id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251117051-per1.ms090	true	2907626001899824112	187	235	922	1171	1519	301	روز2 نا3 مرادي شب------ معراج مردان است فرمود----------------------------------------- كار گرم خود را به سخن سرد مردمان نبايد گذاشت فرمود شيخ الاسلام جلالالدين نورالله مرقده گفته است الكلام مسكر القلوب زن4 اول الكلام واخره ان كان لله فتكلم والا فاسكت5 فرمود چون فقير جامه---- پوشد چنان پندارد كه كفن	90	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0254	false	-720423065913676264	75	124	381	594	1398	301	روز- نا--مرادي شب 161 ا معراج مرد-- است ان نما كه باشي ورنه باز نمايندات چنانكه باشي 3 كار گرم خود را به سخن سرد مردمان نبايد گذاشت اگر هست غم هست و اگر نيست غم نيست 5 بايد كه---------------------------------------------------------------------------------- چون فقير جامها نو پوشد چنان پندارد كه كفن	254	5737255114919396896	116	137.0	89	300	38.66666793823242	20	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms095	true	4141651363849465577	38	78	200	391	1380	301	وي فرمود--- مرا در واقعه كتابي دادند--- در ان مسطور بود----------------- تا تواني راحتي- به دل ميرسان----------ي كه دل مءمن----------- محل ظهور ربوبيت------------------------ است مي-فرمود كه در بازار قيامت هيچ كالايي را انچنان رواج نخواهد بود كه دريافت دلها را	95	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0333	false	1249504473078721598	3	56	11	264	1341	300	مي فرمود كه مرا در واقعه كتابي دادند كه در ان مسطور بود كه اي نظام الدين تا تواني راحتي1 به دلها برسان خصوصا دلي كه شكسته باشد زيرا كه محل----- ربوبيت است انا عندالقلوب2 المنكسرة مي فرمود كه در بازار قيامت هيچ متاع-ي را --چنان رواج نخواهد بود كه دريافت دلها را	333	5737255114919396896	160	239.0	124	261	61.30268096923828	26	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms103	true	8985884716185128731	156	229	774	1093	1486	302	ان- بلند اوازها عالم پناه سرور دين افتخار صدرگاه صدر دين و دولت ان مقبول حق نه فلك از خوان جودش يك طبق اب حيوان قطرها بحر دلش چون خضر علم لدني حاصلش- معتبر چون قول او افعال او هم بيان او گواه حال او مقتداي دين قبول خاص وعام دولتش گفته تويي خيرالانام ملك معني جمله در فرمان او هم به كسب و هم به ميراث ان4 او و5 در مدح شيخ	103	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0688	false	4713940349680268795	7	75	34	344	1391	301	ان4 بلند اوازها عالم پناه سرور عصر افتخار صدرگاه صدر دين و دولت--- مقبول حق نه فلك بر-خوان جودش يك طبق اب حيوان قطرها بحر دلش چون خضر علم لدني حاملش5 معتبر چون قول او افعال او هم بيان او گواه حال او مقتداي دين قبول خاص وعام دولتش گفتا تويي خيرالانام ملك معني جمله در فرمان او هم به كسب وهم- به ميراث ان- او6----- مدح اين	688	5737255114919396896	296	548.0	228	321	92.21183776855469	62	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms131	true	-4564171300585758028	201	296	934	1360	1384	301	هم سبق من بود پيش امد چون مرا با جامههاي ريمگين و پاره ديد پرسيد كه5 نظامالدين تو----------- را چه روز پيش امد تا اين غايت اگر در اين شهر تعليم6 ميكردي اسباب معيشت به فراغت به هم ميرسيد من -----------------------------------------------------اين سخن از ان يار شنيدم هيچ نگفتم------------------- به خدمت خواجه رفتم پرسيد نظامال---------------------------------------------دين اگركس-ي از ياران تو پ---يش ايد و بگويد كه اين چه روز7 است كه تو را پيش امد و ترك تعليم8 كه موجب فراغت و رفاهيت است گرفتي جواب چه گويي عرضه داشت كردم9 كه هرچه فرمان شود بگويم فرمود كه	131	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0474	false	6741312274688369955	44	145	194	675	1327	301	هم سبق--- بود پيش امد چون مرا به ان حال ديد انگشت حسرت به دندان بگرفته گفت اي مولانا نظام تو را چه روز پيش امد------------ اگر با ما مي بودي مجتهد مي گشتي8 و مالدارترين خلايق ميبودي چون من image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_0582png اين سخن ب---------شنيدم هيچ نگفتم و از وي در گذشتم و به خدمت گنج شكر امدم بمجردي1 كه مرا ديد متبسم گرديده فرمود اي مولانا نظام الدين اگرياري از ياران تو را پيش ايد و بگويد كه اين چه روز -است كه تو را پيش امده چه-------------------------------------------------- گويي گفتم چه گويم بله2 انچه امر باش--د بگويم فرمود كه	474	5737255114919396896	192	179.0	140	558	34.40860366821289	38	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms134	true	1212865636388976214	92	117	410	531	1442	301	رباعي ما طبل مغانه دوش بي-باك زديم عالي9 علمش بر سر افلاك زديم از بهر يكي10 مغبچها مي-خواره صد11 بار كلاه توبه بر خاك زديم	134	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0107	false	8137504733515758137	43	69	187	304	1364	301	رباعي ما طبل مغانه دوش بي باك زديم عالي- علمش بر سر افلاك زديم از بهر-يكي-- مغبچها مي خواره صد-- بار كلاه توبه بر خاك زديم	107	5737255114919396896	115	199.0	91	123	93.49593353271484	20	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms144	true	-8334643874532498967	13	86	64	395	1419	301	حسن سر برهنه را كه مردي عالي جا-------------------------------------------------------------ه بود به طلب شيخ قطبالدين منور فرستاد حسن سر برهنه امد و در دهليز شيخ قطبالدين منور بنشست شيخ زادها نورالدين بيرون امد و گفت كه4 بندگي شيخ شما را مي طلبد حسن سربرهنه به خدمت شيخ درامد و مصافحه كرد و بنشست و گفت شما را سلطان طلبيده است شيخ قطبالدين منور فرمود كه در اين طلب اختيار به دست من هست يا نه	144	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0480	false	-6428346255299542623	17	65	77	298	1359	301	حسن سر برهنه را كه روش و اطوار مشايخ كبار را ترك داده كردارناهموار عوامان3 را پيشها خود ساخته بود ب------------------------فرستاد تاخدمت وي را حاضر گرداند وي رفت و پيغام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلطان را به وي رسانيد خدمت وي----- فرمود كه در اين طلب اختيار به دست تو--ست يا نه	480	5737255114919396896	89	81.5	63	392	22.704082489013672	18	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms174	true	-6995202062469432692	70	108	328	496	1411	301	چنين گويند كه وقتي جواني بر در زبيده------- امد و گفت--------- من بر زبيده----------------- عاشق شدهام اين خبر بر زبيده رسانيدند زبيده او را--- درون خواند و با او گفتن گرفت زي--نهار بار ديگر از مثل اين سخن	174	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0899	false	2837906753978756307	257	300	1187	1375	1377	301	چنين گويند كه وقتي جواني بر در هارون الرشيد امد و گفتن گرفت كه من بر زبيده كه حرم هارون است عاشق-----م اين خبر بر زبيده رسانيدند------ او را به درون خواند و با او گفتن گرفت كه زنهار بار ديگر -------اين سخن	899	5737255114919396896	143	216.5	109	206	69.41747283935547	29	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms194	true	-7179847686958146908	22	160	145	752	1470	302	هر بلا -اين قوم را حق داده است-زير ان گنج كرم بنهاده بر----ادر اعز امام مظفر ---سلام و دعاي كاتب حروف مطالعه1 كند بايد كه در كار خود مردانه باشد-- از شدايد امور و از كثرت ابتلا و از امتحانات----- گوناگون كه در راه سالك است نبايد كه در كار قصور2 و فتور راه يابد اي برا---در عظمة الانبيا اورده است كه كار خداوند جل و علا بر يك نمط نيست نتوان دانست كه اقبال و فتوح حق سبحانه و تعالي 3 بنده را از كدام راه پديد ايد از راه نعمت يا از راه محنت از را--ه عطا يا از راه بلا موسي پيغامبر4 را صلوات الله و سلامه عليه--- بعد از ا--ن در تنور اتش افگندند پس -در تابوت افگندند پس در دريا انداختند5 پس در دست دشمن افكندند -پس در دست او موت قبطي دادند	194	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0870	false	2101541711994798591	166	301	794	1384	1384	301	هر بلا كاين قوم را حق داده است زير ان گنج كرم بنهاده است برادر اعز امام مظفر با سلام و دعا- كاتب حروف مطالعه- كند بايد كه در كار خود مردانه باشد و از شدايد امور و--- كثرت ابتلا و--- امتحانات 399ب گوناگون كه در راه سالك است نبايد كه در كار قصور و- فتور راه يابد اي برادر در عظمة الانبيا اورده است كه كار خداوندعز و جل-- بر يك نمط نيست نتوان دانست كه اقبال و فتوح حق سبحانه و تعالي-- بنده را از كدام راه پديد ايد از راه محبت يا از راه محنت يا اندوه عطا يا از-راه بلا موسي صلو-------------ت الله و سلامه عليه را بعد از زادن در تنور اتش افكندند سيس در تابوت سپس د-------ر دريا ---------سپس در دست دشمن افكندند سپس در-دست وي موت قبطي دادند-	870	5737255114919396896	529	915.0	407	635	83.30708312988281	104	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms194	true	-7179847686958146908	168	302	788	1470	1470	302	ده سال در شباني افگندند شب تاريك شد7 و ابر تيره بر-امد و برق8 جستن گرفت و گرگان در9 رسيدند و گوسپندان رميدند و راه را گم كرد-- زن را درد زادن10 گرفت---- سرما-- سخت فرو گرفت و اتش نه هر-چند چقم-ق زد هيچ اتش بر نيامد چون به همه وجوه درمانده11 و عاجز-گشت ناگاه -----------------------------------------------فتح غيب پديد امد تاگفت اني انست12 نارا طه 202013 چون به طلب اتش انجا رسيد گلي14 ديگر شگفت- كه ان---------ي انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي و انا اخترتك فاستمع لما يوحي طه 1225 1315 اسرار الربوبية غير-معلومة لو جرت16---------------------------------------------------- الاحوال كلها image file1052HaqqiDihlawiAkhbarAkhyar_0237png----------------------------------------------------------------------- مكتوب اي برادر ادمي زاده2 مورچه-اي است--- در فلوات سرگردان مانده ميخواهد--- در زمان لطيف به مكه رسد3 م-----------حال است محال4 رباعي5 دردا كه غم كوه به كاه افتادهست6--معشوق دل مورچه-	194	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0871	false	-8139965574803281591	10	184	41	880	1454	301	ده سال--- شباني فرمودند شب تاريك شد- و ابر تيره بر امد-- برق- جستن گرفت-- گرگان در -رسيدند و گوسفندان رميدند-- راه--- گم كرد و زن را درد زادن پديد امد و سرمايي سخت ظاهر گشت و اتش نه هر چند چخماق زد ----اتش بر-نيامد چون از همه فرو--- ماند--- و عاجز گشت ناگاه من شغل قلبه بدنياه فليس له نصيب من خدمة مولاه وفتح غيب پديد امد تاگفت اني انست-- نارا1 چون--------- به طلب اتش انجا رسيد گلي-- دي-د شكفته كه مي فرمود اني انا رب- فاخلع نعليي اني بالواد المقدس طوي و انا اخترتك فاستمع لما يوحي2 ان ال-------اسرار الربوبية غير معلومة image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_1038png فقد جرت الاحوال كلها علي سنن واحدة بعدم احاطة اي عبد بعلم ربوبية الله تعالي و صفاتته هر چه در خلق سوزي و سازي است اندر ان مرخداي را رازيست مكتوب اي برادر ادمي زاده- مورچه اي است كه در فلوات سرگردان مانده ميخواهد كه در زمان لطيف به مكه شريف برسد ر500ا محال است محال-------- دردا كه غم كوه به كاه افتاده است معشوق دل مورچه	871	5737255114919396896	519	746.0	408	896	57.92410659790039	79	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms195	true	2256907153581782609	0	129	0	679	1493	301	ماه افتادهست7 -اين واقعها طرفه--- به راه افتادهست8- درويش به عشق پادشاه افتادهست9 -اي برادر عاشق بايد كه نوعي از معشوق را بشايد ---اگر شايسته- لطف بود مراد او از معشوق برايد --اگر سزاي قهر بود مراد معشوق از او برايد انچه مراد معشوق از عاشق بود تمامتر بود و المحب الصادق من يجعل مراده فداه 10 مر-----اد محبوبه 11 لا يصلح لهذا الشان الا-من كان فارغا من جميع الاعمال لا --شغل له في الدنيا والاخرة فاما من له شغل دنياه او علي قلبه حديث عقباه فليس له نصيب من خدمة مولاه و-يقال اصحاب الدنيا مشغولون بدنيا هم و-ارباب العقبي مشغولون بعقباهم واهل النار مشغولون بما ينالون من بلواهم فمن الذي له في الدنيا والاخرة عن مولاه خبر12 image file1052HaqqiDihlawiAkhbarAkhyar_0238png مكتوب امام مظفر بداند كه اين قسم از	195	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0871	false	-8139965574803281591	184	301	880	1454	1454	301	ماه افتاده است اين واقعه- طرفه اي به راه افتاده است درويش به عشق يادشاه افتاده است اي برادر عاشق ب-----ه نوعي مع---شوق را -شايد كه اگر شايستها لطف بود مراد او از معشوق برايد و اگر سزاي قهر بود مراد معشوق از او برايد انچه مراد معشوق از عاشق---- تمامتر بود-- المحب الصادق من يجعل مراده فداء محبوبه فمراد محبوبه--- لا يصلح لهذا الشان الا من كان فارغا من جميع الاعمال اي لاشغل له في الدنيا والاخرة من شغل--------------------- قلبه بدني----اه فليس له تصيب من خدمة مولاه و يقال اصحاب الدنيا مشغولون بدنيا هم و ارباب العقبي مشغولون بعقباهم واهل النار مشغولان بما يصابون من بلو------------اهم في الدنيا---------------------------------------------------------------------- مكتوب امام مظفر بداند كه اين قسم از-	871	5737255114919396896	514	860.5	411	701	73.32382202148438	79	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms195	true	2256907153581782609	130	301	683	1493	1493	301	معاملات نيست از1 علم مكاشفات است-- علم مكاشفات در قلم اوردن فرصت نيست اما ان مقدار كه نويسند اين است كه موجودات محسوس را عالم ملك گويند-- موجودات معقول را عالم ملكوت گويند و موجودات بالقوه را عالم جبروت گويند هرچه ماوراي اين است ان را عالم لاهوت گويند-- بدين عبارت هم ميگويند ---ملك عالم شهادت است و ملكوت عالم غيب است و جبروت عالم غيب غيب است-- خداوند