id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed.ms962	false	-6672846012503815464	69	137	353	732	1540	300	-----------اما القرع فا--------نه يحرك الهواء ا------لي ان ينقلب من المسافة التي يسلكها القارع وكذا القلع ثم -------------------------------------------------------في الامرين------ يلزم المتباعد من الهواء ان ينقاد للتشكل والتموج غير ان ا-----------لقرعي اشد انبساطا من القلعي فالصوت حينءذ معلول التموج لانا متي رايناه حاصلا حصل الصوت فان طنين الطشت ينقطع عند تسكينه ونري الصوت مستمرا باستمرار تموج الهواء الخارج من الحلق فالعل-----------------ة القريبة للصوت التموج والقرع لا بد فيه من حركتين	962	4625199779702191260	Rafed0003369Vols-ara1.ms0352	true	2497046686868037368	240	300	1276	1615	1615	300	الهواء لازم من القرع والقلع لان القارع للهواء يحوجه الي ان ينقلب من المسافة التي يسلكها القارع الي جنبتيها بعنف شديد وكذلك القالع يحوج الهواء الي الانقلاب المذكور وفي الامرين جميعا يلزم المتباعد من الهواء ان ينقاد لل-شكل والتموج الواقعين هناك لكن القرعي اشد انبساطا من القلعي المسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الثالثة في حقيقة القرع اعلم ان ال--------قرع لا بد فيه من حركتين-	352	-7154896139776663721	179	251.0	145	493	36.30831527709961	24	ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed.ms174	false	-2740527073288925223	34	156	200	828	1504	300	محمد بن زكريا الرازي وصاحب الكامل وابو سهل المسيحي قال الامام فخر الدين وسبب هذا الظن اخذ ما بالعرض مكان ما بالذات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اللذة لا تتم الا بالادراك والادراك حسي وخصوصا اللمسي انما يحصل بالافعالات عن الضد فاذا استقرت الكيفية لم يحصل لانفعال فلم يحصل الشعور فلا تحصل اللذة فلما لم تحصل اللذة اللمسية الا عند تبدل الحالة الغير الطبيعية ظن ان اللذة نفسها هي ذلك الانفعال ثم قال وهذا--- باطل فان الانسان قد يستلذ بالنظر الي الصورة الحسنة التي ما كان عالما بوجودها----- حتي لا يقال بان النظر قد رفع ضرر الاشتياق وكذلك ربما ادرك مسالة علمية من غير طلب منه لها ولا شوق الي تحصيلها وي--تفق له----- مال عظيم او----- منصب جليل مع انه لم --------------يكن متوقعا لها ولا طالبا	174	4625199779702191260	Rafed0003369Vols-ara1.ms0584	true	2443511938973990522	160	288	868	1509	1571	300	محمد بن زكريا ان اللذة عبارة عن الخروج عن الحالة الطبيعية-------------- وسبب هذا الظن اخذ ما بالعرض مكان ما بالذات الخ وعبارة الخواجة موافقة لها نسخة التجريد المنسوبة الي خط الخواجة ايضا موافقة لما اخترناه كشف المراد 572 رسالة في الادوية القلبية تحقيق د محمد زهير الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تحصل اللذة فلما لم تحصل اللذة اللمسية الا عند تبدل الحال- الغير الطبيعي- ظن ان اللذة نفسها هي ذلك الانفع-------ال وهذا ظن باطل لان الانسان قد يستلذ بالنظر الي --صورة جميلة لم يكن راها ولا علم بها قبل ذلك حتي لا يقال ا-ن النظر يد--فع ضرر الشو---ق وكذلك اذ-ا ادرك مسالة علمية من غير طلب منه لها ولا شوق الي تحصيلها او اتفق له حصول مال عظيم او حصول منصب جليل --فانه يلتذ بذلك وان لم يكن متوقعا له -ولا طالبا	584	-7154896139776663721	369	443.5	290	816	45.22058868408203	64	ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed.ms160	false	-2525082816292904142	48	207	266	1056	1555	300	التفرق ---------------والانفصال امر عدمي وهو- عدم الاتصال عن ما من شانه ان يكون متصلا والوجع والالم لا شك انهما امران وجوديان والامر ----العدمي لا يجوز ان يكون علة للامر الوجودي فتفرق الاتصال لا يجوز ان يكون علة