id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
DARE00025-ara1.ms350	false	-8996201627685574675	208	300	1126	1592	1592	300	ولما فرغ----------------- من هذه المسءلة اخذ يزعم ان الفلاسفة ينكرون حشر الاجساد وهذا شء ما وجد لواحد ممن تقدم فيه قول والقول بحشر الاجساد اقل ما له منتشرا في الشراءع الف سنة---- والذين تادت الينا عنهم الفلسفة هم دون هذا العدد من السنين وذ----لك ان اول من قال بحشر الاجساد هم انبياء بني اسراءيل الذين اتوا بعد موسي عليه السلام وذلك بين من الزبور ومن كثير من الصحف المنسوبة لبني اسراءيل وثبت ذلك ايضا ف----ي الانجيل وتواتر القول به عن عيسي عليه السلام وهو قول الصابءة وهذه الشريع--------ة قال ابو محمد بن-	350	8112466131464929381	Hindawi013939717-ara1.ms22	true	-7372543585131982401	106	203	565	1062	1582	300	ولما فرغ ابو حامد الغزالي من هذه المسالة اخذ يزعم ان الفلاسفة ينكرون حشر الاجساد وهذا شء ما وجد لواحد ممن تقدم فيه قول والقول بحشر الاجساد اقل ما له منتشرا في الشراءع الف سنة كذا والذين تادت الينا عنهم الفلسفة--- دون هذا العدد من السنين كذا وذلك ان اول من قال بحشر الاجساد هم انبياء بني اسراءيل الذين اتوا بعد موسي عليه السلام وذلك بين من الزبور ومن كثير من الصحف المنسوبة لبني اسراءيل وثبت---- ايضا ذلك في الانجيل وتواتر القول به عن عيسي عليه السلام وهو قول الصابءة وهذه الشريعة الصابءة قال ابو محمد بن	22	7151410735624911862	456	857.5	367	504	90.47618865966797	84	DARE00025-ara1	Hindawi013939717-ara1
DARE00025-ara1.ms351	false	2917622949514663991	0	93	0	501	1613	300	حزم انها اقدم الشراءع بل القوم يظهر من امرهم انهم اشد الناس تعظيما لها--------------------- وايمانا بها والسبب في ذلك انهم يرون انها تنحو نحو تدبير الناس الذي به وجود الانسان بما هو انسان وبلوغه سعادته الخاصة به وذلك انها ضرورية في وجود الفضاءل الخلقية للانسان والفضاءل النظرية والصناءع العملية وذلك انهم يرون ان الانسان لا حياة له في هذه الدار الا بالصناءع العملية ولا حياة له في هذه الدار ولا في الدار الاخرة الا بالفضاءل النظرية وانه ولا واحد من هذين يتم ولا يبلغ اليه الا بالفضاءل الخلقية وان الفضاءل الخلقية لا تتمكن	351	8112466131464929381	Hindawi013939717-ara1.ms22	true	-7372543585131982401	203	300	1062	1582	1582	300	حزم انها اقدم الشراءع بل القوم يظهر من امرهم انهم اشد الناس تعظيما لها اي شريعة بعث الاجساد وايمانا بها والسبب في ذلك انهم يرون انها تنحو نحو تدبير الناس الذي به وجود الانسان بما هو انسان وبلوغه سعادته الخاصة به وذلك انها ضرورية في وجود الفضاءل الخلقية للانسان والفضاءل النظرية والصناءع العملية وذلك انهم يرون ان الانسان لا حياة له في هذه الدار الا بالصناءع العملية ولا حياة له في هذه الدار ولا في الدار الاخرة الا بالفضاءل النظرية وانه ولا واحد من هذين يتم ولا يبلغ اليه الا بالفضاءل الخلقية وان الفضاءل الخلقية لا -تمكن-	22	7151410735624911862	499	976.0	407	522	95.5938720703125	92	DARE00025-ara1	Hindawi013939717-ara1