جل و علا غيب غيب غيب است بعده تقرير همچنين ميكنند2 كه لطافت3 عالم ملك هيچ نسبت ندارد با لطافت عالم ملك-------------------------------------------------------------------------------------------وت كه عالم ملكوت به غايت لطيف اس-----ت و لطافت4 عالم ملكوت هيچ نسبت ندارد با لطافت عالم جبروت وعالم جبروت5كه عالم جبروت به غايت لطيف لطيف است ولطافت عالم جبروت هيچ نسبت ندارد با لطافت ذات پاك خداوند جل و علا كه--- ذات پاك خداوند لطيف لطيف است-- هيچ ذره--- از ذرات ملك و------------------------------------------------------- ملكوت نيست كه جبروت با ان نيست ب--دان محيط نيست و هيچ ذره--- از ذرات ملك و ملكوت و جبروت نيست كه خداوند جل و علابا-	195	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0872	false	-975378143568619241	1	172	5	816	1387	302	معاملات نيست از عالم مكاشفات است و علم مكاشفات در قلم اوردن رخصت نيست اما چيزي---- كه نويسند اين است كه موجودات محسوس را عالم ملك گويند و موجودات معقول را عالم ملكوت------ و موجودات بالقوه را عالم جبروت و هر ---چه ماوراي اين است ان را عالم لاهوت نامند و بدين --طريق نيز گويند كه ملك عالم شهادت است و ملكوت عالم غيب است و جبروت عالم غيب غيب است و خداوند عز و علا غيب غيب غيب است و بدان------------------- كه لطا-يف عالم ملك هيچ نسبت ندارد با لطافت عالم ملكوت بلكه عالم ملكوت بغايت لطيف است ولطافت د5500ب عالم ملكوت هيچ نسبت ندارد با لطافت عالم جبروت كه عالم جبروت ب--غايت لطيف لطيف است ------------------------------------و لطافت عالم جب------------------------------------------------------------------روت هيچ نسبت ندارد به لطافت ذات---------------- صرف كه ان ذات ------لطيف لطيف لطيف است و هيچ ذره اي از ذرات ملك و25 image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_1039png ملكوت است- كه جبروت به ان نيست و بدان محيط----- و هيچ ذره اي از ذرات ملك و جب--------روت نيست كه خداوند_جا و علابه	872	5737255114919396896	576	943.0	444	986	58.417850494384766	102	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms196	true	-6055092762952049075	0	121	0	611	1468	302	ان نيست-- بدان محيط نيست و از ان اگاه نيست و هو-اللطيف الخبير اوست كه لطيف و مطلق است چون لطيف مطلق بود محيط مطلق بود هر-چند لطافت بيشتر احاطت بيشتر از اينجا فهم مي-كنند6 و هو معكم اين-ما-كنتم7 و نحن اقرب اليه من حبل الوريد ق 16508 image file1052HaqqiDihlawiAkhbarAkhyar_0239png انچه تو-گم كردهاي گركرد-هاي هستي2 اندر تو تو خود را پردهاي و3 از اينجاست كه ميگو-يند ملك با توست و ملكوت با توست------------ و خداوند جل وعلابا توست از --اينجاست4 كه5 مي-گويند حقي---قت انسانيت است كه مظهر و6 ايينها سر حقيقت الوهيت است تا نيايد جان ادم اشكار ره ندانستند سوي كردگار8 ره پديد امد چو ادم شد پديد زد-كليد هر دو عالم شد پديد زياده از اين نوشتن نتوان	196	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0872	false	-975378143568619241	172	299	816	1377	1387	302	ان نيست و بدان محيط نه-- و از ان اگاه ن--ه و هو اللطيف الخبير اوست كه لطيف م--طلق است چون لطيف مطلق بود محيط مطلق بود هر چند لطافت بيشتر اطاعت بيشتر از اينجا فهم مي كنند و- هو معكم اين ما كنتم2 و نحن اقرب اليه من حبل الوريد3------------------------------------------------------ انچه تو گم كردهاي گم كردهاي هست-- اندر-تو تو خود را پرده-- اي از اينجاست كه مي گويند ملك با تو-- و ملكوت با تو و جبروت با تو و خداوند-جل ذكرهبا تو ونيز ازاينجا------ي مي گويند كه حقيقت انسانيت است كه مظهر و- ايينه- سر حقيقت الوهيت است تا-نيايد جان ادم اشكار ره ندانستند سوي كردگار- ره پديد امد چو ادم شد پديد زو كليد هر دو عالم شد پديد زياده از اين نوشتن نتوان	872	5737255114919396896	500	837.0	391	640	78.125	86	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms196	true	-6055092762952049075	122	302	614	1468	1468	302	را در وقت خويش به دعاي ايمان ياد دارد9 والسل----------------------------------------ام اي برادرا كل باختن كل يافتن است هر-كه كل باخت كل يافت10 لن يصل الي الكل الا من انقطع عن الكل11 ونتيجه و-ثمرها كمال عشق ان است كه او12 را منع و-عطا و-رد وقبول و رحمت و لعنت يكسان گردد هذا كمال في العشق ليس وراءه كمال13 تا فرق ميك--ند ناقص است ك---مال انجاست كه فرق نماند بر اين14 معني است كه كسي در باب ان مرد مهجور مي-گويد image file1052HaqqiDihlawiAkhbarAkhyar_0240png خوش تر از وصال دگران-منكر شدنت به از رضاي دگران گويند او را بدين لعنت چندان فخر است كه ديگران را به رحمت كسي او را گفت كه گليم سياه لعنت--- چرا از دوش برنداري -----------گفت مي-نفروشم گليم مي نفروشم گر بفروشم برهنه ماند دوشم اما اين معني نه در كارخانها عقل است ع--قل از اين معني مفلس مادرزاد است العشق جنون----------------------------------------------------- الهيي1 كار ديگران2 ديگر است و كار عاقلان ديگر اي برادر اگر ان معاني و احوال كه بر ان برادر مي-گذرد در اغاز كار ملازم -وقت او شود -خام ماند و پخته نگردد و نمودن و-	196	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0873	false	-1984347017833098751	0	197	0	891	1364	301	را در وقت خود- به دعا ياداري---------- والسلام اين چند فقره از هر مكتوب وي نوشته ميشود اي برادر- كل باختن كل يافتن است هر كه كل باخت كل يافت-- لن يصل الي الكل الا من انقطع عن الكل ---نتيجه و ثمرها كمال عشق ان است كه او-- را منع و عطا و رد -قبول و رحم-------ت يكسان گردد هذا كمال في العشق ليس وراءه كمال-- تا فرق مي كنند ناقص اند اك كمال انجاست كه فرق نماند بر اين م--عني است كه كسي در باب ان---- مهجور مي گويد هجران تو خوش---------------------------------------تر از وصال دگران منكر شدنت به از رضاي دگران گويند او را بدين لعنت چندان فخر است كه ديگران را به رحمت كسي او را گفت كه گليم سپاه لعنت را چرا از دوش نيندازي وي در جواب گفت مي نفروشم گليم مي نفروشم گر بفروشم برهنه ماند دوشم---- اين معني نه در كارخانها عقل است و عقل از اين معني مفلس مادرزاد ال----عشق جنون image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_1040png الهي-- كار عاشقان- ديگر است و كار عاقلان ديگر اي برادر اگر ان مع-ني و احوال كه بر ان برادر مي گذرد در اغاز كار ملازمت وقت او شود خخام ماند و بخته نگردد-- نمودن و	873	5737255114919396896	727	1228.5	563	979	74.25944519042969	129	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms197	true	-4303036975316384381	0	111	0	493	1392	301	ربودن دو حال مختلف بايد تا رونده روز به روز پخته گردد چنانچه ميوه را تا دو حال نبود پخته نگردد و گاه افتاب وگاه سايه قبض و بسط و جمع و تفرقه3 غيبت و حضور دوگانه- حكمت است ديگر صفات بشريت منافي حقايق است پس تا صفات بشريت باقي بود وارد در ا-بقا نبود زيرا كه بقا مع المنافي4 محال بود از اينجا اين مساله تمام حاصل خواهد شد اي5 برادر دل قوي دار و همت بلند و اميد صادق كه ظهور ان دولت از محلي باشد كه عقول ملكي و بشري در ادراك ان عاجز------- ايد مردي به مزدوري شعيب پيغمبر عليه السلام راضي شد و از براي تزوج	197	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0873	false	-1984347017833098751	197	301	891	1364	1364	301	ربودن دو حال مختلف بايد تا رونده روز به روز پخته گردد چنانكه ميوه را تا دو حال نبود پخته نگردد --گاه افتاب -گاه سايه قبض و بسط-- جمع و-تفرقه- غيبت و حضور دوگانها حكمت است ديگر صفات بشريت منافي حقايق است بس با صفات بشريت باقي است وارد دارالبقا نبود زيرا كه بقاء-- المنافي- محال بود از اينجا اين مسءله تمام حاصل خواهد شد اي- برادر دل قوي دار و همت بلند و اميد صادق كه ظهور ان دولت--- محلي باشد كه عقول -------بشري در ادراك ان عاجز و قاصر ايد مردي به مزدوري شعيب------- عليه السلام راضي شد و از براي تزوج-	873	5737255114919396896	454	811.5	353	502	90.43824768066406	91	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms197	true	-4303036975316384381	112	297	499	1376	1392	301	ده سال شباني كرد-- در طلب اتش قدم زده6 نور قديم در نظر امد و ----مبشر عنايت با خلعت نبوت و تشريف رسالت در رسيد اين را عقل از كجا ادراك كند كار به فضل است نه به استحقاق اي- چه عجب سحرها فرعون بامداد دركفر و-ساحري غرق برخ--استند و در قهر و تكذيب موسي------------ كمر بست---------ه ساعتي نگذشته بود كه تاج معرفت بر سر-ايشان نهاده7-- بر تخت تو-حيد نشان--د و عارفان حضرت خود گرداني--د تا به همت از دنيا و اخرت به يكبارگي image file1052HaqqiDihlawiAkhbarAkhyar_0241png درگذشته نداي والله1 خير و ابقي طه 731202 در دادند اي برادر انچه از خم--خانه3ا رحمت تو را ميخورانند قدح قدح خوش ميخور و بد مستي مكن بشنو چه مي--------------------گويد اينجا بتافت انچه انجا وعده بود اينجا بيافت خوش بادا مبارك بادا تشنه تر بادا هر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كه صاحب همت امد مرد شد د مرد شدهمچو خورشيد از بلندي فرد شد بار-وقت بايد كشيد چاره نيست و در-قهر پرورده بايد شد و اگر-نه خام ماند اخر كار----------------------------------------------------- سالك همين است نه تنها توراست تا نگردي نقطها درد اي پسر كي توان خواندن تو را مرد اي پسر اي برادر	197	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0874	false	-2696219355493316612	2	219	10	1016	1389	301	ده سال شباني كرد و در طلب اتش قدم زد-- نور قديم در نظر-امد 501ب ومبشر عنايت با خلعت نبوت و تشريف رسالت در رسيد اين را عقل از كجا ادراك كند كار به فضل است نه به استحقاق اين چه عجب سحرها فرعون سحر در --كفر و ساحري غرق مي خواستند و در قهر و تكا ب موسي عليه السلام كمر بسته بودند به ساعتي نگذشت----- كه تاج معرفت بر سر ايشان نهادند و بر تخت تو حيد نشاندند و عارفان حضرت خود گردانيدند تا------- از دنيا و اخرت--- يكبارگي در گذ----------------------------------------------شته نداي -الله- خير و ابقي1 در----------دادند اي برادر انچه از خمر خانه-ا رحمت تو را ميخورانند قدح قدح خوش ميخور و--- مستي مكن بشنو چه مي گويد هر كه را اين افتاب اينجا بتافت انچه انجا وعده بود اينجا بتافت خوش بادا مبارك بادا تشنه ترب-ادا هست درياي مسحبت بيكران لاجرم يك تشنگي شد صد هزار اينجا كار بر قدر همت است هر چه همت بلندتر تشنگي بلندتر هر كه صاحب همت امد مرد شد --------همچو خورشيد از بلندي خرد شد بار وقت بايد كشيد چاره نيست و در قهر پرورده بايد شد و اگر نه خام ماند اخر كار image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_1041png سالك همين است نه تنهاتو راست تا نگردي نقطها درد-اي پسر كي توان خواندن تو را مرد اي پسر اي برادر	874	5737255114919396896	750	1264.0	584	1098	68.3060073852539	140	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms198	true	3145673418543749558	77	164	385	781	1474	302	اي برادر اگر در اين تماشاها و نمايشها كسي را توقف افتاد افرايت من اتخذ الهه هواه جاثيه 23452 او را پيش ايد و در دايرها لا در بند دربان الا مقيد--- گردد و دربان الا داني3 كيست ان را ابليس خوانند از او بشنو چه مي-گويد بيت معشوقه مرا گفت نشين بر در من مگذار درون هر كه ندارد سر من----- اي برادر بعد مطالعها عق-وبات در تماشاي عالم ملكوت بسيار كسان را راه زده است و ايشان را گمان انكه به مقصود راه يافتيم سبحان	198	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0874	false	-2696219355493316612	217	301	1007	1389	1389	301	اي برادر اگر در اين تماشاها و نمايشها كسي را توقف افتاد افرعيت من اتخد الهه هوناه1---------- او را پيش ايد و در دايرها لا در بندند زبان--- مقيد ان گردد-- دربان الا داني- كيست ان را ابليس خوانند از او بشنو چه مي گويد---- معشوقه مرا گفت نشين بر در من مگذار درون هر كه ندارد سر من 502ا اي برادر بعد مطالعها مكتوبات در تماشاي عالم ملكوت بسيار كسان ---راه زده است و ايشان را گمان انكه به مقصود راه يافتيم سبحان-	874	5737255114919396896	358	641.5	279	406	88.17733764648438	72	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms198	true	3145673418543749558	164	302	781	1474	1474	302	الله يكي در كار ان سر مهجوران نظر-كن و بشنو در زادالا-رواح اورده است قال وهب بن منبه- رضي الله عنه-قرات في بعض الكتب ان ابليس لقي موسي عليه السلام عند الطور فقال موسي لابليس بءس مافعلت اذ-لم تسجد لادم فقال ابليس ما اردت ان ارجع عن دعواي فاكون مثلك اني--- ادعيت فلم ارا--ن اسجد لسواه و اخترت العقوبة علي كذبي و-انت ادعيت محبة الله فقال لك انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فنظرت ولو عصمت عليك لرايته4 اهل محبت و-ذوق را اينجا كارها و سرهاست بر---اين نظر است كه عين القضات مي--------گويد تو چه داني كه ابليس كيست جبرءيل صفتي بايد كه دزديده در كار او image file1052HaqqiDihlawiAkhbarAkhyar_0243png نظري كند از اين معني گفته-اند سر تافته ان ره رو از سجدها غير او گر-مرد ره اويي كم زانت نيايد بد1--------- اصحاب محبت دانند كه-	198	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0875	false	4250478544930554737	0	144	0	657	1443	301	الله يكي در كار ان سر مهجوران نظر كن و بشنو در زادالا رواح اورده است قال وهب بن متبه2 رضي الله عنه قرات في بعض الكتب ان ابليس لقي موسي عليه السلام عند الطور فقال موسي لابليس ما ق---علت اذالم تسجد لادم فقال ابليس ما اردت ان ارجع عن دعواي فاكون مثلك الي ما ادعيت قلم اري ان اسجد له و----اخترت العقوبة علي كذبي و انت ادعيت محبت----ه فقال لك انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فنظرت فضر الجبل3----------- اهل محبت و ذوق را اينجا كارها و سرهاست و بر اين نظر است كه عين القضاة همداني مي گويد تو-چه داني كه ابليس كيست جبرءيل صفتي بايد كه دزديده در كار او----------------------------------------------- نظري كند از اين معني گفته