجوده في انه مامور فلا وجود له الا من قبل الامر الاول وهذا المعني هو الذي يري الفلاسفة انه عبرت عنه الشراءع بالخلق والاختراع والتكليف فهذا هو اقرب تعليم يمكن ان يفهم به مذهب هءلاء القوم من غير ان	105	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms177	true	42268132878881618	216	300	1096	1542	1542	300	تخيلت امرا له مامورون كثيرون واولءك المامورون لهم مامورون اخرون ولا وجود للمامورين الا في قبول الامر وطاعة الامر ولا وجود لمن دون المامورين الا بالمامورين لوجب ان يكون الامر الاول هو الذي اعطي جميع الموجودات المعني الذي به صارت موجودة فانه اعطي كل شء وجوده في انه مامور ولا وجود له الا من قبل الامر الاول وهذا المعني هو الذي يري الفلاسفة انه عبرت عنه الشراءع بالخلق والاختراع والتكليف فهذا هو اقرب تعليم يمكن ان يفهم به مذهب هءلاء القوم من غير ان-	177	-1968614146076525646	437	854.0	355	447	97.76286315917969	79	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms209	false	-5430779884994899535	154	300	805	1541	1541	300	البار------ي بتمثيلها بالجوارح الانسانية مثل قوله سبحانه او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وقوله خلقت بيدي فهذه المسءلة هي خاصة بالعلماء الراسخين الذين اطلعهم الله علي الحقاءق ولذلك لا يجب ان تثبت في كتاب الا في الكتب الموضوعة علي الطريق البرهاني وهي التي شانها ان تقرا علي ترتيب وبعد تحصيل علوم اخر يضيق علي اكثر الناس النظر فيها علي النحو البرهاني اذا كان ذا فطرة فاءقة مع قلة وجود هذه الفطرة في الناس فالكلام في هذا الاشياء مع الجمهور هو بمنزلة من يسقي السموم ابدان كثير من الحيوانات التي تلك الاشياء سموم لها فان السموم انما هي امور مضافة فانه قد يكون سما في حق حيوان شء هو غذاء في حق حيوان اخر وهكذا الامر في الاراء مع الانسان اعني قد يكون راي هو سم في حق نوع من الناس وغذاء في حق نوع اخر فمن جعل الاراء كلها-	209	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms177	true	42268132878881618	0	130	0	656	1542	300	الباري تعالي بتمثيلها بالجوارح الانسانية مثل ق----------------------------------------------------------------------------وله خلقت بيدي فهذه المسالة هي خاصة بالعلماء الراسخين الذين اطلعهم الله علي الحقاءق ولذلك لا يجب ان يثبت في كتاب الا في------ الموضوعة علي الطريق البرهاني وهي التي شانها ان تقرا علي ترتيب وبعد تحصيل -----اخر يضيق علي اكثر الناس النظر فيها علي النحو البرهاني اذا كان ذا فطرة فاءقة مع قلة وجود هذه الفطرة في الناس فالكلام في هذه الاشياء مع الجمهور هو بمنزلة من يسقي السموم ابدان كثير من الحيوانات التي تلك الاشياء سموم لها فان السموم انما هي امور مضافة فانه قد يكون سما في حق حيوان شء هو غذاء في حق حيوان اخر وهكذا الامر في الاراء مع الانسان اعني قد يكون راي هو سم في حق نوع من الناس وغذاء في حق نوع اخر فمن جعل الاراء كلها	177	-1968614146076525646	646	1260.5	518	743	86.94481658935547	122	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms210	false	-3725163711833701574	0	136	0	655	1582	300	ملاءمة لكل نوع من انواع الناس بمنزلة من جعل الاشياء كلها اغذية لجميع الناس ومن منع النظر مستاهله بمنزلة من جعل الاغذية كلها سموما لجميع الناس وليس الامر كذلك بل فيها ما هو سم لنوع من الانسان وغذاء لنوع اخر فمن سقي السم من هو في حقه سم فقد استحق القود وان كان في حق غيره غذاء ومن منع السم ممن هو في حقه غذاء حتي مات واجب عليه القود ايضا فعلي هذا ينبغي ان يفهم الامر في هذا ولكن اذاتعدي الشرير الجاهل-------------------- فسقي السم من هو في حقه سم علي انه غذاء فقد ينبغي علي الطبيب ان يجتهد بصناعته في شفاءه ولذلك استجزنا نحن التكلم في هذه المسءلة في مثل هذا الكتاب والا فما كنا نري ان ذلك يجوز لنا بل هو من اكبر المعاصي او من اكبر الفساد في الارض وعقاب المفسدين معلوم بالشريعة	210	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms177	true	42268132878881618	130	202	656	1016	1542	300	ملاءمة لكل نوع من انواع الناس بمنزلة من جعل الاشياء كلها اغذية لجميع الناس فاذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعدي الشرير الجاهل هل يقصد حجة الاسلام فسقي السم من هو في حقه سم علي انه غذاء فقد ينبغي علي الطبيب ان يجتهد بصناعته في شفاءه ولذلك استخرنا نحن التكلم--------------- في مثل هذا الكتاب والا فما كنا نري ان ذلك يجوز لنا بل هو من اكبر المعاصي او من اكبر الفساد في الارض وعقاب المفسدين معلوم بالشريعة	177	-1968614146076525646	333	613.0	266	675	49.33333206176758	64	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms299	false	2117626547710009443	250	275	1356	1487	1617	300	والفلسفة تفحص عن كل ما جاء في الشرع فان ادركته استوي الادراكان وكان ذلك اتم في المعرفة وان لم تدركه اعلمت بقصور العقل الانساني عنه	299	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms178	true	-8555510832898671075	32	57	167	298	1654	300	والفلسفة تفحص عن كل ما جاء في الشرع فان ادركته استوي الادراكان وكان ذلك اتم في المعرفة وان لم تدركه اعلمت بقصور العقل الانساني عنه	178	-1968614146076525646	131	262.0	106	131	100.0	25	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms353	false	-9065783813957042920	108	231	594	1244	1596	300	كان تمثيل المعاد ل----هم بالامور الجسمانية افضل من تمثيله بالامور الروحانية كما قال سبحانه م----ثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار وقال النبي عليه السلام فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر بخاطر بشر وقال ابن عباس ليس في الاخرة من الدنيا الا الاسماء فدل علي ان ذلك الوجود نشاة اخري اعلي من هذا الوجود وطور اخر افضل من هذا الطور وليس ينبغي ان ينكر ذلك من يعتقد انا ندرك الموجود الواحد ينتقل من طور الي طور مثل انتقال الصور الجمادية الي ان تصير مدركة ذواتها وهي الصور العقلية والذين شكوا في هذه الاشياء وتعرضوا لذلك وافصحوا به انما هم الذين يقصدون ابطال الشراءع وابطال الفضاءل وهم الزنادقة الذين يرون ان لا غاية للانسان الا التمتع باللذات هذا	353	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms178	true	-8555510832898671075	58	128	303	692	1654	300	كان تمثيل المعاد للجمهور بالامور الجسمانية افضل من تمثيله بالامور الروحانية كما قال الله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي ان ذلك الوجود نشاة اخري اعلي من هذا الوجود وطور اخر افضل من هذا الطور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين شكوا في هذه الاشياء وتعرضوا لذلك وافصحوا به انما هي الذين يقصدون ابطال الشراءع وابطال الفضاءل وهم الزنادقة الذين يرون ان لا غاية للانسان الا التمتع باللذات وما	178	-1968614146076525646	368	701.0	300	658	55.92705154418945	62	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms354	false	3546019019786274295	71	164	349	855	1312	258	وهذا الرجل كفر الفلاسفة بثلاث مساءل احد-ها هذه وقد قلنا كيف راي الفلاسفة في هذه المسءلة وانها عندهم من المساءل النظرية والمسءلة الثانية قولهم انه لا يعلم الجزءيات وقد قلنا ايضا ان هذا القول ليس من قولهم والثالثة قولهم بقدم العالم وقد قلنا ايضا ان الذي يعنون بهذا الاسم ليس هو المعني الذي كفرهم به المتكلمون وقال في هذا الكتاب انه لم يقل احد من المسلمين بالمعاد الروحاني وقال في غيره ان الصوفية تقول به وعلي هذا فليس يكون تكفير من قال بالمعاد الروحاني ولم يقل بالمحسوس اجماعا وجوز هذا القول بالمعاد الروحاني	354	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms178	true	-8555510832898671075	136	206	734	1127	1654	300	وهذا الرجل كفر الفلاسفة بثلاث مساءل احداها هذه وقد قلنا كيف راي الفلاسفة في هذه المسالة وانها عندهم من المساءل النظرية والمسالة الثانية قولهم انه لا يعلم الجزءيات وقد قلنا ايضا ان هذا القول ليس من قولهم والثالثة قولهم بقدم العالم وقد قلنا ايضا ان الذي يعنون بهذا الاسم ليس هو المعني الذي كفرهم به المتكلمون وليس بكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من قال بالمعاد الروحاني ولم يقل بالمحسوس اجماعا وجوز الق----ول بالمعاد الروحاني	178	-1968614146076525646	381	741.0	311	507	75.1479263305664	64	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms082	false	2871276134899112390	106	202	534	1054	1561	300	يمتنع عند الفلاسفة من هذه الجهة ان يعدم العالم بان ينتقل الي صورة اخري لان العدم يكون ههنا تابعا وبالعرض وانما الذي يمتنع عندهم ان ينعدم الشء الي لا موجود اصلا لانه لو كان ذلك كذلك لكان الفاعل يتعلق فعله بالعدم اولا وبالذات فهذا القول كله اخذ فيه بال--------عرض علي انه بالذات فالزم الفلاسفة منه ما قالوا بامتناعه واكثر الاقاويل التي ضمن هذا الكتاب هي من هذا القبيل ولذلك كان احق الاسماء بهذا الكتاب كتاب التهافت المطلق او تهافت ابي حامد لا تهافت الفلاسفة وكان احق الاسماء بهذا الكتاب كتاب------------------------ التفرقة بين الحق والتهافت من الاقاويل	82	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms201	true	-3858763422383668001	66	164	376	914	1638	300	يمتنع