id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed.ms176	false	5963141981915716337	162	286	933	1580	1644	300	بتوسط المحسوسات فاما الذي لا لذة لها-------- فمثل البصر فانه لا يلتذ بالالوان ولا يتالم بها- بل النفس تتالم بذلك او تلتذ من داخل وكذلك الحال في الاذن فانها ان تالمت الاذن من صوت شديد والعين من لون مفرط كالضوء فليس تتالم-- من حيث تسمع و-------تبصر بل من حيث تلمس لانه يحدث فيه الم-ا لمسيا وكذلك يحدث فيه بزوال ذلك لذة لمسية واما الشم والذوق في------تالمان ويل-ذان اذا تكيفتا بكيفية منافرة او ملاءمة واما اللمس فانه قد يتالم بالكيفية الملموسة ويلتذ بها وقد يتالم ويلتذ بغير توسط كيفية من المحسوس الاول بل بتفرق الاتصال والت-امه هذا ما قا----له الشيخ في هذا الباب وهو----------------------- في غاية الاشكال اما اولا فا-نه يري ويعتقد ان المدرك للمحسوسات الجزءية هي الحواس الخمس فمذهبه في هذا الموضع اما ان	176	4625199779702191260	Shia004704-ara1.ms206	true	-642744321307526029	0	128	0	682	1587	300	بتوسط المحسوسات فاما التي لا لذة لها ولا الم فمثل البصر فانه لا يلتذ بالالوان ولا يتالم بذلك بل النفس تتالم بذلك و--تلتذ وكذا--------- الحال في الاذن ف-----ان تالمت الاذن من صوت شديد والعين من لون مفرط كالضوء فليس -تالمها من حيث تسمع ومن حيث تبصر بل من حيث تلمس لانه يحدث فيه الم اللمس-- وكذلك يحدث فيه بزوال ذلك لذة لمسية واما الشم والذوق فانهما يتالمان ويلتذان اذا تكيف-ا بكيفية منافرة او ملاءمة واما اللمس فانه قد يتالم بالكيفية الملموسة ويلتذ بها وقد يتالم ويلتذ بغير توسط كيفية من المحسوس الاول بل يتفرق الاتصال والتيامه هذا كلامه ونقله المسيحي من شراح القانون معترضا عليه بان كلامه في غاية الاشكال اما اولا فلانه يري ويعتقد ان المدرك للمحسوسات الجزءية هي الحواس الخمس فمذهبه في هذا الموضع ان كان	206	-1900851506939630285	590	1046.0	477	702	84.04558563232422	98	ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed	Shia004704-ara1
ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed.ms177	false	-3317409571328558592	0	147	0	783	1638	300	والسمع وان كان الثاني في---كون قوله هاهنا في الشم والذوق واللمس قولا فاسداذ واما ثانيا ف-ان كل واحد من الحوا------س له محسوس خاص--------------------------------------------- وحينءذ نقول كيف يتصور ان يقال ان القوة اللامسة الحاصلة في العين والاذن هي المدركة للصوت-------------- المفرط واللون الموذي واما ثالثا ف-ان ذلك يكون مناقضا لحده اللذة والالم فانه حد اللذة علي ما عرفت بانها ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم والملاءم للقوة الباصرة ادراك المبصرات الحسية لا اللمسية واما رابعا فنقول فيكون ادراك هذه المحسوسات اما ان يكون لذة والما للحواس الخمس او لا يكون او يكون للبعض دون البعض فان قال بالاول فيكون ادراك البصر للالوان الحسية لذة و-------الالوان الموذية الما وان قال بالثاني فلا يكون للمس لذة ولا الم ولا للشم والذوق وان قال بالثالت ----------------كان ذلك ترجيحا من غيع مرجح وهو محال اعتذر------------------------------------------------------------------------ الامام فخر الدين حيث تكلم في اللذة في كتاب المباحث--------------------------------------- عن الشيخ في خروجه عن مذهبه الشهور	177	4625199779702191260	Shia004704-ara1.ms206	true	