اند سر تافته ان ره-رو از سجدها غير او گر مرد ره اويي كم زانت نبايد بود اي برادر اصحاب محبت دانند كه	875	5737255114919396896	593	1033.0	467	728	81.45604705810547	107	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms199	true	-2496631426488459670	0	172	0	817	1426	301	در عالم محبت چه-هاست ------چون يوسف عليه السلاماز پيش------ يعقوب عليه السلام برفت يعقوب را نيز ديده --رفت تا چنانچه او را ن-----ديد بر------ادران- را نيز نبيند چون به وي پيراهن يوسف باز امد ديده نيز باز امد از اين معني گفت هر كه او را يوسف گم كرده ني-ست گر-چه ايمان اورد اورده ني-ست اي برادر في المثل اگر هر دو عالم را بر در تو ارند و گويند تو راست-- هر تصرفي---- كه خواهي بكن هوشيار باش تا از انچه فوق الدنيا و الاخرة است----------------------------------------------------- محجوب نگردد قطع طريق نشود----- همان گويد كه ان عارف- گفته است بيت2 دنياست بلاخانه و عقبي هوس اباد ما3 حاصل اين هر دو به يك جو نستانيم سلطان العارفين خواجه بايزيد فرموده است لو اعطاك روحانية عيسي و نجوي موسي و-خلة ابراهيم فاطلب ماوراء ذلك فان في خزانة عظمته ماوراء ذلك كثي-------را كثيرا4 اي برادرا هر زمان از عالم محبوب اين خطاب به سمع جان هر يك از عاشقان مي-رسد--- ايها المسافر الي الشرق ايها المبارز الي الغرب -ايها الناظر الي العلي ايها المسارع	199	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0875	false	4250478544930554737	144	301	657	1443	1443	301	در عالم محبت چه هاست گويند چون يوسف عليه السلاماز پيش ديدها يعقوب------------ برفت يعقوب را---- ديده نماند تا ---غير او را نبايد ديد خصوصا برادرانش را ----------چون ب--وي پيراهن يوسف ---شنيد ديده---- باز-امد---------------- هر كه او را يوسف گم كرد- ني ست گر چه ايمان اورد اورد- ني ست اي برادر في المثل اگر هر دو عالم را بر در تو ارند و گويند تو-راست و هر تصرفي502ب كه خواهي -كن ه-شيار باش تا از انچه فوق الدنيا و الاخرة هست image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_1042png محجوب نگردي و از ان بازنماني و همان گوي -كه ان مسكين گفته--------- دنياست بلاخانه و عقبي هوس اباد ما--حاصل اين هردو--به يك جو-نستانيم سلطان العارفينقدس سره-------فرموده لو-----اعطاك روحانية عيسي و نجوي موسي و خلة ابراهيم فاطلب ماوراء ذلك فان ف---------------------------ي خزاءنه الكثير-- اي برادر د-----ان از عالم محبوب اين خطاب به سمع---- هر يك از عاشقان مي رسد كه ايها المسافر الي الشرق ال-------------ي الغرب وايها الناظر الي العلي ايها المسارع-	875	5737255114919396896	631	931.0	499	925	68.21621704101562	111	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms199	true	-2496631426488459670	172	301	817	1426	1426	301	الي الثري اين تطلبها اناذا5 مكتوب ان برادر رسيد شور- و غوغ-ا بسيار بود اي برادرا چون امام شبلي را image file1052HaqqiDihlawiAkhbarAkhyar_0244png پرسيدند--- ما صفة العارف گفت صم بكم عمي بقره 821 پس ما را اين شور و غوغا چه سود كند------ لب بايد بست و در اندوه اين حديث بايد سوخت و ماتم و مصيبت خود بايد داشت غوغا و شور هر---چه باشد جز فرو بردن---- و اروغ نياوردن2 راه ني---ست روش خداوندان اين قصه همين است تا در دنيا بودهاند در اندوه و ماتم اين حديث بودهاند چ--ون از دنيا بيرون رفتهاند با اين اندوه و با اين حديث بيرون رفتهان-د و امروز كه در گور خفتهاند و فردا كه از گور برخيزند با اين حديث برخيزند اي برادر با لوث حدث دعوي قدس و طهارت-	199	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0876	false	-2022109241544737490	0	127	0	557	1367	301	الي الثري اين تطلب ها------ مكتوب ان برادر رسيد شورش و نالها بسيار بود اي برادر----- امام شبليقدس سره را---------------------------------------- پرسيدند كه ما صفة العارف گفت صم بكم عمي--------1 پس ما را ا-ز شورش وناله چه سود و چه حاصل لب بايد بست و در اندوه اين حديث بايد سوخت و ماتم معصي--ت خود بايد داشت ناله و فرياد هر چه باشد--- فرو بردن است و اروغ نادادن-- راه اين است روش خداوند-- ا-ن قصد همين است تا در دنيا بودهاند در اندوه و ماتم اين حديث بودهاند و چون از دنيا بيرون رفتهاند با اين اندوه و حد-------يث بيرون رفته اند و امروز كه در گور خفتهاند و فردا كه از گور برخيزند با اين حديث برخيزند اي برادر با لوث حدث دعوي قدس و طهارت	876	5737255114919396896	480	800.0	366	634	75.70977783203125	94	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms200	true	2480810617962383851	0	179	0	840	1408	301	كه حضرت او را شايد در عالم ما ممتنع الوجود---- پس به يقين بايد دانست----- كه پاكي از-لوث حدث يا در قدم است يا در عدم است از اينجا همان ميايد كه ان عارف گفته است اريد عدما لا وجود له3 اي برا---در منزلي4 كه در ان قدم نهادهاي مردان در ان منزل در فريادند اخر نشنيدهاي شعر ياد ليلا لمن تحير فيك5 قد تحيرت فيك خذ بيدي-ياد ليلا لمن--------- اي برادرا نوشتن و گفتن همه بيرون پرده است درون پرده اين است ان جملها قيل وقال پامال شود چون سر ازل طعمها ابدال شود-ان جملها قيل وقال---------- هم مفتي شرع را جگر خون گردد-هم خواجها عقل را زبان لال شوا ا--------------------------------------------------------------بن معز بلخي--------- انچه مشهور است او را مريد و خليفه شيخ مظفر كه عم حقيقي image file1052HaqqiDihlawiAkhbarAkhyar_0245png اوست ميدانند اما از اداي كلام او چنان ظاهر ميشود كه او پيوند ارادت به شيخ شرف-الدين قدس سره دارد- و تربيت و ارشاد و خلافت از شيخ مظفر يافته1 او2 ----در اوايل حال در حضرت دهلي به تعليم و تعلم اشتغال داشت بعد از جاذبها عناي--------ت الهي كه	200	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0876	false	-2022109241544737490	127	285	557	1300	1367	301	كه حضرت او را شايد در عالم ما 5 منع الوجود است پس به يقين بايد دانست503اك كه پاكي از لوث كه--------------------------------------------------------------------- اريد عدما لاو-جود له- اي برادر در منزلي- كه ------قدم نهادهاي مردان در ان منزل در فريادند اخر نشنيدهاي--------------------------- قد تحيرت فيك خذ بيدي يا دليلا لمن تحير فيك اي برادر- نوشتن و گفتن همه بيرون پرده است درون پرده اين است چو سر------------------------------ازل طعمها ابدال شود ان جمله- قيل وقال پامال شود هم مفتي شرع را جگر خون گردد هم خواجه- عقل را زبان لال شود2 image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_1043png شيخ حسين بن معز بلخي1 قدس سره انچه مشهور است وي م---ريد و خليف------------ه عم حقيقي خود شيخ مظفر است ليكن از بعض------------------------------------------ي كلام وي چنان مستفاد مي گردد كه وي مريد ------شيخ شرف الدين يحيي منير است و تربيت---------------- از شيخ مظفر يافته گويند وي در اوايل حال در حضرت دهلي به تعليم و تعلم اشتعال داشت به يك ناگاه جذبه اي ازجذابت الهي وي	876	5737255114919396896	511	755.0	396	960	53.22916793823242	86	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms200	true	2480810617962383851	241	301	1125	1408	1408	301	نقل كرده ميشود هم در ان اثناي از احوال وي چيزي نيز--------------- معلوم گرد--د مكتوب--------- اين بيچاره در عنفوان شباب و اوان تعلم مدتي در هاويها عصيان و خذلان و-فيافي هوا و خسران5 چون قوم بني اسراءيل حيران و سرگردان بوده ناگاه بندگي شيخ مظفر مرحوم را------------- سفر حجاز پيش امده بنده را همراه برابر---- بردند و مدت پنج سال-	200	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0877	false	-9057918195863036983	13	80	59	368	1377	301	نقل كرده ميشود كه برخ-------ي از احوال وي كه خود از ان خارج نموده معلوم مي شود مكتوب اي بردار اين بيچاره در عنفوان شباب و اوان تعلم مدتي در باديه- عصيان و خذلان و فيافي هوا خواهان-- چون قوم بني اسراءيل حيران و سرگردان بود- ناگاه بندگي شيخ مظفر مرحوم را داعيه 503_ ب سفر حجاز برخاست-- بنده را------ برابر خود بردند و مدت پنج سال	877	5737255114919396896	235	360.0	182	328	71.6463394165039	41	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms201	true	5017187671641328555	0	229	0	1068	1392	301	به تربيت و ارشاد ليلا و نهارا------ معارف و حقايق را بر-ديدها خفاش صفت اين گدا جلوه فرموده هر چند اين بيچاره قابليت--- نداشت اما چنانچه قرب زمان انبيا را اثر تمام است قرب مكان ايشان را نيز اثر كمال كمال است به تاثير ان به قابليت پيوست و چيزي ديد و دانست كه عبارت از ان جز بدين حديث نتوان كرد لو ت---علمون ما اعلم لضحكتم6- قليلا و لبكيتم كثيرا7 بعده چون به شوق قضاي ازل در هندوستان افتاد ان معني رو به فتور اورد و ان مطلوب به قصور باز امد اكنون كه مدت بيست سال در حسرت نايافت برامد و----------------------------------------------------- طاقت ب-------سر امد شبهاي فراق به روز اورد گفتم يا رباه به كدام وسيلت و به چه ذريعت بدان دولت -رسم در اين ديار اگر جهان ب--كام شود و فلك غلام گردد8 اما با دوري در---- سراي مهجوري مقام كردن و از image file1052HaqqiDihlawiAkhbarAkhyar_0246png بيچاره دلم شكسته تاكي باشد وز زخم فراق خسته تاكي باشد در ارزوي كسي كه بي او خوش نيست برخيز و بگو نشسته تاكي ب------------اشد عاقبت سر به بيابان بنهد چون سعدي هر-----كه درسر هوس -چون تو غزالي دارد مكتوب در فضل زمين عرب مقرر باد در مكتوبات جديد خدمت شيخ كه براي مغربي1 نوشتهاند شكايتهاي2 اين زمين---- نبشته كه------- كه را در اين زمين كاري دست داد----------------- چه كنم تا مادر بود پاي-بند بودم چون مادر فوت ش---د قوت پاي	201	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0877	false	-9057918195863036983	80	301	368	1377	1377	301	به تربيت و ارشاد ليلا و نهارا افتاب معارف و حقايق را بر ديدها خفاش صفت اين گدا جلوه مي داد هر چند اين بيچاره قابليت ان نداشت اما چنانكه قرب زمان انبيا را اثر تمام است قرب مكان ايشان را نيز از ك------مال است به تاثير ان به قابليت پيوست و چيزي ديد و دانست كه عبادت از ان جز بدين حديث نتوان كرد كه لو يعلمون ما اعلم فليضحكوا قليلا و ليبكها كثيرا2 بعده چون--- شوق قضاي ازل در هندوستان افتاد ان معني رو به فتور اورد و ان مطلوب به قصور بازا-مد اكنون كه مدت بيست سال در حسرت نايافت برامد و image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_1044png طاقت بشري به سر امد شبهاي فراق به روز اورد گفتم يا ربا -به كدام وسيلت و به چه ذريعت بدان دولت برسم در اين ديار اگر جهان به كام شود و فلك غلام ------اما به دوري در اين سراي مهجور- مقام كردن و از -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اشنايي به بيگانگي ارام گرفتن به شرط محبت و وفا و مودت و صفا باشد عاقبت سر به بيابان بنهد---- سعدي وار هر كه در سرهوسي چون تو-غزالي دارد مكتوب در فضل زمين عرب و-------------------------------------------------------- شكايتها-- ا-ز زمين هند نوشته اي برادرا كه را در اين زمين كاري دست داد يا گامي برامد اه چه كنم تا مادر بود پاي بند بودم چون مادر فوت گرديد قوت پاي-	877	5737255114919396896	795	1355.0	611	1199	66.30525207519531	154	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms203	true	-6723131201732294953	90	301	409	1373	1373	301	مكتوب در نصيحت فرزند قاضي امجد بداند در---خواست كرده بود- كه چيزي بفرمايند و فوايدي بنويس-د كه در غيب- به مطالعه ا-ن انسي --------و انشراحي باشد براي نبشتن3------------------ و گفتن بزرگان هيچ------------------ نگذاشت--ند اما كاتب وصيت همين قدر ميكند----------------------- كه هميشه خصم نفس خود باشي و همواره همت بر مخالفت هوا رفتن مصروف داري وكار---- را غنيمت داري4 و ان ان است كه دايم در سويداي دل خود رقيب باشي-- هر زمان كه در ياد او -گذرد اسلام داني و زماني كه از او غفلت يابي كفر شم-اري اعتبارا لااعتقادا5 اين قدر از براي دفع خصم در تحرير امد و جوارح ا---ز معاصي صغاير و كباير پاك داري و به تجديد توبه و تجديد ايمان ليلا و نهارا دل خود را تفقد نمايي-- وظايف- كه از پيش اين فقير گرفته6 در ان ملازمت نمايي و اصل كارها توبه است و مقامات توبه را نهايت نيست والتوبة للمقامات كالارض للبناء7 فمن لاارض له لابناء له8 ما را و تو را همين مهم است كه9 چشم و گوش و دست و زبان از معصيت و خلاف پاك10 داريم شب و روز دراين-- تجسس--- باشيم11 كه امروز--زبان پاك ماند يانه--- همچنين از جو-----------------ارح چه پاك ماند- و چه پليد --شد هر-چه پليد شده باشد از ان به توبه و تجديد ايمان به خداي بازگردد-	203	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0879	false	-6879942584490317850	30	210	139	948	1330	301	مكتوب به سوي-------- قاضي امجد بدان كه در خواست كرده بودي كه چيزي بگو--يند و فوايدي بنويسند كه در غيبت به مطالعها ان انسس خاطر را و انشراحي وي را پديدايد اي برادر بر ان نوشتن و گفتن بزرگان دين سالكان طريقت چيزي نگذاشتهاند اما چون طلب نصيحت كرده لايد حرفي چند نوشته امد بدان كه هميشه خصم نفس---- باشي و همواره همت بر مخالفت هوا----- مصروف داري وكار دين را غنيمت شماري و داءم------------- در سويداي دل خود رقيب باشي و هر زمان كه در ياد او بگذرد اسلام داني و زماني كه از او غفلت يابي كفر انگاري اعتبارا و اعتقادا-------------------------------------- و جوارح را از معاصي صغاير و كباير پاك داري و به تجديد توبه و تجديد ايم-ن ليلا و نهارا دل خود را تفقد نمايي و وظايفي كه از-------- فقير گرفته داءما- ملازمت نمايي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و روز و شب در تجسس ان باشي ---كه امروزه زبان---- ماند پا نه و همچنين ملاحظه نماييد كه نه جوارح چه پاك مانده و چه پليد گشته هر چه پليد شده باشد از ان به توبه و تجديد ايمان به خداي بازگردي	879	5737255114919396896	599	907.0	462	1086	55.15653610229492	103	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms204	true	