عند الفلاسف-------------ة ان يعدم العالم بان ين-قل الي صورة اخري لان العدم يكون ههنا تابعا وبالعرض وانما الذي يمتنع عندهم ان ينعدم الشء الي لا موجود اصلا لانه لو كان ذلك كذلك لكان الفاعل يتعلق فعله بالعدم اولا وبالذات فهذا القول كله اخذ فيه الغزالي بالعرض علي انه بالذات والزم الفلاسفة منه ما قالوا بامتناعه واكثر الاقاويل التي ضمن هذا الكتاب هي من هذا القبيل ولذلك كان احق الاسماء بهذا الكتاب كتاب التهافت المطلق او تهافت ابي حامد لا تهافت الفلاسفة وكان احق الاسماء بهذا الكتاب اي تهافت التهافت تاليفه كتاب التفرقة بين الحق والتهافت من الاقاويل	201	-1968614146076525646	498	968.0	405	552	90.21739196777344	88	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms194	false	-7787369367501137959	46	91	250	501	1540	300	اذ- كان الغرض انما هو ان نبين ان ما يحتوي عليه هذا الكتاب من الاقاويل هي اقاويل غير برهانية واكثرها سفسطانية واعلي مراتبها ان تكون جدلية فان الاقاويل البرهانية قليلة جدا وهي من الاقاويل بمنزلة الذهب الابريز من ساءر المعادن والدر الخالص من ساءر الجواهر	194	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms201	true	-3858763422383668001	168	213	931	1183	1638	300	اذا كان الغرض انما هو ان نبين ان ما يحتوي عليه هذا الكتاب من الاقاويل هي اقاويل غير برهانية واكثرها سفسطاءية واعلي مراتبها ان تكون جدلية فان الاقاويل البرهانية قليلة جدا وهي من الاقاويل بمنزلة الذهب الابريز من ساءر المعادن والدر الخالص من ساءر الجواهر	201	-1968614146076525646	250	494.0	205	252	99.20635223388672	43	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms006	false	2953332224340982729	105	169	501	825	1509	300	هذا المثال الوضع-------ي من الطلاق اوهم انه يءكد به حجة الفلاسفة وهو يوهيها لان للاشعرية---- ان تقول انه كما تاخر وقوع الطلاق عن اللفظ الي وقت حصول الشرط من دخول الدار او غير ذلك كذلك تاخر وقوع العالم عن ايجاد الباري سبحانه اياه الي وقت حصول الشرط الذي تعلق به وهو الوقت الذي قصد فيه وجوده لكن ليس الامر في الوضعيات كالامر في العقليات	6	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms202	true	3287830494247575791	96	161	535	863	1614	300	هذا المثال الوصفي الوهمي من الطلاق اوهم انه يءكد به حجة الفلاسفة وهو يوهنها لان الاشعرية لها ان تقول انه كما تاخر وقوع الطلاق في اللفظ الي وقت حصول الشرط من دخول الدار او غير ذلك كذلك تاخر وقوع العالم عن ايجاد الباري------- اياه الي وقت حصول الشرط الذي تعلق به وهو الوقت الذي قصد فيه وجوده لكن ليس الامر في الوصفيات كالامر في العقليات	202	-1968614146076525646	309	592.5	246	335	92.23880767822266	57	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms013	false	462290145667696651	0	30	0	164	1491	300	ان تبلغ مرتبة اليقين وانها ليس- تلحق بمراتب البرهان ولا الادلة التي ادخلها وحكاها عن الفلاسفة في هذا الكتاب لا حقة بمراتب البرهان وهو الذي قصدنا بيانه في هذا الكتاب	13	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms202	true	3287830494247575791	184	213	979	1143	1614	300	ان تبلغ مرتبة اليقين وانها ليست تلحق بمراتب البرهان ولا الادلة التي ادخلها وحكاها عن الفلاسفة في هذا الكتاب لا-حقة بمراتب البرهان وهو الذي قصدنا بيانه في هذا الكتاب	202	-1968614146076525646	163	316.0	134	165	98.78787994384766	27	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms063	false	-798050940132994527	178	235	920	1219	1573	300	ان وضعوا الامكان بحدوث النفس غير منطبع في المادة ان يكون الامكان الذي في القابل كالامكان الذي في الفاعل لان يصدر عنه الفعل فيستوي الامكانان وذلك شء شنيع وذلك ان علي هذا الوضع تاتي النفس كانها تدير البدن--------------- من خارج كما يدبر الصانع المصنوع فلا تكون النفس هيءة في البدن كما لا يكون الصانع هيءة في المصنوع	63	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms202	true	3287830494247575791	221	277	1188	1486	1614	300	ان وصفوا الامكان بحدوث النفس غير منطبع في المادة ان يكون الامكان الذي في القابل كالامكان الذي في الفاعل لان يصدر عنه الفعل فيستوي الامكانان ويقصد الغزالي من-------- هذا ا---ن تكون النفس مفارقة اي بعيدة عن الجسم وتدبره من خارج كما يدبر الصانع المصنوع فلا تكون النفس ف-----ي البدن كما لا يكون الصانع هيءة في المصنوع	202	-1968614146076525646	246	438.5	197	314	78.34394836425781	43	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms064	false	2950698010670759007	31	94	164	508	1627	300	------------------------الامكان الذي في الفاعل وايضا الامكان الذي في الفاعل عند الفلاسفة ليس حكما عقليا فقط بل حكم علي شء خارج النفس فلا منفعة للمعاندة بتشبيه احد الامكانين بالاخر ولما شعر ابو حامد ان هذه الاقاويل كلها انما تفيد شكوكا وحيرة عند من لا يقدر علي حلها وهو من فعل الشرار السفسطانيين قال فان قيل فقد عولتم في جميع الاعتراضات علي مقابلة الاشكالات ---------------------------------------------بالاشكالات	64	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms203	true	-3202385994880163129	31	82	150	438	1578	300	الامكان الذي في القابل والامكان الذي في الفاعل ولا فاءدة في ---------------------------------------------------------------------------------------------تشبيههما------------------ ولما شعر ابو حامد ان هذه الاقاويل كلها انما تفيد شكوكا وحيرة عند من لا يقدر علي حلها وهو من فعل الشرار السفسطاءيين اقر بانه انما يحارب الفلاسفة بمعارضته-------------- الاشكالات التي تنتج من اقوالهم باشكالات من نوعها ويقصد بالاشكالات	203	-1968614146076525646	171	254.0	139	413	41.40435791015625	27	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms065	false	-1877858651917938103	1	84	4	432	1555	300	وقد كان واجبا علي--------ه ان يبتدي بتقرير الحق قبل ان يبتدء بما يوجب حيرة الناظرين وتشك-كهم لءلا يموت الناظر قبل ان يقف علي ذلك الكتاب او يموت هو --------قبل وضعه وهذا الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب لم ي----صل الينا بعد ولعله لم يءلفه وقوله انه ليس يقصد في هذا الكتاب نصرة مذهب مخصوص انما قاله لءلا يظن به انه يقصد نصرة مذهب الاشعرية والظاهر من الكتب المنسوبة اليه انه راجع في العلوم الالهية الي مذهب الفلاسفة ومن ابينها في ذلك واصحها ثبوتا له كتابه المسمي بمشكاة الانوار	65	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms203	true	-3202385994880163129	159	252	853	1337	1578	300	وقد كان واجبا علي ابي حامد ان يبتدء بتقرير الحق قبل ان يبتدء بما يوجب حيرة الناظرين وتشكيكهم لءلا يموت الناظر قبل ان يقف علي ذلك الكتاب او يموت هو الغزالي قبل وضعه ويشير ابن رشد بذلك الي وعد الغزالي بتاليف كتاب يظهر به الحق دون ان ينصر مذهبا مخصوصا غير مشكاة الانوار ونظن انه مقاصد الفلاسفة ولكن هذا الكتاب لم يكن وصل الي المغرب لان ابن رشد يقول------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر من الكتب المنسوبة اليه انه راجع في العلوم الالهية الي مذهب الفلاسفة ومن اثبتها في ذلك واصحها ثبوتا له كتابه المسمي بمشكاة الانوار	203	-1968614146076525646	300	534.0	241	580	51.72413635253906	53	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms143	false	-2580954014526554269	62	90	324	463	1563	300	القول ان- الواحد بالعدد البسيط لا يصدر عنه الا واحد بسيط بالعدد لا واحد بالعدد من جهة وكثير من جهة وان الوحدانية منه هي علة وجود الكثرة فلن	143	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms204	true	2168478537522064604	97	125	501	641	1517	300	القول بان الواحد بالعدد البسيط لا يصدر عنه الا واحد بسيط بالعدد لا واحد بالعدد من جهة وكثرة من جهة وان الوحدانية منه هي علة وجود الكثرة فقد	204	-1968614146076525646	133	261.0	105	140	95.0	25	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms144	false	-4906908457162478742	5	40	28	211	1503	300	هذه الاقاويل كلها التي هي اقاويل ابن سينا ومن قال بمثل قوله فهي اقاويل غير صادقة ل-يست جارية علي اصول الفلاسفة ولكن ليست تبلغ من عدم الاقناع المبلغ الذي ذكره هذا الرجل ولا--------------------------------- الصورة التي	144	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms204	true	2168478537522064604	146	185	747	952	1517	300	هذه الاقاويل ا-----لتي هي اقاويل ابن سينا ومن قال بمثل قوله وهي------- غير صحيحة وليست جارية علي اصول الفلاسفة ولكن ليست تبلغ من عدم الاقناع المبلغ الذي ذكره هذا الرجل الغزالي وليس هذا القول من الشناعة في الصورة التي	204	-1968614146076525646	163	287.0	130	217	75.11520385742188	28	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms144	false	-4906908457162478742	161	297	804	1491	1503	300	هذا القول من الشناعة في الصورة التي اراد ان يصورها هذا الرجل حتي ينفر بذلك النفوس عن اقوال الفلاسفة ويخسسهم في اعين النظار ولا فرق بين هذا وبين من يقول اذا وضعتم موجودا حيا بحياة مريدا بارادة عالما بعلم سميعا بصيرا متكلما بسمع وبصر