DARE00025-ara1.ms351	false	2917622949514663991	93	300	501	1613	1613	300	الا بمعرفة الله تعالي وتعظيمه بالعبادات المشروعة لهم في ملة ملة مثل القرابين والصلوات والادعية وما يشبه ذلك من الاقاويل التي تقال في الثناء علي الله تعالي وعلي الملاءكة والنبيين ويرون بالجملة ان الشراءع هي الصناءع الضرورية المدنية التي تاخذ مبادءها من العقل والشرع ولا سيما ما كان منها عاما لجميع الشراءع وان اختلفت في ذلك بالاقل والاكثر ويرون مع هذا انه لا ينبغي ان يتعرض بقول مثبت او مبطل في مبادءها العامة مثل هل يجب ان يعبد الله او لا يعبد واكثر من ذلك هل هو موجود ام ليس بموجود وكذلك يرون في ساءر مبادءه مثل القول في وجود السعادة الاخيرة وفي كيفيتها لان الشراءع كلها اتفقت علي وجود اخروي بعد الموت وان اختلفت في صفة ذلك الوجود كما اتفقت علي معرفة وجوده وصفاته وافعاله وان اختلفت فيما تقوله في ذات المبدا وافعاله بالاقل والاكثر وكذلك هي متفقة في الافعال التي توصل الي السعادة التي في الدار الاخرة وان اختلفت في تقدير هذه الافعال فهي بالجملة لما كانت تنحو نحو الحكمة بطريق مشترك للجميع كانت واجبة عندهم لان الفلسفة انما تنحو نحو تعريف --سعادة -بعض الناس العقلية وهو من شانه ان يتعلم الحكمة والشراءع تقصد تعليم الجمهور عامة ومع هذا فلا نجد شريعة من الشراءع الا وقد نبهت بما يخص الحكماء وعنيت بما يشترك فيه الجمهور-	351	8112466131464929381	Hindawi013939717-ara1.ms23	true	-7027455439034094601	0	204	0	1107	1590	300	الا بمعرفة الله تعالي وتعظيمه بالعبادات المشروعة لها في ملة ملة مثل القرابين والصلوات والادعية وما يشبه ذلك من الاقاويل التي تقال في الثناء علي الله تعالي وعلي الملاءكة والنبيين ويرون بالجملة ان الشراءع هي الصناءع الضرورية المدنية التي تءخذ مباديها من العقل والشرع ولا-سيما ما كان منها عاما لجميع الشراءع وان اختلقت في ذلك بالاقل والاكثر ويرون مع هذا انه--- ينبغي ان يتعرض بقول مثبت او مبطل في مباديها العامة مثل هل يجب ان يعبد الله او لا يعبد واكثر من ذلك هل هو موجود ام ليس بموجود وكذلك يرون في ساءر مباديه مثل القول في----- السعادة الاخيرة وفي كيفيتها لان الشراءع كلها اتفقت علي وجود اخروي بعد الموت وان اختلفت في صفة ذلك الوجود كما اتفقت علي معرفة وجوده وصفاته وافعاله وان اختلفت فيما تقوله في ذات المبدا وافعاله بالاقل والاكثر ولذلك هي متفقة في الافعال التي توصل الي السعادة التي في الدار الاخرة وان اختلفت في تقدير هذه الافعال فهي بالجملة لما كانت تنحو نحو الحكمة بطريق مشترك للجميع كانت واجبة عندهم لان الفلسفة انما تنحو نحو تعريف السعادة لبعض الناس العقلاء وهو من شانه ان يتعلم الحكمة والشراءع تقصد تعليم الجمهور عامة ومع هذا فلا نجد شريعة من الشراءع الا وقد نبهت بما يخص الحكماء وعنيت بما يشترك فيه الجمهور	23	7151410735624911862	1094	2145.5	891	1116	98.02867126464844	191	DARE00025-ara1	Hindawi013939717-ara1