-156412049484868206	106	213	502	996	1429	302	شرع لغزشي2 افتاد بي----------------------------------------------------- شبهه انجا---3 لغزشي خواهد بود4 دوزخ و جنت از اينجا ميب-رند راحت و محنت از اينجا ميب-رند تا تواند قدم در دايره- شرع5 ثابت و قايم دارد تا برخورداري صورت و معني بيند روزگاري عم-------ر در فسق و فجور گذشت در مدت عمر دو ركعت نماز پسنديدها حضرت--- ميسر نشد و يك روز-روزهاي كه ان را صوم توان گفت دست نداد بامداد مسلمان خاستن و تمام روز در معصيت6 گذرانيدن و هنگام خواب اسلام اوردن فسق است و فساد7 كار هر روزها ما پر شد زحرام كاسه و-كوزها ما مي-خندد روزگار و مي-گريد عمر بر طاعت و بر نماز و بر روزها ما	204	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0880	false	-6819583030739325396	0	102	0	477	1376	301	شرع لغزشي- افتاد بي image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_1046png شبهه انجا نيز لغزش- خواهد بود- دوزخ و جنت از--ينجا مي برند راحت و محنت از--ينجا مي برند تا تواني قدم در دايرها شرع- ثابت و قاءم دار- تا برخورداري صورت و معني بيند هيهات هيهات روزگار در فسق و فجور گذشت در مدت عمر دو ركعت نماز بسنديده- حضرت او ميسر نشد و يك روز روزه-- كه ان را صوم توان گفت دست نداد ---------------------------------------------------------------------------فسق است و فساد- كار هر روزه- ما پر-شد زحرام كاسه و كوزها ما مي خندد روزگار و مي گريد عمر بر طاعت و بر نماز و بر روزها ما	880	5737255114919396896	388	636.0	299	567	68.43033599853516	69	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms205	true	3249233498673639053	48	116	208	523	1407	301	درويشان--- اسمايي ديگرند كه شعبده و تلبيس و تلميع فرمانيد خانه----------ا شيخ شرف الحق- والدين2--------------- ملمع گري نشده است و نشود در اين خانه طلب حق كه طريقت است ميخواهند و ميخوانند و تبر-ي عماسوي -الله طلبند و اين بيت مي-خوانند بيت3 به ولايت محبت سفري است عاشقان را به جهان چه ديد ان كس كه نديد اين جهان را هر كه قدم از غير حق برنداشت محنت	205	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0878	false	-279940047350661008	236	301	1078	1373	1373	301	درويشان را اسمايي ديگرند كه-------- تلبيس و تلم-ع فرمايند ليكن روش شيخ ما شيخ شرف الملة والدين ديگر است و هرگز ملمع گويي نفرموده روش وي------------ طلب حق است جل ذكره--------------------- و تبراي عما سواءالله بطلند-و اين بيت مي خواندند---- به ولايت محبت سفري است عاشقان را به جهان چه ديد ان كس كه نديد ا-ن جهان را هر كه قدم از غرض--- برنداشت مخنث-	878	5737255114919396896	214	286.0	164	347	61.671470642089844	36	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms207	true	4490886028188662735	70	243	320	1141	1373	301	مكتوب -ان الله يحب معالي الهمم و يكره سفسافها اي رديءها3 علو همت ان است كه روز به روز هر كه در تحت كن در امده است بالاتر از ان برود و هماي همت او جز بر فضاي ربوبيت پرواز نكند---------- شيخ عبدالله تستري ميگويد ي----------ا عبد الله ليس بشيء مثل مخالفة النفس و الهوي4 اين تمام قوم5 با ----خود جنگي دارند كه تا لب6گور روي صلح نبيند تا اگر وقتي قدمي به موافقت وي سپرده شود خواهند به حكم حال نه به حكم اعتقاد زنار در بر-كنند و ظاهر را موافق باطن گردانند تا از------- نفاق بيرون ايند-- كلام مجيد ديري است كه خطبها زنارهاي ما بر عالميان ميخواند افرايت من اتخذ الهه هواه جاثيه 23457 دل از خلق برداشتن و بر --حق بستن كار اوليا و انبيا8 اس---------ت تمام عالم بر چند بيگه ز-مين و لقمه معلوم دل بسته خوش image file1052HaqqiDihlawiAkhbarAkhyar_0253png ميباشد1 اگرچه از ان ديه و زمين گذاشت2 تمام سال-- نمي شود اما ا--خاطر را بدان قرا ر-----و تسكين ميدهند-------- و از ام-دن فقير3 چندان مي ترسند كه	207	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0880	false	-6819583030739325396	102	275	477	1272	1376	301	مكتوب1 ان اللة يحب -عالي الهمم و-يكره المتقاعس عن الهمم- علو همت ان است كه روز به روز هر چه در-تحت كن در امده است بالاتر از ان برود و هماي همت او جز بر فضاي ربوبيت پرواز-نكند اين برادر شيخ عبدالله تستريقدس سرهمي فرمايد دبا عبد-الله اشتغل ب------مخالفة النفس و الهوي- اين----- قوم- با نفس خود جنگي دارند كه تالب -گور روي صلح نبيند تا اگر وقتي قدمي بر موافقت سي---رده شود خواهند ك-----------ه به حكم اعتقاد زنار در بر كنند و ظاهر را موافق باطن گردانند تا از دايرها نفاق بيرون ايند و كلام مجيد وي راست- كه خطبه -زنارهاي ما بر عالميان ميخواند افرايت من اتخذ الهه هونه21---------- دل از خلق برداشتن و 15 برحق بستن كار اوليا و-انبياست هيهات هيهات تمام عالم بر چند بيگه3 زمين و لقمه معلوم دل بسته خوش هستند 505ب و با اين از ان د------------------------------------------ه و زمين شكم شوم ايشان سير نمي شود و ليكن خاطر را بر ان داشتهاند و تسكين خود به ان داده و از اوردن فقر به نوعي ب--ترسند كه	880	5737255114919396896	602	934.5	467	886	67.9458236694336	113	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms208	true	-7566272729867812415	32	276	127	1258	1361	301	مقرر برادران و دوستان باد--- در اين فايده سري از4 اسرار الوهيت------------------- بيان ميكنم هركه--------------------- متابع5 قدم شيخ الاسلام شيخ مظفر قدم زند محقق او بود نه مبطل در حجرها دل خويش اين راز را6 مستور دارد و دل خود را7 به لوث زندقه الوده نگرداند العياذ- بالله----------------------------- قوله تعالي و هو معكم اين-ما كنتم ظاهر معني چنين است-------------- كه خداي تعالي با شماست--- هر جا كه باشيد ب--ودن چيزي را با چيزي معيت خوانند و اين بودن يا مجاز است يا به حقيقت علماي ظاهر را مذهب اين است كه اين بودن به مجاز-است نه به حقيقت و گويند خداوند ----------با همه ذرات عالم است نه به ذات بلكه به علم و بر همه ذرات قادر است م-ذهب عامه م-تكلمين8 همچنين است اما صوفيان به معني ظاهر قناعت نكنند حقيقت چيزي را طلب كنند و مذهب ايشان اين است كه معيت حق------ با جميع9 ذرات حقيقت است اي او به ذات با جميع اشي--است حقيقة لا مجازا ليكن معيت او نه چون معيت جسم است ب----ا جسم كه او جسم نيست و نه چون معيت جواهر است به اجسام كه او جوهر نيست و نه چون معيت عرض است با جوهر و اجسام كه -او image file1052HaqqiDihlawiAkhbarAkhyar_0254png عرض نيست پس معيتي كه معلوم و مفهوم متكلمان استط همين سه معيت است ليكن صوفيان ان معيت را كه1 معيت رابع گويند جزا-ين معيت كه مفهوم متكلمان است گويند2 مثال روح با جسد مثال3 بودن حق تعالي يا-كل كاءنات است زيرا-كه نه درون قالب	208	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0881	false	-3776617448790140626	43	301	210	1362	1362	301	مقرر برادران و دوستان باد كه در اين مكتوب سري از- اسرار ربوبيت بي اختيار مي خواهم بيان --كنم و ان اين است هر كه قدم در متابعت ----شيخ الاسلام شيخ مظفر---- زند محقق گردد و-------- در حجرها--- خويش اين راز را- مستور دارد و دل خود---- به لوث زندقه الوده نگرداند العياذا بالله اكنون اي ياران بر سر سخن ايم قوله تعالي و هو معكم اين ما كنتم---21 معني -اين ايه كريمه اين است كه خداي تعالي با شماست به هر جا كه باشيد و بودن چيزي را با چيزي معيت خوانند و اين بودن يا مجاز--ست يا حق---يقت علماي ظاهر را مذهب اين است كه اين بودن به مجاز است نه به حقيقت و گويند حق سبحانه و تعاليبا همه ذرات عالم است نه به ذات بلكه به علم-- بر-همه ذرات قادر است ومذهب عامها متكلمين- همچنين است اما صوفيان به معني ظاهر قناعت نكنند حقيقت چيزي را طلب كنند و مذهب ايشان اين است كه معيت حق تعالي با جميع ذ-رات حقيقي است كه او به ذات باج-ميع اشيا است حقيقتا لامجازا ليكن معيت او نه چون معيت جسم است506ا با جسم كه او جسم نيست-- نه چون معيت جو-هر است با اجسام كه او جوهر نيست و نه چون معيت عرض است با جوهر و اجسام كه داو -----------------------------------------------عرض نيست پس معيتي كه معلوم و مفهوم متكلمان است- همين سه معيت است ليكن صوفيان ان معيت رامعي-----ت رابع گويند جز اين معيت كه مفهوم متكلمان است گويند م-ثال روح با جسد مثال ب-ودن حق تعالي با كل كاءنات است زيرا كه نه درون قالب-	881	5737255114919396896	970	1654.5	754	1253	77.4142074584961	184	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms209	true	-3701216687822877748	0	55	0	229	1378	301	از لوازم اجسام از دخول و خروج و اتصال و انفصال و جز ان هيچ نسبت ندارد-- با اين همه- ذره-اي از ذرات قالب نيست كه روح به حقيقت به ذات او نيست معيت حق سبحانه و6 تعالي با ذرات عالم هم بر اين مثال است من عرف نفسه عرف----- ربه اشارت بر اين---- است	209	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0882	false	-6662155269793989943	23	80	98	330	1361	302	از لوازم اجسام از دخول و خروج و اتصال و انفصال و جز ان هيچ نسبت ندارد و با اين همها ذره اي از ذرات قالب نيست كه روح به حقيقت به ذات او نيست معيت حق---------- تعالي با ذرات عالم هم بر اين مثال است من عرف نفسه فقد عرفه ربه اشارت به اين چيز است	882	5737255114919396896	215	392.5	162	242	88.84297180175781	47	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms209	true	-3701216687822877748	145	301	631	1378	1378	301	ديگر مي-گويند ---روح متصرف است در همه اجزاي قالب8- موجود است با همه- ذرههاي قالب و زندگي همه ب--دوست --با اين همه از چيزهايي كه در باطن قالب است از خون و جزان--- هيچ خللي و نقصاني در طهارت-- پاكي روح و نه متكلم معيت ذات احد حقيقي با همه ذرات نامتناهي فهم نتوانست كرد بي تقدير تجزي و تقسيم و حلول در امكنه لاجرم تاويل كرد والله الهادي الي الصواب image file1052HaqqiDihlawiAkhbarAkhyar_0255png گفت تو-كي ديدي ان رخسار را چشم مجنون بايد ان2 ديدار را تا نياي-د عشق مجنوني پديد3 كي بود ليلي به خاتوني پديد گر به چشم4 من نبيني5 روي او توتيا سازي ز خاك كوي او ---------------چون مريدان را همتها6 براي طلب كارهاي عالي قاصر-گشت اين فقير براي تحريضشان--------------- به قلم اورد تا چون از نعمت تصفيه- قلب محروم افتند باري از سر مراقبه با مولي محروم نمانند و خود را با او و او را با خود دانند و دور-نشمرند كه-	209	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0882	false	-6662155269793989943	83	248	383	1114	1361	302	ديگر مي گويند كه روح متصرف است در همه اجزاي قالب و موجود است با همها ذر--ات قالب و زندگي همه به اوست و با اين همه--- چيزها-- كه در باطن قالب است از خون و جزان به هيچ خللي و نقصان- در طهارت و پاكي روح نه و متكلم معيت ذات احد حقيقي با همه ذرات نامتناهي فهم نتوانست كرد بي تقدير تجزي و تقسيم و-حلول در امكنه لاجرم تاويل كرد والله الهادي الي الصواب مثنوي----------------------------------------- گفت تو كي ديدي ان رخسار را چشم مجنون بايد ان- ديدار را ثا-نيا شد عشق مجنوني پديد- كي بود ليلا به خاتوني پديد گر--ز چشم- من ببيني- روي او توتيا سازي ز-خاك روي او 506_ب اي برادر چون مريدان را همتها ب-راي طلب كار ياب---ي قاصر گشت لاجرم ب---راي تحريص ايشان اين چند سطر به قلم اورد تا چون از نعمت تصفيها قلب محروم افتند باري از سر مراقبه با مولي محروم نمانند و-خود را با او و او را با-خود دانند و دور نشمرند كه	882	5737255114919396896	646	1075.5	505	798	80.95237731933594	116	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms210	true	3990296463381813693	0	53	0	252	1349	301	بيشتر حرمان كه به خلق دامن گيرشد-- از اين شد- كه خود را از شرف معيت حق دور دانستند و بي ادب وار-قدم بر خلاف رضا نهادند و السلام مكتوب در بيان اسماي حقيقي حق عز اسمه- به اصطلاح موحدان معلوم خدمت برادر كرد و-- انچه درشرح ادابالمريدين خدمت شيخ از----------------- منازل الساءرين	210	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0882	false	-6662155269793989943	248	302	1114	1361	1361	302	بيشتر حرمان كه به خلق دامن-گير شده از اين شده كه خود را از شرف معيت حق دور دانستند و بي ادب وار قدم بر خلاف رضا نهادند و-السلام مكتوب در----- اسماي حقيقي حق عز اسمه1 به اصطلاح موحدان معلوم ان-- برادر گردد كه انچه خ-------------------دمت شيخ در شرح اداب در كتاب منازل الساءرين-	882	5737255114919396896	213	345.0	167	276	77.17391204833984	41	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms210	true	3990296463381813693	53	301	252	1349	1349	301	اورده-----اند كه اسم حقيقي عين مسم--ي است-- ان بر اصطلاح اهل وحدت است وتا اصطلاح ايشان معلوم نشود اسماي حقيقي نيكو فهم نشود و7 اسم حقيقي از انجا روشن شود ان شاءالله تعالي بدان كه اب بسيط مجازي است و اب هم ذات دارد و هم وجه دارد و هم8 نفس دارد نظر9 به هستي10 اب ديگر است و نظر بر عموم و -شمول اب مر جمله- نباتات را ديگر است و نظر بر اين هر دو مرتبه- ديگر است پس بدان كه هستي اب ذات اب است و عموم و -شمول اب جمله نباتات را وجه اب است-- مجموع بر دو مرتبه نفس اب است اب را با هر نباتي ملاقاتي خا-----------------------------------------------------ص و طريق خاص و روي خاص است ان نسبت و روي اب را وجه اب مي-گويند اكنون بدان كه صفات اب در مرتبها ذاتند---- ان صلاحيت و قابليت اشجار مختلف و گلهاي مختلف و ميوه-هاي مختلف و مراتب اشجار و قابليت الوان همه image file1052HaqqiDihlawiAkhbarAkhyar_0256png صفت اب است-- اسامي اب در مرتبها وجه ايند و ان همه اشكال و هيءات مراتب درخت است كه امتياز برگ و گل و شاخ---- و ميوه و خ-ار بدان حاصل ميشود چون صفات اب كه قابليت است از عالم اجمال به عالم تفصيل رسيد و به ش-مول و احاطت از ان قابليت به عالم صورت كه وجه اب است پيدا-گرديد كثرت پيدا امد و-به امتياز حاجت افتد و بدان وجه امتياز حاصل ايد-- ان اسماست و شك--- نيست كه اسماي در وجه است و ان----- اسماي حقيقي است-	210	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0883	false	