id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251117060-per1.ms051	false	773484749523703917	17	113	107	633	1532	302	منهاج البلغا كه امام سيوطي از ان نقل كرده الضراءر الشاءعة منها المستقبح و غيره وهو ما-لا-تستوحش منه النفس كصرف ما لا-ينصرف و قد تستوحش منه في البعض كالاسماء المعدولة واشد ماتس-توحشه1 تنوين افعل منه و مما لا-يستقبح قصر-الجمع الممدود2 و مد الجمع المقصور3 و اقبح الضراءر الزيادة4 المءدية لما5 ليس6 اصلا في كلامهم كقوله 7-------- ادنو فانظور اي انظر والزيادة المءدية لما يقل في الكلام كقوله8--------- فاطات شيمالي9 اي شمالي و كذلك النقص المجحف كقوله---------- درس المنا بمتالع 10 فابانا اي المنازل وكذلك العدول عن صيغة الي اخري كقوله---------- جدلاء11 محكمة من نسج سلام اي	51	5894544458067534143	JK001460-ara1.ms107	true	1106096009441517233	89	184	490	1013	1653	300	منهاج ا----------------------------لبلغاء الضراءر الشاءعة منها المستقبح و-غيره وهو ما لا تستوحش منه النفس كصرف ما لا ينصرف و-قد تستوحش منه في البعض كالاسماء المعدولة واشد ما تستوحشه- تنوين افعل منه و-مما لا يستقبح قصر الجمع الممدود و--مد الجمع المقصور و--اقبح الضراءر الزيادة- المءدية لما- ليس- اصلا في كلامهم كقوله من البسيط ادنو فانظور اي انظر والزيادة المءدية لما يقل في الكلام كقوله من الطويل فاطات شيمالي- اي شمالي و-كذلك النقص المجحف كقوله من الكامل درس المنا بمتالع--- فابانا اي المنازل وكذلك العدول عن صيغة الي اخري كقوله من البسيط جدلاء-- محكمة من نسج سلام اي	107	1712834812125196753	467	796.0	387	569	82.07381439208984	73	AOCP20251117060-per1	JK001460-ara1
AOCP20251117060-per1.ms053	false	-9027150385535105983	14	103	65	555	1398	301	السيوطي في المزهر عد بعضهم من شروط الفصاحة ان لاتكون الكلمة مبتذلة14 اما لتغيير العامة لها الي غير15 اصل الوضع كالصر-م للقطع و16 جعلته العامة للمحل المخصوص واما image file1169KhanArizuMuthmir_0073png لسخافتها في اصل1 الوضع كاللقالق2 ولهذا عدل في التنزيل الي قوله فاوقد لي يا هامان علي الطين لسخافة3 لفظ الطوب و ما رادفه كما قال الطيبي ولاستثقال جمع الارض لم تجمع في القران وجمعت السماء وحيث اريد جمعها قال و -----من الارض مثلهن و لاستثقال اللب لم يقع في القران4 و وقع فيه جمعه و هو الالباب لخفته	53	5894544458067534143	JK001460-ara1.ms107	true	1106096009441517233	202	283	1115	1553	1653	300	الشيخ بهاء الدين- عد بعضهم من شروط الفصاحة الا -تكون الكلمة مبتذلة-- اما لتغيير العامة لها الي غير-- اصل الوضع كالصروم للقطع---- جعلته العامة للمحل المخصوص واما ل---------------------------------------سخافتها في اصل- الوضع كاللقالق- ولهذا عدل في التنزيل الي قوله فاوقد لي يا هامان علي الطين لسخافة- لفظ الطوب و-ما رادفه كما قال الطيبي ولاستثقال جمع الارض لم تجمع في القران وجمعت السماء -حيث اريد جمعها قال تعالي ومن الارض مثلهن و-لاستثقال اللب لم يقع في القران و--وقع فيه جمعه و-هو الالباب لخفته	107	1712834812125196753	414	724.0	337	496	83.46774291992188	61	AOCP20251117060-per1	JK001460-ara1
AOCP20251117060-per1.ms148	false	1267016307333747206	126	208	606	1062	1496	302	ابو-حيان في الارتشاف الاسماء الاعجمية علي ثلاثة اقسام قسم غيرته العرب والحقته بكلامها فحكم ابنيته9 في اعتبار الاصلي والزاءد والوزن حكم ابنية الاسماء العربية الوضع10 نحو درهم وبهرج و قسم غيرته11 ولم تلحقه بابنية كلامها12 فلا يعتبر فيه ما يعتبر13 في القسم الذي قبله14 نحو اجر و سفسير15 و قسم تركوه غير مغير فما لم16 يلحقوه بابنية كلامهم لم يعد منها و ما الحقوه بها عد منها17 مثال الاول خراسان لا-يثبت به18 فعالان و مثال الثاني خرم الحق بسلم وكركم19 الحق بقمقم	148	5894544458067534143	JK001460-ara1.ms151	true	1800471071545673321	70	149	377	809	1591	300	ابو حيان في الارتشاف الاسماء الاعجمية علي ثلاثة اقسام قسم غيرته العرب والحقته بكلامها فحكم ابنيته -في اعتبار الاصلي والزاءد والوزن حكم ابنية الاسماء العربية الوضع --نحو درهم وبهرج و-قسم غيرته-- ولم تلحقه بابنية كلامها-- فلا يعتبر فيه ما يعتبر ف--ي القسم الذي قبله --نحو اجر و-سفسير و---قسم تركوه غير مغير فما لم-- يلحقوه بابنية كلامهم لم يعد منها و-ما الحقوه بها عد منها-- مثال الاول خراسان لا يثبت به-- فعالان و-مثال الثاني خزم الحق بسلم وكركم-- الحق بقمقم	151	1712834812125196753	422	762.0	350	458	92.13973999023438	63	AOCP20251117060-per1	JK001460-ara1