للالم -وثانيها ان الالة اذا كانت في غاية الحدة وقطع بها عضو قطعا سريعا لا يحس بذلك ال-------------------------قطع في اول الامر بل انما يظهر الالم بعد ذلك بلحظة فلو كان التفرق لذاته مءلما----------------------------------- لاستحال- تخلف الالم عن------ه فلما تخلف عنه علم من ذلك ان التخلف انما كان لان في اول القطع لم يحصل سوء المزاج فلا جرم لم يحصل الالم عنه ثم لما حصل سوء المزاج بعد ذلك حصل الالم -وثالثها ان الاغتذاء والنماء انما يحصلان بتفرق اتصال العضو لينفذ في الفرج المستجذبة الاجزاء الغذاءية مع انه ليس هناك الم ومعلوم انه انما لم يءلم لان ذلك التفرق امر طبيعي ولم يحدث عنه سوء مزاج وذلك يدل علي ان التفرق ليس هو سبب- للالم لانه تفرق بل لما يتب---عه من سوء المزاج	160	4625199779702191260	Rafed0003369Vols-ara1.ms0591	true	-3717620099209264735	28	168	158	866	1582	300	التفرق مرادف للانفصال والانفصال---- عدمي لانه عدم الاتصال ع--ما من شانه ان يكون متصلا والوجع والالم لا شك في انه ثبوتي فلا يجوز ان يعلل بالعدم----------------------------------ي فتفرق الاتصال ل------------يس علة للالم الثاني قد -------------------------------------------------------لا يحس بالقطع مع حدة الالة جدا وسرعة القطع في اول الامر بل بعد ----------------ذلك بلحظة ولو كان الالم مستندا الي تفرق الاتصال خاصة لما تخلف الالم عنه لاستحالة تخلف المعلول عن علته فلما تخلف---- علم انه في او--------------------------ل القطع لم يحصل سوء المزاج ف-------لم يحصل الالم---- ثم لما حصل سوء المزاج بعد ذلك حصل الالم الثالث التغذي------- والنمو ان-ما يحصلان بتفرق اجزاء العضو وتنفذ في الفرج المستحدثة الاجزاء الغذاءية مع انه ليس هناك الم ومعلوم انه انما لم يءلم لان ذلك التفرق امر طبيعي ولم يحدث عنه سوء مزاج وذلك يدل علي ان التفرق ليس--- سببا للالم لانه تفرق بل لما يكون معه من سوء المزاج	591	-7154896139776663721	520	816.0	412	883	58.8901481628418	82	ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed.ms157	false	-9196135494017238552	213	249	1176	1373	1631	300	واحتج الشيخ الرءيس علي صحة مذهبه------------------------ بوجوه ثلاثة احدها ان الوجع قد يكون متشابه الاجزاء في العضو الوجع وتفرق الاتصال ق-----------------------------------------------------------------د لا يكون متشابه الاجزاء فوجود الوجع في الاجزاء الخالية عن التفرق-------- لا يكون عن التفرق	157	4625199779702191260	Rafed0003369Vols-ara1.ms0594	true	-8154934717985957816	228	280	1222	1495	1609	300	واحتج الشيخ------- علي ان سوء المزاج المختلف مءلم بالذات بوجوه الاول ال---------وجع قد يكون متشابه الاجزاء في العضو الوجع وتفرق الاتصال لا يمكن ان يكون متشابه الاجزاء لانه لا بد من انتهاء القسمة الي احاد لا يكون فيها تفرق فاذن -وجود الوجع في الاجزاء الخالية عن --تفرق الاتصال لا يكون في --تفرق	594	-7154896139776663721	147	182.0	116	294	50.0	21	ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed.ms157	false	-9196135494017238552	254	300	1398	1631	1631	300	ان البرد يوجع حيث يقبض ويجمع وحيث يبرد ويفرق الاتصال عن البرد لا يكون حيث يبرد بل في اطراف ال-عضو المتبرد فوجود الوجع في المواضع الخالية---------------------------------- عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفرق لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون عن التفرق بل عن السوء المزاج وثالثها ان الوجع لا محالة------- احساس بمءثر مناف بغتة من-	157	4625199779702191260	Rafed0003369Vols-ara1.ms0595	true	-4564895190541534764	66	164	345	878	1571	300	---البرد مءلم حيث يقبض ويجمع وحيث يبرد