وكلام ولزم عنه جميع العالم لزم ان يكون الانسان الحي العالم السميع البصير المتكلم يلزم عنه جميع العالم لانه ان كانت هذه الصفات هي التي تقتضي وجود العالم فيجب ان يكون لا فرق فيما يوجب في كل موجود يوصف بها فان كان الرجل قصد قول الحق في هذه الاشياء فغلط فهو معذور وان كان علم التمويه فيها فقصده فان- لم يكن هنالك ضرورة داعية له فهو غير معذور وان كان انما قصد بهذا ليعرف انه ليس عنده قول برهاني يعتمد عليه في هذه المسءلة اعني المسءلة التي هي من اين جاءت الكثرة	144	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms204	true	2168478537522064604	178	253	916	1292	1517	300	هذا القول من الشناعة في الصورة التي اراد ان يصورها هذا الرجل حتي ينفر بذلك النفوس عن اقوال الفلاسفة ويبخسهم في اعين النظار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الرجل قصد قول الحق في هذه الاشياء فغلط فهو معذور وان كان علم التمويه فيها فقصده فانه لم يكن هنالك ضرورة داعية له فهو غير معذور وان كان انما قصد بهذا ليعرف انه ليس عنده قول برهاني يعتمد عليه في هذه المسالة اعني المسالة التي هي من اين جاءت الكثرة	204	-1968614146076525646	371	721.0	296	688	53.92441940307617	70	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms145	false	2174913689917583885	2	41	8	193	1560	300	فهو صادق في ذلك اذ لم يبلغ الرجل المرتبة من العلم المحيط بهذه المسءلة وهذا هو الظاهر من حاله فيما بعد وسبب ذلك انه لم ينظر الرجل الا في كتب ابن سينا فلحقه القصور في الحكمة من هذه الجهة	145	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms204	true	2168478537522064604	253	292	1292	1477	1517	300	فهو صادق في ذلك اذ لم يبلغ الرجل المرتبة من العلم المحيط بهذه المسالة وهذا هو الظاهر من حاله فيما بعد وسبب ذلك انه لم ينظر الرجل الا في كتب ابن سينا فلحقه القصور في الحكمة من هذه الجهة	204	-1968614146076525646	184	367.0	145	185	99.45945739746094	38	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms202	false	-6296670154373502079	170	266	838	1294	1477	300	سينا انما رام ان يجمع بين القول بانه لا يعلم الا ذاته ويعلم ساءر الموجودات بعلم اشرف مما يعلمها به الانسان اذ كان ذلك العلم هو ذاته وذلك بين من قوله ان علمه بنفسه وبغيره بل بجميع الاشياء هو ذاته وان كان لم يشرح هذا المعني كما شرحناه ولذلك ليس قوله هذا هو عين التناقض ولا استحيا منه ساءر الفلاسفة بل هو قول جميعها او اللازم عن قول جميعهم و--------------------------------------------------------اذا تقرر هذا لك فقد بان لك قبح ما جاء به هذا الرجل من الحمل علي الحكماء مع ما يظهر من موافقة الرجل لهم في اكثر اراءهم	202	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms205	true	-3445517151647924968	7	79	42	389	1519	300	سينا انما رام ان يجمع بين القول بانه لا يعلم الا ذاته ويعلم ساءر الموجودات بعلم اشرف مما يعلمها به الانسان اذ كان ذلك العلم هو ذاته وهذا قول ---------------------------------جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفلاسفة و-------------------اللازم عن قول-----هم وقد احرجت مكابرة الغزالي صدر ابن رشد في هذه المسالة فقال اذا تقرر هذا لك فقد بان لك قبح ما جاء به هذا الرجل من الحمل علي الحكماء مع ما يظهر من موافقة الرجل لهم في اكثر اراءهم	205	-1968614146076525646	284	496.0	223	512	55.46875	56	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms206	false	4653147812343746779	159	300	835	1542	1542	300	واما قوله ان قصده ههنا ليس هو معرفة الحق وانما قصده ابطال اقاويلهم واظهار دعاويهم الباطلة فقصد لا يليق به بل بالذين في غاية الشر وكيف لا يكون ذلك كذلك ومعظم ما استفاد هذا الرجل من النباهة وفاق الناس فيما وضع من الكتب التي وضعت فيها انما استفادها من كتب الفلاسفة ومن تعلي-مهم وهبك اذا اخطءوا في شء فليس من الواجب ان ينكر فضلهم في النظر وما راضوا به عقولنا ولو لم يكن لهم الا صناعة المنطق لكان واجبا عليه وعلي جميع من عرف مقدار هذه الصناعة شكرهم عليها وهو معترف بهذا المعني وداع اليه وقد وضع فيها التاليف ويقول انه لا سبيل الي ان يعلم احد الحق الا من هذه الصناعة وقد بلغ به الغلو فيها الي ان استخرجها من كتاب الله تبارك وتعالي افيجوز لمن استفاد من كتبهم وتعاليمهم مقدار ما استفاد هو منها حتي فاق اهل زمانه وعظم-	206	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms205	true	-3445517151647924968	150	286	762	1447	1519	300	واما قوله ان قصده ههنا ليس هو معرفة الحق وانما قصده ابطال اقاويلهم واظهار دعاواهم الباطلة فقصد لا يليق به بل بالذين في غاية الشر وكيف لا يكون ذلك كذلك ومعظم ما استفاد هذا الرجل من النباهة وفاق الناس فيما وضع من الكتب التي وضع----ها انما استفادها من كتب الفلاسفة ومن تعاليمهم وهبك اذا اخطءوا في شء فليس من الواجب ان ينكر فضلهم في النظر وما راضوا به عقولنا ولو لم يكن لهم الا صناعة المنطق لكان واجبا عليه وعلي جميع من عرف مقدارها---------- شكرهم عليها وهو معترف بهذا المعني وداع اليه وقد وضع فيها التاليف ويقول انه لا سبيل الي ان يعلم احد الحق الا من هذه الصناعة وقد بلغ--- الغلو فيها الي ان استخرجها من كتاب الله ت-------عالي افيجوز لمن استفاد من كتبهم وتعاليمهم مقدار ما استفاد هو منها حتي فاق اهل زمانه وعظم	205	-1968614146076525646	678	1317.0	543	709	95.62764739990234	130	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms207	false	-5130939866901020110	15	116	76	582	1520	300	وذم علومهم وان وضعنا انهم يخطءون في اشياء من العلوم الالهية فانا انما نحتج علي خطاهم من القوانين التي علمونا اياها في علومهم المنطقية ونقطع انهم لا يلوموننا علي التوقيف علي خطا ان كان في اراءهم فان قصدهم انما هو معرفة الحق ولو لم يكن لهم الا هذا القصد لكان ذلك كافيا في مدحهم مع انه لم يقل احد من الناس في العلوم الالهية قولا يعتد به وليس يعصم احد من الخطا الا من عصمه الله تعالي بامر الهي خارج عن طبيعة الانسان وهم الانبياء فلا ادري ما حمل هذا الرجل علي مثل هذه الاقوا-ل اسال الله العصمة والمغفرة من الزلل	207	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms206	true	6217864454565145534	0	93	0	466	1536	300	وذم علومهم وان وضعنا انهم يخطءون في اشياء من العلوم الالهية فانا انما نحتج علي خطءهم من القوانين التي علمونا اياها في علومهم المنطقية ونقطع انهم لا يلزموننا علي التوقيف علي خطا ان كان في اراءهم فان قصدهم انما هو معرفة الحق ولو لم يكن ----الا هذا القصد لكان ذلك كافيا في مدحهم مع انه لم يقل احد من الناس في العلوم الالهية قولا يعتد به وليس يعصم احد من الخطا الا------------------- بامر----- خارج عن طبيعة الانسان------------- فلا ادري ما حمل هذا الرجل علي مثل هذه الاقاويل اسال الله العصمة والمغفرة من الزلل	206	-1968614146076525646	461	884.5	368	507	90.9270248413086	86	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms251	false	-2621883814502144545	114	211	610	1095	1556	300	ولذلك كان هذا الكتاب احق باسم التهافت من الفرقتين جميعا وهذا كله عندي تعد علي الشريعة وفحص عما لم تامر به شريعة لكون قوي البشر مقصرة عن هذا وذلك ان ليس كل ما سكت عنه الشرع من العلوم يجب ان يفحص عنه ويصرح ---للجمهور --بما ادي اليه النظر انه من عقاءد الشرع فانه يتولد عن ذلك مثل هذا التخليط العظيم فينبغي ان يسكت من هذه المعاني --عما سكت عنه الشرع ويعرف الجمهور ان عقول الناس مقصرة عن الخوض في هذه الاشياء ولا يتعدي التعليم الشرعي المصرح به في الشرع اذ هو التعليم المشترك للجميع الكافي في بلوغ	251	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms206	true	6217864454565145534	129	228	661	1153	1536	300	ولذلك كان هذا الكتاب احق باسم التهافت من الفرقتين جميعا وهذا كله عندي تعد علي الشريعة وفحص عما لم تامر به شريعة لكون قوي البشر مقصرة عن هذا وذلك ان ليس كل ما سكت عنه الشرع من العلوم يجب ان يفحص عنه ويصرح به للجمهور وربما ادي اليه النظر انه من عقاءد الشرع فانه يتولد عن ذلك مثل هذا التخليط العقيم فينبغي ان يمسك من هذه المعاني كل ما سكت عنه الشرع ويعرف الجمهور ان عقول الناس مقصرة عن الخوض في هذه الاشياء ولا يتعدي التعليم الشرعي المصرح به في الشرع اذ هو التعليم المشترك للجميع الكافي في بلوغ	206	-1968614146076525646	480	938.0	383	492	97.56097412109375	94	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms002	false	2516812156934621304	220	264	1102	1343	1525	300	مساءل كثيرة عظيمة يحتاج كل واحدة منها الي ان تفرد بالفحص عنها وعما قاله القدماء فيها واخذ المسءلة الواحدة بدل المساءل الكثيرة هو موضع مشهور من مواضع السفسطانيين السبعة والغلط في واحد من هذه المبادي هو سبب لغلط عظيم في اخر-- الفحص عن الموجودات	2	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms207	true	3362202324230429279	231	275	1190	1433	1563	300	مساءل كثيرة عظيمة تحتاج كل واحدة منها الي ان تفرد بالفحص عنها وعما قاله القدماء فيها واخذ المسالة الواحدة بدل المساءل الكثيرة هو موضع مشهور من مواضع السفسطاءيين السبعة والغلط في واحد من هذه المبادء هو سبب لغلط عظيم في اجراء الفحص عن