AOCP20251117060-per1.ms149	false	4537322429348319287	93	245	411	1240	1554	301	قال اءمة العربية تعرف عجمة الاسم بوجوه10 احدها النقل بان ينقل ذلك احد اءمة العربيه11 الثاني خروجه عن اوزان الاسماء العربية نحو ابريسم فان مثل هذا الوزن مفقود في ابنية الاسماء في اللسان العربي الثالث ان يكون12 اوله نون ثم راء نحو نرجس فان ذلك لا-يكون في كلمة عربية الرابع ان يكون13 اخره زاي بعد دال نحو مهندز فان ذلك لا-يكون في كلمة عربية الخامس ان يجتمع فيه image file1169KhanArizuMuthmir_0205png الصاد و الجيم نحو الصولجان والجص السادس ان يجتمع فيه1 الجيم والقاف نحو المنجنيق السابع ان يكون خماسيا او رباعيا عاريا عن حروف الذلاقة وهي الباء والراء والفاء واللام والميم والنون فانه متي كان عربيا فلا-بد ان يكون فيه شي منها نحو سفرجل و قذعمل و قرطعب و جحمرش هذا2 ما-جمعه ابو-حيان في شرح التسهيل و قال الفارابي في3 ديوان الادب القاف والجيم لاي-جتمعان في كلمة واحدة في كلام العرب والجيم والتاء لا-تجتمع في كلمة4 من غير حرف ذولقي5 ولهذا ليس	149	5894544458067534143	JK001460-ara1.ms151	true	1800471071545673321	150	300	813	1591	1591	300	قال اءمة العربية تعرف عجمة الاسم بوجوه-- احدها النقل بان ينقل ذلك احد اءمة العربية --الثاني خروجه عن اوزان الاسماء العربية نحو ابريسم فان مثل هذا الوزن مفقود في ابنية الاسماء في اللسان العربي الثالث ان يكون-- اوله نون ثم راء نحو نرجس فان ذلك لا يكون في كلمة عربية الرابع ان يكون-- اخره زاي بعد دال نحو مهندز فان ذلك لا يكون في كلمة عربية الخامس ان يجتمع فيها-------------------------------------- الصاد وال-جيم نحو الصولجان والجص السادس ان يجتمع فيه- الجيم والقاف نحو المنجنيق السابع ان يكون خماسيا و--رباعيا عاريا عن حروف الذلاقة وهي الباء والراء والفاء واللام والميم والنون فانه متي كان عربيا فلا بد ان يكون فيه شء منها نحو سفرجل و-قذعمل و-قرطعب و-جحمرش فهذا ما جمعه ابو حيان في شرح التسهيل وق-ال الفارابي في- ديوان الادب القاف والجيم لا يجتمعان في كلمة واحدة في كلام العرب والجيم والتاء لا تجتمع في كلمة- من غير حرف ذولقي- ولهذا ليس-	151	1712834812125196753	758	1382.0	617	836	90.66985321044922	130	AOCP20251117060-per1	JK001460-ara1
AOCP20251117060-per1.ms149	false	4537322429348319287	245	301	1240	1554	1554	301	الجبت من محض العربية والجيم والصاد لا-ياتلفان في كلام العرب ولهذا ليس الجص ولا الاجاص ولا الصولجان بعربي والجيم والطاء لا-يجتمعان في كلمة واحدة ولهذا كان الطاجن والطيجن مولدين لان ذلك لا-يكون في كلامهم الاصلي انتهي6 و في الصحاح المهندز الذي يقدر مجاري القني7 و الابنية معرب و صيروا زاءه8 سينا فقالوا مهندس لانه ليس في-	149	5894544458067534143	JK001460-ara1.ms152	true	1278964837254079690	0	56	0	312	1594	300	الجبت من محض العربية والجيم والصاد لا ياتلفان في كلام العرب ولهذا ليس الجص ولا الاجاص ولا الصولجان بعربي والجيم والطاء لا يجتمعان في كلمة واحدة ولهذا كان الطاجن والطيجن مولدين لان ذلك لا يكون في كلامهم الاصلي انتهي و--في الصحاح المهندز الذي يقدر مجاري القني و--الابنية معرب و-صيروا زايه- سينا فقالوا مهندس لانه ليس في	152	1712834812125196753	303	563.0	253	318	95.28302001953125	52	AOCP20251117060-per1	JK001460-ara1
AOCP20251117060-per1.ms150	false	-6113793357317207743	0	75	0	410	1516	301	كلام9 العرب زاي قبلها دال و قال ايضا الجيم والقاف لا-يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب الا ان تكون معربة او حكاية صوت نحو الجردقه10 وهي11 الرغيف والجرموق الذي يلبس فوق الخف والجرامقة قوم بالموصل اصلهم من العجم والجوسق القصر وجلق موضع بالشام و الجوالق وعاء والجلاهق البندق12 والمنجنيق التي يرمي13 بها الحجارة و معناها ما اجودني14 وجلنبلق15 حكاية صوت باب ضخم في حالة16 فتحه و اصفاقه جلن17 علي حدة و بلق علي حدة	150	5894544458067534143	JK001460-ara1.ms152	true	1278964837254079690	56	127	312	701	1594	300	كلام- العرب زاي قبلها دال و-قال ايضا الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب الا ان تكون معربة او حكاية صوت نحو الجردقة وهو---- الرغيف والجرموق الذي يلبس فوق الخف والجرامقة قوم بالموصل اصلهم من العجم والجوسق القصر وجلق موضع بالشام و-الجوالق وعاء والجلاهق البندق-- والمنجنيق التي يرمي-- بها الحجارة و-معناها ما اجودني-- وجلنبلق-- حكاية صوت باب ضخم في حالة-- فتحه و-اصفاقه جلن-- علي حدة و-بلق علي حدة	152	1712834812125196753	384	691.0	315	411	93.43065643310547	57	AOCP20251117060-per1	JK001460-ara1