-8149638693034040536	0	251	0	1104	1319	301	اورده اين است كه اسم حقيقي عين مسماست است و ان بر اصطلاح اهل وحدت است وتا اصطلاح ايشان معلوم نشود اسماي حقيقي نيكو فهم نگرد--د اسم حقيقي از انجا روشن شود ان شاءالله تعالي بدان كه اب بسيط مجازي است و ان هم ذات دارد و هم وجه دارد و هم- نفس نظر ------به هستي --اب ديگر است و نظر بر عموم و مشمول اب بر جملها نباتات را ديگر---- و نظر بر اين هر دو مرتبها ديگر---- پس بدان كه هستي اب ذات اب است و عموم و مشمول اب جمله نباتات--- وجه اب است و مجموع هر دو مرتبه نفس اب است اب را به هر نباتي ملاقاتي image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_1049png خاص و طريق خاص و روي خاص است ان نسبت و روي ان را وجه اب مي گويند اكنون بدان كه صفات اب در مرتبها ذات اند و ان صلاحيت و قابليت اشجا--------------ر مختلف و ميوه هاي مختلف و مراتب اشجار و قابليت الوان همه----------------------------------------------- صفت اب است و اسامي اب در مرتبها وجه ايند و انچ--ه اشكال و هي-ات مراتب درخت است كه امتياز برگ و گل و شاخ507ا و ميوه و ثمار بدان حاصل ميشود چون صفات اب كه قابليت است از عالم اجمال به عالم تفصيل رسيد-ه به مشمول و احاطت از ان قابليت به عالم صورت كه وجه اب است ييدا گرديد كثرت پيدا امد و به امتياز حاجت افتد و بدان وجه امتيار حاصل ايد و ان اسماست و شكسته نيست كه اسما- در وجه است و ان اسما اسماي حقيقي است	883	5737255114919396896	983	1746.5	751	1192	82.46644592285156	200	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms211	true	-1975608998902980772	0	46	0	203	1365	301	كه امتياز از مرتبه--- به مرتبه--- بدان حاصل است --ان علامت اسماي حقيقي اب است و ان عين1 مسمي است كه----- منفك نيست-- افعال اب در مرتبه- نفس اب است كه مجموع هر دو مرتبه است ذات اب-- را صورت جامعه2 گويند و عالم اجمال گويند	211	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0883	false	-8149638693034040536	251	301	1104	1319	1319	301	كه امتياز از مرتبه اي به مرتبه اي بدان حاصل است و ان علامت اسماي حقيقي اب است و ان عين- مسم--است كه ازاو منفك نيست و افعال اب در مرتبها نفس اب است كه مجموع هر-دو مرتبه است ذات و ان را صورت جامعه- گويند و عالم اجمال نامند-	883	5737255114919396896	192	316.0	149	221	86.8778305053711	35	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms211	true	-1975608998902980772	46	301	203	1365	1365	301	وجه اب را صورت متفرقه گويند ع-----الم تفصيل گويند كه اب به چندين هزار شكل و صورت تجلي------- ظهور يافته3- ان همه صورت كمال اب است پس تو به هر-نباتي كه روي اري به وجه اب روي3 اورده باشي اينجا سر فاينما تولوا فتم وجه الله بقره 11525 جلوه گري كند چون اين امثال دانستي اكنون بدان كه و-جود خداي------- تعالي فوق و تحت و يمين و يسار و پيش و پس ندارد نوري است نامحدود-- نامتناهي و بحري است بي-پايان و بيكران اول و اخر و حد و نهايت و تركيب ندارد قا--بل تغيير و تبديل و قابل تجزي6 و تقسيم و قابل فنا و عدم نيست واحد حقيقي است درذ-ات او به هيچ وجه كثرت نيست چون اين مقدمه معلوم كردي اكنون بدان كه اين نور كه حقيقي است و نامحدود و نامتناهي است-- منزه از همه سمات نقص ذات و وجه و7نفس دارد نظر به هستي اين نور ديگر است و ن------ظر بر اين نور كه عام است و شامل است تمام موجودات را ديگر است-- نظر به مجموع8 هر دو مرتبه ديگر است-- چون اين هر9 سه نظر دانستي اكنون بدان كه ذات اين نور هستي اين نور-است عموم و -شمول image file1052HaqqiDihlawiAkhbarAkhyar_0257------png اين نور تمام موجودات را وجه اين نور است-- مجموع هر دو مرتبه ن-فس اين نور است-- صفات اين نور كه قابليت صور دارد و قابليت كثرت دارد1 و2 در مرتبه ذاتند--- اسامي اين نور در مرتبه- وجه و افعال اين نور3 در مرتبه نفس--ند اي برادر اين نور عالم است تمام موجودات را و4 وجود موجودات-	211	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0884	false	-516111008799960421	1	273	2	1191	1308	302	وجه ان را صورت متفرقها بخوانند و عالم تفصيل گويند كه اب به چندين هزار شكل و صورت تجلي كرده و ظهور يافته و ان همه صورت كمال اب است پس تو به هر نباتي كه روي اري به وجه اب روي- اورده باشي اينجا سر فاينما تولوا قتم وجه الله----------- جلوه گري كند چون اين -مثال دانستي اكنون بدان كه و جود حق سبحانه و تعالي فوق و تحت و يمين و يسار و پيش و پس ندارد نوري است نامحدود و نامتناهي و بحري است بي پايان و بيكران اول و-اخر و حد و نهايت و تركيب ندارد و قابل تغ-ير و تبد-ل و----- تجزي- و تقسيم و قابل فنا و-عدم نيست واحد حقيقي است در ذات او به هيچ وجه كثرت نيست چون اين مقدمه معلوم كردي اكنون بدان كه اين نور كه حقيقت است و نامحدود و نامتناهي است و منزه از همه سمات نقص ذات و وجه و نفس دارد نظر به هستي اين نور ديگر است 507_ب و نظر بر اين نور كه عام است و شامل است تمام موجودات را ديگر است و نظر به مجموع- هر دو مرتبه ديگر است و چون اين هر- سه نظر دانستي اكنون بدان كه ذات اين نور هستي اين نور است عموم و مشمول image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_1050png اين نور -عام موجودات را وجه اين نور است و مجموع هر دو مرتبها نفس اين نور است و صفات اين نور كه قابليت نور دارد و قابليت كثرت دارد---- در مرتبه ذاتاند و اسامي اين نور در مرتبها وجه و افعال اين نور- در مرتبه نفس اند اي برادر اين نور عا-م است تمام موجودات را و و-جود موجودات	884	5737255114919396896	1069	1904.0	827	1222	87.47953796386719	206	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms212	true	-1761383305865397680	28	186	119	816	1391	301	اين عموم و -شمول و اين احاطت را وجه اين نور مي-گويند پس هر-كه به وجه خداي -رسيده وجه خداي را ديد- خدا- را مي-پرستد اما بر اصطلاح اهل وحدت او5 مشرك6 است ومايء--من اكثرهم بالله الا و هم مشركون يوسف 106127 زيرا كه همه روز به مردم به8 جنگ است-- در اعتراض و انكار است و هر-كه از وجه خداي در-گذشت و به خداي رسيد-- ذات خداي را9 ديد هم خداي را10 مي پرستد اما موحد است و11 از اعتراض و انكار ازاد است و با خلق عالم به صلح است اي برادر بدين بحر محيط و بدين نور نامحدود و نامتناهي12 ميب-ايد رسيد و اين نور را ميبايد ديد اين نور را در عالم نگاه بايد كرد تا از13 شرك خلاص يابد-------- حلول و اتحاد باطل شود-- و اعتراض و انكار برخيزد-- با خلق عالم صلح پديد ايد ------اين جمله تقرير را نيكو تامل كند ت-------ا از فوايد اين بهره مند گردد و اسماي حقيقي را	212	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0885	false	5086067068322737357	0	161	0	672	1350	301	اين عموم و مشمول و اين احاطت را وجه اين نور مي گويند پس هر كه به وجه خدايي رسيده وجه خداي را ديده خداي را مي پرستد اما بر اصطلاح اهل وحدت او- مشرك ا-ست وما يو من اكثرهم بالله الا و-هم مشركون1----------- زيرا كه همه روز به مردم در- جنگ است و در اع-راض و انكار است و هر كه از وجه خداي در گذشت و به خدا- رسيد و ذات خداي را -ديد هم خداي را-- مي پرستد اما موحد است و-- از اعتراض و-انكار -دور است-- با خلق عالم به صلح است اي برادر بدين بحر محيط و بدين نور نامحدود و نامتناهي-- مي بايد رسيد پس-------------------------------- در عالم نگاه بايد كرد از----- شرك خلاص شود و در نظر حلول و اتحاد باطل نمايد و اعتراض و انكار برخيزد و با خلق عالم صلح پديد ايد تمامي اين جمله تقرير را نيكو تامل كند 508_ ا تا از فوايد ا-ن بهره مند گردد و اسماي حقيقي را	885	5737255114919396896	606	1002.0	465	738	82.11382293701172	114	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms215	true	8145232213320371666	81	250	416	1203	1436	301	مك----توب اي برادرا چون عنايت در-----كار تو كنند و جذبه در تو نهند4- تو را از تويي تو بربايند انگاه عشق در تو درايد و جلوه -حسن بر تو بنمايد5 چون حسن را دانسته باشي-- معشوق را بشناسي- و عاشق معشوق شوي6-- فرماني كه معشوق از عاشق رسانيد بر ان كار-كني سنت معشوق و فريضها عاشق بر پاي داري ان-گاه شناخته باشي معشوق را با عاشق------- اي برادر-------ا معشوق را هم به صورت تو افريدهاند و ميان شما فرستادهاند تا دعوت كند به راه راست اي برادر باري عز -و جلبهشت و دوزخ افريد- و حكم بر ان كرد- كه هر دو را پرخواهم -كرد معشوق را با عاشقان او در بهشت خواهم --اورد و شيطان را با پيروان او در دوزخ خواهم انداخت اي برادرا در image file1052HaqqiDihlawiAkhbarAkhyar_0262png بهشت و دوزخ كس نيست جز عاشق از حسن عاشق هر دو پيدا شدند و هر دو مقام غير نخواهد بود ب---هشت مقام و-صال است با دوستان و دوزخ جاي فراق است بر دشمنان--- فراق براي كافران و منافقان	215	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0825	false	-5618312407330920774	123	300	567	1330	1330	300	مكتوب اول اي برادر -چون عنايت ازل در كار تو كنند و 473ب در تو دهند و تو را از تويي تو بربايند ان گه عشق در تو درايد و جلوها حسن بر تو بنمايد -چون حسن را دانسته باشي و معشوق را -شناخته و عاشق معشوق گشته و فرماني كه معشوق از عاشق رسان-د به ان كار كني سنت معشوق و فريضها عاشق بر-پاي داري ان گاه------------ معشوق را از عاشق بشناسي اي برادر بدان كه معشوق را هم به صورت تو افريدهاند و ميان شما فرستاده--- تا دعوت كند به راه راست اي برادر باري عز اسمه بهشت و دوزخ افريده و حكم بر ان كرده كه هر دو را پرخواهم ساخت معشوق را با عاشقان او در بهشت خواهم دراورد و شيطان را با متابعانش- در دوزخ خواهم انداخت اي برادر بهشت و دوزخ مقام---------------------------------------------- كس نيست جز عاشق از حسن عاشق هر دو پيدا شدند و هر دو مقام غير نخواهد بود چه بهشت مقام و صال است با دوستان و دوزخ جاي فراق است بر دشمنان به فراق رو-ي كافران و منافقان-	825	5737255114919396896	658	1120.0	505	832	79.08654022216797	128	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms215	true	8145232213320371666	251	301	1209	1436	1436	301	بود-- وصال براي عاشقان و محبان محمد رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------- سلم اي برادرا چشم دل بگشاي1 و نيكو ببين و بدان كه عاشق از عشق خود براي تو چه-ها افريد-2 چه تماشا- پيدا كرد3 حسن خود بر هر درختي نهاد و ------ميوههايي گوناگون افريد4 در5---- هر ميوه-	215	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0826	false	5984943733190415923	1	61	8	295	1274	301	بود و وصال براي عاشقان و محبان محمد رسول الله صلي الله عليه و اكه و image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_0992png سلم اي برادر- چشم دل بگشا-- و نيكو -بين و بدان كه عاشق از عشق--------- تو چه ها افريد و چه عاشقان پيدا كرد- حسن خود بر سر درختي نهاد و در ان ميوهها-ي گوناگون پديد اورد و در هر ميوه	826	5737255114919396896	196	300.5	150	302	64.90066528320312	34	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms216	true	-4125115723615271779	0	210	0	862	1295	301	مزه د-يگر نهاد------- ان درخت را نه خبر از خود-- نه خبر از-گل و6 نه خبر از ميوه-------------- ني پر شكر براي تو افريد ان ني را خبر از شكر نه-- اهو را مشك در ناف7 نها------د و ان براي توست اهو------- را خبر از مشك نه عنبر ---از گاو پيدا كرد براي تو گاو را خبر از عنبر نه ز-باد از گربه پيداكرد براي تو------------- و گربه را خبر از زباد نه--------- كافور را از درخت پيدا كرد براي ت--------و درخت را خبر از كافور-نه صندل--- از براي تو افريد و صندل را خبراز خود ---نه اي برادر عاشق شو هر8- دو عالم را حسن معشوق دان و خود را حسن معشوق9 خوان عاشق از عشق خود -------ملك وجود تو ساخت--------------------------- تا جمال حسن----- در ا---يينه تو ببيند و تو را--------------------- محرم اسرار -----بداند -------------الانسان سري در شان تو --امد-- عاشق ش--و حسن را دايم ببين و بشناس دنيا را و عقبي را بدان كه عقبي ملك محمد صلي الله علي------ه و سلم---- و دنيا ملك شيطان هر دو را درياب كه براي چه افريدهاند و چه خواهند كرد اي برادر---- نفس را نيكو بدان چون نفس را بداني شناخت دنيا در تو پيدا ايد اگر-- روح را بشناسي عقبي را شناخته باشي اي برادر در دنيا حسني كه	216	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0826	false	5984943733190415923	63	301	301	1274	1274	301	مزها ديگر نمودار ساخت ان درخت را نه خبر از خود و نه خبر از گل و- نه خبر از ميوه ديگر اي برادر ني پر شكر براي تو افريد--- ني را خبر از شكر نه و اهو را مشك در ناف بهر تو نها-------------د و اهوي مشكين را خبر از مشك نه عنبر را از گاو پيدا كرد براي تو گاو را خبر از عنبر نه وزباد از------------- براي تو در گربه نهاد و گربه را خبر از زباد نه 4741_ ام كافور--- از درخت به واسطها تو پديد اورد و درخت را خبر از كافور نه صندل را از ب--هرتو افريد و صندل را ---از خود خبرنه اي برادر عاشق شو و هر دو عالم را حسن معشوق دان و-خود را حسن معشوق -خوان عاشق از عشق خود ايينها ملك وجود تو ساخت و از صيقل عنايت ان رابزدود تا جمال حسن خويش در ان ايينه ----بيند و تو را به ان عنايت بي عنايت محرم اسرار خويش بداند و بدان گاه سرالانسان سري بر---- تو خواند و عاشق شو و حسن را داءم در نظر --دار دني---ا و عقبي را بدان ع---قبي ملك محمد صلي الله عليه و اله و سلم امد و دنيا ملك شيطان هر-دو را درياب كه براي چه افريدهاند و چه خواهند كرد اي برادر چون نفس را نيكو بدان شناختي د----------------نيا در تو پيدا ايد و چون روح را بشناسي عقبي را شناخته باشي اي برادر در دنيا حسني كه-	826	5737255114919396896	732	1136.5	550	1047	69.9140396118164	146	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms216	true	-4125115723615271779	210	301	862	1295	1295	301	در كفر نهادهاند عاشقان دانند كه كفر-را چه اراسته است پيش عاشقان خود هر كه عاشق دنيا است معشوق او حسن كفر است اي برادر تو چه داني كه غمزها حسن- كه در كفر نهادهاند چه ناوك مژه10 بر جهانيان