الموجودات	207	-1968614146076525646	236	461.5	192	243	97.11933898925781	39	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms252	false	4158574612693558449	148	175	749	891	1562	300	فلنرجع الي ما كنا بسبيله مما دعت اليه الضرورة والا فالله العالم والشاهد والمطلع انا ما كنا نستجيز ان نتكلم في هذه الاشياء هذا النحو من التكلم	252	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms207	true	3362202324230429279	39	66	204	346	1563	300	فلنرجع الي ما كنا بسبيله مما دعت اليه الضرورة والا فالله العالم والشاهد والمطلع انا ما كنا نستجيز ان نتكلم في هذه الاشياء هذا النحو من التكلم	207	-1968614146076525646	142	284.0	115	142	100.0	27	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms288	false	-2213747874980001906	173	222	876	1110	1505	300	قد يظن ان هذا الكلام لسخفه يصدر عن احد رجلين اما رجل جاهل واما رجل شرير وابو حامد مبرا من هاتين الصفتين ولكن قد يصدر من غير الجاهل قول جاهلي ومن غير الشرير قول شريري علي جهة الندور ولكن يدل هذا علي قصور البشر فيما يعرض لهم من ال-فلتات	288	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms207	true	3362202324230429279	152	201	811	1046	1563	300	قد يظن ان هذا الكلام لسخفه يصدر عن احد رجلين اما رجل جاهل واما رجل شرير وابو حامد مبرا عن هاتين الصفتين ولكن قد يصدر من غير الجاهل قول جاهلي ومن غير الشرير قول شريري علي جهة الندور ولكن يدل هذا علي قصور البشر فيما يعرض لهم من التقلبات	207	-1968614146076525646	231	454.0	182	235	98.2978744506836	47	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms303	false	6462435948333558094	123	170	659	908	1567	300	اما ما عدده من اجناس العلم الطبيعي الثمانية فصحيح علي مذهب ارسطو----- واما العلوم التي عددها علي انها فروع له فليست كما ع-دها اما الطب فليس هو من العلم الطبيعي وهو صناعة عملية تاخذ مبادءها من العلم الطبيعي لان العلم الطبيعي نظري والطب علمي واذا تكلمنا في	303	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms208	true	-2499015522554261423	24	70	124	372	1627	300	اما ما عدده من اجناس العلم الطبيعي الثمانية فصحيح علي مذهب ارسطوطاليس واما العلوم التي عددها علي انها فروع له فليست كما عددها اما الطب فليس هو من العلم الطبيعي وهو صناعة تء------خذ مباديها من العلم الطبيعي لان العلم الطبيعي نظري والطب عملي -اما الكلام في	208	-1968614146076525646	230	426.5	184	255	90.19607543945312	39	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms306	false	7153895695527821844	156	226	783	1160	1540	300	اما الكلام في المعجزات فليس فيه للقدماء من الفلاسفة قول لان هذه كانت عندهم من الاشياء التي لا يجب ان يتعرض للفحص عنها وتجعل مساءل فانها مبادي الشراءع والفاحص عنها والمشكك فيها يحتاج الي عقوبة عندهم مثل من يفحص عن ساءر مبادي الشراءع العامة مثل هل الله م------وجود وهل السعادة موجودة وهل الفضاءل موجودة وانه لا يشك في وجودها وان كيفية وجودها هو امر الهي معجز عن ادراك العقول الانسانية	306	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms208	true	-2499015522554261423	67	138	358	741	1627	300	اما الكلام في المعجزات فليس فيه للقدماء من الفلاسفة قول لان هذه كانت عندهم من الاشياء التي لا يجب ان يتعرض للفحص عنها وتجعل مساءل فانها مبادء الشراءع والفاحص عنها والمسلك فيها يحتاج الي عقوبة عندهم مثل من يفحص عن ساءر مبادء الشراءع العامة مثل هل الله تعالي موجود وهل السعادة موجودة وهل الفضاءل موجودة وانه لا يشك في وجودها وان كيفية وجودها هو امر الهي معجز عن ادراك العقول الانسانية	208	-1968614146076525646	372	734.5	302	383	97.12793731689453	66	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms307	false	-5330217307728838323	172	223	888	1154	1572	300	ما حكاه ف--------ي الرءيا عن الفلاسفة فلا اعلم احدا قال به من القدماء الا ابن سينا والذي يقول به القدماء في امر الوحي والرءيا انما هو عن الله تبارك وتعالي بتوسط موجود روحاني ليس بجسم وهو واهب العقل الانساني عندهم وهو الذي تسميه الحدث- منهم العقل الفعال ويسمي في الشريعة ملكا	307	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms208	true	-2499015522554261423	139	186	744	996	1627	300	ما حكاه الغزالي في الرءيا عن الفلاسفة فلا اعلم احدا قال به من القدماء------------- والذي يقول--- القدماء في امر الوحي والرءيا انما هو عن الله -------تعالي بتوسط موجود روحاني ليس بجسم وهو واهب العقل الانساني عندهم وهو الذي يسميه الحذاق منهم العقل الفعال ويسمي في الشريعة ملكا	208	-1968614146076525646	239	438.5	193	275	86.90908813476562	40	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms027	false	-5534582782049456052	167	261	869	1391	1581	300	ما يري ارسطو ان للسماء يمينا وشمالا واماما وخلفا وفوقا واسفل فاختلاف الاجرام السماوية في جهات الحركات هو لاختلافها في النوع وهو شء يخصها اعني انه ي-ختلف انواعها باختلاف جهات حركاتها فتوهم الجرم السماوي الاول حيوانا واحدا بعينه اقتضي له طبعه اما من جهة الضرورة او من جهة الافضل ان يتحرك بجميع اجزاءه حركة واحدة من المشرق الي المغرب وساءر الافلاك اقتضت لها طبيعتها ان تتحرك بخلاف هذه الحركة وان الجهة التي اقتضتها طبيعة جرم الكل هي--- افضل الجهات لكون هذا الجرم هو افضل الاجرام والافضل في المتحركات واجب ان يكون له الجهة الافضل	27	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms209	true	3415749688379649287	15	108	81	598	1626	300	ما يري ارسطو ان للسماء يمينا وشمالا واماما وخلفا وفوقا واسفل فاختلاف الاجرام السماوية في جهات الحركات هي لاختلافها في النوع وهو شء يخصها اعني انها تختلف انواعها باختلاف جهات حركاتها وكو-ن الجرم السماوي الاول حيوانا واحدا بعينه اقتضي له طبعه اما من جهة الضرورة او من جهة الافضل ان يتحرك بجميع اجزاءه حركة واحدة من المشرق الي المغرب وساءر الافلاك اقتضت لها طبيعتها ان تتحرك بخلاف هذه الحركة وان الجهة التي اقتضتها طبيعة جرم الكل حينءذ افضل الجهات لكون هذا الجرم هو افضل-------- والافضل في المتحركات واجب ان يكون له الجهة الافضل	209	-1968614146076525646	506	983.5	414	526	96.19771575927734	87	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms147	false	2668968873309484759	224	300	1095	1507	1507	300	العلم يتكثر بتكثر المعقولات للعالم لانه انما يعقلها علي النحو الذي هي عليه موجودة وهي علة علمه وليس يمكن ان تكون المعلومات الكثيرة تعلم بعلم واحد ولا يكون العل-م الواحد علة لصدور معلولات كثيرة عنه في الشاهد مثال ذلك ان علم الصانع الصادر عنه مثلا الخزانة غير العلم الصادر عنه الكرسي لكن العلم القديم مخالف في هذا العلم المحدث والفاعل القديم للفاعل المحدث فان قيل فما تقول انت في هذه المسءلة وقد ابطلت مذهب ابن سينا-	147	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms209	true	3415749688379649287	125	201	688	1102	1626	300	العلم يتكثر بتكثر المفعولات للعالم لانه انما يعقلها علي النحو الذي هي عليه موجودة وهي علة علمه وليس يمكن ان تكون المعلولات الكثيرة تعلم بعلم واحد ولا يكون العالم الواحد علة لصدور معلولات كثيرة عنه في الشاهد مثال ذلك ان علم الصانع الصادر عنه مثلا الخزانة غير العلم الصادر عنه الكرسي لكن العلم القديم مخالف في هذا العلم المحدث والفاعل القديم للفاعل المحدث فان قيل فما تقول انت في هذه المسالة وقد ابطلت مذهب ابن سينا	209	-1968614146076525646	407	802.0	332	414	98.3091812133789	72	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms148	false	6053340322906853771	0	117	0	597	1621	300	في علة الكثرة فما تقول انت في ذلك فانه قد قيل ان فرق الفلاسفة كانوا يجيبون في ذلك بواحد من ثلاثة اجوبة احدها قول من قال ان الكثرة انما جاءت من قبل الهيولي والثاني قول من قال انما جاءت من قبل الالات والثالث قول من قال من قبل الوساءط وحكي عن ال ارسطو انهم صححوا القول الذي يجعل السبب في ذلك التوسط قلت ان هذا لا يمكن الجواب فيه في هذا الكتاب بجواب برهاني ولكن لسنا نجد لارسطو ولا لمن ش--هر من قدماء المشاءين هذا القول الذي نسب اليهم الا لفرفوريوس الصوري صاحب مدخل علم المنطق والرجل لم يكن من حذاقهم والذي يجري عندي علي اصولهم او سبب الكثرة هو مجموع الثلاثة الاسباب اعني المتوسطات والاستعدادات والالات	148	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms209	true	3415749688379649287	201	298	1102	1618	1626	300	في علة الكثرة فما تقول انت في ذلك فانه قد قيل ان فرق الفلاسفة كانوا يجيبون في ذلك بواحد من ثلاثة اج--------------------وبة الكثرة----- جاءت من قبل الهيولي الكث-----------------رة جاءت من قبل الالات الكثرة جاءت من قب-------ل الوساءط اما فرقة-- ارسطو فقد- صححوا الجواب الثالث و----------------------------هذا لا يمكن الجواب فيه في هذا الكتاب بجواب برهاني ولكن ل--ا نجد لارسطو او- لمن اشتهر من قدماء المشاءين هذا القول الذي نسب اليهم الا لفرفوريوس الصوري صاحب مدخل علم المنطق والرجل لم يكن من حذاقهم والذي يجري عندي علي اصولهم ان سبب الكثرة هي مجموع الثلاثة الاسباب اعني المتوسطات