AOCP20251117060-per1.ms130	false	3582838845856724975	97	180	441	1028	1689	301	قال الثعالبي في فقه اللغة فصل في سياقة اسماء تفرد بها الفرس دون العرب فاضطرت العرب الي تعريبها او تركها كما ه--------------ي من ذلك الكوز الجرة الابريق الطشت الخوان الطبق القصعة السكرجة ------------السمور السنجاب القاقم الفنك image file1169KhanArizuMuthmir_0179png مشمر الدلق الخز الديباج التاختج الراختج السندس ------------الياقوت الفيروزج------- البلور---------------- الكعك الدرمك الجردق السميد -----------------------------------السكباج الزيرباج الاسفيداج1 الطباهج الفالوذج اللوزينج الجوزينج البغرينج2 -----------الجلاب السكنجبين الجلنجبين------------- الدارصيني الفلفل الكرويا الزنجبيل الخول-جان القرفة------------------------- النرجس البنفسج النسرين الخيري السوسن المرزنجوش الياسمين الجلنار---------- المسك العنبر الكافور الصندل القرنفل	130	5894544458067534143	JK001460-ara1.ms154	true	-8426117191794733470	116	220	613	1311	1813	300	قال الثعالبي في فقه اللغة فصل في سياقه اسماء تفرد بها الفرس دون العرب فاضطرت العرب الي تعريبها او تركها كما هي فمنها الاواني من ذلك الكوز الجرة الابريق الطشت الخوان الطبق القصعة السكرجة ومن الملابس السمور السنجاب القاقم الفنك-------------------------------------------- الدلق الخز الديباج التاختج الراختج السندس ومن الجواهر الياقوت الفيروزج البجاد البلور ومن الوان الخبز الكعك الدرمك الجردق السميذ الجرمازج ومن الوان الطبيخ والحلاوي السكباج الزيرباج الاسفيداج -الطباهج الفالوذج اللوزينج الجوزينج النفرينج ومن الاشربة الجلاب السكنجبين الجلنجبين ومن الافاوية الدارصيني الفلفل الكرويا الزنجبيل الخولنجان القرفة ومن الرياحين وما يناسبها النرجس البنفسج النسرين الخيري السوسن المرزنجوش الياسمين الجلنار ومن الطيب المسك العنبر الكافور الصندل القرنفل	154	1712834812125196753	535	944.0	458	743	72.00538635253906	72	AOCP20251117060-per1	JK001460-ara1
AOCP20251117060-per1.ms138	false	4402077219586139732	52	97	245	467	1460	301	شوذانق و--- شوذنق14 به معني شاهين كه جانور معروف است فارسي معرب است --------------------قال ابن دريد في الجمهرة باب ما-تكلمت به العرب من كلام العجم حتي صار كاللغز و في نسخة حتي صار كاللغة15 فمما اخذوه من الفارسية البستان و البهرمان و هو لون احمر	138	5894544458067534143	JK001460-ara1.ms155	true	-8250955885093710451	223	266	1211	1434	1649	300	شوذانق وقيل شوذنوق كله ال---شاهين وهو--------------- فارسي معرب وسوذق ايضا عن ابن دريد وقال ابن دريد في الجمهرة باب ما تكلمت به العرب من كلام العجم حتي صار كاللغز و-في نسخة حتي صار كاللغة-- فمما اخذوه من الفارسية البستان و-البهرمان و-هو لون احمر	155	1712834812125196753	187	298.0	151	246	76.0162582397461	28	AOCP20251117060-per1	JK001460-ara1
AOCP20251117060-per1.ms141	false	-4582940201651845877	247	298	1122	1397	1413	301	فيه ---والطيجن و الطاجن و اصله طابق والباري واصله بوريا- والخندق واصله كنده اي محفور والجوسق و اصله كوشك و الجردق15 من الخبز16 و اصله كرده و الطست والتور و الهاون و العرب تقول الهاوون اذا اضطروا الي ذلك والعسكر واصله الشكر و الاستبرق17 غليظ الحرير و اصله استروه18 والتنور والجوز	141	5894544458067534143	JK001460-ara1.ms156	true	-6652866920891218058	44	86	265	524	1887	300	في بعض والطيجن و-الطاجن وا-صله طابق والباري واصله بورياء والخندق واصله كنده اي محفور -الجوسق واص-له كوشك و-الجردق-- من الخبز واص---له كرده و-الطست والتور وا-لهاون و-العرب تقول الهاوون اذا اضطروا الي ذلك والعسكر واصله -لشكر و-الاستبرق-- غليظ الحرير واص-له استروه --والتنور والجوز	156	1712834812125196753	242	414.0	204	279	86.73834991455078	27	AOCP20251117060-per1	JK001460-ara1
AOCP20251117060-per1.ms085	false	-6064999707068055774	144	202	678	989	1481	302	والسرم8 لغتان مولدتان9 و ليستا بعربيتين و انما يقال فرج و دبر10 قلت في لفظة الكس ثلاثة مذاهب لاهل العربية11 احدها هذا و الثاني انه عربي و رجحه ابو-حيان في تذكرته و نقله عنه12 الاسنوي في المهمات13 وكذا الصغاني14 في كتاب خلق الانسان ونقل- عنه الزركشي في مهمات المهمات15 و الثالث انه فارسي معرب وهو راي الجمهور مولف	85	5894544458067534143	JK001460-ara1.ms171	true	-1851739101773361831	0	52	0	291	1671	300	والسرم- لغتان مولدتان و--ليستا بعربيتين و-انما يقال فرج و-دبر-- قلت في لفظة الكس ثلاثة مذاهب لاهل العربية-- احدها هذا و-الثاني انه عربي و-رجحه ابو حيان في تذكرته و-نقله عن--- الاسنوي في المهمات-- وكذا الصغاني-- في كتاب خلق الانسان ونقله عنه الزركشي في مهمات المهمات و---الثالث انه فارسي معرب وهو راي الجمهور منهم	171	1712834812125196753	282	480.5	233	313	90.0958480834961	38	AOCP20251117060-per1	JK001460-ara1
