id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251117027-per1.ms003	true	613631937660238188	56	136	260	632	1378	301	از ان------- علم اليقين نقد حال تو باشد يعني هر چه در اءينها خودبيني علم اليقين بيني وان شاءالله تعالي خواهي ديد بعد از اين واقعه جميع احوال را نيز پس گذاشته شود ان زمان خود--------------------- حقاليقين شوي انگاه جميع خيالات علمي به------------------------------------------------------------------- صورت شد-ه به تو1 جلوه گري كند نظم نظم در ديده رهي ز تو خيالي بنگاشت بر ديدن ان خيال عمري بگذاشت چون طلعت خورشيد عيان سربرداشت در ديده غلط نماند و در سر پنداشت2 اما اي	3	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms049	false	-6619167961157705426	149	232	682	1077	1402	301	از دنيا برفت علم اليقين نقد شود انگاه هر--------چه در ايينه دل ببيند ع-يناليقين باشد باش تا اخرت نيزگ---------------------------------------------------ذاشته شود تا----- خود همه حق اليقين باشد و حقاليقين كاري عظيم است و مرتبتي بلند جمله علمها با حق اليقين همچنان باشد كه خيال مرد متخيل با عقل مخيل يا صورتها كه به واسطه ايينه و غيره بيند در د-يده رهي ز تو خيالي بنگاش با- ديدن ان خيال عمري بگذاشت چون طلعت خورشيد عيان سربرداشت در ديده غلط نماند و در سر-پنداشت----- اي	49	7457800749833802639	202	256.0	156	468	43.162391662597656	33	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms008	true	-3759614368777726682	210	265	1002	1259	1428	300	امتي زمان يجتمعون في المساجد و يصلون و يصومون في رمضان و ------ما في-هم مشلم ميداني كه اين اشارت بر كيان است اي برادر ن---ماز ان باشد كه ابراهيم خليل عليه السلام از حضرت جليل بر اقامت2 نماز خود را و فرزندان خود را خواسته است قال الله تعالي رب اجعلني مقيم الصلوة و من	8	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms055	false	-8011475161417578201	128	162	680	845	1545	302	امتي زمان يجتمعون في المساجد و يصل------------------ون و ليس فيما بينهم مسلم2--------- اين نمازكنندگان كه شنيدي ما باشيم نماز ان باشد كه ابراهيم خليل طالب ان است كه--------------------------------------------------------------------------- رب اجعلني مقيم الصلوة و من	55	7457800749833802639	115	163.0	87	267	43.07115936279297	19	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms011	true	5100555834138331639	83	160	375	725	1333	300	عبدالله سهل تستري مي--------گويد النية نور و نكته اين فقير در حروفات نيت ان است كه ان حرف النون لشارة الي النور وحرف الياء اشا-رة بيد الله و حرف التاء اشارة بهداية الله------ فان النية نسيم الروح فروح وريحان و جنة نعيم پس اي برادر عملها به نيت است ون---يت از عالم كسب نباشد اما از عالم عطا و خلعت الهي باشد هم از اين جا بود كه بشر حافي بر جنازه حسن بصري نماز نگزارد و	11	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms056	false	3449615498548473261	237	299	1144	1452	1458	301	عبدالله---- تستري بشنوكه چه گويد النية نور ل---------------------------------------ان حرف النون اشارة الي النور وحرف الياء يدالله علي عبده و-حرف الهاء -------هداية الله تعالي فان النية نسيم الروح فروح وريحان و جنة نعيم2 الاعمال بالنيات3 همين معني باشد نيت از عالم كسب نباشد از ع----الم عطا و خلعت الهي باشد و- از اين-جا بود كه بشر-حافي بر جنازه حسن بصري نماز نك--رد و	56	7457800749833802639	241	365.5	188	368	65.48912811279297	44	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms012	true	-4561683014480517827	226	301	1041	1379	1379	301	وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا و ما انا منالمشركين هرگزياء وجهي را ديدي كه در ميان درياي للذي غرق- شده است و هرگز از فطر خود را-گم ديدي و هرگز در السموات و-الارض يعني اين دو مقام را ديدي كه افلا اقسم بما تبصرون و ما لا تبصرون و هرگز حن----------يفا ملة ابراهيم را ديدي و هرگز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در مسلما استغفار از قول كردي و هرگز در و ما انا من المشركين خود را-	12	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms057	false	6903429318686610672	147	229	779	1206	1532	302	وجهت وجهي للذي6 --------------------------------------------هرگزياي وجهي را ديدي كه در ميان درياي للذي غرقه شده------ هرگز در فطر خود را گم ديدي-- هرگز در السموات و الارض--------- دو مقام را ديدي ----فلا اقسم بما تبصرون و-ما لا تبصرون2 اين باشد هرگزدر حنيفا ملة ابراهيم را ديدي كه گفت و ما انا من المشركين9 اينجا بداني كه با مصطفي عليه image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0104jpg السلام چرا گفتند كه اتبع ملة ابراهيم هرگزدر مسلما استغفار از قول كردي-- هرگز-در و ما انا من المشركين خود را	57	7457800749833802639	248	387.5	196	496	50.0	47	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms013	true	-1540087281174760506	44	156	220	759	1417	301	و بذلك امرت و-------------------------انا اول المسلمين- تو را مسلماني اموزد پس اعود بالله من الشيطان الرجيم در اين مقام درست باشد و بدايت بسم الله گفتن ضرورت باشد الرحمن الرحيم مهر صفات اوست كه بر ذات نه--اده است پس اي برادر الحن-----------------------------دلله شكر-ست بر ترتيب الرحمن