id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251117060-per1.ms148	false	1267016307333747206	126	208	606	1062	1496	302	ابو-حيان في الارتشاف الاسماء الاعجمية علي ثلاثة اقسام قسم غيرته العرب والحقته بكلامها فحكم ابنيته9 في اعتبار الاصلي والزاءد والوزن حكم ابنية الاسماء العربية الوضع10 نحو درهم وبهرج و قسم غيرته11 ولم تلحقه بابنية كلامها12 فلا يعتبر فيه ما يعتبر13 في القسم الذي قبله14 نحو اجر و سفسير15 و قسم تركوه غير مغير فما لم16 يلحقوه بابنية كلامهم لم يعد منها و ما الحقوه بها عد منها17 مثال الاول خراسان لا-يثبت به18 فعالان و مثال الثاني خرم الحق بسلم و-كركم19 الحق بقمقم	148	5894544458067534143	Rafed0002679Vols-ara1.ms0267	true	-6893569051831120240	5	84	27	453	1559	300	ابو حيان في الارتشاف الاسماء الاعجمية علي ثلاثة اقسام قسم غيرته العرب والحقته بكلامها فحكم ابنيته -في اعتبار الاصلي والزاءد والوزن حكم ابنية الاسماء العربية الوضع --نحو درهم وبهرج و-قسم غيرته-- ولم تلحقه بابنية كلامها-- فلا يعتبر فيه ما يعتبر ف--ي القسم الذي قبله --نحو اجر و-----------قسم تركوه غير مغير فما لم-- يلحقوه بابنية كلامهم لم يعد منها و-ما الحقوه بها عد منها-- مثال الاول خراسان لا يثبت به-- فعالان و-مثال الثاني خرم الحق بسلم و كركم-- الحق بقمقم	267	-9145987627348354039	418	751.5	346	459	91.06753540039062	65	AOCP20251117060-per1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251117060-per1.ms149	false	4537322429348319287	93	301	411	1554	1554	301	قال اءمة العربية تعرف عجم-ة الاسم بوجوه10 احد-ها النقل بان ينقل ذلك احد اءمة العربيه11 الثاني خروجه عن اوزان الاسماء العربية نحو ابريسم فان مثل هذا الوزن مفقود في ابنية الاسماء في اللسان العربي الثالث ان يكون12 اوله نون ثم راء نحو نرجس فان ذلك لا-يكون في كلمة عربية الرابع ان يكون13 اخره زاي بعد دال نحو مهندز فان ذلك لا-يكون في كلمة عربية الخامس ان يجتمع فيه image file1169KhanArizuMuthmir_0205png الصاد و الجيم نحو الصولجان وا-لجص السادس ان يجتمع فيه1 الجيم والقاف نحو المنجنيق السابع ان يكون خماسيا او رباعيا عاريا عن حروف الذلاقة وهي الباء والراء والفاء واللام والميم والنون------------------------ فانه متي كان عربيا فلا-بد ان يكون فيه شي منها نحو سفرجل و قذعمل و قرطعب و جحمرش هذا2 ماجمعه ابوحيان في شرح التسهيل و قال الفارابي في3 ديوان الادب القاف والجيم لا-يجتمعان في كلمة واحدة في كلام العرب و-الجيم والتاء لا-تجتمع في كلمة4 من غير حرف ذولقي5 ولهذا ليس الجبت من محض العربية و-الجيم والصاد لا-ياتلفان في كلام العرب ولهذا ليس الجص ولا الاجاص ولا الصولجان بعربي و-الجيم والطاء لا-يجتمعان في كلمة واحدة ولهذا كان الطاجن و-الطيجن مولدين لان ذلك لا-يكون في كلامهم الاصلي انتهي6 و ف------ي الصحاح المهندز الذي يقدر مجاري القني7 و الابنية معرب و صيروا زاءه8 سينا فقالوا مهندس لانه ليس في-	149	5894544458067534143	Rafed0002679Vols-ara1.ms0267	true	-6893569051831120240	85	298	459	1549	1559	300	قال اءمة اللغ--ة تعرف عجمية الاسم بوجوه-- احداها النقل بان ينقل ذلك احد اءمة اللغة ----الثاني خروجه عن اوزان الاسماء العربية نحو ابريسم فان مثل هذا الوزن مفقود في ابنية الاسماء في اللسان العربي الثالث ان يكون-- اوله نون ثم راء نحو نرجس فان ذلك لا يكون