والاستعدادات والالات	209	-1968614146076525646	467	836.0	374	599	77.96327209472656	80	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms091	false	2484352964477768304	192	241	966	1238	1517	300	كالحال في وجود الحركة وذلك انها داءما تحتاج الي المحرك والمحققون من الفلاسفة يعتقدون ان هذه هي حال العالم الاعلي مع الباري سبحانه فضلا عما دون العالم العلوي وبهذا تفارق المخلوقات المصنوعات فان المصنوعات اذا وجدت لا يقترن بها عدم تحتاج من اجله الي فاعل به يستمر وجودها قال	91	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms210	true	-5548886115739604876	249	295	1337	1594	1616	300	والحال في وجود الحركة----- انها داءما تحتاج الي المحرك والمحققون من الفلاسفة يعتقدون ان هذه هي حال العالم الاعلي مع الباري------- فضلا عما دون العالم العلوي وبهذا تفارق المخلوقات المصنوعات فان المصنوعات اذا وجدت--- يقترن بها عدم يحتاج من اجله الي فاعل به يستمر وجودها لما	210	-1968614146076525646	252	478.0	206	272	92.64705657958984	40	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms152	false	6410113498108860155	135	237	676	1211	1542	300	عن انسان الي غير نهاية لان وجود المتقدمات عندهم في امثال هذه ليس هو شرطا في وجود المتاخرات بل ربما كان الشرط فساد بعضها وامثال هذه العلل------------------------------------- هي عندهم مرتقية لعلة اولي ازلية تنتهي الحركة اليها في علة علة من هذه العلل في وقت حدوث المعلول الاخير مثال ذلك ان سقراط اذا ولد افلاطون فان المحرك الاقصي للتحريك عندهم في حين توليده اياه هو الفلك او النفس او العقل او جميعها او الباري سبحانه ولذلك ما يقول ارسطو ان الانسان يولده انسان والشمس وبين ان الشمس------------ ترتقي الي محركها ومحركها الي المبدا الاول فاذا ليس الانسان الماضي شرطا في وجود الانسان الاتي	152	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms210	true	-5548886115739604876	6	110	35	588	1616	300	عن اثبات الصانع --------ان وجود المتقدمات عند الف------لاسفة ليس--- شرطا في وجود المتاخرات بل ربما كان الشرط فساد بعضها وامثال هذه العلل وجود المطر عن الغيم والغيم عن البخار هي عندهم مرتقية لعلة اولي ازلية تنتهي الحركة اليها في ----علة من هذه العلل في وقت حدوث المعلول الاخير مثال ذلك ان سقراط اذا ولد افلاطون فان المحرك الاقصي للتحريك عندهم في حين توليده اياه هو الفلك او النفس او العقل او جميعها او الباري------- ولذلك--- يقول ارسطو ان الانسان يولده انسان وكذا الافلاك بعضها عن بعض الي ان ترتقي الي محركها ومحركها الي المبدا الاول فاذن ليس الانسان الماضي شرطا في وجود الانسان الاتي	210	-1968614146076525646	469	841.0	380	584	80.30821990966797	81	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms262	false	3024190671151791027	65	141	343	787	1597	300	وكذلك الامر في الكليات والجزءيات يصدق عليه- سبحانه انه يعلمها ولا يعلمها هذا هو الذي تقتضيه اصول الفلاسفة القدماء منهم واما من فصل فقال انه يعلم الكليات ولا يعلم الجزءيات فغير محيط بمذهبهم ولا لازم لاصولهم فان العلوم الانسانية كلها انفعالات وتاثيرات عن الموجودات -الموجودات هي المءثرة فيها وعلم الباري سبحانه هو المءثر في الموجودات والموجودات هي المنفعلة عنه واذا تقرر هذا فقد وقعت الراحة من جميع المشاجرة بين ابي حامد وبين الفلاسفة في هذا الباب	262	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms210	true	-5548886115739604876	115	191	617	1061	1616	300	وكذلك الامر في الكليات والجزءيات يصدق عليها سبحانه ان- يعلمها ولا يعلمها هذا هو الذي يقتضيه اصول الفلاسفة القدماء منهم واما من فصل فقال انه يعلم الكليات ولا يعلم الجزءيات فغير محيط بمذهبهم ولا لازم لاصولهم فان العلوم الانسانية كلها انفعالات وتاثيرات عن الموجودات والموجودات هي المءثرة فيه- وعلم الباري سبحانه هو المءثر في الموجودات والموجودات هي المنفعلة عنه واذا تقرر هذا فقد وقعت الراحة من جميع المشاجرة بين ابي حامد وبين الفلاسفة في هذا الباب	210	-1968614146076525646	441	861.0	365	446	98.87892150878906	71	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms244	false	-8222214066199929379	47	145	259	744	1547	300	الفلاسفة تقول ان من قال ان كل جسم محدث وفهم من الحدوث الاختراع من لا موجود اي من العدم فقد وضع معني من الحدوث لم يشاهده قط وهذا يحتاج ضرورة الي برهان فاما ما حمل عليهم من الاعتراضات في هذا الفصل حتي الزمهم القول بالدهر فقد قلنا الجواب عن ذلك فيما سلف فلا معني للاعادة وجملة الامر ان الجسم عندهم سواء كان محدثا او قديما ليس مستقلا في الوجود بنفسه وهي عندهم في الجسم القديم واجبة علي نحو ما هو عليه في الجسم المحدث الا ان الخيال لا يساعد كيفية وجودها في القديم كما يساعد في الجسم المحدث	244	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms211	true	-2440932950748857182	22	92	133	473	1607	300	الفلاسفة تقول ان من قال ان كل جسم محدث وفهم من الحدوث الاختراع من لا موجود اي من العدم فقد وضع معني من الحدوث لم يشاهده قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة الامر ان الجسم عندهم سواء كان محدثا او قديما ليس مستقلا في الوجود بنفسه وهي عندهم في الجسم القديم واجبة علي نحو ما هي عليه في الجسم المحدث الا ان الخيال لا يساعد كيفية وجودها في القديم كما يساعد في الجسم المحدث	211	-1968614146076525646	339	668.0	269	485	69.89690399169922	68	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms245	false	663337318183601077	8	134	49	761	1570	300	واما الدهرية فالحس هو الذي اعتمدت عليه وذلك انه لما انقطعت الحركات عندها بالجرم السماوي وانقطع به التسلسل ظنت انه قد انقطع بالعقول ما انقطع بالحس وليس كذلك واما الفلاسفة فانهم اعتبروا الاسباب حتي انتهت الي الجرم السماوي ثم اعتبروا الاسباب المعقولة فافضي بهم الامر الي موجود ليس بمحسوس هو علة ومبدا لل-وجود المحسوس وهو معني قوله سبحانه وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الاية واما الاشعرية فا-----------------------------------------------------------------------------------نهم جحدوا الاسباب المحسوسة اي لم يقولوا بكون بعضها اسبابا لبعض وجعلوا علة الموجود المحسوس موجودا غير محسوس بنوع من الكون غير مشاهد ولا محسوس وانكروا الاسباب والمسببات وهو نظر خارج عن الانسان بما هو انسان قال ابو حامد معاندا للفلاسفة في قولهم فان قيل ان الدليل علي ان الجسم لا يكون واجب الوجود --انه ا-ن كان واجب الوجود	245	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms211	true	-2440932950748857182	92	209	473	1135	1607	300	واما الدهرية فالحس هو الذي اعتمدت عليه وذلك انه لما انقطعت الحركات عندها بالجرم السماوي وانقطع به التسلسل ظنت انه قد انقطع بالعقول --وانقطع بالحس وام----------ا الفلاسفة فانهم اعتبروا الاسباب حتي انتهت الي الجرم السماوي ثم اعت-دوا الاسباب المعقولة فافضي بهم الامر الي موجود ليس بمحسوس هو علة ومبدا للموجود المحسوس واما------------------------------------------------------------------- الاشعرية وهم اهل السنة الذين تلقي ابن رشد اصول الفقه في صباه علي طريقتهم كما تقدم في ترجمته فانهم جحدوا الاسباب المحسوسة اي لم يقولوا بكون بعضها اسبابا لبعض وجعلوا علة الموجود المحسوس موجودا غير محسوس بنوع من الكون غير مشاهد ولا محسوس وانكروا الاسباب والمسببات وهو نظر خارج عن الانسان بما هو انسان مسالة كو-----------------------------------------------------ن الجسم ل----يس واجب الوجود بذاته اذا وضع واجب الوجود	211	-1968614146076525646	551	995.0	452	799	68.9612045288086	88	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms247	false	-1287918232751803827	18	174	86	871	1512	300	وضع موج------------ودا مركبا من اجزاء قديمة من شانها ان تتصل بعضها ببعض كالحال في العالم واجزاءه صدق علي العالم واجزاءه انه واجب الوجود هذا كله اذا سلمنا ان ههنا موجودا هو واجب الوجود وقد قلنا نحن ان الطريقة التي سلكها في اثبات موجود بهذه الصفة ليست برهانية ولا تفضي بالطبع اليها الا علي النحو الذي قلنا واكثر ما يلزم هذا القول اعني ضعف هذه الطريقة عند من يضع ان ههنا جسما بسيطا غير مركب من مادة وصورة وهو مذهب المشاءين لان من يضع مركبا قديما من اجزاء بالفعل فلا بد ان يكون واحدا بالذات وكل وحدة في شء مركب فهي من قبل واحد هو واحد بنفسه اعني بسيطا ومن قبل هذا الواحد صار العالم واحدا ولذلك يقول الاسكندر انه لا بد ان تكون ههنا قوة روحانية سارية في جميع اجزاء العالم كما يوجد في جميع اجزاء الحيوان الواحد -قوة تربط اجزاءه بعضها ببعض والفرق بينهما ان الرباط الذي في العالم قديم من قبل ان الرابط قديم	247	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms211	true	-2440932950748857182	206	297	1119	1590	1607	300	وضع واجب الوجود موجودا مركبا من اجزاء قديمة من شانها ان يتصل بعضها ببعض كالحال في العالم واجزاءه صدق علي العالم واجزاءه انه واجب الوجود هذا كله اذا سلمنا ان ههنا موجودا هو واجب الوجود ويظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعف هذه الطريقة عند من يفرض------- جسما بسيطا غير مركب من