وتفرق الاتصال عن البرد لا يكون حيث يبرد بل في اطراف الموضع المتبرد اعترض بان الموضع اذا برد انقبض ويعرض من ذلك الانقباض تمدد اطرافه عن اطراف الموضع الحار وان تنضغط اجزاءه المتبردة بعضها في بعض وكلا الامرين سبب لتفرق الاتصال اما الاول فلانه اذا تمدد طرفه عن طرف الموضع الحار انفصل عنه فحصل التفرق واما الثاني فلان الضغط سبب لتفرق الاتصال ولهذا جعلوا الالم الضاغط من اقسام الالم ولان الموضع المتبرد يمكن ان يكون بعضه ابرد من البعض وحينءذ ينفصل الابرد عن البارد الثالث الالم احساس بمءثر مناف بغتة من	595	-7154896139776663721	145	189.0	111	536	27.05223846435547	24	ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed.ms158	false	8579737515422860234	0	72	0	363	1598	300	حيث هو مناف والحد ينعكس وهو ان كل محسوس مناف من حيث هو مناف موجع فسوء المزاج موجع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه محسوس مناف ورابعها ما ذكره الامام فخر الدين من جانبه ان لسعة العق-------رب اشد ايلاما من الجراحة العظيمة ولو كان المءلم هو نفرق الاتصال فقط- لكان---ت الجراحة العظيمة اقوي في الاءيلام منها ولما لم يكن كذلك علمنا ان زيادة الالم من لسعة العقرب انما هو حاصل عن سوء المزاج لا من تفرق الاتصال	158	4625199779702191260	Rafed0003369Vols-ara1.ms0595	true	-4564895190541534764	164	268	878	1408	1571	300	حيث هو مناف والحد ينعكس ف------كل محسوس مناف من حيث هو مناف مءلم اعترض بان الالم ان كان اسما لادراك المنافي فذلك مما لا منازعة فيه لكنا بينا ان المعني المخصوص الذي نجده ونسميه الالم لم يثبت انه نفس ادراك المنافي او ما يقارنه ومتي كان كذلك لم تكن في هذا الكلام فاءدة وايضا ينتقض بسوء المزاج الرطب فانه م-درك مناف فهناك حصل ادراك المنافي مع انه لم يوجد الالم الرابع لسعة العقرب اشد ايلاما من الجراحة العظيمة ولو كان المءلم هو تفرق الاتصال خاصة لكان الم الجراح اعظم فاذ-----------------------------------------------ن زيادة الالم في لسعة العقرب انما حصل م----ن سوء المزاج لا من تفرق الاتصال	595	-7154896139776663721	213	318.5	166	588	36.224491119384766	35	ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed.ms159	false	-4278300097639228639	147	212	769	1127	1619	300	الموضع اذا برد فانه ينقبض ويعرض من ذلك الانقباض ان يتمدد اطرافه عن اطراف الموضع الحار وان ينضغط اجزاءه المتبردة بعضها في بعض وكلا الامران سبب لفترق الاتصال اما الاول فلانه اذا -مدد طرفه عن ظرف الموضع الحار انفصل منه وحصل التفرق واما الثاني فلان الضغط سبب لتفرق الاتصال وايضا فا-----------------------------------ن المواضع المتبردة يمكن ان يكون البعض- ابرد من البعض وحينءذ ينفصل الابرد عن البارد	159	4625199779702191260	Rafed0003369Vols-ara1.ms0595	true	-4564895190541534764	88	157	458	840	1571	300	الموضع اذا برد ا-----نقبض ويعرض من ذلك الانقباض ت----مدد اطرافه عن اطراف الموضع الحار وان تنضغط اجزاءه المتبردة بعضها في بعض وكلا الامرين سبب لتفرق الاتصال اما الاول فلانه اذا تمدد طرفه عن طرف الموضع الحار انفصل عنه فحصل التفرق واما الثاني فلان الضغط سبب لتفرق الاتصال ولهذا جعلوا الالم الضاغط من اقسام الالم ولان الموض-ع المتبرد- يمكن ان يكون --بعضه ابرد من البعض وحينءذ ينفصل الابرد عن البارد	595	-7154896139776663721	330	599.5	267	395	83.54430389404297	49	ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed.ms160	false	-2525082816292904142	207	262	1056	1354	1555	300	-ورابعها ان لسعة العقرب اشد ايلاما من الجراحة العظيمة فلو كان المءلم هو تفرق الاتصال فقط- لكان---ت الجراحة العظيمة اقوي من الايلام منها ولما لم يكن كذلك علمنا ان زيادة الالم في