DARE00025-ara1.ms352	false	2411620233923514897	0	98	0	492	1584	300	ولما كان الصنف الخاص من الناس انما يتم وجوده وتحصيل سعادته بمشاركة الصنف العام كان التعليم العام ضروريا في وجود الصنف الخاص وفي حياته اما في وقت صباه ومنشءه فلا يشك احد في ذلك واما عند نقلته الي ما يخصه فمن ضرورة فضيلته الا يستهين بما نشا عليه وان يتاول لذلك احسن تاويل وان يعلم ان المقصود بذلك التعليم هو ما يع-م لا ما يخص وانه ان صرح بشك في المبادي الشرعية التي نشا عليها او بتاويل انه مناقض للانبياء صلوات الله عليهم وصاد- عن سبيلهم فانه احق الناس بان ينطلق عليه اسم الكفر ويوجب له في الملة	352	8112466131464929381	Hindawi013939717-ara1.ms23	true	-7027455439034094601	204	300	1107	1590	1590	300	ولما كان الصنف الخاص من الناس انما يتم وجوده وتحصيل سعادته بمشاركة الصنف العام كان التعليم العام ضروريا في وجود الصنف الخاص وفي حياته اما في وقت صباه ومنشءه فلا يشك احد في ذلك واما عند نقلته الي ما يخص- فمن ضرورت------ه الا يستهين بما يشاغل--ه وان يتاول لذلك احسن تاويل وان يعلم ان المقصود بذلك التعليم هو ما يعلم لا ما يخص وانه ان صرح بشك في المبادء الشرعية التي نشا عليها او بتاويل انه مناقض للانبياء صلوات الله عليهم وصارف عن سبيلهم فانه احق الناس بان ينط-ق عليه اسم الكفر وتوجب له في الملة-	23	7151410735624911862	474	906.0	379	494	95.951416015625	87	DARE00025-ara1	Hindawi013939717-ara1
DARE00025-ara1.ms352	false	2411620233923514897	98	300	492	1584	1584	300	التي نشا عليها عقوبة الكفر ويجب عليه مع ذلك ان يختار افضلها في زمانه وان كانت كلها عنده حقا وان يعتقد ان الافضل ينسخ بما هو افضل منه ولذلك اسلم الحكماء الذين كانوا يعلمون الناس بالاسكندرية لما وصلتهم شريعة الاسلام وتنصر الحكماء الذين كانوا ببلاد الروم لما وصلتهم شريعة عيسي عليه السلام ولا يشك احد انه كان في بني اسراءيل حكماء كثيرون وذلك ظاهر من الكتب التي تلفي عند بني اسراءيل المنسوبة الي سليمان عليه السلام ولم تزل الحكمة امرا موجودا في اهل الوحي وهم الانبياء عليهم السلام ولذلك اصدق كل قضية هي ان كل نبي حكيم وليس كل حكيم نبي- ولكنهم العلماء الذين قيل فيهم انهم ورثة الانبياء واذا كانت الصناءع البرهانية في مبادءها المصادرات والاصول الموضوعة فكم بالحري يجب ان يكون ذلك في الشراءع الماخوذة من الوحي والعقل وكل شريعة كانت بالوحي فالعقل يخالطها ومن سلم انه يمكن ان تكون ه-هنا شريعة بالعقل فقط فانه يلزم-------- ضرورة ان تكون انقص من الشراءع التي استنبطت بالعقل والوحي والجميع متفقون علي ان مبادي العمل يجب ان تءخذ تقليدا اذ كان لا سبيل الي البرهان علي وجوب العمل الا بوجود الفضاءل الحاصلة عن الاعمال الخلقية والعملية فقد تبين من هذا القول ان الحكماء باجمعهم يرون في الشراءع هذا الراي اعني ان يتقلد من-	352	8112466131464929381	Hindawi013939717-ara1.ms24	true	-2374127465012932410	0	201	0	1086	1634	300	التي نشا عليها عقوبة الكفر ويجب عليه مع ذلك ان يختار افضلها في زمانه وان كانت كلها عنده حقا وان يعتقد ان الافضل ينسخ بما هو افضل منه ولذلك اسلم الحكماء الذين كانوا يعلمون الناس بالاسكندرية لما وصلتهم شريعة الاسلام وتنصر الحكماء الذين كانوا ببلاد الروم لما وصلتهم شريعة عيسي عليه السلام ولا يشك احد انه كان في بني اسراءيل حكماء كثيرون وذلك ظاهر من الكتب التي تلقي عند بني اسراءيل المنسوبة الي سليمان عليه السلام ولم تزل الحكمة امرا موجودا في اهل الوحي وهم الانبياء ولذ-------------لك اصدق كل قضية هي ان كل نبي حكيم وليس كل حكيم نبيا