id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
DARE00025-ara1.ms307	false	-5330217307728838323	230	299	1190	1566	1572	300	المسءلة الاولي قال ابو حامد الاقتران بين ما يعتقد في العادة سببا وما يعتقد مسببا ليس ضروريا عندنا-------------------- بل كل شيءين ليس هذا ذاك ولا ذاك هذا --------------------------------------ولا اثبات احدهما متضمن لاثبات الاخر ولا نفيه متضمن لنفي الاخر فليس من ضرورة وجود احدهما وجود الاخر ولا من ضرورة عدم احدهما عدم الاخر مثل----------------------------------------------------------------------------------------- الري والشرب والشبع والاكل والاحتراق ولقاء النار والنور وطلوع الشمس والموت وجز الرقبة والشفاء وشرب الدواء	307	8112466131464929381	Hindawi031861395-ara1.ms274	true	-3277800504523922775	42	136	226	738	1595	300	المسالة لاهميتها يقول------ الاقتران بين ما يعتقد في العادة سببا وما يعتقد مسببا ليس ضروريا عندنا اي ليس محتوم الحدوث بل كل شيءين ليس هذا ذاك ولا ذاك هذا اي ان كلا منهما مستقل بكيانه عن الاخر ولا اثبات احدهما متضمن لاثبات الاخر ولا نفيه متضمن لنفي الاخر فليس من ضرورة وجود احدهما وجود الاخر ولا من ضرورة عدم احدهما عدم الاخر ويسوق الغزالي امثلة لاشياء قد نظن فيها قيام رابطة سببية ضرورية بين السابق واللاحق ومن امثلته الري والشرب -الشبع والاكل -الاحتراق ولقاء النار -النور وطلوع الشمس -الموت وحز الرقبة -الشفاء وشرب الدواء	274	-4712481941836048990	347	614.0	281	523	66.34799194335938	57	DARE00025-ara1	Hindawi031861395-ara1
DARE00025-ara1.ms308	false	6819689302068368974	79	144	453	808	1639	300	النار فانا نجوز وقوع الملاقاة بينهما دون الاحتراق ونجوز حدوث انقلاب القطن رمادا محترقا دون ملاقاة النار وهم ينكرون جوازه وللكلام في هذه المسءلة ثلاث مقامات المقام الاول ان يدعي الخصم --------------ان فاعل الاحتراق هو النار فقط وهو فاعل بالطبع لا بالاختيار فلا يمكنه الكف عما هو في طبعه بعد ملاقاته لمحل قابل له وهذا مما ننكره بل نقول فاعل الاحتراق بخلق السواد في القطن	308	8112466131464929381	Hindawi031861395-ara1.ms276	true	-6196942942072141037	245	300	1274	1575	1575	300	القطن فنحن نجوز وقوع الملاقاة بينهما دون الاحتراق ونجوز حدوث انقلاب القطن رمادا محترقا دون ملاقاة النار وقد---------------------------------------------------------------- يدعي خصومنا من الفلاسفة بان فاعل الاحتراق هو النار فقط وهو فاعل بالطبع لا بالاختيار فلا يمكنه الكف عما هو في طبعه بعد ملاقاته لمحل قابل له وهذا -ما ننكره و--نقول فاعل الاحتراق بخلق السواد في العطن-	276	-4712481941836048990	271	490.0	220	369	73.44173431396484	45	DARE00025-ara1	Hindawi031861395-ara1
DARE00025-ara1.ms308	false	6819689302068368974	144	282	808	1558	1639	300	والتفر-ق في اجزاءه وجعله حراقا ورمادا هو الله تعالي اما بواسطة الملاءكة او بغير واسطة فاما النار فهي جماد لا فعل لها فما الدليل علي انها الفاعل وليس لهم دليل الا مشاهدة حصول الاحتراق عند ملاقاة النار والمشاهدة تدل علي الحصول عنده ولا تدل علي الحصول به وانه لا علة سواه اذ لا خلاف في ان اءتلاف الروح بالقوي المدركة والمحركة في نطف الحيوانات ليس يتولد عن الطباءع المحصورة في الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ولا ان الاب فاعل الجنين بايقاع النطفة في الرحم ولا هو فاعل حياته وبصره وسمعه وساءر المعاني التي فيه ومعلوم انها موجودة عنده ولم يقل احد انها موجودة به بل وجودها من جهة الاول اما بغير واسطة واما بواسطة الملاءكة الموكلين بهذه الامور الحادثة وهذا مما تقطع به الفلاسفة القاءلون بالصانع والكلام معهم فقد تبين ان الوجود عند الشء لا يدل---- انه موجود به	308	8112466131464929381	Hindawi031861395-ara1.ms277	true	2992266695502576638	0	51	0	259	1517	300	والتفريق في اجزاءه وجعله حراقا -رمادا هو الله تعالي---------------------------------- فاما النار فهي جماد لا فعل لها فما الدليل علي انها الفعال -ليس لهم دليل الا مشاهدة حصول الاحتراق عند ملاقاة النار والمشاهدة تدل علي الحصول عنده ولا تدل علي الحصول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ا------------------------------------------------ن الوجود عند الشء لا يدل علي انه موجود به	277	-4712481941836048990	252	456.5	202	755	33.37748336791992	43	DARE00025-ara1	Hindawi031861395-ara1