مادة وصورة وهو مذهب المشاءين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك يقول الاسكندر انه لا بد ان يكون ههنا قوة روحانية سارية في----- اجزاء العالم كما يوجد في----- اجزاء الحيوان الواحدة قوة تربط اجزاء- بعضها ببعض والفرق --ههنا ان الرباط الذي في العالم قديم من قبل ان الرابط قديم	211	-1968614146076525646	444	814.5	356	798	55.63909912109375	78	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms171	false	9006921389738611001	145	167	766	882	1562	300	الجسم السماوي عند الفلاسفة ليس مركبا من مادة وصورة وانما هو عندهم بسيط فقد يظن انه يصدق عليه انه واجب الوجود بجوهره	171	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms212	true	7617213154919660645	95	117	492	608	1582	300	الجسم السماوي عند الفلاسفة ليس مركبا من مادة وصورة وانما هو عندهم بسيط وقد يظن انه يصدق عليه انه واجب الوجود بجوهره	212	-1968614146076525646	115	229.0	93	116	99.13793182373047	21	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms172	false	4430143705351240368	222	256	1177	1365	1599	300	مذهب النصاري في الاقاليم الثلاث وذلك انهم ليس-- يرون انها صفات زاءدة علي الذات وانما هي عندهم متكثرة بالحد وهي كثيرة بالقوة لا بالفعل ولذلك يقولون انه ثلاثة و---احد اي واحد بالفعل ثلاثة بالقوة	172	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms212	true	7617213154919660645	118	151	613	797	1582	300	مذهب النصاري في الاقانيم الثلاث----- انهم ليسوا يرون انها صفات زاءدة علي الذات وانما هي عندهم متكثرة بالحد وهي كثيرة بالقوة لا بالفعل ولذلك يقولون---- ثلاثة لا واحد اي واحد بالفعل ثلاثة بالقوة	212	-1968614146076525646	177	330.0	145	193	91.70984649658203	27	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms180	false	3258257438348399660	58	109	301	556	1547	300	الفلاسفة في كو-ن الباري سبحانه واحدا مع وصفه باوصاف كثيرة فلا كلام معه في هذا الا ما ذكره من تسميته------ عقلا انه يدل علي معني سلبي وليس كذلك بل هو الاسم الاخص بذاته عند الفلاسفة المشاءين بخلاف ما يراه افلاطون من ان العقل غير المبدا الاول وانه لا يوصف بانه عقل	180	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms212	true	7617213154919660645	151	187	797	990	1582	300	الفلاسفة تقول ان الباري تعالي- واحد- مع وصفه باوصاف كثيرة ا--------------------------------ن تسمية الباري عقلا----------------------------------- هو الاسم الاخص بذاته عند الفلاسفة المشاءين بخلاف ما يراه افلاطون من ان العقل غير المبدا الاول وانه لا يوصف بانه عقل	212	-1968614146076525646	173	292.5	139	262	66.03053283691406	28	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms247	false	-1287918232751803827	212	300	1068	1512	1512	300	النقص الذي لحقه بهذا النوع من التمام الذي لا يمكن فيه غيره كما يقوله ارسطو في كتاب الحيوان وقد راينا في هذا الوقت كثيرا من اصحاب ابن سينا لموضع هذا الشك قد تاولوا علي ابن سينا هذا الراي وقالوا انه ليس يري ان ههنا مفارقا وقالوا ان ذلك يظهر من قوله في واجب الوجود في مواضع وانه المعني الذي اودعه في فلسفته المشرقية قالوا وانما سماها فلسفة مشرقية لانها مذهب اهل المشرق فانهم يرون ان الالهة عندهم هي الاجرام السماوية علي ما كان يذهب اليه وهم مع هذا-	247	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms212	true	7617213154919660645	0	62	0	313	1582	300	النقص الذي لحقه بهذا النوع من التمام الذي لا يمكن فيه غيره كما يقوله ارسطو في كتاب الحيوان وقد راينا في هذا الوقت كثيرا من اصحاب ابن سينا لموضع هذا الشك قد تاولوا علي ابن سينا هذا الراي وانما سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلسفته المشر-------------------------------قية لانها مذهب اهل المشرق فانهم يرون ان الالهة عندهم هي الاجرام السماوية علي ما كان يذهب اليه وهم مع هذا	212	-1968614146076525646	305	573.0	245	445	68.5393295288086	59	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms274	false	1432531427396032752	35	111	179	545	1467	300	اذا وجودان وجود اشرف ووجود اخس والوجود الاشرف هو علة الاخس وهذا هو معني قول القدماء ان الباري سبحانه هو الموجودات كلها وهو المنعم بها والفاعل لها ولذلك قال رءساء الصوفية لا هو الا هو ولكن هذا كله هو من علم الراسخين في العلم ولا يجب ان يكتب هذا ولا ان يكلف الناس اعتقاد هذا ولذلك ليس هو من التعليم الشرعي ومن اثبته في غير موضعه فقد ظلم كما ان من كتمه عن اهله فقد ظلم	274	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms212	true	7617213154919660645	188	263	998	1359	1582	300	----وجودان وجود اشرف ووجود اخس والوجود الاشرف هو علة الاخس وهذا هو معني قول القدماء ان العلوي تعالي هو- الموجودات كلها وهو المنعم بها والفاعل لها ولذلك قال رءساء الصوفية لا هو الا هو ولكن هذا كله هو من علم الراسخين في العلم ولا يجب ان يكتب هذا ولا ان يكلف الناس اعتقاد هذا ولذلك ليس هو من التعليم الشرعي ومن اثبته في غير موضعه فقد ظلم كما ان من كتمه عن اهله فقد ظلم	212	-1968614146076525646	350	696.0	276	366	95.62841796875	71	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms059	false	3228891300937145926	116	161	617	865	1553	300	لا اعلم احدا من الحكماء قال ان النفس حادثة حدوثا حقيقيا ثم قال انها باقية الا ما حكاه عن ابن سينا وانما الجميع علي ان حدوثها هو اضافي وهو اتصالها بالامكانات الجسمية القابلة لذلك الاتصال كالامكانات التي في المرايا لاتصال شعاع الشمس بها وهذا الامكان	59	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms213	true	-111749966869758153	255	300	1348	1595	1595	300	لا اعلم احدا من الحكماء قال ان النفس حادثة حدوثا حقيقيا ثم قال انها باقية الا ما حكاه عن ابن سينا وانما الجميع علي ان حدوثها هو اضافي وهو اتصالها بالامكانات الجسمية القابلة لذلك الاتصال كالامكانات التي في المرايا لاتصال شعاع الشمس بها وهذا الامكان-	213	-1968614146076525646	247	489.0	203	248	99.59677124023438	44	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms104	false	-8281052089960603249	121	284	653	1486	1567	300	عنها وانها ا------نما خلقت من اجل الحركة وذلك انه لما صح ان المبادي التي تحرك الاجرام السماوية هي مفارقة للمواد وانها ليست باجسام لم يبق وجه به يحرك الاجسام ما هذا شانه الا من جهة ان المحرك امر بالحركة ولذلك لزم عندهم ان تكون الاجسام السماوية حية ناطقة تعقل ذواتها وتعقل مباديها المحركة لها علي جهة الامر لها ولما تقرر انه لا فرق بين العلم والمعلوم الا ان المعلوم في مادة والعلم ليس في مادة وذلك في كتاب النفس فاذا وجدت موجودات ليست في مادة -وجب ان يكون جوهرها علما او عقلا او كيف شءت ان تسميها وصح عندهم ان هذه المبادي مفارقة للمواد من قبل انها التي افادت الاجرام السماوية والحركة الداءمة التي لا يلحقها فيها كلال ولا تعب وان كل ما يفيد حركة داءمة بهذه الصفة فانه ليس جسما ولا قوة في جسم وان الجسم السماوي انما استفاده البقاء من قبل المفارقات وصح عندهم ان هذه المبادي المفارقة وجود---------------------------------------ها مرتبط- بمبدا اول فيها ولو لا ذلك لم يكن ههنا نظام موجود	104	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms213	true	-111749966869758153	0	55	0	293	1595	300	عنها وان الاجرام انما خلقت من اجل الحركة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حية ناطقة تعقل ذواتها وتعقل مباديها المحركة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وهذه المبادء ليست--- مادة فوجب ان يكون جوهرها علما او عقلا او كيف شءت ان تس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميها وهذه المبادء المفارقة وجودها يقصد بذلك مفارقة للمواد اي مختلفة عنها مرتبطة بمبدا اول فيها ولو-لا ذلك لم يكن ههنا نظام موجود	213	-1968614146076525646	224	373.0	179	880	25.454545974731445	34	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms105	false	-155266761198708430	16	95	88	512	1569	300	صح عندهم------- ان الامر بهذه الحركة هو المبدا الاول وهو الله سبحانه و-----انه امر ساءر المبادي ان تامر ساءر الافلاك بساءر الحركات وان بهذا الامر قامت السماوات والارض كما ان بامر الملك الاول في المدينة قامت جميع الاوامر الصادرة ممن جعل له الملك ولاية امر من الامور من المدينة الي جميع من فيها من اصناف الناس كما قال سبحانه واوحي في كل سماء امرها وهذا التكليف والطاعة هي الاصل في التكليف والطاعة ال--تي وجبت علي الانسان لكونه حيوانا ناطقا	105	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms213	true	-111749966869758153	56	122	297	655	1595	300	صح عند الفلاسفة ان الامر بهذه الحركة هو المبدا الاول وهو ا--ن سبحانه وتعالي قد امر ساءر المبادء ان تامر ساءر الافلاك بساءر الحركات وان بهذا الامر قامت السماوات والارض كما ان بامر الملك ف------ي المدينة قامت جميع الاوامر الصادرة ممن جعل له الملك ولاية امر من --امور--- المدينة الي جميع من فيها من صنو-ف الناس-------------------------------------- وهذا التكليف والط----------------------------اعة