في كلمة عربية الرابع ان يكون-- اخره زاي بعد دال نحو مهندز فان ذلك لا يكون في كلمة عربية الخامس ان يجتمع فيه--------------------------------------- الصاد وال-جيم نحو الصولجان و الجص السادس ان يجتمع فيه- الجيم والقاف نحو المنجنيق السابع ان يكون خماسيا او رباعيا عاريا عن حروف الزلاقة وهي حروف مر بنفل وقد بينا وجه التسمية بها في المكررات في باب الامالة فانه متي كان عربيا فلا بد ان يكون فيه شء منها نحو سفرجل و-قذعمل و-قرطعب و-جحمرش وق------------------------------------ال الفارابي في- ديوان الادب القاف والجيم لا يجتمعان في كلمة واحدة في كلام العرب و الجيم والتاء لا تجتمع في كلمة- من غير حرف زولقي- ولهذا ليس الجبت من محض العربية و الجيم والصاد لا ياتلفان في كلام العرب ولهذا ليس الجص ولا الاجاص ولا الصولجان بعربي و الجيم والطاء لا يجتمعان في كلمة واحدة ولهذا كان الطاجن و الطيجن مولدين لان ذلك لا يكون في كلامهم الاصلي وفي الجبت نظر وفي الصحاح المهندز الذي يقدر مجاري القني و--الابنية معرب و-صيروا زاءه- سينا فقالوا مهندس لانه ليس في	267	-9145987627348354039	983	1720.5	799	1189	82.67451477050781	172	AOCP20251117060-per1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251117060-per1.ms130	false	3582838845856724975	97	128	441	605	1689	301	قال الثعالبي في فقه اللغة فصل في سياقة اسماء تفرد بها الفرس دون العرب فاضطرت العرب الي تعريبها او تركها كما هي من ذلك الكوز الجرة الابريق الطشت الخوان الطبق القصعة	130	5894544458067534143	Rafed0002679Vols-ara1.ms0268	true	-7872663401938203147	101	132	568	732	1712	300	قال الثعالبي في فقه اللغة فصل في سياقة اسماء تفرد بها الفرس دون العرب فاضطرت العرب الي تعريبها او تركها كما هي من ذلك الكوز الجرة الابريق الطشت الخوان الطبق القصعة	268	-9145987627348354039	164	328.0	133	164	100.0	31	AOCP20251117060-per1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251117060-per1.ms150	false	-6113793357317207743	2	69	12	388	1516	301	زاي قبلها دال و قال ايضا الجيم والقاف لا-يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب الا ان تكون معربة او حكاية صوت نحو الجردقه10 وهي11 الرغيف والجرموق الذي يلبس فوق الخف والجرامقة قوم بالموصل اصلهم من العجم والجوسق القصر وجلق موضع بالشام و الجوالق وعاء والجلاهق البندق12 والمنجنيق التي يرمي13 بها الحجارة و معناها ما اجودني14------------- وجلنبلق15 حكاية صوت --باب --ضخم في حالة16 فتحه و اصفاقه جلن17	150	5894544458067534143	Rafed0002679Vols-ara1.ms0268	true	-7872663401938203147	0	68	0	378	1712	300	زاي قبلها دال و-قال ايضا الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب الا ان تكون معربة او حكاية صوت نحو الجردقة وهو---- الرغيف والجرموق الذي يلبس فوق الخف والجرامقة قوم بالموصل اصلهم من العجم والجوسق القصر وجلق موضع بالشام و-الجوالق وعاء والجلاهق البندق-- والمنجنيق التي يرمي-- بها الحجارة و-معناها ما اجودني يعني من چه نيك وجلنبلق-- حكاية صوت الباب الضخم في حالة-- فتحه و-اصفاقه وانشد	268	-9145987627348354039	350	616.0	288	394	88.83248901367188	51	AOCP20251117060-per1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251117060-per1.ms085	false	-6064999707068055774	156	202	742	989	1481	302	قلت