AOCP20251117060-per1.ms164	false	1057665785275464104	2	41	7	217	1540	302	اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة وهي الاتساع و التوكيد و التشبيه فان عدمت الثلاثة تعينت الحقيقة فمن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في الفرس هو بحر فالمعاني 10 الثلاثة موجودة فيه1 اما الاتساع فلانه زاد في اسماء12 الفرس	164	5894544458067534143	JK001460-ara1.ms194	true	47198575634091019	264	300	1364	1565	1565	300	اليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة وهي الاتساع و-التوكيد و-التشبيه فان عدمت الثلاثة تعينت الحقيقة فمن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في الفرس هو بحر فالمعاني--- الثلاثة موجودة فيه- اما الاتساع فلانه زاد في اسماء-- الفرس-	194	1712834812125196753	201	370.5	166	210	95.71428680419922	30	AOCP20251117060-per1	JK001460-ara1
AOCP20251117060-per1.ms164	false	1057665785275464104	41	203	217	1042	1540	302	التي هي فرس و طرف و جواد و نحوها13 البحر حتي انه 14 ان احتيج اليه15 في شعر او سجع او اتساع استعمل6 image file1169KhanArizuMuthmir_0223png استعمال بقية تلك الاسماء لكن لا-يفضي1 الي ذلك الا2 بقرينة تسقط الشبهة و ذلك كان3 يقول الشاع----------ر علوت مطا-جوادك يوم يوم و قد ثمد الجياد فكان بحرا4 و5 كان يقول الساجع فرسك هذا اذا سما بغرته كان فجرا و اذا جري6 الي غايته كان بحرا فان عري من دليل-------- فلا لءلايكون الباسا و الغازا و اما التشبيه فلان جريه يجري في الكثرة مجري ماءه واما التوكيد فلانه شبه العرض بالجوهر وهو اثبت في النفوس منه و كذلك قوله تعالي و ادخلناه في رحمتنا هو مجاز و فيه المعاني الثلاثة اما السعة فلانه كانه زاد في اسم الجهات والمحال اسما هو الرحمة و اما التشبيه فلانه شبه الرحمة وان لم يصح دخولها 8 بما يجوز دخوله فلذلك وضعها موضعه واما التوكيد فلانه اخبر عن المعني بما يخبر به عن الذات9 و جميع انواع الاستعارات داخلة تحت المجاز	164	5894544458067534143	JK001460-ara1.ms195	true	7639894246090911555	0	143	0	765	1606	300	التي هي فرس و-طرف و-جواد و-نحوها-- البحر-حتي انه--- ان احتيج اليه-- في شعر او سجع او اتساع استعمل ا----------------------------------------ستعمال بقية تلك الاسماء-لكن لا يفضي -الي ذلك الا- بقرينة تسقط الشبهة و-ذلك كان- يقول الشاعر من الوافر علوت مطا جوادك يوم يوم و-قد ثمد الجياد فكان بحرا- و--كان يقول الساجع فرسك هذا اذا سما بغرته كان فجراو--اذا جري -الي غايته كان بحرا-فان عري من دليل فلالءلا فلا ----يكون الباسا و-الغازا و-اما التشبيه فلان جريه يجري في الكثرة مجري ماءه واما التوكيد فلان- شبه العرض بالجوهر وهو اثبت في النفوس منه و-كذلك قوله تعالي و-ادخلناه في رحمتنا هو مجاز و-فيه المعاني الثلاثة اما السعة فلانه كانه زاد في اسم الجهات والمحال اسما هو الرحمة و-اما التشبيه فلانه شبه الرحمة وان لم يصح دخولها ب--ما يجوز دخوله-فلذلك وضعها موضعه واما التوكيد فلانه اخبر عن المعني بما يخبر به عن الذات و--جميع انواع الاستعارات داخلة تحت المجاز	195	1712834812125196753	737	1298.0	603	845	87.21893310546875	110	AOCP20251117060-per1	JK001460-ara1
AOCP20251117060-per1.ms168	false	2986711266308816774	4	29	19	138	1459	301	واعلم ان اكثر اللغة مع تامله مجاز لا-حقيقة الا تري ان نحو قام زيد معناه كان منه القيام اي هذا الجنس من الفعل ومعلوم انه	168	5894544458067534143	JK001460-ara1.ms195	true	7639894246090911555	275	300	1489	1606	1606	300	واعلم ان اكثر اللغة مع تامله مجاز لا حقيقة الا تري ان نحو قام زيد معناه كان من- القيام اي هذا الجنس من الفعل-ومعلوم انه-	195	1712834812125196753	116	212.0	93	120	96.66666412353516	22	AOCP20251117060-per1	JK001460-ara1
