id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed.ms174	false	-2740527073288925223	48	127	277	695	1504	300	هذا الظن------------ اخذ ما بالعرض مكان ما بالذات----- لان اللذة --------------------------------------لا تتم الا بالادراك------- والادراك --حسي وخصوصا اللمسي ان--ما يحصل بالا----فعالات عن--------- الضد فاذا استقرت الكيفي--------ة لم يحصل لانفعال فلم يحصل الشعور فلا تحصل اللذة فلما لم تحصل اللذة اللمسية -------الا عند تبدل الحالة الغير الطبيعية--------- ظن ان اللذة نفسها هي ذلك الانفعال ثم قال وهذا باطل فان ---------الانسان قد يستلذ --بالنظر الي الصورة الحسنة التي ما كان عالما بوجوده-------------------ا حتي لا يقال بان النظر قد ر----فع ضرر الاشتياق	174	4625199779702191260	Shia004695Vols-ara1.ms0099	true	-5491129031668837686	199	298	1073	1592	1603	300	هذا الظن فذلك من باب اخذ ما بالعرض مكان ما بالذات وذلك لان اللذة لا تحصل الا بادراك فهذه اللذات الحسية لا تتم الا ب--ادراكات حسية والادراك الحسي سيم--ا اللمسي منه لا يكون -الا بانفعال الاله عن ورود الضد واذا استقرت الكيفية الواردة لم يحصل -انفعال فلم يحصل --شعور فلا تحصل --لذة ---------------------لمسية وغيرها الا عند تبدل الحال- الغير الطبيعي فلاجل ذلك ظن ان اللذة نفسها هي ذلك الانفعال واما بيان بطلان هذا الظن فلان الانسان قد يستلذ من النظر الي الصور -الحسنة التي لم يكن عالما بوجودها مشتاقا اليها سابقا حتي--- يقال بان النظر اليها يدفع ضرر الاشتياق	99	-7360699372856093570	338	487.5	272	555	60.900901794433594	48	ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed.ms176	false	5963141981915716337	134	190	791	1074	1644	300	قال الشيخ في الفصل الثالث من المقالة الثانية في علم النفس من طبيعيات الشفاء الحواس منها ما لا لذة ل---ها في محسوس--ها ولا الم ومنها ما يلتذ ويتالم بتوسط المحسوسات فاما الذي لا لذة لها-------- فمثل البصر فانه لا يلتذ بالالوان ولا يتالم بها- بل النفس تتالم بذلك او تلتذ من داخل وكذلك الحال في الاذن	176	4625199779702191260	Shia004695Vols-ara1.ms0115	true	7606221111957251310	246	300	1336	1615	1615	300	قال ف------ي الفصل الثالث من المقالة السادسة من علم النفس من طبيعيات الشفاء الحواس منها ما لا لذة لفعلها في محسوساتها ولا الم ومنها ما يلتذ ويتالم بتوسط المحسوسات فاما التي لا لذة لها ولا الم فمثل البصر فانه لا يلتذ بالالوان ولا يتالم بذلك بل النفس يتالم بذلك --ويلتذ وكذا--------- الحال في الاذن-	115	-7360699372856093570	249	437.5	198	297	83.83838653564453	41	ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed.ms176	false	5963141981915716337	192	300	1083	1644	1644	300	تالمت الاذن من صوت شديد والعين من لون مفرط كالضوء فليس تتالم-- من حيث تسمع وت--بصر بل من حيث تلمس لانه يحدث فيه الما لمسيا وكذلك يحدث فيه بزوال ذلك لذة لمسية واما الشم والذوق في------تالمان ويل-ذان اذا تكيفتا بكيفية منافرة او ملاءمة واما اللمس فانه قد يتالم بالكيفية الملموسة ويل---تذ بها وقد ------يتالم ويلتذ بغير توسط كيفية من المحسوس الاول بل بتفرق الاتصال والت-امه هذا-- ما قاله الشيخ في هذا الباب----------------- وهو------------------ في غاية الاشكال اما اولا فانه---- يري ويعتقد ان المدرك للمحسوسات الجزءية هي الحواس الخمس فمذهبه في هذا الموضع اما ان يكون الاول- او لا يكون فان كان الاول فيكون قد ناقض مذهبه في البصر-	176	4625199779702191260	Shia004695Vols-ara1.ms0116	true	-8425821890006724492	1	117	4	609	1605	300	تالمت الاذن من صوت شديد والعين من لون مفرط كالضوء فليس -تالمها من حيث يسمع او يبصر بل من حيث يلمس فانه يحدث فيه الم- لمسي- وكذلك يحدث فيه بزوال ذلك لذة لمسية واما الشم والذوق فانهما يتالمان ويلتذان اذا تكيف-ا بكيفية منافرة او ملاءمة واما اللمس فانه قد يتالم بالكيفية الملموسة وقد يلتذ بها وقد تلتذ ويتالم------ بغير توسط كيفية من المحسوس الاول بل بتفرق الاتصال والتيامه انتهي ما قال- الشيخ واعترض عليه بعض شارحي القانون وهو المسيحي بقوله هذا في غاية الاشكال اما اولا فانه كان يري ويعتقد ان المدرك للمحسوسات الجزءية هي الحوا------س فمذهبه في هذا الموضع اما ان يكون هو ذاك او لا يكون فان كان الاول فيكون--- ناقض