في لفظة الكس ثلاثة مذاهب لاهل العربية11 احدها هذا و الثاني انه عربي و رجحه ابو-حيان في تذكرته و نقله عنه12--------- الاسنوي في المهمات13 وكذا الصغاني14 في كتاب خلق الانسان ونقل -عنه الزركشي في مهمات المهمات15 و الثالث انه فارسي معرب وهو راي الجمهور مولف	85	5894544458067534143	Rafed0002679Vols-ara1.ms0287	true	8280524504751079573	2	45	9	244	1624	300	قلت في لفظة الكس ثلاثة مذاهب لاهل العربية-- احدها هذا و-الثاني انه عربي و-رجحه ابو حيان في تذكرته و-نقله عنه في المهمات الاسنوي------------- وكذا الصغاني-- في كتاب خلق الانسان ونقله عنه الزركشي في مهمات المهمات و---الثالث انه فارسي معرب وهو راي الجمهور منهم	287	-9145987627348354039	216	366.5	178	258	83.72093200683594	32	AOCP20251117060-per1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251117060-per1.ms051	false	773484749523703917	17	85	107	487	1532	302	منهاج البلغا كه امام سيوطي از ان نقل كرده الضراءر الشاءعة منها المستقبح و غيره وهو ما-لا-تستوحش منه النفس كصرف ما لا-ينصرف و قد تستوحش منه في البعض كالاسماء المعدولة واشد ماتس-توحشه1 تنوين افعل منه و مما لا-يستقبح قصر-الجمع الممدود2 و مد الجمع المقصور3 و اقبح الضراءر الزيادة4 المءدية لما5 ليس6 اصلا في كلامهم كقوله 7 ادنو فانظور اي انظر والزيادة المءدية لما يقل في الكلام كقوله8 فاطات	51	5894544458067534143	Rafed0002679Vols-ara1.ms0307	true	-4036888451939318567	239	300	1311	1654	1654	300	منهاج ا----------------------------لبلغاء الضراءر الشاءعة منها المستقبح و-غيره وهو ما لا تستوحش منه النفس كصرف ما لا ينصرف و-قد تستوحش منه في البعض كالاسماء المعدولة واشد ما تستوحشه- تنوين افعل منه و-مما لا يستقبح قصر الجمع الممدود و--مد الجمع المقصور و--اقبح الضراءر الزيادة- المءدية لما- ليس- اصلا في كلامهم كقوله-- ادنو فانظور اي انظر والزيادة المءدية لما يقل في الكلام كقوله- فاطات-	307	-9145987627348354039	326	558.5	274	386	84.4559555053711	48	AOCP20251117060-per1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251117060-per1.ms053	false	-9027150385535105983	14	103	65	555	1398	301	السيوطي في المزهر عد بعضهم من شروط الفصاحة ان لا-تكون الكلمة مبتذلة14 اما لتغيير العامة لها الي غير15 اصل الوضع كالصرم للقطع و16 جعلته العامة للمحل المخصوص واما image file1169KhanArizuMuthmir_0073png لسخافتها في اصل1 الوضع كاللقالق2 ولهذا عدل في التنزيل الي قوله فاوقد لي يا هامان علي الطين لسخافة3 لفظ الطوب و ما رادفه كما قال الطيبي ولاستثقال جمع الارض لم تجمع في القران وجمعت السماء وحيث اريد جمعها قال و من الارض مثلهن و لاستثقال اللب لم يقع في القران4 و وقع فيه جمعه و هو الالباب لخفته	53	5894544458067534143	Rafed0002679Vols-ara1.ms0308	true	-1310149932792371865	51	132	282	716	1627	300	الشيخ بهاء الدين- عد بعضهم من شروط الفصاحة ان لا تكون الكلمة مبتذلة-- اما لتغيير العامة لها الي غير-- اصل الوضع كالصرم للقطع---- جعلته العامة للمحل المخصوص واما ل---------------------------------------سخافتها في اصل- الوضع كاللقالق- ولهذا عدل في التنزيل الي قوله فاوقد لي يا هامان علي الطين لسخافة- لفظ الطوب و-ما رادفه كما قال الطيبي ولاستثقال جمع الارض لم تجمع في القران وجمعت السماء وحيث اريد جمعها قال