AOCP20251117060-per1.ms168	false	2986711266308816774	29	148	138	752	1459	301	لم يكن منه جميع القيام وكيف يكون ذلك وهو جنس1 والجنس يطلق علي جميع الماضي و جميع الحاضر وجميع الاني2 من الكاءنات من كل من وجد منه القيام و معلوم3 انه لا-يجتمع لانسان4 واحد في وقت واحد و لا في اوقات القيام5 كله6 الداخل تحت الوهم هذا محال فحينءذ قام زيد مجاز لا حقيقة علي وضع الكل موضع البعض7 للاتساع والمبالغة وتشبيه القليل بالكثير و يدلها علي انتظام ذلك لجميع8 جنسه انك تقوله9 في جميع10 اجزاء ذلك الفعل فتقول11 قمت قومة وقومتين و قياما حسنا و قياما قبيحا فاعمالك اياه12 في جميع اجزاءه يدل علي انه موضوع عندهم علي صلاحه13 لتناول جميعها وكذلك التاكيد في قوله لعمري لقد احب--ك الحب كله و قوله---------- يظنان كل الظن ان لا تلاقيا	168	5894544458067534143	JK001460-ara1.ms196	true	5473359089276618749	0	109	0	595	1652	300	لم يكن منه جميع القيام وكيف يكون ذلك وهو جنس- والجنس يطلق علي جميع الماضي و-جميع الحاضر وجميع الاتي م-ن الكاءنات من كل من وجد منه القيامو--معلوم -انه لا يجتمع لانسان و-احد في وقت واحد و-لا في اوقات القيام- كله- الداخل تحت الوهم هذا محال-فحينءذ قام زيد مجاز لا حقيقة علي وضع الكل موضع البعض- للاتساع والمبالغة وتشبيه القليل بالكثيرويدل عل----ي انتظام ذلك لجميع- جنسه انك تقوله- في جميع ا--جزاء ذلك الفعل-فتقول-- قمت قومة وقومتين وقي-اما حسناوقي--اما قبيحا-فاعمالك اياه-- في جميع اجزاءه يدل علي انه موضوع عندهم علي صلاحه-- لتناول جميعها وكذلك التاكيد في قوله لعمري لقد احببتك الحب كله و-قوله من الطويل يظنان كل الظن ان لا تلاقيا	196	1712834812125196753	561	1008.0	460	627	89.47368621826172	82	AOCP20251117060-per1	JK001460-ara1
AOCP20251117060-per1.ms169	false	4649182139858825907	146	246	678	1221	1492	301	زيد بمنزلة قولنا خرجت فاذا الاسد و معناه ان قولهم خرجت فاذا الاسد تعريفه هنا تعريف الجنس كقولك الاسد اشد من الذءب وانت6 لا-تريد انك خرجت و جميع الاسد التي يتناولها الوهم علي الباب هذا محال و انما اردت فاذا واحد7 من هذا الجنس بالباب فوضعت لفظ الجماعة علي الواحد مجازا لما-فيه من الاتساع والتوكيد والتشبيه اما الاتساع فلانك وضعت اللفظ المعتاد للجماعة علي الواحد8 واما التوكيد فلانك عظمت9 قدر ذلك الواحد بان جءت بلفظه علي اللفظ المعتاد للجماعة واما التشبيه فلانك شبهت الواحد بالجماعة لان كل واحد منها مثله في كونه اسدا و اذا كان كذلك فمثله قعد زيد	169	5894544458067534143	JK001460-ara1.ms196	true	5473359089276618749	118	211	634	1166	1652	300	زيد بمنزلة قولنا خرجت فاذا الاسد و-معناه ان قولهم خرجت فاذا الاسد تعريفه هنا تعريف الجنس-كقولك الاسد اشد من الذءب وانت- لا تريد انك خرجت و-جميع الاسد التي يتناولها الوهم علي الباب هذا محالو--انما اردت فاذا واحد- من هذا الجنس بالباب-فوضعت لفظ الجماعة علي الواحد مجازا-لما فيه من الاتساع والتوكيد والتشبيه اما الاتساع فلانك وضعت اللفظ المعتاد للجماعة علي الواحد- واما التوكيد فلانك نظمت- قدر ذلك الواحد بان جءت بلفظه علي اللفظ المعتاد للجماعة واما التشبيه فلانك شبهت الواحد بالجماعة لان كل واحد منها مثله في كونه اسداو--اذا كان كذلك فمثله قعد زيد	196	1712834812125196753	527	985.0	436	545	96.69725036621094	82	AOCP20251117060-per1	JK001460-ara1
AOCP20251117060-per1.ms174	false	5889646895642636902	235	301	1026	1395	1395	301	المتباينات اما لان احدهما10 اسم الذات والاخر اسم ال----صفة او صفة image file1169KhanArizuMuthmir_0234png الصف پستر گفت والكلام معهم اما في الجواز ولا1 شك فيه او في الوقوع اما من لغتين وهو ايضا معلوم بالضرورة او من لغة واحدة كالحنطه والبرو القمح وتعسفات الاشتقاقيين لا-يشهد لها شبهة فضلا2 عن حجة و قال------------------------------------- بعض العلما و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختار انكار الترادف3 ابوالحسين احمد بن فارس في كتابه الذي-	174	5894544458067534143	JK001460-ara1.ms223	true	-6432910559045764918	0	122	0	696	1606	300	المتباينات-اما لان احدهما-- اسم الذات والاخر اسم الصفة صفة ا-لصفة قال------------------------------------------------- والكلام معهم اما في الجواز ولا- شك فيه-او في الوقوع اما من لغتين وهو ايضا معلوم بالضرورة او من لغة واحدة كالحنطة والبر والقمح-وتعسفات الاشتقاقيين لا يشهد لها شبهة فضلا- عن حجة انتهي وقال التاج السبكي في شرح المنهاج ذهب بعض الناس الي انكار المترادف في اللغة العربية وزعم ان كل ما يظن من المترادفات فهو من المتباينات التي تتباين بالصفات كما في الانسان والبشرفان الاول موضوع له باعتبار النسيان او باعتبار انه يءنس والثاني باعتبار انه بادي البشرة وكذا الخندريس العقارفان الاول باعتبار العتق والثاني باعتبار عقر الدن لشدتها وتكلف لاكثر المترادفات بمثل هذا المقال العجيب قال التاج وقد اختار هذا المذهب ابو ---الحسين احمد بن فارس في كتابه الذي	223	1712834812125196753	276	441.5	225	756	36.507938385009766	41	AOCP20251117060-per1	JK001460-ara1