اللذان وجبا علي الانسان لكونه حيوانا ناطقا	213	-1968614146076525646	330	590.0	266	438	75.34246826171875	54	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms354	false	3546019019786274295	198	242	1029	1235	1312	258	وقد رايت ان اقطع ههنا القول في هذه الاشياء والاستغفار من التكلم فيها ولو لا ضرورة طلب الحق مع اهله وهو كما يقول جالينوس رجل واحد من الف والتصدي الي ان يتكلم فيه من ليس من اهله ما تكلمت في ذلك علم الله بحرف	354	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms213	true	-111749966869758153	194	220	1032	1160	1595	300	وقد رايت ان اقطع ههنا القول في هذه الاشياء والاستغفار من التكلم فيها ولو-لا ضرورة طلب الحق مع ا-----------------------------------------------------------------------------هله ما تكلمت في ذلك علم الله بحرف	213	-1968614146076525646	128	248.0	102	206	62.135921478271484	24	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms059	false	3228891300937145926	161	209	865	1110	1553	300	عندهم ليس هو من طبيعة امكان الصور الحادثة الفاسدة بل هو امكان علي نحو ما يزعمون ان البرهان ادي اليه وان الحامل لهذا الامكان طبيعة غير طبيعة الهيولي ولا يقف علي مذ-هبهم في هذه الاشياء الا من نظر في كتبهم علي الشروط التي وضعوها مع فطرة فاءقة ومعلم	59	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms214	true	3689730467746851265	0	48	0	246	1589	300	عندهم ليس هو من طبيعة امكان الصور الحادثة الفاسدة بل هو امكان علي نحو ما يزعمون ان البرهان ادي اليه وان الحامل لهذا الامكان طبيعة غير طبيعة الهيولي ولا يقف علي مذاهبهم في هذه الاشياء الا من نظر في كتبهم علي الشروط التي وضعوها مع فطرة فاءقة ومعلم	214	-1968614146076525646	245	485.0	197	246	99.59349822998047	47	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms066	false	-8110659805613019571	86	279	447	1418	1514	300	ابو الهذيل العلاف فانه يري ان-------------------------------------------------------------------- كون العالم ازليا من الطرفين محال فليس كما قال ل-----انه اذا سلم لهم ان العالم لم يزل امكانه وان امكانه يلحقه حالة ممتدة معه يقدر بها ذلك الامكان كما يلحق الموجود الممكن اذا خرج الي الفعل---- تلك الحال وكان يظهر من هذا الامتداد انه ليس له اول صح لهم ان الزمان ليس له اول اذ ليس هذا الامتداد شيءا الا الزمان وتسمية من سماه دهرا لا معني له- واذا كان الزمان مقارنا للامكان والامكان مقارنا للوجود المتحرك فالوجود المتحرك لا اول له واما قولهم ان كل ما وجد في الماضي فله اول فقضية باطلة لان الاول يوجد في الماضي ازليا كما يوجد في المستقبل واما تفريقهم في ذلك بين الاول وفعله فدعوي تحتاج الي برهان لكون وجود ما وقع في الماضي مما ليس بازلي غير وجود ما وقع في الماضي من الازلي وذلك ان ما يقع في الماضي من غير الازلي هو متناه من الطرفين اعني ان له ابتداء وانقضاء واما ما وقع في الماضي من الازلي فليس له ابتداء ولا انقضاء ولذلك لما كانت الفلاسفة لا يضعون للحركة الدورية ابتداء فليس يلزمهم ان يكون لها انقضاء لانهم لا يضعون وجودها في الماضي وجود الكاءن الفاسد ومن	66	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms214	true	3689730467746851265	87	211	490	1140	1589	300	ابو الهذيل العلاف موافق للفلاسفة في ان كل محدث فاسد واشد التزاما لاصل القول بالحدوث ومخالف لهم في كون العالم ازليا من الطرفين وابن رشد يرد عليه بقوله انه اذا---- سلم ان العالم لم يزل امكانه وان امكانه يلحقه حالة ممتدة معه يقدر بها ذلك الامكان كما يلحق الموجود الممكن اذا خرج الي الفعل علي تلك الحال وكان يظهر من هذا الامتداد انه ليس له اول صح لهم ان الزمان ليس له اول اذ ليس هذا الامتداد شيءا الا الزمان وتسمية من سماه دهرا لا معني لها واذا كان الزمان مفارقا للامكان والامكان مفارقا للوجود المتحرك فالوجود المتحرك لا اول له------------------------------------------------------ لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفلاسفة لا يضعون للحركة الدورية ابتداء فليس يلزمهم ان يكون لها انقضاء لانهم لا يضعون وجودها في الماضي وجود الكاءن الفاسد وان	214	-1968614146076525646	537	1005.0	431	1049	51.191612243652344	95	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms067	false	-2248860867092046882	89	174	429	840	1455	300	----ما في الماضي بالحقيقة فقد دخل في الزمان وما دخل في الزمان فالزمان يفضل عليه بطرفيه وله كل وهو متناه ضرورة واما ما لم يدخل في الماضي كدخول الحادث فلم يدخل في الماضي الا باشتراك الاسم بل هو مع الماضي ممتد الي غير نهاية وليس له كل وانما الكل لاجزاءه وذلك ان الزمان ان لم يوجد له مبدا اول حادث في الماضي لان كل مبدا حادث هو حاضر وكل حاضر قبله ماض فما يوجد مساوقا للزمان والزمان مساوقا له فقد يلزم ان يكون غير متناه	67	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms214	true	3689730467746851265	211	255	1140	1356	1589	300	ما دخل في الماضي بالحقيقة فقد دخل في الزمان وما دخل في الزمان فالزمان يفضل عليه بطرفيه وله كل وهو متناه ضرورة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مبدا حادث هو حاضر وكل حاضر قبله ماض وما يوجد مساوق- للزمان والزمان مساوق- له فقد يلزم ان يكون غير متناه	214	-1968614146076525646	209	390.0	166	415	50.361446380615234	38	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms069	false	-522145707556116470	29	58	143	298	1504	300	القوم جعلوا امتناع الفعل عليه ازليا ووجوده ازليا وذلك غاية الخطا لكن اطلاق اسم الحدوث علي العالم كما اطلقه الشرع اخص به من اطلاق الاشعرية لان الفعل بما هو	69	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms214	true	3689730467746851265	272	300	1440	1589	1589	300	الشرع جعلوا امتناع الفعل ازل-----يا ووجوده ازليا وذلك غاية الخطا لكن اطلاق اسم الحدوث علي العالم كما اطلقه الشرع اخص به من اطلاق الاشعرية لان الفعل بما هو-	214	-1968614146076525646	143	277.0	116	155	92.25806427001953	25	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms069	false	-522145707556116470	58	97	298	485	1504	300	فعل فهو محدث وانما يتصور القدم فيه لان هذا الاحداث والفعل المحدث ليس له اول ولا اخر قلت ولذلك عسر علي اهل الاسلام ان يسمي العالم قديما والله قديم وهم لا يفهمون من القديم الا ما لا علة له	69	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms215	true	440818278631815752	0	38	0	183	1612	300	فعل فهو محدث وانما يتصور القدم فيه لان هذا الاحداث والفعل المحدث ليس له اول ولا اخر---- ولذلك عسر علي اهل الاسلام ان يسمي العالم قديما والله قديم وهم لا يفهمون من القديم الا ما لا علة له	215	-1968614146076525646	183	359.5	145	187	97.8609619140625	37	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms119	false	-1648388302251414715	154	203	843	1101	1609	300	-ذلك مما يحرك من احب الوقوف علي الحق ويحرضه علي النظر في علوم الفريقين---------------------- ويعمل في هذا كله علي ما وفقه الله تعالي اليه فنقول ف-------------------------------------اما الفلاسفة فانهم طلبوا معرفة الموجودات بعقولهم لا مستندين الي قول من يدعوهم الي قبول قوله من غير برهان بل ربما خالفوا الامور المحسوسة	119	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms215	true	440818278631815752	92	151	454	762	1612	300	قوله مما يحرك من احب الوقوف علي الحق ويحرضه علي النظر في علوم الفريقين اهل الشرع واهل الحكمة ويعمل في هذا كله علي ما وفقه الله------ اليه وقيمة هذا القول تاريخية ولا تفيد عقلنا حالا اما الفلاسفة فقد-- طلبوا معرفة الموجودات بعقولهم لا مستندين الي قول من يدعوهم الي قبول قوله من غير برهان بل ربما خالف-- الامور المحسوسة	215	-1968614146076525646	238	423.0	190	318	74.84276580810547	43	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms120	false	926202227629349479	99	196	547	1083	1628	300	الصورة والحكمة التي تظهر في الموجودات---------- وهو الذي يسميه جالينوس القوة المصورة وبعض هءلاء جعلوا هذه القوة هي مبدا مفارق فبعض جعله عقلا وبعض جعله نفسا وبعض جعله الجرم السماوي وبعض جعله الاول وسمي جالينوس هذه القوة الخالق وشك هل هي الاله او غيره هذا في الحيوان والنبات المتناسل واما في غير ذلك من النبات ومن الحيوان الغير المتناسل فانه ظهر لهم ان الحاجة فيه الي ادخال هذا المبدا اكثر فهذا مقدار ما انتهي اليه فحصهم عن الموجودات التي دون السماء----------------------------------------- وفحصوا ايضا عن السماوات بعد ما اتفقوا انها مبادي الاجرام المحسوسة فا-تفقوا علي ان الاجرام السماوية	120	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms215	true	440818278631815752	156	201	789	1055	1612	300	الصورة والمادة والفاعل والغاية اما السبب الفاعل وهو الذي يسميه جالينوس القوة المصورة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخالق وشك هل هي الاله او غيره --------لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبب الفاعل هو معطي النفس ومعطي الصورة والحركة وفحصوا