الرحيم بعد از الله يعني صفات -ذات رب العل-مين مهر ديگر كه با -لله زيبا باشد چنان-كه الرخمن الرحيم به الله زيبا باشد به الله برامد بعده اي برادر الله و ل--له يكي گردد و الرحمن الرحيم اينجا تكرار ضرورتست----------------------------------------------------------------------------------------- مالك يوم الدين يعني دنيا را در انينه دين- بيند كه اخرت را در دنيا جاي نيست وكي گنجد پس اي برادر از سورها فاتحه------- شراب	13	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms058	false	-2093248414427820468	17	136	72	698	1538	302	و بذلك امرت1 بداني و بشنوي هرگزديدي و انا اول المسلمين5 تو-را مسلماني اموخت پس اعوذ بالله در------------------ اين مقام درست باشد-- بدايت بسم الله گفتن ضرورت باشد الرحمن الرحيم مهر صفات اوست كه بر-ذات نهد چون نقش كه تو بر در درگاه نهي او ان مهر بنهاد پس الحمدلله شكراست بر-ترتيب الرحمن الرحيم بعد از الله يعني صفات وذات رب العالمين مهر-ديگر كه با الله زيبا باشد چنان كه الرحمن الرحيم ب--الله زيبا بود پس ا--------------------------لله و بالله يكي گردد-- الرحمن الرحيم اينجا تكرار ضرورت باشد image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0105jpg تمهيدات دريغا هيچ فهم نخواهي كردن مالك يوم الدين د-----نيا را در ا-ينه اخرت بيند كه اخرت را در دنيا جاي نيست اي عزيز------------- از سورت- فاتحه اگرهيچ شراب	58	7457800749833802639	419	632.5	330	700	59.85714340209961	68	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms016	true	-1088431904896830426	248	301	1175	1426	1426	301	ركن چهارم -------صوم است و صوم در شرع عبارت است از امساك طعام و شراب واين روزها قالب است اما صوم در عالم حقيقت عبارت است از امساك طعام و-شراب وكلام اماكدام طعام و شراب يعني ابيت عندربي يطعمني و يسقيني وكدام كلام يعني وكلم الله موشي تكليم-ا اين صوم را صوم معنوي-	16	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms060	false	796579859818963061	108	157	515	736	1464	302	ركن چهارم اي عزيزصوم است و صوم در شرع عبارت--ست از امساك طعام و شراب كه-- روزه- قالب است اما صوم در عالم حقيقت عبارت است از خوردن طعام و شراب ك---------دام طعام طعام------- ابيت عند رب5 كدام شراب شراب و ---------------كلم الله موسي تكليماا اين---- را صوم معنوي	60	7457800749833802639	178	275.5	137	261	68.19923400878906	30	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms017	true	-2361887305653607111	0	158	0	742	1421	301	خوانند واين صوم جان باشد اين صوم از خداي داني كه الصوم لي----- زيرا كه در اين صورت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جز خداي نباشد--- وانا اجزي به يعني انا الجزاء---- اي برادر روزي قطب العالم شيخ نصيرالدين محمود قدس سره العزيز پير اين فقيرهم در اين معني فرمودند كه الصوم الغيبة عن رءية ما دون الله لرءية الله تعالي و اين روز-----ه را مريم بيان ميكند ان---------------- نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا كه افطار ان جزلقاء الله -ديگر نباشد كما قال عليه السلام ان---------- للصايم فرحتين فرحة عند افطاره و-فرحة عند لقاء ربه اما اي برادر روزها فقير اين است صوموا لرءيته وافطروا لرءيته الله تعالي ان برادر را نيز صوم مذكور روزي خوا------------------هد كرد اي برادر از اين صوم جز خبري و نشاني نتوان داد كه ابتداي اين صوم از خدا باشد و اخر افطار ان نيز به خدا باشد كه الصوم جنة پس اي برادر سپر و سلاح صوم امد گ--اهي صاءم باش و-گاهي افطار كن كه	17	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms060	false	796579859818963061	157	300	736	1454	1464	302	خوانند روزه---- جان باشد اين صوم--- خدا- باشد كه الصوم لي2 چرا زيرا كه در اين صوم جزخدا image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0109jpg تمهيداب نباشد كه و انا اجزي به همين معني دارد چون اين صوم خدايي باشد جزاي اين صوم جز خدا- نباشد كه وانا اجزي به يعني انا الجزاء1 از ان بزرگ نشنيدهاي كه گفت الص--------------------------------------------------------------------------وم الغيبة عن رءية ما دون الله لرءية الله تعالي2 صوم مادون الله را----- بيان ميكند مريم ميگويد كه اني نذرت للرحمن صوما2 --------------------كه افطار ان جزلقاء الله تعالي نباشد مصطفي-- عليه السلام از اينجا گفت للصاءم فرحتان فرحة عند افطاره و فرحة عند لقاء ربه2 دريغا از خبر------------------ صوموا لرءيته ----------------------------------------------------------وافطر والرءيته5 چه فهم كردهاي ----و از ا-ن صوم چه خبرشايد دادن ----------كه ابتداي ا-ن صوم از خدا باشد و اخر-افطار ان ------بخدا باشد الص---وم جنة سپر-------------و سلاح صوم برگير گاهي صايم باش و گاهي مفط-ر كه ---	60	7457800749833802639	412	558.5	317	947	43.50580596923828	68	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms018	true	-2823379310343221768	200	292	874	1291	1332	301	حج صوري كار همه كس باشد اما حج معنوي و حقيقي نه كار هر-كسي باشد در راه حج صوري زر و سيم بايد فشاندن و در راه حج معنوي و حقيقي جان و دل بايد فشاندن اين حج حقيقي كسي را مسلم است------- كه او از بند جان برخيزد كه من اشتطاع اليه سبيلا مراد image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0024png تفسير اين فقير اين است اي محبوب