AOCP20251117060-per1.ms175	false	3263696284313721518	0	178	0	885	1495	301	الفه في فقه اللغة والعربية وسنن العرب وكلامها4 ونقله عن شيخه ابي العباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلب امام سيوطي در مزهر گويد كه من نسخهاي از كتاب ابن فارس ديدم كه حواشي ان به خط مصنف بود5 و در ان نوشته-------------------------------------------------- يسمي الشي الواحد بالاسماء المختلفة نحو السيف والمهند والحسام والذي نقوله في هذا ان الاسم واحد وهو السيف6 و مابعده من الالقاب صفات و مذهبنا ان كل صفة7 منها فمعناها8 غير معني الاخري9 و قدخالف في ذلك قوم فزعموا انها و ان اختلفت10 الفاظها فانها ترجع الي معني واحد و ذلك قولنا سيف وعضب11 و حسام وقال اخرون ليس منها اسم و لاصفة الا و معناها غير معني الاخر قالوا12 وكذلك الافعال نحو مضي وذهب وانطلق وقعد وجلس ورقد و نام و هجع قالوا ففي13 قعد معني ليس في جلس و كذلك القول فيما سواه و بهذا نقول و هو14 مذهب شيخنا ابي العباس احمد بن يحيي ثعلب و احتج اصحاب المقالة الاولي بانه لو كان لكل لفظة معني غير معني الاخري لما image file1169KhanArizuMuthmir_0235png امكن ان نعبر1 عن شي بغير عبارة2 و ذلك انا3 نقول في لا-ريب فيه	175	5894544458067534143	JK001460-ara1.ms223	true	-6432910559045764918	122	300	696	1606	1606	300	الفه في فقه اللغة والعربية وسنن العرب وكلامها- ونقله عن شيخه ابي العباس ثعلب قال وهذا الكتاب كتب منه ابن الصلاح نكتا منها هذه وعلقت انا ذلك من خط ابن الصلاح انتهي قلت قد رايت نسخة من هذا الكتاب مقروءة علي ال----------------------------------------------------------------------------------مصنف وعليها خطه وقد نقلت غالب ما فيه في هذا الكتاب وعبارته في هذه المسالة يسمي الشء الواحد بالاسماء المختلفة نحو السيف والمهند والحسام والذي نقوله في هذا ان الاسم واحد وهو السيف وما -بعده من الالقاب صفات و-مذهبنا ان كل صفة م-نها فمعناها- غير معني الاخري وقد -خالف في ذلك قوم-فزعموا انها و-ان اختلفت-- الفاظها فانها ترجع الي معني واحد وذل-ك قولنا سيف وغضب وحس---ام وقال اخرون ليس منها اسم ولا صفة الا و-معناه- غير معني الاخر قالوا-- وكذلك الافعال نحو مضي وذهب وانطلق وقعد وجلس ورقد و-نام و-هجعقا-لوا ففي-- قعد معني ليس في جلس و-كذلك القول فيما سواه و-بهذا نقولوهو ----مذهب شيخنا ابي العباس احمد بن يحيي ثعلب و-احتج اصحاب المقالة الاولي بانه لو كان لكل لفظة معني غير الا-----خري لما--------------------------------------- امكن ان نعبر- عن شء بغير عبارة وذ--لك انا- نقول في لا ريب فيه-	223	1712834812125196753	671	1063.5	544	1071	62.65172576904297	102	AOCP20251117060-per1	JK001460-ara1
AOCP20251117060-per1.ms175	false	3263696284313721518	178	299	885	1483	1495	301	لا-شك فيه فلو-كان الريب غير الشك لكانت العبارة عن معني الريب بالشك خطا فلما عبر بهذا عن هذا علم4 ان المعني واحد قالوا و5 انما ياتي الشاعر بالاسمين المختلفين للمعني الواحد في مكان واحد تاكيدا و مبالغة كقوله و ---------هند اتي من دونها الناي6 و العبد قالوا7 فالناي هو البعد ونحن نقول ان في قعد معني ليس في جلس الا-تري انا نقول قام ثم قعد و اخذه المقيم و المقعد و قعدت المراة عن الحيض ونقول لناس من الخوارج قعد8 ثم نقول كان مضطجعا فجلس فيكون القعود عن القيام والجلوس عن حالة هي دون الجلوس لان الجلس9 المرتفع والجلوس ارتفاع عما هو دونه و علي هذا يجري الباب كله و اما قولهم ان المعنيين لو اختلفا لما جاز ان يعبر عن	175	5894544458067534143	JK001460-ara1.ms224	true	-7947873373297672341	0	110	0	587	1606	300	لا شك فيه-فلو كان الريب غير الشك لكانت العبارة عن معني الريب بالشك خطا-فلما عبر بهذا عن هذا علم- ان المعني واحد قالوا و--انما ياتي الشاعر بالاسمين المختلفين للمعني الواحد في مكان واحد-تاكيدا و-مبالغة كقوله من الطويل وهند اتي من دونها الناي- و-البعد قالوا- فالناي هو البعد ونحن نقول ان في قعد معني ليس في جلس-الا تري انا نقول قام ثم قعد و-اخذه المقيم و-المقعد و-قعدت المراة عن الحيض وتقول لناس من الخوارج قعد- ثم تقول كان مضطجعا فجلس-فيكون القعود عن --قيام والجلوس عن حالة هي دون الجلوس-لان الجلس -المرتفع والجلوس ارتفاع عما هو دونهو--علي هذا يجري الباب كله و-اما قولهم ان المعنيين لو اختلفا لما جاز ان يعبر عن	224	1712834812125196753	567	1003.5	463	610	92.95082092285156	85	AOCP20251117060-per1	JK001460-ara1