ولكنهم العلماء الذين قيل فيهم انهم ورثة الانبياء واذا كانت الصناءع البرهانية في مباديها لل-صادرات والاصول الموضوعة ف---بالحري يجب ان يكون ذلك في الشراءع الماخوذة من الوحي والعقل وكل شريعة كانت بالوحي فالعقل يخالطها ومن سلم انه يمكن ان يكون هاهنا شريعة بالعقل فقط فانه يلزم ان يكون ضرورة ان تكون انقص من الشراءع التي استنبطت بالعقل والوحي والجميع متفقون علي ان مبادء العمل يجب ان تءخذ تقليدا اذ كان لا سبيل الي البرهان علي وجوب العمل الا بوجود الفضاءل الحاصلة عن الاعمال الخلقية والعملية فقد تبين من هذا القول ان الحكماء باجمعهم يرون في الشراءع هذا الراي اعني ان يتقلد من	24	7151410735624911862	1068	2089.5	870	1103	96.82683563232422	190	DARE00025-ara1	Hindawi013939717-ara1
DARE00025-ara1.ms353	false	-9065783813957042920	0	98	0	544	1596	300	الانبياء والواضعين مبادي العمل والسنن المشروعة في ملة ملة والممدوح عندهم من هذه المبادي الضرورية هو ما كان منها احث للجمهور علي الاعمال الفاضلة حتي يكون الناشءون عليها اتم فضيلة من الناشءين علي غيرها مثل كون الصلوات عندنا فانه لا يشك في ان الصلوات تنهي عن الفحشاء والمنكر كما قال----- تعالي وان الصلاة الموضوعة في هذه الشريعة يوجد فيها هذا الفعل اتم منه في ساءر الصلوات الموضوعة في ساءر الشراءع وذلك بما شرط في عددها واوقاتها واذكارها وساءر ما شرط فيها من الطهارة ومن ال-تروك اعني ترك الافعال والاقوال المفسدة لها وكذلك الامر فيما قيل في المعاد منها	353	8112466131464929381	Hindawi013939717-ara1.ms24	true	-2374127465012932410	201	300	1086	1634	1634	300	الانبياء والواضعين مبادء العمل والسنن المشروعة في ملة ملة والممدوح عندهم من هذه المبادء الضرورية هو ما كان منها احث للجمهور علي الاعمال الفاضلة حتي يكون الناشءون عليها اتم فضيلة من الناشءين علي غيرها مثل كون الصلوات عندنا فانه لا يشك في ان الصلاة- تنهي عن الفحشاء والمنكر كما قال الله تعالي وان الصلاة الموضوعة في هذه الشريعة يوجد فيها هذا الفعل اتم منه في ساءر الصلوات الموضوعة في ساءر الشراءع وذلك بما شرط في عددها واوقاتها واذكارها وساءر ما شرط فيها من الطهارة ومن المتروك اعني ترك الافعال والاقوال المفسدة لها وكذلك الامر فيما قيل في المعاد فيها-	24	7151410735624911862	536	1047.0	439	550	97.45454406738281	93	DARE00025-ara1	Hindawi013939717-ara1
DARE00025-ara1.ms353	false	-9065783813957042920	98	300	544	1596	1596	300	هو احث علي الاعمال الفاضلة مما قيل في غيرها ولذلك كان تمثيل المعاد لهم بالامور الجسمانية افضل من تمثيله بالامور الروحانية كما قال سبحانه م----ثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار وقال النبي عليه السلام فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر بخاطر-- بشر وقال ابن عباس------------- ليس في---------- الاخرة من الدنيا الا الاسماء فدل علي ان ذلك الوجود نشاة اخري اعلي من هذا الوجود وطور اخر افضل من هذا الطور وليس ينبغي ان ينكر ذلك من يعتقد انا ندرك الموجود الواحد ينتقل من طور الي طور مثل انتقال الصور الجمادية الي ان تصير مدركة ذواتها وهي الصور العقلية والذين شكوا في هذه الاشياء وتعرضوا لذلك