و-من الارض مثلهن و-لاستثقال اللب لم يقع في القران و--وقع فيه جمعه و-هو الالباب لخفته	308	-9145987627348354039	420	751.5	342	491	85.53971862792969	66	AOCP20251117060-per1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251117060-per1.ms168	false	2986711266308816774	0	33	0	154	1459	301	ابن جني في الخصاءص واعلم ان اكثر اللغة مع تامله مجاز لا-حقيقة الا تري ان نحو قام زيد معناه كان منه القيام اي هذا الجنس من الفعل ومعلوم انه لم يكن منه جميع	168	5894544458067534143	Rafed0002679Vols-ara1.ms0561	true	-2521376834749344536	268	300	1477	1620	1620	300	ابن جني----------- واعلم ان اكثر اللغة مع تامله مجاز لا حقيقة الا تري ان نحو قام زيد معناه كان منه القيام اي هذا الجنس من الفعل ومعلوم انه لم يكن منه جميع-	561	-9145987627348354039	142	264.0	112	155	91.61289978027344	30	AOCP20251117060-per1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251117060-per1.ms164	false	1057665785275464104	2	103	7	538	1540	302	اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة وهي الاتساع و التوكيد و التشبيه فان عدمت الثلاثة تعينت الحقيقة فمن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في الفرس هو بحر فالمعاني 10 الثلاثة موجودة فيه1 اما الاتساع فلانه زاد في اسماء12 الفرس التي هي فرس و طرف و جواد و نحوها13 البحر حتي انه 14 ان احتيج اليه15 في شعر او سجع او اتساع استعمل6 image file1169KhanArizuMuthmir_0223png استعمال بقية تلك الاسماء لكن لايفضي1 الي ذلك الا2 بقرينة تسقط الشبهة و ذلك كان3 يقول الشاعر علوت مطا-جوادك يوم يوم و قد ثمد الجياد فكان بحرا4 و5 كان يقول الساجع فرسك هذا اذا سما بغرته	164	5894544458067534143	Rafed0002679Vols-ara1.ms0562	true	-2371130847156568275	214	300	1117	1561	1561	300	اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة وهي الانساع و-التوكيد و-التشبيه فان عدمت الثلاثة تعينت الحقيقة فمن ذلك قوله ص -----------------في الفرس هو بحر فالمعاني--- الثلاثة موجودة فيه- اما الاتساع فلانه زاد في اسماء-- الفرس التي هي فرس و-طرف وج-واد و-نحوها-- البحر حتي------- ان احتيج اليه-- في شعر او سجع او اتساع استعمل ا----------------------------------------ستعمال بقية تلك -لاسماء لكن لا يقضي الي ذلك الا- بقرينة تسقط الشبهة و-ذلك كان- يقول الشاعر علوت مطا جوادك يوم يوم و-قد ثمد الجواد فكان بحرا- و--كان يقول الساجع فرسك هذا اذا سما بغرته-	562	-9145987627348354039	432	733.0	351	532	81.20301055908203	63	AOCP20251117060-per1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251117060-per1.ms168	false	2986711266308816774	33	84	154	407	1459	301	القيام وكيف يكون ذلك وهو جنس1 والجنس يطلق علي جميع الماضي و جميع الحاضر وجميع الاني2 من الكاءنات من كل من وجد منه القيام و معلوم3 انه لا-يجتمع لانسان4 واحد في وقت واحد و لا في اوقات القيام5 كله6 الداخل تحت الوهم هذا محال فحينءذ قام زيد مجاز لا حقيقة علي	168	5894544458067534143	Rafed0002679Vols-ara1.ms0562	true	-2371130847156568275	0	48	0	242	1561	300	القيام وكيف يكون ذلك وهو جنس- والجنس يطلق علي جميع الماضي و-جميع الحاضر وجميع الاتي---- الكاءنات من كل من وجد منه القيام و-معلوم- انه لا يجتمع لانسان و-احد في وقت واحد و-لا في