روزي عمر----- رضي الله عنه بوسه بر حجر--اسود مي داد و ميگفت انك حجر لا تضر و لا تنفع لو-- اني ما رايت رسول الله -------------------قبلك لما	18	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms061	false	-7330909488130110634	213	296	1055	1409	1436	302	حج صورت كار همه كس باشد اما حج حقيقت-------- نه كار هر كسي باشد در راه حج----- زر و سيم بايد فشاندن-- در راه حق --------------جان و دل بايد فشاندن اين كه---------- را مسلم باشد ان را كه--- از بند جان برخيزد--- من استطاع اليه سبيلا2 اين باشد اي عزيزاين كلمه را گوش دار-------------------------------------------------- عمر خطاب رضي الله عنه بوسه بر حجرالاسود مي-داد و ميگفت انك حجر لا تضر و لا تنفع لولا اني--- رايت رسول الله صلي الله عليه و سلمقبلك لما	61	7457800749833802639	269	407.0	201	453	59.38189697265625	57	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms020	true	-6928987790939081467	24	165	104	776	1380	301	بايزيد بسطامي قدس الله سره العزيز مردي را ديد پرسيد كه كجا مي روي گفت ا-ي بيت --------رب بايزيد گفت چند درم image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0021png داري گفت هفت درم دارم بايزيد گفت هفت درم به من ده و هفت بار طواف من بكن گويا كه هفتاد حج بكردي و ثواب هفتاد حج بيابي ان مرد همچنين كرد اما در خاطر خود گذرانيد ثواب هفتاد حج را در خواب معاينه كنم همان شب در خواب ديد كه ثواب هفتاد حج مبروره در نامها او ثبت كردهاند كه طواف الروح حجة مبرورة فتوي صاحب شرع است عليهالسلام كه الجمعة حج المساكين عبارت از اين است و اي برادر مستم نمي دانم كه در قلم چه ميرود معذورم بايد داشت رباعي----------------------------------------------------- محراب جهان جمال رخسارها ماست سلطان جهان در دل بيچارها ماست شور و شر و كفر و توحيد و يقين در گوشه ديدههاي ----	20	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms062	false	5173974793235841695	144	222	702	1055	1459	302	بايزيد بسطامي ميامد شخص--------------ي را ديد گفت----- كجا مي-روي گفت الي بيت الله تعالي بايزيد گفت چند درم--------------------------------------------- داري گفت هفت درم دارم گفت--------------- به من ده و هفت بار گرد- من بگرد و زيارت كعبه ----كردي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- چه ميشنوي كعبه نور اول ما خلق الله تعالي نوري در قالب بايزيد بود زيارت كعبه حاصل امد محراب جهان جمال رخساره م-است سلطان جهان در دل بيچاره م-است شور و شر و كفر و توحيد و يقين در-گوشه ديد-هاي خون	62	7457800749833802639	223	292.0	168	738	30.2168025970459	44	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms023	true	-5212980457338809583	0	33	0	162	1405	301	معرفت نه عارف----شناسي و نه معروف را ان پير تحقيق ابوبكر صديق رضي الله عنه هم از اينجا-گفته العجز عن دزك الاذراك اذراك- يعني معرفت و-ادراك ان باشد كه همگي عارف را بخورد	23	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms041	false	2601102801952598560	93	127	497	655	1488	302	معرفت نه عارف را شناسد و نه معروف را مگر كه------ ابوبكر صديق رضي الله عنه--- از اينجا گفت- العجز-عن درك الادراك ادراك2 يعني معرفت و ادراك ان باشد كه همگي عارف را بخورد	41	7457800749833802639	141	228.5	112	169	83.43195343017578	23	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms028	true	-3900794850364554804	22	51	111	231	1386	301	اي دل به چه زهره خواستي ياري را كو چون تو هلاك كرد بسياري را دل گفت كه---- تا شوم همي يكتايي اين خواستن از بهر چنين كاري را	28	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms044	false	-4709186356783817611	193	221	931	1047	1416	301	اي دل ب--چه زهره خواستي ياري ر- كو چون تو هلاك كرد بسياري را دل گفت كه باش تا شوم---- يكتا-ي اين خواستن از بهر چنين كاري را	44	7457800749833802639	112	195.5	85	124	90.32257843017578	24	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms028	true	-3900794850364554804	154	243	727	1114	1386	301	خود كه داند الا محرمان انس الهيت كه از اوصاف بشريت به اوصاف الهيت رسيده باشند الله تعالي جمال اين بيت فردا بران برادر تجلي كند كه مقام ايشان اين است بيت--------------------- در عشق حديث ادم و حوا نيست اي هر كه ز ادم--ست او از ما نيست اي برادر اين بيت را در مكتوبي ديگر شرح كنم از انجا خواهي دانست كسي كه ازادم و حوانيست او كيست و او از كيست زيادت از اين نبشتن و گفتن نميتوانم اما فقد عرف ربه را با--------------- من عرف نفسه	28	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms044	false	-4709186356783817611	225	293	1063	1382	1416	301	خود كه داند الا محرمان انس الهيت كه از اوصاف بشريت به اوصاف ل-هيت رسيده باشند و حقيقت------------------------------------------------- ايشان با بشريت پيوسته اين بيتها ميگويد در عشق حديث ادم و حوا نيست اي هر كه ز-ادم است او از ما نيست ما را گويند كاين سخن زيبا نيستخورشيد نه مجرم اركسي بين--------------------------ان---------------------يست زيادت از اين ساعت-------- نميتوانم گفتن بعد ما كه جمله تمهيدها خود بيان من عرف نفسه	44	7457800749833802639	189	258.5	141	425	44.47058868408203	38	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms031	true	656448628736814318	