زاده است و عاشق خود ساخته اي برادرا در طلب خود ش--و خود را image file1052HaqqiDihlawiAkhbarAkhyar_0263png بشناس چون نفس خود را بشناسي عشق را دانسته باشي------- چون عشق بر ------حسن خود معاينه كني---- كل اللسان- در خود يابي ع-------اشق باشي و معشوق را در ---خود ببيني و حسن را در-	216	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0827	false	-3133175288564077053	0	89	0	388	1325	301	در كفر نهادهاند عاشقان دانند كه كفر را چه اراستهان----------------د هر كه عاشق دني--است معشوق ح---سن كفر است اي برادر تو چه داني--- غمزها حسني كه در كفر نهادهاند چه ناوك مژه-- بر جهانيان زده0 است و عاشق خود ساخته اي برادر- در طلب خود شو و خود را ب-----------------------------------------------شناس چون نفس خود را بشناسي عشق را دانسته باشي ان گاه روي عشق در ايينه حسن خود معاينه كني صفت كل --لسانه در خود-يابي ان گاه عاشق باشي و معشوق را در بر خود -بيني و حسن را در	827	5737255114919396896	344	546.0	265	466	73.81974029541016	63	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms217	true	-8454578185528952181	32	221	151	1017	1401	301	اي برادر يك غلوله قند بيار-- از ان صد غلوله كن و از هر غلوله صورتي بساز و هرصو-رتي را نام نه بعضي را اسب بگو- و بعضي را پيل2 بخوان نام -------------------------قند از ميان دور شود همان صورت ماند كه كرده است چون كل صورت را بشكنند و باز غلوله قند سازند همان نام -----قند پيدا شود در3 مكتوب ديگر ميگويد اي برادرا نميدان-------------------------------------------------م كه براي-------- چه اور--------------------------دهاند و چه خواهند كرد خ---يال------- دايم با انديشه4 ميباشد گاهي انديشه ميباشد5 كه ايينه- دل ما را ميارايد و عاشق را معشوق مي-نمايد -فرمان عاشق كه معشوق رسانيده در مطالعه فرض عاشق و سنت معشوق به جا ميارد از عشق عاشق و از حسن معشوق-------- معمور مي-دارد باطن را و از تماشاي حسن عاشق ظاهر را فراموش مي-كند-- در تماشاي باطن ميباش--د تا چه حكم رفته است ان به نفاذ6 ميرسد اي برادرا ناگاه خيال با نفس يار مي-شود-- حال7 با خيال يكي شده در هواي8 روزي دنيا ميارد ارايش دنيا خيال نفس را مي-نمايد و در اشتياق ان سر-گرد-------ان مي-كند9 و بر در معشوق ميگ-رداند پيش-- هر دو10 خوار مي-كند و از ان خواري از شوق11 و اسايش-- ارايش	217	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0827	false	-3133175288564077053	96	301	465	1325	1325	301	اي برادر قندي درست--- بيار و از ان قند صد صور مختلف--------------- بساز و هر صورتي را نام نه بعضي را اسپ بگوي و برخي را پيل و علي هذاالقياس 474ب در اين حين نام قند از ميان برخيزد ه-مان صور- ماند------------ چون كل صور- را بشكني ه-----------------------مان نام اصلي قند پديد ايد---- مكتوب د--------وم اي برادر در حيرتم و سرگردان و در ان حيرت و سرگرداني با خود مي گويم كه ما را از بهر چه افريده اند و بعد از انكه افريدهاند-- چه خواهند كرد به خيال در اين داءم به انديشه است و---گاهي انديشه مي ايد---- ايينها دل ما را ميارايد و عاشق--- معشوق مي نمايد وفرمان عاشق و------------------------------------------------------------------------ از حسن معشوق باطن را معمور مي دارد و ساعتي-- از تماشاي حسن عاشق ظاهر را فراموش مي كند و در تماشاي باطن درمي رود تا چه حكم رفته است--- به نفاذ- ميرسد اي برادر- ناگاه خيال با نفس يار مي شود و حال -با خيال يكي شده در هواي- روزي مي ارد و ار--ايش دنيا خيال نفس را مي نمايد و در اشتياق ان سر گردان پريشان مي كند -و بر در معشوق مي گرداند و عشق هر دم --خوار مي كند و از ان خواري از شوق-- و اسايش و ارايش-	827	5737255114919396896	583	810.0	450	1029	56.65694808959961	90	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms217	true	-8454578185528952181	221	301	1017	1401	1401	301	خبر نميباشد و باز با ان نميايد و نمي-انديشد كه با-كس وفا نكرد و باكسي نخواهد كرد نه فكر مرگ است كه امدني است-- ناگاه image file1052HaqqiDihlawiAkhbarAkhyar_0264png نخواهد گذاشت حسن ارايش دنيا عاشقان دنيا را در عشق خود چنان بي خبر مي-گرداند كه نه خبر از دنيا كه ان--- معشوق---- گرفته است كه چه ميگذرد و چه واقعات مي-نمايد و نه خبر-از عقبي كه ما را مهم- در پيش است اي برادرا بينديش تو را هم مهم- در پيش-	217	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0828	false	8559338170531702480	0	81	0	335	1343	301	خبر نيست ---و باز ------نميايد و نمي انديشد كه با كس وفا-نكرده با كسي نخواهد كرد نه فكر مرگ است كه امدني است و ناگاه نخو-----------------------------------------------اهد گذ-شت حسن ارايش دنيا عاشق د--نيا را در عشق خود چنان بي صبر مي گرداند كه نه خبر از دنيا كه ان را معشوق خود گرفته است كه مي --گذرد و چه واقعات مي نمايد و نه خبر از عقبي كه ما را مهمي در پيش است اي برادر- بينديش تو را--- مهمي در پيش	828	5737255114919396896	301	487.5	233	401	75.06234741210938	52	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms218	true	-7520391878059329913	189	257	915	1214	1441	302	بدايون بود- ضياي نخ-----شبي در سلك--- سلوك مينويسد اندر انچه شيخ ابوبكر موي تاب كه موي در موي خود كاري داشت---- از اين عالم در ان عالم خواهند خراميد بندها نخشبي به عيادت او رفت او را ديد---- هر زمان--------------------------------------- اين نظم كه صد هزار سر در او منتظم است بر6 زبان ميراند بيت7----------- قالب چو غبار است ميان من و تو اميد كه اينك از ميان بر-خيزد	218	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0741	false	8831415482761238599	226	293	1075	1409	1445	302	بدايون بود5 ضياءالدين نخشبي در سلك6 السلوك2 خود مي ارد------ شيخ ابوبكر موي تاب كه موي در موي خود كاري داشت چون از اين عالم انتقال مي نمود---------------------- به عيادت وي رفت-----م ديدم كه در زير لب چيزي مي گويد گوش نزديك بردم شنيدم كه اين بيت مي خواند image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_0892png قالب چو غبار است ميان من و تو اميد كه اينك از ميان بر خيزد	741	5737255114919396896	180	222.0	134	367	49.046321868896484	33	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms218	true	-7520391878059329913	2	122	5	545	1441	302	خيال و انديشه--- مونس خود ساخته خيال را1-- هوش دار كه با نفس يارا-ست اي برادر هيچ معلوم----- نشد كه خيال و انديشه چه حال پيش ارد2 چون ان تو را معاينه شود ان-گاه بداني كه اين نصيب بود كه رسيد اي برادرا هيچ نمي دانم كه چه مي-گويم و از من چه مي-ايد و چه مي-گويانند زبان در قبضها قدرت خداست اگر عنايت در كار تو ميشود از تو ان3 چيز مي-گويانند4 كه پسنديدها هر دو جهانش سازند اي بر----------------------------------------------------ادر اين قدر معلوم شد كه به -------------خواست خود پيدا كرد و به خواست خود مي دارد يفعل الله ما يشاء5 ابراهيم 2714 و يحكم ما-يريد ماءده 156 انچه خواست كرد و انچه خواهد مي-كند-- كسي را درخواست او كاري	218	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0828	false	8559338170531702480	83	210	341	922	1343	301	خيال-- انديشه را مونس خود ساخته خيال را با هوش دار كه با نفس يار است اي برادر هيچ معلوم 475ا نشد كه خيال و انديشه چه---- پيش ارد- چون ان تو را معاينه شود ان گاه بدان- كه اين نصيب بود كه رسيد اي برادر -هيچ نمي دانم كه چه مي گويم-- از من چه مي ايد و چه مي گويا-ند زبان در قبضها قدرت او-ست اگر عنايت در-كار تو بش-ود از توان-- چيز مي گوياند-- كه پسنديده---- دو جهانش سازد image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_0994png اي برادر اين قدر معلوم شد كه هر چه پيدا كرد بخواست خود پيدا كرد و به خواست خود مي دارد يفعل الله ما يشاء21------------ و يحكم ما يريد---------2 انچه خواست كرد و انچه خواهد مياكند و كسي را درخواست وي كاري	828	5737255114919396896	471	766.0	364	625	75.36000061035156	87	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms238	true	-348381530927356389	127	180	638	904	1491	301	داشت و در تاريخ محمدي مينويسد كه وي اول خرقه از عم خود شيخ صدرالدين بخاري پوشيده-- كلاه ارادت و خرقه- تبرك از شيخ الاسلام سندالمحدثين شيخ عفيفال-دين عبدالله المطري در حرم شريف نبوي-------- عليه السلام والتحية پوشيده6 مدت دو سال در صحبت او ملازم بود و--------- كتاب عوارف و ديگر كتب---- سلوك	238	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0641	false	113612069957417425	241	300	1182	1461	1463	301	داشته- در تاريخ محمدي ميارد----- وي اول خرقه از عم خود شيخ صدرالدين بخاري پوشيده و كلاه ارادت و خرقها تبرك از شيخ الاسلام سندالمحدثين شيخ عفيف الدين عبدالله المطري در حرم رسول خدا صلي الله عليه واله و سلميوشيده ------مدت دو سال در صحبت وي بسر برده و در ان مدت كتاب عوارف و ديگر كتب اهل سلوك	641	5737255114919396896	211	348.5	164	291	72.50859069824219	37	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms239	true	-4633859640696569047	89	284	459	1439	1517	302	عليها قادريه كمال محبت است و در خزانها جلالي ميگويد كه شيخ محييالدين عبدالقادر جيلاني ميفرمايد--- طوبي لمن راني و لمن------ راي من راني و لمن راي من راي من راني2 و وي قلب است و صادق است در اين قو-ل مرا اميدواري بسيار3 است كه به موجب اين كلام حق تعالي مرا رحمت كند----------------------------------------------------- بعد از ان سلسلهاي را كه به يك و-اسطه به شيخ شهاب-الدين سهروردي ميرسد غير--از سلسلها شيخ بهاءالدين زكريا -------ذكر مي-كند و مي-گويد كه من4 فلان را ديدهام5 و وي شيخ شهابالدين سهروردي را و شيخ شهابالدين شيخ محييالدين عبدالقادر جيلاني را نقل است كه وي روزي نشسته بود اتش از جايي برخاست--------------------------------------------------------------------------- مشتي ---خاك برگرفت و نام شيخ محييالدين عبدالقادر را به اواز بلند برخواند و خاك را به جانب اتش انداخت في الحال اتش پست شد تكملها فارس----ي كه در ديار ما مشهور است يكي از مريدان مخدوم تكملها كتاب روض الرياحين امام عبدالله يافعي را ترجمه كرده است تاريخ6 ولادت مخدوم جهانيان شب برات سنها 7707 سبع و سبعماءة وفات او در8 عيد قربان سنه 9785 خمس و ثمانين و سبعماءة ومدت عمر هفتاد و image file1052HaqqiDihlawiAkhbarAkhyar_0290png هشت چنين شنيده است كه امير سيد علي همداني	239	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0643	false	1075227601282405283	135	275	602	1280	1391	301	عليها قادريه كمال محبت بود --در خزانه- جلالي مي ----------------------------------------فرمايد 20 طوبي لمن راني و-لمن 363 ا راي هن راني-------------------------------------------------- در اين قوال مرا اميدواري بسيار- است كه به موجب اين كلام حق تعالي مرا رحمت كند image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_0781png بعد از ان سلسلها خود را به يك و اسطه به شيخ شهاب الدين سهروردي مي رساند و از سلسلها شيخ بهاءالدين زكريا قدس سرهذكر مي كند و مي گويد كه---- فلان را ديدهام و- وي شيخ شهاب ال--------------------------دين شيخ---------- عبدالقادر گيلاني را گويند نوبتي در شهر ملتان اتشي عظيم------ برخاست خدمت وي در پيش در خانقاه خود نشسته خلق به ستوه امده به خدمتش امدند خدمت وي مشتي از خاك برداشت و نام -----حضرت شيخ عبدالقادر را به اواز بلند بگفت و به سوي ا-----------تش انداخت في الحال اتش فرو نشست ميارند در وقتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كه امير سيد علي همداني	643	5737255114919396896	428	610.0	334	1138	37.609840393066406	64	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms280	true	-3062032088786523890	147	301	678	1366	1366	301	درويشان مصلا و تسبيح و شانه و عصا و مقراض و سوزن و ابريق و كاسه و نمكدان و طشت و افتابه و كفش و نعلين كه به مريدان و ياران ميد-هند هر يكي دلالت بر معني دارد مصلا دلالت ------بر استقامت و- طاعات5 و عبادات ميكند تسبيح دلالت مي-كند بر جمعيت معيني خواطر پريشان و متفرق كه مزاحم وقت او بود به جمعيت رو نمود6 و يك خطره گشت چنانچه دانههاي متفرق جمع شده است شانه نشان خير-است يعني شراز وي----------------------------------------------------- دفع شود -عصا دلالت ميكند بر انكه تكيه و اعتماد و ثقه هم بر ان يكي بايد كه واحد خقيقي است مقراض دلالت ميكند بر قطع علاي--------ق و بر فقر امال سو--زن دلالت مي-كند بر پيوند صورت و معني اما سوزن را بي رشته ندهن----د سوزن و ر-شته از پي پيوند ان بدو اين بدوست حاجتمند-- ابريق و كاسه دلالت مي-كند به رعايت فقرا و مهمانان به ناني و ابي-- نمكدان و-	280	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0581	false	-232646804210337353	67	192	290	866	1353	301	درويشان مصلا و تسبيح و شانه و عصا مق--راض و سوزن و ابريق و كاسه و نمكدان و طشت و افتابه و كفش و نعلين كه به مريدان و ياران مي دهند هر-يك- دلالت بر معني دارد مصلا دلالت مي كندبر استقامت بر طاعات- و عبادات تس------بيح دلالت مي كند بر جمعيت خ-------اطر پريشان و ش-------------------------------------------------------------------------------------------انه نشان خير است يعني شراز او image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_0713png دفع شد و عصا دلالت ----------------------------------------------------------------------------------------بر قطع علايق و عوايق و بر قصر-امال و سوزن دلالت مي كند بر پيوند صورت و معني اما سوزن را بي رشته ندهند فرد سوزن در رشته از پي پيوند ان بدو اين بدوست حاجتمند و ابريق و كاسه دلالت مي كند بر رعايت فقرا و مهمانان به ناني و ابي و نمكدان و	581	5737255114919396896	469	787.5	363	774	60.59431457519531	85	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms281	true	8804940188683965459	