كلامه في البصر	116	-7360699372856093570	511	870.5	408	625	81.76000213623047	83	ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed.ms177	false	-3317409571328558592	0	159	0	861	1638	300	والسمع وان كان الثاني فيكون قوله هاهنا في الشم والذوق واللمس قولا فاسداذ واما ثانيا ف-ان كل واحد من الحواس له محسوس خاص--------------------------------------------- وحينءذ نقول كيف يتصور ان يقال ان القوة اللامسة الحاصلة في -------العين والاذن هي المدركة للصوت المفرط واللون الموذي واما ثالثا ف-ان ذلك يكون مناقضا لحده اللذة والالم فانه حد اللذة علي ما عرفت بانها ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم والملاءم للقوة الباصرة ادراك المبصرات الحسية لا اللمسية واما رابعا فنقول فيكون ادراك هذه المحسوسات اما ان يكون لذة والما للحواس الخمس او لا يكون او يكون للبعض دون البعض فان قال بالاول فيكون ادراك البصر للالوان الحسية لذة وا-------لالوان الموذية الما وان قال بالثاني فلا يكون للمس لذة ولا الم ولا للشم والذوق وان قال بالثالت ----------------كان ذلك ترجيحا من غيع مرجح وهو محال اعتذر الامام فخر الدين حيث تكلم--------------- في اللذة في كتاب المباحث عن الشيخ في خروجه عن مذهبه الشهور ان------------------------------------ الالوان -ليست ملاءمه للقوة الباصرة فانه يستحيل انضاف القوة الباصرة بالالوان	177	4625199779702191260	Shia004695Vols-ara1.ms0116	true	-8425821890006724492	117	279	609	1492	1605	300	والسمع وان كان الثاني فيكون قوله في غير السمع والبصر-------- قولا فاسدا- واما ثانيا فلان كل واحد من الحواس له محسوس خاص يستحيل ان يدركه غيره وبديهة العقل حاكمه بهذا وحينءذ نقول كيف يتصور ان يقال ان القوة اللامسة الحاصلة في الاذن والعي-------ن هي المدركة للصوت المفرط واللون المءذي واما ثالثا فلان ذلك----- مناقض- لحده اللذة والالم فانه حد اللذة علي ما عرفت بانها ادراك الملاءم من حيث هو ملاءم والملاءم للقوة الباصرة ادراك المبصرات الحسية لا اللمسية واما رابعا فلان اد-------راك هذه المحسوسات اما ان يكون لذة والما للحوا------س او لا يكون ------------------------فان قال بالاول -يكون ادراك البصر للالوان الحسنة لذة وادراكه للالوان المءذية الما وان قال بالثاني فلا يكون للمس لذة ولا الم ولا للشم والذوق وان كان لذة والما للبعض دون بعض كان ذلك ترجيحا من غير مرجح وهو محال ---------لان هذه الحواس الخمس كلها وساءط للنفس في ادراك المحسوسات الجزءية ثم قال المسيحي والحق عندي في هذه المسالة ان يقال الملاءم للقوة الباصرة الالوان الحسنة وا-----لقوة السامعة الاصوات ---------------------------------	116	-7360699372856093570	627	1062.0	503	990	63.33333206176758	99	ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1
ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed.ms177	false	-3317409571328558592	145	227	770	1236	1638	300	مذهبه الشهو------ر ان الالوان ليست ملاءمه للقوة الباصرة فانه يستحيل انضاف القوة الباصرة بالالوان وذلك لان الملاءم هو الذي يكون كمالا للشء واقل درجات الكمال امكان حصوله للشء بل ادراك الالوان هو الملاءم للقوة الباصرة قال والشيخ لم يجعل حصول الملاءم هو اللذة ب----ل ادراك الملاءم فالقوة الباصرة اذا ابصرت فقد حصل لها الملاءم الذي هو ادراك الالوان ولم يحصل لها ادراك هذا الملاءم فان القوة الباصرة لم تدرك كونها مدركة للالوان بل النفس هي المدركة لذلك فانها تدرك الاشياء وتدرك انها	177	4625199779702191260	Shia004695Vols-ara1.ms0117	true	248443618456438561	89	148	441	774	1561	300	مذهب- الشيخ فالعذر ان الالوان ليست ملاءمة للقوة الباصرة فانه يستحيل اتصاف القوة الباصرة ----------------------------------------------------------------------------بالالوان بل ادراك الالوان امر يلا-ءم للقوة الباصرة---- والشيخ لم يجعل حصول الملاءم -----لذة بل جعل ادراكه لذة والبا---------صرة اذا ابصرت---- حصل لها الملاءم الذي هو ادراك الالوان ولم يحصل له- ادراك هذه الملاءم فانها لم ي------------درك كونها مدركه --------بل النفس تد----------------------رك الاشياء وتدرك انها	117	-7360699372856093570	285	480.5	233	476	59.87395095825195	35	ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed	Shia004695Vols-ara1