67	298	335	1347	1360	301	چون تويي تو تعبيه است---- و تو به حقيقة ا-للطيفه كه حاصل ق-لب --امده است كه ---------------------------------------------------------------------------------------------قلب لطيف- است كه از عالم علوي--ست و قالب تو كثيف است كه از عالم سفلي است پس اي محبوب هيچ الفت و مناسبت ميان قلب و قالب نيست و نباشد اما اي محبوب واسطه و رابطه قلب را بايد تا الفت افتد كه ان الله يحول بين المرا و قلبه همان واسطه ترجمان قلب وقالب بود---- انچه نصيب دل باشد دل به ان لطيفه بگويد و اين لطيفه با قالب بگويد و اگراي محبوب قلب------------------------------- را مجرد در قالب تعبيه كردندي قلب با قالب هرگز قرار و انس نگرفتي يعني قالب در نور قلب---------------- گداخته شدي و خود ميگويد فهو علي نور من ربه نيك فهم كني پس اي برادر اين لطيفه حقيقت ادمي است پس اي محبوب اين حقيقة را واسطه و حاءل كردند ميان قالب و ---------------------------قلب مثالش ان است كه قلب جبروتي--ست و قالب ملكي1 است و در ملكي اي محبوب يعني ملكوت ترجمان ز--بان جبروت- نباشد يعني چنان نباشد -----عجمي زبان عربي فهم نكند الا به واسطها ترجمان ك-ه هم عربيت داند وهم عجميت پس اي برادر معلوم --شد كه در اين پنج حواس صوري و پنج حواس معنوي و باطني است كه------- همه در نهاد تو تعبيه است ان شاءالله خواهي ديد پس اي محبوب تو قلبي و اين نهاد- لطيفه كه گفته شد-- نفسي و قلبي و روحي	31	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms088	false	-2016132975123036085	71	287	343	1349	1406	301	چون تويي--- تعبيه كردهاند و تو به حقيقت ان لطيفه كه حامل قالب توامده است نتواني يافت و چون بدان لطيفه رسي بداني كه اذا تم الفقر فهوالله1 چه باشد دريغا هرگز ندانستهاي كه قلب لطيفه است --واز عالم علوي است و قالب--- كثيف است -و از عالم سفلي است خود-------- هيچ الفت و-مناسبت ميان ايشان نبود----- و نباشد واسط-------------ه و رابطه ميان دل وقالب برگماشتند -كه ان الله يحول بين المرء و-قلبه2 تا ترج-------مان قلب وقالب باشد تا انچه نصيب دل باشد دل با ان لطيفه بگويد و ا-ن لطيفه با قالب بگويد دريغا از الم نشرح لك صدرك2 چه فهم كردهاي اگر قلب را مجرد در قالب تعبيه كردندي قلب با قالب----- قرار و-انس نگرفتي ---و قالب به احوال قلب طاقت نداشتي و گداخته-------------------------------------------------------- شدي اين لطيفه حقيقت ادمي-------------------------- را واسطه و حايل كردند ميان ق-لب و قالب دريغا اين قدر داني كه --------------------قلب ملكوتي است و قالب ملكي------- در ملك كسي زبان م------لكوت نداند اگرزبان جبروتي نباشد اگر خواهي مثالش بشنو عجمي زبان عربي فهم نكند الا ب--واسطه- ترجماني كه هم عربيت داند وهم عجميت اخ--------ر معلوم باشد كه جز-اين پنج حواس صور-تي پنج حواس معنوي و باطني هست اكنون اين همه در نهاد تو تعبيه است دريغا--------------------------- تو قلبي و اين نهادي لطيفه كه گفته شد و نفسي و قلبي و روحي	88	7457800749833802639	660	954.5	502	1217	54.23171615600586	119	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms032	true	-1044036233375528850	51	185	243	899	1423	301	ابن عباس رضي الله عنهما رمزي در -----اين ايه نموده است كه ان ياتيكم الت-بوت فيه سكينة من ربكم يعني گفت اين سكينه ان است كه در مي---ان تابوت بود--- دل انبياء در ا------------نجا بود و اي محبوب يءم يكء---------------------------------------ن الناس كالفراش المبثوث و در جاي ديگر گفت كانهم جراد منتشر يعني ان پروانهها و ان ملخها در روز قيامت كه از-گورها بيرون اين---------------------د چنانكه اي محبوب image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0033png امروز صورت است فردا سيرت به رنگ صورت باشد و اين---- نهادهاي خلق باشد كه نبي ----عليه السلام فرموده كه ان------الارواح جند من جنود الله و------------ لهم رءس و ----ارجل يعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------گفت در اين ادمي خلقي و صورتي باشد --چون ادمي و صورت مردم دارد اما ادمي نباشد و از عالم قالب وبشريت نباشد اما اي محبوب از عالم فتبارك الله اخسن الخالقين- باشد	32	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms089	false	-4649258267975243183	62	242	330	1238	1500	302	ابن عباس رضي الله عنه------- در تفسيراين ايت ميگويد كه--- ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم2 ----گفت اين سكينه ان است كه در ميان ان تابوت بود كه دل انبيا عليهم السلام در انجا بود و در انجا نشستند باش تا اين ايت تورا روي نمايد كه يوم يكون الناس كالفراش المبثوث2 و---جاي ديگر گفت كانهم جراد منتشر4 اي---ن پروانهها واين ملخها -------------كه از گور بر------ايند سيرت و حقيقت تو باشد چنان كه----------------------------------------------------- امروز صورت است فردا سيرت به رنگ صورت باشد-- اين همه نهادهاي خلق باشد مگركه مصطفيعليه السلام از اينجا گفت كه ن الارواح جند من جنود-الله ليسوا بملاءكة لهم رءس وايد وارجل ياكلون الطعام9 هرگزشنيدهاي كه روح دست دارد و پاي دارد و طعام خورد اگران عزيز مي خواهد حديت از پيامبررص image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0149jpg كه تمام بداند از مجاهد بشنو كه گفت ن في جسد ابن ادم خلقا من خلق الله كهينة الناس وليسوا بناس گفت در تن ا-دمي خلقي و صورتي باشد همچون ادمي و صورت مردم دارد اما ادمي