0	101	0	510	1512	302	طشت و افتابه دلالت مي--كند بركندوري يعني كندوري------------------------ پيراهن حواله او شد كفش و نعلين دلالت مي-كند بر -ثبات قدم و اگر ش------انه به كسي -دهند بايد كه برهنه ندهند image file1052HaqqiDihlawiAkhbarAkhyar_0339png بلكه در جامه يا كاغذي پوشيده بدهند كه الت1 مفارقت است و چون كارد به كسي بدهند بايد كه در نيام كرده بدهند خرپزه و يا--گوشتي همراه او كنند و سبو و ابريق و مثل ان به اب پراكرده بدهند چون شانه3 در شانه-دان كنند-------- جانب دندانهاي باريك درون شانهدان كنند كه در كار جدايي موي4 ابلغ است يعني چون سبب تفريق و جدايي است------- دورتر باشد بهتر	281	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0581	false	-232646804210337353	192	300	866	1349	1353	301	طشت و افتابه دلالت مي كنند بر عرض نمودن طعامها به مهمانان و شركت در عرس پيران و----------- كفش و نعلين دلالت مي كند بر اثبات قدم بدان كه چون شانه به كسي بدهند بايد كه برهنه ندهند----------------------------------------------- بلكه در جامه با كاغذي پوشيده بدهند كه الت- مفارقت است و چون كارد به كسي بدهند بايد كه در نيام كرده بدهند و خربوزه يا گوشتي همراه او كنند و دلو و ابريق-- مثل ان به اب پر-كرده بدهند چون شانه- در-شانه دان كنند بايد كه جانب دندانهاي باريك ك-------------نند كه در كار جدايي و الفت ---است يعني چون سبب تفريق و جدايي است هر چند دورتر باشد بهتر	581	5737255114919396896	382	614.5	299	563	67.85079956054688	67	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms282	true	1632865378751739506	26	175	131	799	1415	301	كتاب مراة العارفين ميگويد لسان وقت ناطق است وعين غيب شاهد ما غايبان -حاضريم و حاضران غايب از ان روي كه م-ا ماييم پيدا نهايم و از ان روي كه ما3 ما نه ----------------------------ايم هويداييم- اگر كشف- رموز غيب جويي4 ما را ما نگويي --اين حروف5 است كه ظروف استارا-ست و نقاطي است كه نكاتش----- اسرار است بياضي است كه در چشم دل سودا ريزد و سودايي است كه در دماغ جان سواد انگيزد و نوري است ديده افروز و ناري است پرده -سوز ما شجر اخضر طوريم كه نارنماي ان --نوريم نورش بر ما تافته و ظلمات از ما شتافته و ما را بي ما نيافته-- به ما از ما مي-گويد-- و شما را بي-شما ميجويد حجاب اين است- بازكن و خود را محرم راز-كن اينجا صورتي است در ايينه -كشف متجلي و عروسي است به حليها- سر متحلي ------------------------------------اين جلوها مرا-ةالعارفين است بشناس6 گرت چشم يقين است	282	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0575	false	8688535984580817683	93	253	373	1088	1367	301	كتاب مي گويد بدان كه----- لسان وقت ناطق است وعين غيب شاهد ما غايبانا حاضريم و-حاضران غايب از ان رو- كه5 ما ماييم پيد----------------------------ا نه ايم و از ان روي كه6 ما ماندهايم هويداييم7 اگر كشف8 رموز غيب جويي- ما را ما مگوي9 و اين حروف- است كه ظروف استار است و نقاطي است كه نقاطش10 را اسرار است بياضي است كه در چشم دل سودا ريزد --سودايي است كه در دماغ جان سودا انگيزد و نوري است ديده افروز و ناري است پرده 1سوز تا شجر اخضر طوريم كه نارنماي ان11 نوريم نورش بر ما تافته و ظلم-ت از ما شتافته و ما را بي ما -يافته و به ما از ما مي گويد12 و شما را بي شما ميجويد حجاب انانيت13 بازكن و خود را محرم راز كن اينجا صورتي است در ايينها كشف متجلي و-عروسي است به حليه14 سر متجلي ومن الله فاسمعوا و الي الله فارجعوا اين جلوها مرات العارفين است بشناس- گرت چشم يقين است	575	5737255114919396896	589	998.0	458	758	77.70448303222656	107	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms299	true	8213076910907806429	19	183	85	914	1503	301	رسالهاي دارد مسمي به جادلة التوحيد به غايت موجز و منقح7 و وراي انها تصنيفات ديگر نيز دارد8 ر----حمة الله تعالي عليه وفات او درسنه و دراين رساله در تحرير دلايل عقليه و براهين قطعيه و--- ازاله9ا شكوك و اماطها شبهات10 سخن را به غايت ت-دقيق نموده--- در اول رساله بعضي ايات و احاديث كه اشارتي كه به ان مطلب عالي دارند ايراد فرموده و ميگويد هذه ادلة التوحيد تزيح عن افءدة المنكرين ظلمات الترديد اذا لم يغشهم رين ريب 11 التقليد وهي من القران المجيد فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم بقره 2115 سنريهم اياتنا في الافاق و في انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق فصلت 5341 اولم يكف بربك انه علي كل شيء شهيد فصلت 5341 الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل ش-يء محيط فصلت 5441 هو الاول و-الاخر والظاهر والباطن و-هو بكل ش-يء عليم حديد 573 image file1052HaqqiDihlawiAkhbarAkhyar_0361png نحن اقرب اليه منكم و لكن لا تبصرون واقعه 8556 و نحن اقرب اليه من	299	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0096	false	-7346576586393452282	172	301	823	1473	1473	301	رسالها ديگر- مسمي به اوله تو---حيد بغ--ايت موجز و منقح- و ديگر رساءل------------ نيز دارد در رسالها اوله توحيد يا--------------------------------------- دلايل عقليه و براهين قطعيه براي ازاله-- شكوك ايات و-- شبهات-- سخن گفته با لغات دقيق و غامض و در اول ان--- بعضي ايات و احاديث كه اشارتي ---به ان مط----الب دار-د ايراد نم-وده و ميگويد ----اوله --توحيد image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_0205png 1 ثمرات القدس من شجرات الانس-------- فاينما تولوا فكم وجه الله ان الله واسع عليم1--------- سنريهم اياتنا في الافاق و في انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اوله---------م يكف بربي انه علي كل شءي شهيد الا-----------انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شءيء محيط2 هو----------الاول و الاخر والظاهر والباطن و هو بكل شءي-----------------------------------------------------ء عليم3 و نحن اقرب اليه منكم و-لكن الاتبصرون----------2 و نحن اقرب اليه من-	96	5737255114919396896	470	646.5	363	844	55.68720245361328	77	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms338	true	1350881021353926814	101	219	494	1103	1470	301	شيخ عبدالقادر رحمة-------------------------- الله عليه-------- ابن شيخ محمد---- الحسن-ي الجيلاني الملقب به شيخ عبدالقادر ثاني صاحب كرامات ظاهره و احوال باهره و مقامات عليه و مناقب جليه موصوف بود به كمالات ظاهر و باطن و8 برهاني ساطع داشت و نوري لامع و حالي به كمال و image file1052HaqqiDihlawiAkhbarAkhyar_0407png كمالي فوق الوهم والخيال1 بسياري از فساق و-كفار به مشاهدها جمال و معاينها كمالش به سعادت توبه نصوح مي-رسيدند و به شرف ايمان مشرف مي-شدند وي در ولايت وارث حقيقي حضرت غوث-الثقلين است ودر كمالات2-------- تابع ان حضر----ت و لهذا او را شيخ عبدالقادر ثاني و مخدوم ثاني گويند هر چند كه ان حضرت ثاني ندارد و3 كدام درجه عالي-تر از ان باشد كه كسي ملقب به اين لقب	338	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms1030	false	390733494906699060	149	257	732	1237	1490	302	سيد عبدالقادر ثاني بن شيخ محمد الحسيني21 قدس الله تعالي سره وي ابن شيخ محمد غوث الحسيني الجيلاني است و------------------------صاحب كرامات ظاهره و-احوال باهره و مقامات عليه و مناقب جليه------ بود------------------------- برهاني ساطع داشت و نوري لامع و--------------------------------------------------------------------------------------- بسياري از عصات و كفار به مشاهده- جمال و معاينه -كمالش به سعادت توبه نصوح مي رسيدند و به شرف ايمان مشرف مي شدند وي در ولايت وارث حقيقي حضرت غوث الثقلين و ---در كمالات و كرامات تابع ان حضرت است و لهذا او را شيخ عبدالقادر ثاني ام---------ي گويند هر-چند كه ان حضرت ثاني ندارد و- كدام درجه عالي تر از ان باشد كه كس- ملقب به اين لقب	1030	5737255114919396896	425	682.0	336	665	63.90977478027344	73	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms343	true	7281432154697281666	176	205	856	983	1427	301	صاحب فضايل و مناقب و مفاخر همتي عالي داشت و شاني عظيم وي در وقت رحلت حضرت مخدوم--- حاضر نبود و- به سبب بعضي از بواعث به جانب ناگور	343	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms1030	false	390733494906699060	272	302	1360	1490	1490	302	صاحب فضايل و مناقب و مفاخر همتي عالي داشت و شاني عظيم وي در وقت رحلت حضرت والد خود حاضر نبود كه به سبب بعضي از بواعث به جانب ناگور-	1030	5737255114919396896	120	221.0	92	131	91.6030502319336	27	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms343	true	7281432154697281666	205	279	983	1326	1427	301	تشريف برده بود روزي در ناگور نشسته بود فرمود كه امروز بندگي مخدوم مرا اواز2 داده است و پيش خود طلبيده3 تا واقع چه باشد چون اندك تاخيري در توجه بدان حدود راه يافت در وقت رحلت نتوانست-- رسيد-- بعد از چند روز قدوم اوردند4 و به حكم وصيت والد ماجد به لباس خرقه و اجازت خلافت و نعمت مشيخ-ت مشرف شدند وفات او--- در پنجم---- جمادي الاخر سنه 5942 اثنين و اربعين و	343	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms1031	false	-447225633786656749	0	74	0	346	1417	301	تشريف برده بود روزي در ناگور نشسته بود فرمود كه امروز بندگي مخدوم مرا اواز- دادهاند- و پيش خود طلبيده- تا واقع چه باشد چون اندك تاخيري در توجه بدان حدود راه يافت در وقت رحلت نتوانستند رسيد و بعد از چند روز قدوم اوردند- و به حكم وصيت والد ماجد به لباس خرقت و اجازت خلافت و نعمت -شيخيت مشرف شدند وصال ايشان در پنجم ماه جمادي الاخر سنها---- اثنين و اربعين و	1031	5737255114919396896	326	587.0	254	355	91.83098602294922	62	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms346	true	-1016930225168501847	105	283	492	1335	1429	301	اورد و دست بيعت9 بدو داد و به نعمت---------------------------------- خلافت مشرف گرديد نقل است كه وي------------------------------- در مجلس چنان-------- مضطرب و منتظر نشسته بودي گويا كه---------- چيزي گم كرده است يا به در امدن محبوبي روي انتظار اورده ناگاه او---------- را ذوقي و حالتي در- گرفتي و در بيان حقايق و معارف در امدي و سخنان بلند و نكته--اي ارجمند -گفتن اغاز كردي فرمودي كه------------------------ از جانب عراق----- بادي بر دل من ميوزيد كه نفحه-اي از نفحات الهي با وي همراه است و اكثراحوال --------------به جانب عراق نگران بودي اين معني مبني ----از نسبت معنويه10 است كه او را بدان حضرت بود رضي الله عنه شيخ قطب عالم ميگفت كه چون به ملازمت او رسيدم ----------------------------------------------------------به جهت غلبها طريقه وعظ و image file1052HaqqiDihlawiAkhbarAkhyar_0416png نصيحت از خدمتش مشاهده افتاد1 به خاطر خطور كرد كه مگر----- شيخ طر---يقه مهدويه2 دارد به مجرد ---------------------------------اين خطور بي سابقه تقريبي سر بر اورد و فرمود مهد----------------------------ويه فرقها ضالها مبطله است روش پاس انفاس به طريق متعارف ميان ايشان به سند3 صحيح از حضرت عالم پناه صلي الله علي------ه و سلم ثابت نشده	346	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms1051	false	4202481256838653415	37	256	160	1142	1334	300	اورد-------------------- و به خدمت شيخ حامد امد و با ارادت به خرقه و خلافت مشرف گشت1 مي ارند خدمت وي گاهي از حجرها شريف بيرون امده در مجلس مينشست بغايت مضطرب و-منتظر نظرها مي در انداخت چنانكه كس چيزي گم كرده---- يا به در-امدن محبوب----ي انتظار دارد در اين اثنا خدمت وي را ذوقي و حالتي فرو گرفتي و در بيان حقايق و معارف در-امدي-- سخنان بلند و نكته هاي ارجمند بگفتي و در حين سخن بر زبان مبارك راندي سبحان الله از جانب عراق غريب بادي بر دل من مياورد كه نفحه اي از نفحات الهي از ان درمي يابم و اكثر اوقات در خلا و ملا به جانب عراق نگران بودي اين معني مبني است از نسبت معنويه------ كه وي را ب--ه حضرت غو----ث ال--اعظم شيخ محي الدين عبدالقادر گيلاني قدس سرهبود قطب عالم كه يكي از معتقدان وي بود گفت روزي 2 60 ا به خاطر من به جهت كثرت------- وعظ و نصايح كه خدمت وي مي فرمود رسيد-------------------------------------------------------------- كه مگر حضرت شيخ را طريقه مهدويه غالي است هنوز اين خاطره از خاطر بيرون نرفته بود كه خدمت وي ---------روي به من اورد-ه فرمود شيخ قطب عالم شنيدهاي كه قوم مهدويه فرقه- ضالها مبطله اند روش پاس انفاس و -طريق متعارف ميان ايشان به سند--------- حضرت ختمي پناه-صلي الله عليه و اله و سلم ثابت -شده	1051	5737255114919396896	493	572.5	367	1121	43.97859191894531	82	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms353	true	-2055071492095506900	134	301	624	1442	1442	301	شفقت و مهرباني بر خلق خدا بر ان ميدارد كه جميع خلايق را در چشم سماءالدين راه باشد------ وي بر----لمعات شيخ فخرالدين عراقي حواشي نوشته كه به حل معاني ان وافي image file1052HaqqiDihlawiAkhbarAkhyar_0424png و كافي است رسالهاي ديگر دارد مسمي به مفتاح الاسرار- اكثر ان بعينه منقول از رسايل شيخ عزيز نسفي است وفات او هفدهم جمادي الاول سنه 901 احدي و تسعماءة و مقبرها او و اولاد او بالاي حوض شمسي است و انجا صفوف1 از اولاد او خفتهاند2 رحمة الله عليهم نقل است3 از مفتاح الاسرار كه -از مكتوبات4 شيخ عزيز نسفي5 اورده است ب--------------------------دان كه در معني انتهاي انسان اهل شريعت و اهل حكمت و اهل وحدت اختلاف دارند اهل شريعت مي-گويند كه حق------ تعالي ارواح را پيش از اجساد به چندين هزار سال بيافريد و هر يكي را مقامي معين گردانيد--------- بازگشت او بدان م-----ق----ام خواهد بود و ما منا الا له مقام معلوم----- روح هر كه در مقام ايمان مفارقت كند باز-گشت او به اسمان او-ل خواهد بود-- روح هر-كه در-	353	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0745	false	-4950359391761302634	10	157	45	755	1408	301	شفقت---------- بر خلق الله