وافصحوا به انما هم الذين يقصدون ابطال الشراءع وابطال الفضاءل وهم الزنادقة الذين يرون ان لا غاية للانسان الا التمتع باللذات هذا مما لا يشك احد فيه ومن قدر عليه من هءلاء فلا يشك ان اصحاب الشراءع والحكماء باجمعهم يقتلونه ومن لم يقدر عليه فان اتم الاقاويل التي يحتج بها عليه -هي الدلاءل التي تضمنها الكتاب العزيز وما قاله هذا الرجل------------- في معاندتهم هو جيد ولا بد في معاندتهم ان توضع النفس غير ماءتة كما دلت عليه الدلاءل العقلية والشرعية وان يوضع ان التي تعود هي امثال هذه الاجسام التي كانت-	353	8112466131464929381	Hindawi013939717-ara1.ms25	true	-5728730110852241367	0	208	0	1081	1546	300	هو احث علي الاعمال الفاضلة مما قيل في غيرها ولذلك كان تمثيل المعاد لهم بالامور الجسمانية افضل من تمثيله بالامور الروحانية كما قال الله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار وقال النبي عليه السلام فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وقال ابن عباس رضي الله عنه ليس في الدنيا من الاخرة الا---------- الاسماء فدل علي ان ذلك الوجود نشاة اخري اعلي من هذا الوجود وطور اخر افضل من هذا الطور وليس ينبغي ان ينكر ذلك من يعتقد انا ندرك الموجود الواحد ينتقل من طور الي طور مثل انتقال الصور الجمادية الي ان تصير مدركة ذواتها وهي الصور العقلية والذين شكوا في هذه الاشياء وتعرضوا----- وافصحوا به انما هم الذين يقصدون ابطال الشراءع وابطال الفضاءل وهم الزنادقة الذين يرون ان لا غاية للانسان الا التمتع باللذات هذا مما لا يشك احد فيه ومن قدر عليه من هءلاء فلا يشك ان اصحاب الشراءع والحكماء باجمعهم يقتلونه ومن لم يقدر عليه فان اتم الاقاويل التي يحتج بها عليه وهي الدلاءل التي تضمنها الكتاب العزيز وما قاله هذا الرجل يعني الغزالي في معاندتهم هو جيد ولا بد في معاندتهم ان توضع النفس غير ثابتة كما دلت عليه الدلاءل العقلية والشرعية وان توضح ان التي تعود هي امثال هذه الامثال التي كانت	25	7151410735624911862	1014	1956.5	817	1096	92.51824951171875	190	DARE00025-ara1	Hindawi013939717-ara1
DARE00025-ara1.ms354	false	3546019019786274295	0	70	0	339	1312	258	في هذه الدار لا هي بعينها لان المعدوم لا يعود بالشخص وانما يعود الموجود لمثل ما عدم لا لعين ما عدم كما بين ابو حامد ولذلك لا يصح القول بالاعادة علي مذهب من اعتقد من المتكلمين ان النفس عرض وان الاجسام التي تعاد هي التي تعدم وذلك ان ما عدم ثم وجد فانه واحد بالنوع لا واحد بالعدد بل اثنان بالعدد وبخاصة من يقول منهم ان الاعراض لا تبقي زمانين	354	8112466131464929381	Hindawi013939717-ara1.ms25	true	-5728730110852241367	208	278	1081	1419	1546	300	في هذه الدار لا هي بعينها لان المعدوم لا يعود بالشخص وانما يعود ال-وجود لمثل ما عدم لا لعين ما عدم كما بين ابو حامد ولذلك لا يصح القول بالاعادة علي مذهب من اعتقد من المتكلمين ان النفس عرض وان الاجسام التي تعاد هي التي تعدم وذلك ان ما عدم ثم وجد فانه واحد بالنوع لا واحد بالعدد بل اثنان بالعدد وبخاصة من يقول منهم ان الاعراض لا تبقي زمانين	25	7151410735624911862	338	671.0	268	339	99.70501708984375	69	DARE00025-ara1	Hindawi013939717-ara1