نباشد و از عالم قالب وبشريت نباشد از ع-------------الم فتبارك الله احسن الخالقين1 باشد	89	7457800749833802639	466	729.0	370	1017	45.821041107177734	77	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms036	true	8523836877974502827	12	218	69	1017	1382	301	ابوبكر دقاق گفت كه------- الروح لا تدخل تحت ذل كن ---يعني در تحت ذل كن روح نيايد و چون روح اي محبوب دركن وكون و مكان نباشد پس از عالم -مخلوق نباشد و از عالم افريدگار باشد يعني نعت قدم-- ازليت دارد چون اي محبوب امر فرماينده و پديد كننده اشيا و مخلوقات امد و روح از جمله امر باشد پس امر باشد نه مامور و فاعل باشد نه مفعول قاهر1 باشد نه مقهور پس --اي محبوب چنانكه روزي------------- عبدالله بن عمر رضي الله عنهما گفت كه من از حضرت رسالت عليهالسلام شنيدهام كه او گفت كه ملاءك- گفتند خداوندا فرزندان ادم را دنيا دادي و مسكن و وطن ايشان كردي--- در دنيا ميخورند و مي اشامند چون حظ دنيا نصيب ايشان كردي بهشت را سراي ما-گردان و حظ بهشت نصيب ماكن فاوحي الله تعالي اليهم يا ملا كتي اني ل-افعل و لا اجعل من خلقفت بيدي كمن قلت له كن فيكون يعني اي محبوب سوي ملاتك فرمان شد كه اي فر-شتگان بدان-يد كه ادم را و فرزندان ادم را به يد قدرت افريدم و شما را از كن فيكون پس ان كس را كه به يد image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0042png قدرت خويش پديد كرده باشم چگونه برابر باشد با ان كسي كه او را گفته باشم	36	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms092	false	6210108678125801720	150	294	730	1413	1443	301	ابوبكر قحطبي از اينجا گفت الروح لا يدخل تحت ذل كن گفت روح در---- ذل كن---- نيايد-- چون در لاكن ف-----------------كان نباشد--- از عالم افريده نباشد-- از عالم افريدگار باشد----- نعت قدم و ازليت دارد دريغا امرچون ----فرماينده و پديد كننده اشيا و مخلوقات امد و روح از جمله امر-باشد پس امر-باشد نه مامور-- فاعل باشد نه مفعول قاهر- باشد نه مقهور از براي خدا كه اين خبررا نيزگوش دار كه عبدالله بن عمرروايت ميكند كه مصطفيعليه -------------------السلام ميگويد -----------كه ملايكه گفتند بار خدايا بن--ي ادم را------------ مسكن و وط------ن كردي كه در دنيا ميخورند و مي-اشامند چون د---نيا نصيب ايشان كردي اخرت را سراي ما گردا--------------------ن فاوحي الله تعالي-اليهم----------- اني لاافعل و-لا اجعل من خلق-ت بيدي كمن قلت له كن فكان گفت--------------------------------- اي فريشتگان --ان كس كه او------------------ را ب--يد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------درت خويش پديد كرده باشم چ------نان نباشد كه ان كس- كه------ گفته باشم	92	7457800749833802639	531	687.0	412	984	53.96341323852539	96	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms037	true	3587614655552674340	198	285	906	1320	1392	301	ان الله تعالي خلق الارواح قبل الاجساد بالفي الف -سنة نكتها اين فقير ان است كه اين خلق-------ت روح عبارت از اظهار و عرض فرموده است مر صفت فطرت و ارادت را به صفت قدرت و خلقت-- الفي image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0039png الف سنة اي محبوب هر سالي خود داني كه چند باشد و روزي هزار سال پس اي محبوب نكتها الفي الف سنة كه رسد وكه داند از سبب اين معني حضرت رسالت عليهالسلام روح را در عالم تقدير و كميت داشت و كيفيتي نمود كه ان	37	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms093	false	956301220609638701	24	90	152	445	1379	301	ان الله تعالي خلق الارواح قبل الاجسام بالفي الف نسنة1 نزديك محققان -----------اين خلق و خلقيت روح عبارت از اظهار و عرض امد مر--------صفت فطرت و ارادت را به صفت قدرت و خلقت و الفي الف سنة------------------------------------------------------ هر سالي خود داني كه چند باشد-- روزي هزار سال -----باشد به كنه- الفي الف سنة كه رسد انگاه او------------------------------------------ را در عالم تقدير-- كمي-----ت و كيفيت- اورد اسمان	93	7457800749833802639	232	333.5	177	424	54.71697998046875	46	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms038	true	2657911497287117639	166	266	712	1144	1306	300	است روح--- قدسي خوانند و دو روح ديگر كه------ اطبا و حكما يكي را حيواني-- متحرك- خوانند و دوم ---را علما روحاني خوانند و با ق-----------------------الب ان را اضافت ------------كنند اين روح روحاني را نسبت با قالب بر دو وجه باشد وجه اول ان است كه يقين بداني------ كه جان ادمي حقيقت ادمي باشد اما ان را دو حال باشد در حالي متصرف باشد و در حالتي متصرف نباشد پس اي محبوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بودن جان--ي در اين قالب را حيات خوانند و از انقطاع تصرف در اين قالب را---------- موت خوانند و باز دادن ان تصرفات را احيا و بعث خوانند	38	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms093	false	956301220609638701	183	301	849	1379	1379	301	اين روح را قدسي خوانند و دو روح ديگر كه هستند اطبا و حكما يكي را حيواني و متحركه خوانند و ان ديگررا علما روحاني خوانند و به روحاني ان خواهند كه با قالب ان را اضافت كنند واضافت كردن اين روح روحاني با ق--------الب بر-دو وجه باشد وجه اول ان است كه چنين توان دانستن كه جان ادمي حقيقت ادمي باشد وان ---را دو حال باشد در حالي متصرف باشد و در حالي ديگر-- نباشد و اين جان درتن است