AOCP20251117060-per1.ms176	false	6149248688598128846	1	31	5	161	1403	301	نقول انما عبر عنه من طريق المشاكلة ولسنا نقول ان اللفظتين11 مختلفتان فيلزمنا ما قالوه وانما نقول ان في كل واحدة منها معني ليس في الاخري انتهي كلام ابن فارس	176	5894544458067534143	JK001460-ara1.ms224	true	-7947873373297672341	111	140	597	750	1606	300	نقول انما عبر عنه من طريق المشاكلة ولسنا نقول ان اللفظتين-- مختلفتان فيلزمنا ما قالوه-وانما نقول ان في كل واحدة منها معني ليس في الاخري انتهي كلام ابن فارس	224	1712834812125196753	153	295.5	124	156	98.07691955566406	27	AOCP20251117060-per1	JK001460-ara1
AOCP20251117060-per1.ms178	false	7769152193690804837	214	253	977	1153	1379	301	قال ابن فارس في فقه اللغة للعرب الاتباع و هو ان تتبع الكلمة الكلمة علي وزنها او رويها اشباعا و تاكيدا و روي ان- بعض العرب سءل عن ذلك فقال هو شي نتد4 به كلامنا و ذلك قولهم5 ساغب	178	5894544458067534143	JK001460-ara1.ms227	true	-1841019505231761000	266	300	1614	1783	1783	300	قال ابن فارس في فقه اللغة للعرب الاتباعو--هو ان تتبع الكلمة الكلمة علي وزنها او رويها اشباعا و-تاكيدا و-روي انه بعض العرب سءل عن ذلك فقال هو شء نتد- به كلامنا و-ذلك قولهم- ساغب-	227	1712834812125196753	166	289.5	133	177	93.78530883789062	25	AOCP20251117060-per1	JK001460-ara1
AOCP20251117060-per1.ms178	false	7769152193690804837	253	301	1153	1379	1379	301	لاغب و هو خب ضب وخراب يباب و قد شاركت6 العجم العرب في هذا الباب انتهي و قد الف ابن فارس المذكور تاليفا مستقلا في هذا النوع وقد رايته 7 مرتبا علي حروف المعجم وفاته اكثر مما ذكره وقد اختصرت تاليفه وزدت عليه ما فاته في تاليف لطيف-	178	5894544458067534143	JK001460-ara1.ms228	true	-7703679824828270849	0	44	0	221	1566	300	لاغب و-هو خب ضب وخراب يباب و-قد شاركت- العجم العرب في هذا الباب انتهي و-قد الف ابن فارس المذكور تاليفا مستقلا في هذا النوع وقد رايته-- مرتبا علي حروف المعجم وفاته اكثر مما ذكره وقد اختصرت تاليفه وزدت عليه ما فاته في تاليف لطيف	228	1712834812125196753	220	409.5	177	227	96.91629791259766	39	AOCP20251117060-per1	JK001460-ara1
AOCP20251117060-per1.ms179	false	2801953063775326935	0	231	0	1176	1463	301	سميته الالماع في الاتباع و قال ابن فارس في خطبة- تاليفه المذكور8 هذا كتاب الاتباع والمزاوجة وكلاهما علي وجهين احدهما ان تكون كلمتان متواليتان علي روي واحد والوجه الاخر9 ان يختلف الرويان ثم يكون بعد ذلك علي وجهين احدهما ان تكون الكلمة الثانية ذات معني و الثاني ان تكون الثانية غير واضحة المعني ولا بينة الاشتقاق الا انها كالاتباع لما قبلها انتهي وقال ابو-عبيد في غريب الحديث في قوله علي ا-له عليه وسلمف-ي الشبرم انه حار يار قال الكساءي حار من الحرارة و يار اتباع كقولهم عطشان نطشان و جاءع ناءع وحسن بسن و image file1169KhanArizuMuthmir_0239png مثمر مثله كثير ف-ي الكلام و انما سمي الاتباع 1 لان الكلمة الثانية انما هي تابعة للاولي علي وجه التوكيد لها وليس يتكلم بالثانية منفرده فلهذا قيل اتباع المزهر 4141 مولف اين نسخه گويد كه لفظ دوم معني دار صحيح اگر باشد2 چنان كه سابق مذكور شد26 منفرد نيامدن3 ان محل نظر باشد و اگر بعضي را علم بر ان نبود دلالت بر عدم نميكند كما قال الفاضل التاج السبكي و نقله السيوطي في المزهر ثم قال ابوعبيده و اما حديث ادم عليه ال-لام حين قتل ابنه فمكث ماءة سنة لا-يضحك ثم قيل له حياك الله و بياك قال و ما بياك قيل اضحكك فان بعض الناس يقول في بياك انه اتباع و هو عندي علي ما جاء تفسيره في الحديث انه ليس باتباع و ذلك ان الاتباع لا-يكاد يكون بالواو و هذا بالواو	179	5894544458067534143	JK001460-ara1.ms228	true	-7703679824828270849	44	209	221	1106	1566	300	سميته الالماع في الاتباع و-قال ابن فارس في خطبته تاليفه المذكور -هذا كتاب الاتباع والمزاوجة وكلاهما علي وجهين احدهما ان تكون كلمتان متواليتان علي روي واحد والوجه الاخر- ان يختلف الرويان-ثم يكون بعد ذلك علي وجهين احدهما ان تكون الكلمة الثانية ذات معني وال-ثاني ان تكون الثانية غير واضحة المعني ولا بينة الاشتقاق الا انها كالاتباع لما قبلها انتهي وقال ابو عبيد في غريب الحديث في قوله صلي الله عليه وسلم في الشبرم انه حار يار قال الكساءي حار من الحرارة و-يار اتباعك قولهم عطشان نطشان و-جاءع ناءع وحسن بسن و---------------------------------------------مثله كثيرا في الكلام وا-نما سمي --اتباعا--لان الكلمة الثانية انما هي تابعة للاولي علي وجه التوكيد لها وليس يتكلم بالثانية منفردة فلهذا قيل اتباع قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حديث ادم عليه السلام حين قتل ابنه فمكث ماءة سنة لا يضحك ثم قيل له حياك الله وبي-اك قال و-ما بياكق-يل اضحكك فان بعض الناس يقول في بياك انه اتباعو--هو عندي علي ما جاء تفسيره في الحديث انه ليس باتباع و-ذلك ان الاتباع لا يكاد يكون بالواو و-هذا بالواو	228	1712834812125196753	855	1569.5	698	1184	72.21283721923828	138	AOCP20251117060-per1	JK001460-ara1