اوقات القيام- كله- الداخل تحت الوهم هذا محال فحينءذ قام زيد مجاز لا حقيقة الي	562	-9145987627348354039	237	424.5	191	254	93.30708312988281	39	AOCP20251117060-per1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251117060-per1.ms169	false	4649182139858825907	146	246	678	1221	1492	301	زيد بمنزلة قولنا خرجت فاذا الاسد و معناه ان قولهم خرجت فاذا الاسد تعريفه هنا تعريف الجنس كقولك الاسد اشد من الذءب وانت6 لا-تريد انك خرجت و جميع الاسد التي يتناولها الوهم علي الباب هذا محال و انما اردت فاذا واحد7 من هذا الجنس بالباب فوضعت لفظ الجماعة علي الواحد مجازا لمافيه من الاتساع والتوكيد والتشبيه اما الاتساع فلانك وضعت اللفظ المعتاد للجماعة علي الواحد8 واما التوكيد فلانك عظمت9 قدر ذلك الواحد بان جءت بلفظه علي اللفظ المعتاد للجماعة واما التشبيه فلانك شبهت الواحد بالجماعة لان كل واحد منها مثله في كونه اسدا و اذا كان كذلك فمثله قعد زيد	169	5894544458067534143	Rafed0002679Vols-ara1.ms0562	true	-2371130847156568275	56	153	274	805	1561	300	زيد بمنزلة قولنا خرجت فاذا الاسد و-معناه ان قولهم خرجت فاذا الاسد تعريفه هنا تعريف الجنس كقولك الاسد اشد من الذءب وانت- لا تريد انك خرجت و-جميع الاسد التي يتناولها الوهم علي الباب هذا محال و-انما اردت فاذا واحد- من هذا الجنس بالباب فوضعت لفظ الجماعة علي الواحد لما -----فيه من الاتساع والتوكيد والتشبيه اما الاتساع فلانك وضعت اللفظ المعتاد للجماعة علي الواحد- واما التوكيد فلانك نظمت- قدر ذلك الواحد بان جءت بلفظة علي اللفظ المعتاد للجماعة واما التشبيه فلانك شبهت الواحد بالجماعة لان كل واحد منها مثله في كونه اسدا و-اذا كان كذلك فمثله قعد زيد	562	-9145987627348354039	525	994.5	430	544	96.50735473632812	86	AOCP20251117060-per1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251117060-per1.ms164	false	1057665785275464104	103	203	538	1042	1540	302	كان فجرا و اذا جري6 الي غايته كان بحرا فان عري من دليل فلا لءلا-يكون الباسا و الغازا و اما التشبيه فلان جريه يجري في الكثرة مجري ماءه واما التوكيد فلانه شبه العرض بالجوهر وهو اثبت في النفوس منه و كذلك قوله تعالي و ادخلناه في رحمتنا هو مجاز و فيه المعاني الثلاثة اما السعة فلانه كانه زاد في اسم الجهات والمحال اسما هو الرحمة و اما التشبيه فلانه شبه الرحمة وان لم يصح دخولها 8 بما يجوز دخوله فلذلك وضعها موضعه واما التوكيد فلانه اخبر عن المعني بما يخبر به عن الذات9 و جميع انواع الاستعارات داخلة تحت المجاز	164	5894544458067534143	Rafed0002679Vols-ara1.ms0563	true	395953676614258822	0	90	0	484	1620	300	كان فجرا و-اذا جري- الي غايته كان بحرا فان عري من دليل فلا لءلا يكون الباسا و-الغازا و-اما التشبيه فلان جريه يجري في الكثرة مجري ماءه واما التوكيد فلانه شبه العرض بالجوهر و---اثبت في النفوس منه و-كذلك قوله تعالي و-ادخلناه في رحمتنا هو مجاز و-فيه المعاني الثلاثة اما السعة ف-----كانه زاد في اسم الجهات والمحال اسما هو الرحمة و-اما التشبيه فلانه شبه الرحمة وان لم يصح دخولها ب--ما يجوز دخوله فلذلك وضعه- موضعه واما التوكيد فلانه اخبر عن المعني بما يخبر به عن الذات و--جميع انواع الاستعارات داخلة تحت المجاز	563	-9145987627348354039	480	887.5	392	505	95.04950714111328	77	AOCP20251117060-per1	Rafed0002679Vols-ara1