وتصرف او در قالب چنان دان كه تصرف من در اين قلم اگرخواهم ساكن دارم و اگر خواهم متحرك دارم اكنون متصرف بودن جان را در اين قالب--- حيات خوانند واين تصرف------------------- را منقطع شدن موت خوانند-------------------------------------------	93	7457800749833802639	308	472.5	232	609	50.574710845947266	58	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms038	true	2657911497287117639	0	24	0	95	1306	300	عبارت از اظهار و عرض بود نه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسمان---- بود و نه زمين پس-------- روز و شب ك----جا باشد كه الفي الف سنة---- پديد باشد	38	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms093	false	956301220609638701	41	110	239	523	1379	301	عبارت از اظهار و عرض امد مرصفت فطرت و ارادت را به صفت قدرت و خلقت و الفي الف سنة هر سالي خود داني كه چند باشد روزي هزار سال باشد به كنه الفي الف سنة كه رسد انگاه او را در عالم تقدير كميت و كيفيت اورد اسمان كجا بود و--- زمين خود نبود و روز و شب خود كجا باشد كه الفي الف سنة خود پديد باشد	93	7457800749833802639	85	114.0	62	287	29.616724014282227	17	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms039	true	478017414903844958	183	300	862	1368	1371	301	بداني كه روح را با قالب--- نسب----ت درون است يا بيرون و خداوند تعالي را--------------------------------- با عالم نسبت درون است يا بيرون پس اي محبوب روح داخل است وهم خارج و او نيز هم داخل وهم خارج و روح نه داخل -است و-نه خارج و او---------------------------------------------------------- نيزبا عالم نه داخل است و- نه خارج و ----------------------------روح با قالب متصل نيس-----------------------------------------------ت و منفصل نيز-نيست در اين دو بيت فكركني رباعي1 حق به جان اندر نهان و جان به دل اندر نهان اي نهان اندر نهان اندر نهان اندر نهان اين چنين رمزي عيان خود با نشانست و بيان اي جهان اندر جهان اندر-جهان اندر جهان وجه اول شنيدي اكنون گوش داركه وجه دوم ان است اضافت كردن اين	39	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms097	false	-5283714158667662366	42	158	179	735	1378	301	بداني كه جان را به قالب چه نسبت است درون است يا بيرون دريغا روح هم داخل است و هم خارج او نيزهم داخل باشد با عالم و هم خار-------------------------------------------------------------------------ج و روح هم داخل نيست و نه image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0159jpg تمهيدات خارج او نيزبا عالم نه داخل باشد و نه خارج دريغا فهم كن كه چه گفته ميشود روح با قالب متصل نيست ومنفصل نيزهم نيست خداي تعالي با عالم متصل نيست و منفصل نيز نيست--- اين بيتها گوش دان------- حق ب--جان اندر-نهان و-جان ب--دل اندر نهان اي نهان اندر نهان اندر نهان اندر-نهان اين چنين رمزي عيان كو- با نشانست و بيان اي جهان اندر جهان اندر جهان اندر جهان ------------------------------وجه دوم------- اضافت كردن اين	97	7457800749833802639	318	449.0	243	684	46.49122619628906	60	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms040	true	-168051730978919175	0	168	0	779	1395	301	با قالب چنان باشد كه اضافت واط-لاق لفظ انسان با ادمي چون لفظ انسان اطلاق كنند اما علماي ظاهر نپندارند كه مفهوم از اين لفظ انسان جز قالب نيست اماكسي كه اي محبوب قدح و جام شراب از خمخانها خصوصيت نوش كرده باشد داند كه مقصود از اين خطاب و اطلاق جز جان-- حقيقة مراد نباشد چنان-كه گويند فلان عالم يا جاهل يا قادر يا عاجز يا سخي يا بخيل يا مءمن يا كافر اي محبوب اين همه image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0041png اوصاف جان است و نعت او و-نشايد كه قالب به چيزي موصوف باشد از اين صفات مذكوره به هيچ حال اما بر قالب نيز به طريق --مجاز هم اطلاق كنند اعني لفظ ا-دمي و انسان چنان-كه گويند كه زيد قصير يا طويل بصير يا ضرير سميع يا اصم اما كافري و مسلماني -سخاوت و-بخل -علم وجهل اين همه مخصوص به جان باشد بي نصيب قالب اما كوتاهي و درازي و كوري و كري و مانند ان همه نصيب قالب باشد و جان را از ان هيچ نصيب	40	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms097	false	-5283714158667662366	159	299	739	1370	1378	301	با قالب چنان باشد كه اضافت و اطلاق لفظ انسان با ادمي چون لفظ انسان اطلاق كنند قومي از عوام ---پندارند كه مفهوم از اين جزقال-----------ب نيست اما اهل حقيقت دانند ---------------------------------------------------كه مقصود از اين خطاب و اطلاق جز-جان و حقيقت مر-د نباشد چنان كه گويند فلان عالم و--جاهل و--قادر و- عاجز و- سخي و- بخيل و- مءمن --وكافر--------1 اين همه--------------------------------------------- اوصاف جان است و نعت او و نشايد كه قالب به چيزي موصوف باشد از اين صفات------- به هيچ حال اما بر-قالب نيز من طريق المجاز هم اطلاق كنند اغني لفظ انسان و ا-دمي چنان كه گويند--- زيد قصير و--طويل وعريض واعمي واصه2 ا-------ما كافري و-مسلماني وسخاوت و بخل وعلم وجهل اين---- مخصوص به جان باشد بي نصيب قالب اما كوتاهي و درازي و كوري و كري و مانند ا---ين نصيب قالب باشد و-جان را از ان هيچ نصيب	97	7457800749833802639	544	846.5	419	791	68.7737045288086	105	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms040	true	-168051730978919175	170	296	787	1369	