AOCP20251117060-per1.ms447	false	-7781435901212175259	30	87	161	455	1532	302	الف في هذا النوع جماعة من اءمة اللغة كتبا سموها شجر الدر منها شجر الدر2 لابي --طيب اللغوي قال ابو الطيب في كتابه المذكور هذا كتاب مداخلة الكلام للمعاني المختلفة سميناه كتاب شجر الدر لانا ترجمنا كل باب منه بشجرة وجعلنا لها فروعا فكل شجرة ما-ة كلمة اصلها كلمة واحدة وكل فرع عشر كلمات الا شجرة ختمنا	447	5894544458067534143	JK001460-ara1.ms251	true	-5613923624520989896	244	300	1276	1570	1570	300	الف في هذا النوع جماعة من اءمة اللغة كتبا سموها شجر الدر منها شجر الدر- لابي الطيب اللغوي قال ابو الطيب في كتابه المذكور هذا كتاب مداخلة الكلام للمعاني المختلفة سميناه كتاب شجر الدر لانا ترجمنا كل باب منه بشجرة وجعلنا لها فروعا-فكل شجرة ماءة كلمة اصلها كلمة واحدة وكل فرع عشر كلمات الا شجرة ختمنا-	251	1712834812125196753	291	556.5	236	297	97.97979736328125	51	AOCP20251117060-per1	JK001460-ara1
AOCP20251117060-per1.ms447	false	-7781435901212175259	87	154	455	810	1532	302	بها الكتاب عدد كلماتها خمس ماة كلمة اصلها كلمة واحدة و انما سمينا الباب شجرة لاشت-جار3 بعض كلماته ببعض اي تداخله وكل شيء تداخل بعضه في بعض فقد تشاجر فهذا الوجه الذي ذهبنا اليه شجرة العين عين الوجه والوجه القصد والقصد الكسر والكسر جانب الخباء و الخباء مصدر خابات الرج-ل اذا خبات له خبا وخبا لك مثله5 والخبء السحاب من قوله تعالي يخرج الخبء في السماوات والارض	447	5894544458067534143	JK001460-ara1.ms252	true	5179584663618744520	0	64	0	352	1722	300	بها الكتاب عدد كلماتها خمسماءة كلمة اصلها كلمة واحدة و-انما سمينا الباب شجرة لاشتثجار -بعض كلماته ببعض اي تداخله وكل ش-ء تداخل بعضه في بعض فقد تشاجر فهذا الوجه الذي ذهبنا اليه شجرة العين عين الوجه والوجه القصد والقصد الكسر والكسر جانب الخباء و-الخباء مصدر خابات الرجال اذا خبات له خبا وخبا لك مثله- والخبء السحاب من قوله تعالي يخرج الخبء في السماوات والارض	252	1712834812125196753	346	656.0	283	357	96.91876983642578	56	AOCP20251117060-per1	JK001460-ara1
AOCP20251117060-per1.ms445	false	-8311515638248954868	0	122	0	641	1419	301	بها ما حاولت من حاجاتها في المنطق بكناية غير تصريح فيجتمع لها بذلك ثل-ث خلال ايجاز اللفظ و اصابة المعني وحسن التشبيه وقد ضربها النبي صلي الله عليه واله و سلم و تمثل بها هو و من بعده من السلف و قال الفارابي في ديوان الادب المثل ما تراضاه العامة والخاصة في لفظه ومعناه حتي ابتذلوه فيما بينهم وفاهوا به في السراء والضراء واستدروا به الممتنع من الدر و وصلوا به الي المطالب القصيه وتفرجوا به عن الكرب و المكربه وهو من ابلغ الحكمة لان الناس لاي-جتمعون علي ناقص او مقصر في الجودة image file1169KhanArizuMuthmir_0562png و --النادرة حكمة صحيحة تءدي ما-يءدي عنه المثل الا انها لم تشع في الجمهور ولم تجر الا بين الخواص وليس بينها وبين المثل الا الشيوع وحده	445	5894544458067534143	JK001460-ara1.ms269	true	461273819816165874	15	135	90	723	1586	300	بها ما حاولت من حاجاتها في المنطق بكناية غير تصريح فيجتمع لها بذلك ثلاث خلال ايجاز اللفظ و-اصابة المعني وحسن التشبيه وقد ضربها النبي صلي الله عليه و------سلم و-تمثل بها هو و-من بعده من السلف و-قال الفارابي في ديوان الادب المثل ما تراضاه العامة والخاصة في لفظه ومعناه حتي ابتذلوه فيما بينهم وفاهوا به في السراء والضراء-واستدروا به الممتنع من الدر و-وصلوا به الي المطالب القصية وتفرجوا به عن الكرب و-المكربة وهو من ابلغ الحكمة لان الناس لا يجتمعون علي ناقص او مقصر في الجودة او غير مبالغ في بلوغ المدي في النفاسة قال والنادرة حكمة صحيحة تءدي ما يءدي عنه المثل الا انها لم تشع في الجمهور ولم تجر الا بين الخواص وليس بينها وبين المثل الا الشيوع وحده	269	1712834812125196753	584	1075.5	475	646	90.40247344970703	99	AOCP20251117060-per1	JK001460-ara1