-642744321307526029	134	299	708	1581	1587	300	والبصر وان لم يكن هو ذاك فيكون قوله ف------ي الشم والذوق واللمس قولا فاسدا- واما ثانيا فلان كل واحد من الحواس الخمس له محسوس خاص يستحيل ان يدركه غيره وبديهة العقل حاكمة بهذا وحينءذ نقول كيف يتصور ان يقال ان القوة اللامسة في الاذن و-العي-------ن هي المدركة للصوت العظيم واللون المفرط وام--------------ا ثالثا فلان ذلك يكون مناقضا لحده اللذة والالم فانه حد اللذة------------ بانها ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم والملاءم للقوة الباصرة ادراك المبصرات------- لا اللامسة واما رابعا فلان اد-------راك هذه المحسوسات اما ان يكون لذة والما للحوا------س او لا يكون ------------------------فان قال بالاول -يكون ادراك البصر للالوان الحسنة لذة وادراكه الالوان المءذية الما وان قال بالثاني فلا يكون للمس لذة ولا الم ولا للشم والذوق وان كان لذة والما للبعض دون بعض كان ذلك ترجيحا من غير مرجح وهو محال وذلك لان الحواس الخمس جميعا وساءط للنفس في ادراك المحسوسات الجزءية ثم قال قال الامام---------------------------- في كتاب المباحث المشرقية حيث تكلم في اللذة معتذرا عذرا عن الشيخ في خروجه عن مذهبه في هذا	206	-1900851506939630285	610	1030.0	490	987	61.803443908691406	97	ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed	Shia004704-ara1
ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed.ms177	false	-3317409571328558592	148	267	786	1450	1638	300	الالوان ليست ملاءمه للقوة الباصرة فانه يستحيل انضاف القوة الباصرة بالالوان وذلك لان الملاءم ه-----و الذي يكون كمالا للشء واقل درجات الكمال امكان حصوله للشء بل ادراك الالوان هو الملاءم- للقوة الباصرة قال والشيخ لم يجعل حصول الملاءم هو اللذة بل ادراك الملاءم فالقوة الباصرة اذا ابصرت فقد حصل لها الملاءم الذي هو ادراك الالوان ولم يحصل لها ادراك هذا الملاءم فان القوة الباصرة لم تدرك كونها مدركة للالوان بل النفس هي المدركة لذلك فانها تدرك الاشياء وتدرك انها ادركتها------- اقول فعلي هذا----------- يلزم ان لا تلتذ القوة اللامسة بالملموسات لانه ليس لها ان تدرك انها ادركت فان هذا للنفس علي--- زعمه وكذلك الكلام في القوة الذاءقة والشامة وكل ذلك مناقض لكلام الشيخ الذي تمسك به في الشفاء والقانون	177	4625199779702191260	Shia004704-ara1.ms207	true	1583106408608351924	3	115	16	628	1646	300	الالوان ليست ملاءمة للقوة الباصرة فانه يستحيل اتصاف القوة-------- بالالوان وذلك لان الملاءم للشء هو الذي يكون كمالا له-- واقل درجات الكمال ------حصوله للشء بل ادراك الالوان هو الملاءمة للقوة الباصرة ----والشيخ لم يجعل حصول الملاءم هو اللذة بل ادراك الملاءم والقوة الباصرة اذا ابصرت فقد حصل لها الملاءم----- لا ادراكه --------------------------------------فان القوة الباصرة لم تدرك كونها مدركة للالوان بل النفس هي المدركة لذلك فانها تدرك الاشياء وتدرك انها ادركتها ثم قال اقول -علي ما قاله الامام يلزم ان لا يلتذ القوة اللامسة----------- لانه ليس لها ان تدرك انها ادركت فان هذا للنفس علي ما زعمه وكذا- الكلام في القوة الذاءقة والشامة وكل ذلك مناقض لمذهب الشيخ الذي قال---ه في الشفاء والقانون	207	-1900851506939630285	563	998.0	458	691	81.47611999511719	86	ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed	Shia004704-ara1