DARE00025-ara1.ms310	false	8950938768695131189	49	116	258	607	1548	300	يقولون في الاسباب الذاتية التي لا يفهم الموجود الا بفهمها فانه من المعروف بنفسه ان للاشياء ذوات وصفات هي التي اقتضت الافعال الخاصة بموجود موجود وهي التي من قبلها اختلفت ذوات الاشياء واسماءها وحدودها فلو لم يكن لموجود مو-------------جود فعل يخصه لم يكن له طبيعة يخصه ولو -م يكن له طبيعة تخصه لما كان له اسم يخصه ولا حد وكانت الاشياء كلها شيءا واحدا ولا شيءا واحدا	310	8112466131464929381	Hindawi031861395-ara1.ms278	true	-1527828450494272310	132	178	677	899	1513	300	يقولون في الاسباب الذاتية التي لا يفهم الموجود الا بفهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فلو لم يكن لموجود موجود اي لكل موجود فعل يخصه لم يكن له طبيعة تخصه ولو لم يكن له طبيعة تخصه لما كان له اسم يخصه ولا حد وكانت الاشياء كلها شيءا واحدا ولا شيءا واحدا	278	-4712481941836048990	207	394.0	164	363	57.0247917175293	39	DARE00025-ara1	Hindawi031861395-ara1
DARE00025-ara1.ms311	false	6632052141398271635	203	290	1087	1531	1583	300	فان سموا مثل هذا عادة جاز والا ف-------------ما ادري ما يريدون باسم العادة هل يريدون انها عادة الفاعل او عادة الموجودات او عادتنا عند الحكم علي هذه الموجودات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محال ان يكون لله تعالي عادة فان العادة ملكة يكتسبها الفاعل توجب تكرر الفعل منه علي الاكثر والله عز وجل يقول فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا وان ارادوا انها عادة للموجودات فالعادة لا تكون الا لذي --نفس وان كانت في غير ذي --نفس فهي في الحقيقة طبيعة وهذا غير ممكن اعني ان يكون---------------------- للموجودات	311	8112466131464929381	Hindawi031861395-ara1.ms279	true	-7179838830106890265	43	184	222	926	1530	300	وان سموا مثل هذا اي الاقتران بلا سببية عادة فما ادري ما يريدون باسم العادة هل يريدون انها عادة الفاعل او عادة الموجودات او عادتنا عند الحكم علي هذه الموجودات وشرحا لسءال ابن رشد هذا نقول افرض ان الموقف هو نار تحرق ورقا فما الذي يريده القاءلون بان العلاقة بينهما هو عادة اهي عادة النار ان تحرق ام هي عادة الورق ان يحترق بها ام هي عادتنا نحن في ادراك العلاقة بين النار والورق ام هي عادة الله تعالي في ان جعل النار تحرق الورق انه لمحال ان يكون لله تعالي عا-----------دة هكذا يستدرك ابن رشد ردا---------------- علي الغزالي ليبين تناقضه في ان يجعل السببية عادة ثم يجعل الله فاعلا له-------ا وان ارادوا انها عادة للموجودات فالعادة لا تكون الا لذي النفس وان كانت في غير ذي النفس فهي في الحقيقة طبيعة واما-------------- ان تكون عادة لنا في الحكم علي الموجودات	279	-4712481941836048990	298	466.5	236	752	39.62765884399414	48	DARE00025-ara1	Hindawi031861395-ara1
DARE00025-ara1.ms312	false	-1387355817491944354	0	22	0	111	1537	300	عادة لنا في الحكم علي الموجودات فان هذه العادة ليست شيءا اكثر من فعل العقل الذي يقتضيه طبعه وبه صار العقل عقلا	312	8112466131464929381	Hindawi031861395-ara1.ms279	true	-7179838830106890265	178	200	894	1005	1530	300	عادة لنا في الحكم علي الموجودات فان هذه العادة ليست شيءا اكثر من فعل العقل الذي يقتضيه طبعه وبه صار العقل عقلا	279	-4712481941836048990	111	222.0	89	111	100.0	22	DARE00025-ara1	Hindawi031861395-ara1