1395	301	فرق باشد ميان اطلاق مجاز- بر قالب و ميان اطلاق حقيقي بر جان ودل پس اي محبوب در اين معني خلايق به سه گرو-----هاند گروهي علماي ظاهر چنين ميدان--ند كه ادمي جز قالب نيست به دليل ان-كه قال الله تعالي------ انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه و دليل ----------------------------------------------------ديگر---- انا خلقنا هم من طين لاز-- و-گروه- دوم هم از علماي ظاهربين و باطن جو هم قالب دانند وهم جان به ذليل انكه قال الله تعالي و صوركم فاحسن صوركم- يعني صوركم بالقالب فاحسن صوركم بالروح- اما اي محبوب گروه سيوم كه اخصاند و از علم برخوردارند ايشان اطلاق انسان و ادمي را جز بر جان نكنند و جز اين جان را ندانند و قالب را از ذات انسان ننه-ند به هيچ وجه كما قال عليه	40	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms098	false	-8901986227470277787	0	99	0	526	1453	302	فرق باشد ميان اطلاق مجازي بر قالب و-ميان اطلاق حقيقي بر-جان ودل------------ در اين معني خلق----- سه گروه امدهاند گروهي از عوام--- چنين ميپندارند كه ادمي جز قالب نيست ------چنان كه---- خداي تعاليميگويد انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه و image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0160jpg جايي ديگر گفت انا خلقنا-هم من طين لازب1 و گروهي د---يگراز علما هم جان فهم كنند -و هم قالب چنان كه خداي تعالي گفت------------------- و صوركم فاحسن صوركم2 يعني صوركم بالقالب فاحسن صوركم بالروح2 اما گروهي خواص اط--------------------------------------------لاق انسان و ادمي را جز-----------------------جان--- ندانند و قالب را از ذات انسان ندانند به هيچ-------- حال بلكه	98	7457800749833802639	369	525.0	288	660	55.90909194946289	64	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms041	true	-708715196015535994	2	203	9	906	1366	301	قالب را مركب دا-ني و انسان را كه جان است راكب گويي و سوار هرگز مر------------كب نباشد --و كسي كه بر اسب نشيند راكب ديگر باشد و مركوب ديگر يعني قفس ديگر باشد و مرغ ديگر نابينا چون قفس را بيند گويد كه اين مرغ ا--------ست اما بينا در-نگرد كه مرغ را در ميان قفس بيند و داند كه قف---س براي مرغ است يعني قفس محتاج مرغ است و از براي مرغ به كار دارند و اي محبوب ا--------------------------------نچه به صفات بشريت و قالب تعلق دارد چون اكل و شرب و جماع و-نوم اما طاءفها خواص اين صفات را به اطلاق خ---ود نفي كنند يعني ايشان نگويند كه خورديم و خفتيم بلكه گويند خورد و -خفت و گرسنه است و تشنه است زيرا كه اي محبوب ارباب بصاءر را اين احوال جان و قالب بر طريق مشاهده معلوم شده است و ديد---هاند كه---- روح راكب است و قالب---- مركوب روح كسي است كه مركب را علف دهد و اسپ image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0046png علف خورد و هرگز---------------------------------------------------- اضافت خوردن و خفتن با خود نكند بعد از انكه حقيقت ذات انسان چيزي ديگر باشد و انكه خورد و خسپد چيزي ديگر باشد پس اي محبوب هركه گويد ا-----------------------------------------------------------دمي مجرد قالب است كه------- بريزد	41	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms098	false	-8901986227470277787	99	302	526	1453	1453	302	قالب را مركب دانند و ا-دمي را كه جان است راكب----- و سوار هرگز مركب از ذات راكب نباشد اگر كسي بر----اسب نشيند --او ديگر باشد و --اسب ديگر----- قفص ديگر باشد و مرغ ديگر نابينا چون قفص ب---يند گويد ---اين مرغ خود قفص است اما بينا در نگرد مرغ--- را در ميان قفص بيند-- داند كه قفص از براي مرغ باشد---------------------- و از براي مرغ به كار دارند اما مرغ را خلاص دهند قفص را كجا برند دريغا انچه به صفات بشريت و قالب تعلق دارد چون اكل و شرب و جماع و نوم---- طايفه- خواص اين صفات را به اطلاق از خود نفي كنند----------- نگويند كه خورديم و خفتيم بلكه -----بخورد و بخفت و گرسنه است و تشنه است----------------- ارباب بصاير-را اين احوال به----------- طريق مشاهدت معلوم شده است و بدانستهاند كه جان چون راكب--ست و قالب چون مركوب چون كسي اسب-------- را علف دهد و او ----------------------------------------------علف خورد-- هرگزاضافت خوردن اسب با خود نكند اين قوم همچنين رواندارند اضافت خوردن و خفتن با خود كردن بعد ما --كه حقيقت ذات انسان چيزي ديگر باشد و انچه خورد و خسبد چيزي ديگر image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0161jpg تمهيدات اما اي عزيز هر كه گويد كه ادمي مجرد قالب است و بپوسد و بريزد-	98	7457800749833802639	645	940.5	486	1090	59.174312591552734	123	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms045	true	8538124825909582530	99	212	460	992	1378	301	هر چند مي خواستم كه از عشق احتراز كنم عشق مرا پريشان و سرگردان مي دارد قال عليه السلام من عشق و عف وكتم ومات مات شميدا زهي دولت و عفت و برخورداري اي محبوب رباعي كارم اندر عشق مشكل ميشود خان و مانم در سر دل ميشود هر-زمان گويم كه بگريزم ز عشق عشق پيش از من به منزل ميشود image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0050png المقصود اي محبوب براي عشق معني ادم بايد و نه صورت ادم پس اي محبوب اگر عشق خالق نداري باري عشق مخلوقي مهيا-كن تا حرفي از بحرالمعاني دريابي و اي محبوب--------------------------------------------------------------- در