چنان ميدارد كه جميع خلايق را در چشم سماءالدين راه باشد2 خدمت وي را بر لمعات شيخ فخرالدين عراقي حواشي است و رساله نيز دارد مسم---ي image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_0897png ----------------------------به مفتاح الاسرار1 اكثر سخنان ان------ از رساءل شيخ عزيز نسفيقدس سره 429_ ب دارد در رساله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفتاح الاسرار خود از مكتوبات- شيخ عزيز نسفي فقرهاي چند مي ارد و ان ايراد مي افتد بدان كه در معني انتهاي انسان اهل شريعت و اهل حكمت و اهل وحدت اختلاف دارند اهل شريعت مي گويند حق سبحانه و تعالي رو--ح را پيش از اجساد به چندين هزار سال بيافريد و هر يك- را مقام- معين گردانيد و در وقت بازگشت ميلان2 او به مقام خود خواهد بود و ما منا الا-له مقام معلوم يعني روح هر كه در مقام ايمان مفارقت كند باز گشت او به اسمان دويم خواهد بود و روح هر كه در	745	5737255114919396896	504	747.0	394	892	56.50224304199219	83	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms354	true	1236889356244564190	0	159	0	750	1427	301	مقام عبادت مفارقت كند باز-گشت او به اسمان دو-م خواهد بود-- روح هر كه در مقام زهادت مفارقت --كند بازگشت او به اسمان س-وم خواهد بود-- روح هر-كه در مقام معرفت مفارقت كند بازگشت او به اسمان چهارم خواهد بود-- روح هر كه در مقام ولايت مفارقت --كند بازگشت او به اسمان پنجم خواهد بود-- روح هر كه در مقام نبوت مفارقت كند بازگشت او به اسمان ششم خواهد بود-- روح هر كه در مقام رسالت مفارقت كند بازگشت او به اسمان هفتم خواهد بود-- روح هر-كه در مقام اولوالعزمي مفارقت كند بازگشت او به كرسي خواهد بود-- روح--- پيغمبر- كه در مقام ختميت مفارقت كردهاست بازگشت او به عرش است هر يكي---- از ان مقام كه نزول ميكند----- به همان6 مقام عروج ميك---ند و دايرها خود تمام ميك--ند حال اين--- مرتبه چنين7 خواهد بود اما انكه به مقام ايمان نرسد بازگشت او به اسمان نخواهد بود بدان كه گفتهاند كه اين مراتب خلقي--ند نه كسبي و در خلق	354	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0745	false	-4950359391761302634	140	301	683	1408	1408	301	مقام ايمان مفارقت كند باز گشت او به اسمان دويم خواهد بود و روح هر كه در مقام زيادت مفارقت نمايد بازگشت او به اسمان سيوم خواهد بود و روح هر كه در مقام معرفت مفارقت كند بازگشت او به اسمان چهارم خواهد بود و روح هر كه در مقام ولايت مفارقت نمايد جا---ي او در اسمان پنجم خواهد بود و روح هر كه در مقام نبوت مفارقت كند بازگشت او به اسمان ششم خواهد بود و روح هر كه در مقام رسالت مفارقت كند بازگشت او به اسمان هفتم خواهد بود و روح هر كه در مقام اولوالعزم- مفارقت كند بازگشت او به كرسي خواهد بود و روح هر پيغمبري كه در مقام ختميت مفارقت كرده--- بازگشت او به عرش مجيد خواهد بود از ان مقام كه نزول ميكنند باز به همان- مقام عروج مينمايند و دايرها خود تمام مي كنند حال اين نه مرتبه چنين- خواهد ----------------------------------------------------------بود بدان كه گفتهاند اي---ن مراتب خلقي اند نه كسبي و در خلق-	745	5737255114919396896	650	1112.0	507	796	81.65829467773438	113	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms354	true	1236889356244564190	161	301	761	1427	1427	301	تبديل نيست دين حق و دين قيم8 اين است--- اگر-اين image file1052HaqqiDihlawiAkhbarAkhyar_0425png مراتب كسبي بودندي ممكن بودي كه هر كسي1 به كسب ------از مقام اول خود در گذشتي و به مقام بالاتر رفتي وليكن به كسب مءمن غير نبي به مقام نبوت رسيدني نيست-- مقصود از سلوك نزديك اين طايفه ان است كه پيش از2 مرگ------------ معاينه كند و مقام باز-گشت---- مشاهده افتد ا----ز مرتبها علم اليقين به مرتبه- عين اليقين رسد3 عر----وج انبيا--- دو نوع است يكي ان كه شايد به روح باشد بي جسم دوم شايد4 كه به روح و جسم باشد عروج----------------------------------------------------- اوليا- يك نوع است به روح بي جسم و بدان كه ا-هل حكمت مي-گويند كه ارواح پيش از اجساد موجود نبودند پس ايشان را مقام معلوم نباشد ا---------------------------كنون مقام خود را پيدا5 ميكنند اهل حكمت ميگويند كه محال است كه ارواح ادميان پيش از-	354	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0746	false	-2315657173860828710	4	149	12	677	1358	301	تبديل نيست دين حق و دين قسم -اين است چه اگر اين----------------------------------------------- مراتب كسبي------------ بودي--- هر كس-- به كسب 430ام از مقام اول خود در گذشتي -----------------------ليكن به كسب مومن از چيزي به مقام نبوت رسيدني نيست و مقصود از سلوك نزديك اين طايفه ان است كه پيش از- مرگ مقام خود را معاينه كند و مقام باز گشت خود مشاهده نمايند و از مرتبها علم اليقين به مرتبها عين اليقيني برسند و عروج انبيا بر دو نوع است يكي----------- به روح صرف و ديگر به --------------روح و جس----دو عروج image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_0898png اولياء يك نوع است به روح بي جسد-- بدان كه الفل حكمت مي كويند كه ارواح پيش از اجساد موجود نبو--د پس ايشان را مقام معلوم نبو-د اكنون به رياضت و مجاهده و مكاشفه مقام خود را پيدا- مي كند و نيز مي --گويند كه محال است كه ارواح ادميان پيش از	746	5737255114919396896	484	718.5	374	791	61.18836975097656	83	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms355	true	-404869743174989133	0	156	0	712	1400	301	اجساد ادميان بالفعل6 موجود باشد7 از---- جهت انكه اگر بالفعل موجود باشند ميان ايشان امتياز باشد يا نباشد اگر باشد پس ارواح يك روح با---شد واين محال است -اگر امتياز باشد پس روح ما به الممايزة8 غير ما به المشاركة9 بود پس روح مركب باشد و اتفاق است كه روح انساني مركب نيست پس------------ هر يكي از روح با جسد برابر بالفعل موجود شود اما بعد--- مفارقت از جسد روح باقي است اين محال است پس اگر-كمال حاصل كرده باشد بازگشت او به عقول و نفوس عالم علوي است عقول و نفوس عالم علوي جمله10 علم و طهارت دارند و دايم در اكتساب علوم و اقتباس انوار باشند و علم و طهارت حاصل كنند --هر كه مناسبت با عقول و نفوس حاصل كرد چون نفس وي مفارقت كند از قالب عقول و نفوس عالم علوي او را به خود كشند و معني شفاعت ان است--- با هر-كدام كه مناسبت حاصل كرده باشد بازگشت او با او	355	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0746	false	-2315657173860828710	149	301	677	1358	1358	301	اجساد ايش-ان بالفعل- موجود باشد- از اين جهت --كه اگر بالفعل موجود باش-د ميان ايشان امتياز باشديانه --------------پس ارواح يك روح 51 باشد واين محال است واگر امتياز باشد پس---- ما به التمايز-- غير ما به المشاركه -بود پس م----ركب بو-د و اتفاق است كه روح انساني مركب نيست پس معلوم شد كه هر يكي از روح با جسد برابر بالفعل موجود شود اما بعد از مفارقت رو-------ح باقي -------------است پس اگر كمال حاصل كرده باشد بازگشت او به عقول و نفوس عالم علوي است عقول و نفوس عالم علوي جمله-- علم و طهارت دارند و داءم در-اكتساب عل-م و-اقتباس انوار باشند و علم و طهارت حاصل كنند و هر كه مناسبت به عقول و نفوس حاصل كرد چون نفس وي مفارقت كند از قالب عقول و نفوس عالم علوي او را به خود كشند و معني شفاعت ان است كه با هر كدام منا---سبت حاصل كرده باشد بازگشت او با او-	746	5737255114919396896	630	1105.5	491	742	84.9056625366211	120	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms355	true	-404869743174989133	156	292	712	1358	1400	301	باشد اگر مناسبت با نفس فلك -------قمر حاصل كرده قبول فيض از وي ميتواند كرد چون در اين حال مفارقت كند image file1052HaqqiDihlawiAkhbarAkhyar_0426png بازگشت نفس او را به نفس فلك قمر باشد و اگر در-اين حال1 مفارقت نكرد و علم و طهارت وي به جايي رسيد كه مناسبت نفس2-- با نفس فلك الافلاك حاصل كرده قبول فيض از وي ميتواند كرد چون در اين حال مفارقت كن--د بازگشت نفس او3 به نفس4 فلك الافلاك5 باشد6 چون نفس- اول و اخر را -دانستي باقي را هم چنين ميدان-- گفته-اند كه هر ادمي مستعد را ممكن است كه به رياضات و مجاهدات و به اكتساب علوم و اقتباس انوار نفس خود را به جايي رساند كه مناسبت شود با نفس فلك الافلاك و چون مفارقت كند باز-گشت او به نفس فلك الافلاك باشد --اگر اين نفس انساني	355	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0747	false	-3793719238356623708	0	134	0	591	1395	301	باشد اگر مناسبت با نفس ر 430ب فلك قمر حاصل كرد- قبول فيض از وي ميتواند كرد چون در اين حال مفارقت كند----------------------------------------------- بازگشت نفس او--- به نفس ----قمر باشد و اگر در اين حال- مفارقت نكرد و علم و-طهارت او به جايي رسيد كه مناسبت نفس او با نفس فلك الافلاك باشد----- قبول فيض از وي مي كن-----د چون در اين حال مفارقت نمايد بازگشت نفس او- ب-انفس- فلك الافلاك- باشد اكنون چون اول و-اخر را بدانستي باقي را هم چنان ميدان و گفته اند كه هر ادمي مستعد--- ممكن است كه به رياضات و مجاهدات و به اكتساب علوم و اقتباس انوار نفس خود را به جايي رساند كه مناسبت شود با نفس فلك الافلاك و چون مفارقت كند باز گشت او با نفس فلك الافلاك باشد و اگر اين نفس انساني	747	5737255114919396896	544	951.0	422	666	81.68167877197266	104	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms356	true	-2625645047222922129	26	213	120	1022	1426	301	نفس خود را به جايي رسانيد كه مناسبت ---------------------------------------------------با نفس فلك الافلاك حاصل گردد7 و علم و طهارت را8 به نهايت مقامات انساني رسانيد و هر كه عالم صغير را تمام كرد در ع----------------الم كبير خ-----ليفها خدا-------گشت خليفه9ا--- كبريت احمر و معجون اكبر و اكسير اعظم و جام جهان نما و ايينه- گيتي نما شد10 من الملك الحي الذي لايموت الي الملك الحي الذي لايموت11 رسيد12 در اين مقام گاه به واسطها عقل اول با حق-------- تعالي سخن گويد13 و بشنود گ--اه بي واسطها عقل اول با حق ميگويد و از حق ميشنود چون در-اين مقام مفارقت كند ابدالاباد در جوار حضرت ربالعالمين خرم و شادان باشد و ا--ز مقربان --------حضرت وي باشد image file1052HaqqiDihlawiAkhbarAkhyar_0427png اين بهشت خاص جاي كامل---ان است و بدان كه اهل وحدت مي-گويند كه عروج ادمي-- را حدي نيست ا---گر ادمي مست------------------عد باشد و در اين هزار سال به رياض-ت و مجاهدات مشغول شود-- هر روز چيزي داند كه در روز گذشته ندانسته باش------------------------د از جهت انكه علم و حكمت خداي تعالي نهايتي ندارد و نزديك اهل وحدت هيچ مقامي شريف-تر از مقام ادمي نيست تا بازگشت ادمي هم با ادمي باشد	356	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms0747	false	-3793719238356623708	104	300	460	1393	1395	301	نفس خود را به جايي رساند- كه مناسبت شود با نفس فلك الافلاك و چون مفارقت كند باز گشت او با نفس فلك الافلاك باشد و اگر اين نفس-------------------------- انساني به image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_0899png عالم كبير رسيد خليفها خدا مي گردد و خليفه كبير كبريت احمر و معجون اكبر و اكسير اعظم و----------------ايينها گيتي نماي است من الملك الذي لا-----يموت الي الملك الحي الذي لايهوت-------- ودر اين مقام گاه به واسطها عقل اول با حقسبحانه و تعالي-سخن گويد-- و بشنود و گاه بي واسطها عقل اول با-حق --گويد و از حق ش--نود چون در اين مقام مفارقت كند ابدالاباد در جوار حضرت پروردگار-- خرم و شادان باشد ا و از مقربان بارگاه احديت او باشد و----------------------------------------------اين بهشت---- جاي خاص ايشان است-- بدان كه اهل وحدت مي گويند--- عروج انساني را حدي نيست چه اگر ادمي مستعد به هزار سان مستعد باشد و در اين هزار سال به رياضات و مجاهدات مشغول شود و هر روز چيزي داند كه در روز گذشته ندانسته باشد هنوز به حد انسانيت نرسد از---- انكه علم و حكمت الهي را ن---هايتي نيست چه نزديك اهل وحدت هيچ مقامي شريف تر از مقام ادمي نيست تا بازگشت ادمي هم به ادمي باشد	747	5737255114919396896	663	1014.0	512	1061	62.48822021484375	117	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1
AOCP20251117051-per1.ms396	true	-4483397647492607458	29	156	113	716	1441	301	ميان او و شيخ امان پاني پتي در تقرير مسالها توحيد و اطلاق وجود و6 عينيت و غيريت7 او به عالم گفت و گويي8 در ميان بود او و بعضي ديگر از مشايخ عصر اطلاق حق را به رنگي ديگر تقرير مي---نمودند شيخ امان را در اين باب رساله-اي است مسمي به --اثبات الاحدية كه-- مخالفان او را و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------راءيه9 خوانند از وي چيزي در اين باب نقل خواهيم كرد ان شاءالله تعالي شاه عبدالرزاق را مريدان و خلفا بسيارند10 سيد علي كه در لوديانه است از مريدان اوست و به كبر سن رسيده است مشغول ذكر11 وصاحب ذوق است وفات شاه عبدالرزاق سنها 12949 تسع و اربعين و تسعماءة شاه عبدالرزاق مكتوبي---- در-باب عينيت13 حق جل و علانسبت به افراد عالم و نفي وراءيت ان حضرت عزاسمه	396	2338751838391431553	AOCP20250217712-per1.ms1037	false	-4106460197045791983	105	186	463	875	1379	301	ميان وي و شيخ امان پاني پتي در مسءله------- توحيد و اطلاق وجود و ع-ينيت و غيريت- او به عالم گفت و گوي --در-------------------------------------------------------------------- ميان امد از شيخ امان--- در ان -باب رساله اي است مسمي به الاثبات الاجوبه ليكن مخالف ظاهري شيخ امان از غايت نقصان علل و نارسايي ان را image filename1022LacliBadakhshiThamaratQuds_1219png مسمي گردانيدهاند وراءيه 593_ ب و خدمت شيخ عبدالر------------------------------------------------زاق را------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكتوبي است در باب تمشيت-- حق-جل ذكره-نسبت به افراد عالم و نفي وراءيت ان حضرت عزاسمه	1037	5737255114919396896	225	332.0	174	727	30.949106216430664	37	AOCP20251117051-per1	AOCP20250217712-per1