اللسعة انما ي------حصل من سوء المزاج لا من تفرق الاتصال وخامسها ان البدن انما اختص وقبل صورته المعينة بالمزاج الم-عين فما دام المزاج	160	4625199779702191260	Rafed0003369Vols-ara1.ms0595	true	-4564895190541534764	234	280	1228	1471	1571	300	الرابع----- لسعة العقرب اشد ايلاما من الجراحة العظيمة ولو كان المءلم هو تفرق الاتصال خاصة لكان الم الجراح اعظم فاذ----------------------------------------------ن زيادة الالم في --لسعة العقرب انما حصل من سوء المزاج لا من تفرق الاتصال البحث الرابع في ان المءلم هو سوء الم--------------زاج المختلف اعلم ان المزاج	595	-7154896139776663721	168	249.0	135	310	54.19355010986328	26	ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed.ms176	false	5963141981915716337	162	257	933	1432	1644	300	بتوسط المحسوسات فاما الذي لا لذة لها فمثل البصر فانه------------ لا يلتذ بالالوان ولا يتالم بها----------- بل---------------------- النفس تتالم بذلك او تلتذ من داخل وكذلك الحال في الاذن فانها ان------------------------------------------------------------------- تالمت الاذن من صوت شديد والعين من لون مفرط------ كالضوء فليس تتالم من حيث تسمع وت--بصر بل من حيث تلمس لانه يحدث فيه الما لمسيا وكذلك يحدث فيه بزوال ذلك لذة لمسية واما الشم والذوق فيتالمان ويلذان اذا تكيفتا بكيفية منافرة او ملاءمة واما اللمس فانه قد يتالم بالكيفية الملموسة ويلتذ بها وقد يتالم ويلتذ بغير توسط كيفية من المحسوس الاول بل بتفرق الاتصال والت-امه	176	4625199779702191260	Rafed0003369Vols-ara1.ms0597	true	-7978780574081878847	194	286	1021	1513	1579	300	بتوسط المحسوسات فالاو-------------------ل البصر والسمع فان البصر لا يلتذ بالالوان ولا يا-لم بها وكذا السمع بل الملتذ والمتالم فيهما النفس------------------- من داخل واما الشم والذوق فيالمان ويلتذان اذا تكيفا بكيفية ملاءمة او منافرة نعم قد يعرض لالة السمع والبصر تالم------- من صوت شديد او------- لون مفرق للبصر كالضوء فليس -يالم--- حيث يسمع او يبصر بل من حيث يلمس لانه يحدث فيه الم- لمسي- وكذلك يحدث منه بزوال ذلك لذة لمسية وام--------------------------------------------------------------------ا اللمس فانه قد يا-لم بالكيفية الملموسة ويلتذ بها وقد يتالم ويلتذ بغير توسط كيفية من المحسوس الاول بل بتفرق الاتصال والتءامه	597	-7154896139776663721	328	498.0	261	620	52.90322494506836	49	ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1
ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed.ms177	false	-3317409571328558592	160	245	866	1331	1638	300	لان الملاءم هو الذي يكون كمالا للشء واقل درجات الكمال امكان حصوله للشء بل ادراك الالوان هو الملاءم للقوة الباصرة قال والشيخ لم يجعل حصول الملاءم هو اللذة بل ادراك الملاءم فالقوة الباصرة اذا ابصرت فقد حصل لها الملاءم الذي هو ادراك الالوان ولم يحصل لها ادراك هذا الملاءم فان القوة الباصرة لم تدرك كونها مدركة للالوان بل النفس هي المدركة لذلك فانها تدرك الاشياء وتدرك انها ادركتها اقول فعلي هذا يلزم ان لا تلتذ القوة اللامسة ب-----الملموسات لانه ليس لها ان تدرك انها ادركت	177	4625199779702191260	Rafed0003369Vols-ara1.ms0598	true	8023243085653130656	120	145	654	794	1636	300	لان الملاءم هو الذي يكون كمالا للشء واقل درجات الكمال امكان حصوله للشء بل المل-----------------اءم للقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللامسة ادراك الملموسات و----ليس لها ان تدرك انها ادركت	598	-7154896139776663721	130	238.5	106	470	27.659574508666992	21	ArabCommAph052131919Vols-ara1.completed	Rafed0003369Vols-ara1