ايضا عن السماوات بعد ما اتفقوا انها مبادء الاجرام المحسوسة واعتقدوا ا----ن الاجرام السماوية	215	-1968614146076525646	179	280.0	145	588	30.442176818847656	26	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms122	false	-4826932122652662969	228	300	1248	1682	1682	300	العقول في انفسها ولما نظروا ايضا الي الجرم السماوي وراوا في الحقيقة جسما واحدا شبيها بالحيوان الواحد له حركة واحدة كلية شبيهة بحركة الحيوان الكلية وهي نقلته بجميع جسده وهذه الحركة هي الحركة اليومية وراوا ان ساءر الاجرام السماوية وحركاتها الجزءية شبيهة باعضاء الحيوان الواحد الجزءية وحركاتها الجزءية فاعتقدوا لمكان ارتباط هذه الاجسام-------- بعضها ببعض ورجوعها الي جسم واحد وغاية واحدة وتعاونها علي فعل واحد وهو العالم باسره انها ترجع الي مبدا-	122	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms215	true	440818278631815752	209	253	1096	1353	1612	300	العقل الانساني-- ولما نظروا -----الي الجرم السماوي ر-اوا في الحقيقة جسما واحدا شبيها بالحيوان الواحد له حركة واحدة ك---------------------------لية و--------------------------------هي الحركة اليومية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقدوا ---ان ارتباط هذه الاجسام الكروية بعضها ببعض ورجوعها الي جسم واحد------------ وتعاونها علي فعل واحد وهو العالم باسره انها ترجع ---لمبدا	215	-1968614146076525646	236	405.5	195	443	53.273136138916016	33	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms123	false	-5524478336935239438	52	88	296	493	1590	300	وان هذا النظام والترتيب هو السبب في ساءر النظامات والترتيبات التي فيما دونه وان العقول تتفاضل في ذلك بحسب حالها منه في القرب والبعد والاول عندهم لا يعقل الا ذاته وهو----------- بعقله ذاته يعقل جميع الموجودات	123	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms215	true	440818278631815752	254	287	1358	1540	1612	300	وان هذا النظام والترتيب هو السبب في ساءر النظامات والترتيبات--------------- وان العقول تتفاضل في ذلك بحسب حالها منه في القرب والبعد والاول عندهم لا يعقل الا ذاته وهو يتعقل ذاته ب-----------عقل جميع الموجودات	215	-1968614146076525646	171	317.0	140	208	82.21154022216797	29	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms123	false	-5524478336935239438	246	297	1296	1575	1590	300	الي مثل هذا الاعتقاد في العالم فاذا تءملت فليست باقل اقناعا من الاشياء التي حركت المتكلمين من اهل الملة اعني المعتزلة اولا والاشعرية ثانيا الي ان اعتقدوا في المبدا الاول ما اعتقدوه اعني انهم اعتقدوا ان- ههنا ذاتا غير جسمانية ولا هي في جسم حية عالمة مريدة قادرة متكلمة سميعة بصيرة	123	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms216	true	5723305378045962136	0	50	0	276	1640	300	الي مثل هذا الاعتقاد في العالم فاذا تءملت فليست باقل اقناعا من الاشياء التي حركت المتكلمين من اهل الملة اعني المعتزلة اولا والاشعرية ثانيا الي ان اعتقدوا في المبدا الاول ما اعتقدوا اعني انهم اعتقدوا انه ههنا ذات- غير جسمانية ولا--- في جسم حية عالمة فريدة قادرة متكلمة سميعة بصيرة	216	-1968614146076525646	273	528.0	223	280	97.5	45	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms130	false	-7704235696419861734	101	143	591	810	1639	300	وقد قام عندهم البرهان علي ان في الحيوان قوة واحدة بها صار واحدا وبها صارت جميع القوي التي فيه تءم فعلا واحدا وهو سلامة الحيوان وهذه القوي مرتبطة بالقوة الفاءضة عن المبدا الاول ولو لا ذلك لافترقت اجزاءه ولم يبق طرفة عين	130	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms216	true	5723305378045962136	50	91	276	494	1640	300	وقد قام عندهم البرهان علي ان في الحيوان قوة واحدة بها صار واحدا وبها صارت جميع القوي التي فيه تءم فعلا واحدا وهو سلامة الحيوان وهذه القوي مرتبطة بالقوة الفاءضة عن المبدا الاول ولو-لا ذلك لافترقت اجزاءه ولم تبق طرفة عين	216	-1968614146076525646	217	428.0	176	219	99.08676147460938	39	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms131	false	8438918609706565251	162	300	874	1643	1643	300	المبدا الاول وبعضها مع بعض---------------------------- والعالم اشبه شء عندهم بالمدينة الواحدة وذلك انه كما ان المدينة تتقوم برءيس واحد ورءاسات كثيرة تحت الرءيس الاول كذلك الامر عندهم في العالم وذلك انه كما ان ساءر الرءاسات التي في المدينة انما ارتبطت بالرءيس الاول من جهة ان الرءيس الاول هو الموجب لواحدة واحدة من تلك الرءاسات علي الغايات التي من اجلها كانت تلك الرءاسات وعلي ترتيب الافعال الموجبة لتلك الغايات كذلك الامر في الرءاسة الاولي التي في العالم مع ساءر الرءاسات وتبين عندهم ان الذي يعطي الغاية في الموجودات المفارقة للمادة هو الذي يعطي الوجود لان الصورة والغاية هي واحدة في هذا النوع من الموجودات فالذي يعطي الغاية في هذه الموجودات هو الذي يعطي الصورة والذي يعطي الصورة هو الفاعل فالذي يعطي الغاية في هذه الموجودات هو الفاعل ولذلك يظهر ان المبدا الاول هو مبدا لجميع هذه المبادي فانه فاعل-	131	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms216	true	5723305378045962136	81	176	439	968	1640	300	المبدا الاول ولولا ذلك لافترقت اجزاءه ولم تبق طرفة عين والعالم اشبه شء عندهم بالمدينة الواحدة وذلك انه كما ان المدينة تتقوم برءيس واحد ورياسات كثيرة تحت الرءيس الاول كذلك الامر عندهم في العالم وذلك انه كما ان ساءر الرياسات التي في المدينة انما ارتبطت بالرءيس الاول من جهة ان الرءيس الاول هو الموقف لواحدة واحدة من تلك الرءاسات علي الغايات التي من اجلها كانت تلك الرءاسات وعلي ترتيب الافعال الموجبة لتلك الغايات كذلك الامر في الرءاسة الاولي التي في العالم مع ساءر الرءاسات وتبين ل--ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان المبدا الاول هو مبدا -جميع ----المبادء فانه فاعل	216	-1968614146076525646	482	915.0	394	798	60.4010009765625	81	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms350	false	-8996201627685574675	212	300	1142	1592	1592	300	المسءلة اخذ-------- يزعم ان الفلاسفة ينكرون حشر الاجساد وهذا شء ما وجد لواحد ممن تقدم فيه قول والقول بحشر الاجساد اقل ما له منتشرا في الشراءع الف سنة والذين تادت الينا عنهم الفلسفة هم دون هذا العدد من السنين وذلك ان اول من قال بحشر الاجساد هم انبياء بني اسراءيل الذين اتوا بعد موسي عليه السلام وذلك بين من الزبور ومن كثير من الصحف المنسوبة لبني اسراءيل وثبت ذلك ايضا ف----ي الانجيل وتواتر القول به عن عيسي عليه السلام وهو قول الصابءة وهذه الشريعة قال ابو محمد بن--	350	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms216	true	5723305378045962136	206	289	1155	1575	1640	300	الاجساد اخذ الغزالي يزعم ان الفلاسفة ينكرون حشر الاجساد وهذا شء ما وجد لواحد ممن تقدم فيه قول والقول بحشر الاجساد اقل ما له منتشرا في الشراءع الف سنة والذين تادت الينا عنهم الفلسفة--- دون هذا العدد من السنين وذلك ان اول من قال بحشر الاجساد هم انبياء بني اسراءيل الذين اتوا بعد موسي و------------ذلك بين من الزبور ومن كثير من الصحف المنسوبة لهم--------- وثبت---- ايضا ذلك في الانجيل وتواتر القول به عن عيسي------------ وهو قول الصابءة وقد قال عنها---- ابو محمد ابن	216	-1968614146076525646	386	691.5	308	464	83.18965148925781	70	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1
DARE00025-ara1.ms353	false	-9065783813957042920	0	119	0	666	1596	300	الانبياء والواضعين مبادي العمل والسنن المشروعة في ملة ملة والممدوح عندهم من هذه المبادي الضرورية هو ما كان منها احث للجمهور علي الاعمال الفاضلة حتي يكون الناشءون عليها اتم فضيلة من الناشءين علي غيرها مثل كون الصلوات عندنا فانه لا يشك في ان الصلوات تنهي عن الفحشاء والمنكر كما قال تعالي وان الصلاة الموضوعة في هذه الشريعة يوجد فيها هذا الفعل اتم منه في ساءر الصلوات الموضوعة في ساءر الشراءع وذلك بما شرط في عددها واوقاتها واذكارها وساءر ما شرط فيها من الطهارة ومن التروك اعني ترك الافعال والاقوال المفسدة لها وكذلك الامر فيما قيل في المعاد منها هو احث علي الاعمال الفاضلة مما قيل في غيرها ولذلك كان تمثيل الم-عاد لهم بالامور الجسمانية افضل من تمثيله بالامور الروحانية	353	8112466131464929381	Hindawi040948193-ara1.ms217	true	-2573517652765166245	1	63	3	366	1703	300	الانبياء والواضعين مبادء العمل والسنن المشروعة في ملة ملة والممدوح عندهم من هذه المبادء الضرورية هو ما كان منها احث للجمهور علي الاعمال الفاضلة حتي يكون الناشءون عليها اتم فضيلة من الناشءين علي غيرها فما قيل في الميعاد في -------------------------------------------------------------------------------------------الشريعة الاسلامية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو احث علي الاعمال الفاضلة مما قيل في غيرها ولذلك كان تمثيل الميعاد لهم بالامور الجسمانية افضل من تمثيله بالامور الروحانية	217	-1968614146076525646	332	610.5	272	667	49.77511215209961	52	DARE00025-ara1	Hindawi040948193-ara1