عشق قدم نهادن كسي را مسلم است كه با خود نباشد-- ترك خود گيرد و خود را	45	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms063	false	-3911811034803766125	109	225	530	1018	1391	302	هر-چند كه ميكوشم كه از عشق درگذر----م عشق مرا شيفته- و سرگردان مي-دارد و با اين همه او غالب ميشود و من مغلوب با عشق كي توانم كوشيد------------------------------ كارم اندر عشق مشكل ميشود خان و مانم در سر دل ميشود هر زمان گويم كه بگريزم ز عشق عشق پيش از من به منزل ميشود دريغا عشق فرض راه است همه كس را دريغا------------------------------------------------------------------------- اگر عشق خالق نداري باري عشق مخلوق- مهيا كن تا قدر اين كلمات تورا حاصل شود دريغا از عشق چه توان گفت و از عشق چه نشان شايد داد و چه عبارت توان كردا در عشق قدم نهادن كسي را مسلم شود كه با خود نباشد و ترك خود بكند و خود را	63	7457800749833802639	279	388.5	203	599	46.57762908935547	57	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms046	true	5326678668736972507	17	167	72	721	1356	301	فارغ دل را از عشق ليلي--------- چه خبر و انگه عاشق ليلي نباشي انچه در اين راه مجنون را فرض بود پس تو را ف-----------------------رض نباشد الله تعالي ان محبوب را در عشق رساند مجردي كه نام دوست----------------------------------------------------------------------- شنود گرفتار عشق دوست گردد به مجرد نام معشوق شنيدن عاشق شدن ط-----رفه و اعجوبه كاري است پس اي محبوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------كار طالب ان است كه در خود جز عشق نه طلبد زيرا كه وجود عاشق از عشق باشد و هرگز عاشق را بي عشق------------------ حيات نباشد-------- و ممات عاشق نيز در زمين عشق بود و ماتدريا نفس باي ارض تموت اي محبوب رباعي روزي دو كه اندرين جهانم زنده شرمم بادا اگر به جانم زنده ان لحظه شوم زنده كه پيشت ميرم وان دم ميرم كه بي تو مانم زنده پس اي محبوب سوداي عشق مختصرنيست و انچه در شش جهت است پيش عشق معتبر نيست جنون3 عشق بر همه عقلها افزون	46	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms064	false	451617114588923346	27	194	119	858	1399	301	فارغ ---را از عشق ليلي چه باك و چه خبر و انكه عاشق ليلي نباشد انچه فرض--- راه مجنون بود ا----------و را فرض نبود همه كس را ان ديده نباشد كه جمال ليلي بيند و عاشق ليلي شود تا ان ديده يابد كه عاشق ليلي شود كه اين عشق خود ضرورت باشد كار ان عشق دارد كه چون نام ليلي شنود گرفتار عشق ليلي شو-د به مجرد اسم عشق ع--------اشق شدن كاري ظرفه و-اعجوبه باشد ناديده هرانكسي كه نام توشنيد دل نامزد تو كرد و مهر تو گزيد چون حسن و لطافت جمال توبديد جان برسردل نهاد و پيش تو كشيد كار طالب ان است كه در خود جز عشق ن--طلبد-------- وجود عاشق از عشق است---------------- بي عشق چگونه زندگاني كند حيات از عشق ميشناس و ممات بيعشق ميياب------------------------------------------------------- روزي دو كه اندرين جهانم زنده شرمم بادا اگر ب--جانم زنده ان لحظه شوم زنده كه پيشت ميرم وان دم ميرم كه بي تو مانم زنده------------ سوداي عشق از زيركي جهان بهترارزد و ديوانگي ع-----------------------شق بر-همه عقلها افزون	64	7457800749833802639	365	492.0	272	884	41.28959274291992	71	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms049	true	4368883532558428065	18	232	75	1048	1397	301	عشق اصغر عشق ماست با خداي تعالي و عشق اكبر عشق خدا يتعالي است با بندگان --و عشق اوسط را بيان كردن نمي توانم كه اهل ظواهر مختصر فهم امده------- ان شاءالله تعالي شمهاي به روزگاري بر ان محبوب نبشته ايد هرگاه كه بر ان محبوب همزه الم غمزه زند بعده قدري-------------------------------------------- عشق اوسط بر ان محبوب خواهم نبشت اما اي محبوب افتاب كه در كمال اشراق خود جلوه كند عاشق را از ان قوتي و حظي نباشد و چون اي محبوب افتاب خود را در سحاب------- جلوه دهد عاشق را از ان قوتي رسد كما قال عليه السلام انلله تعالي--------- سبعين الف حجاب من-نور و ظلمة لو-كشفها لاخرقت سبحات وجهه كل من ادركه بصره يعني اي محبوب اين حجابها از نور و ظلمت --است اما مر اهل خواص----- را حجابها----- صف--ات خداي تعالي باشد و عوام را ج--ز اين حجابها هزار اندر هزار حجاب باشد بعضي ظلماني و بعضي نوراني ظلماني چون شهوت و غضب------ و حسد و-------------------------------------- بخل- الي ساءر الاخلاق الذميمه و حجابهاي نوراني چون حب نماز و روزه و صدقه و تسبيح و اذكار و ورد و تلاوت و قيام شبها الي ساءرالاخلاق الحميدة در اين محل اي محبوب چه گويم و با كه گويم المقصود اي محبوب تحقيق بدان كه افتاب الله نور السموات و الارض- بي اءينها---- محمد	49	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms066	false	192159967707383489	0	191	0	884	1454	301	عشق صغير عشق ماست با خداي تعالي و عشق كبير عشق خداست--------- با بندگان خود عشق ميانه دريغا نمييارم گفتن كه بس---------- مختصر فهم امدهايم اما ان شاءالله كه--- شمهاي به ر---------------------------------------------------مز گفته شود اي عزيز معذوري كه هرگز اكهيعص با توغمزهاي نكرده است تا قدر عشق را بدانستي اي عزيز اف----------------------تاب كه در كمال اشراق خود جلوه كند عاشق را از ان قوتي و حظي نباشد و چون---------------------- در سحاب خود را جلوه كند قرار و سيري نيايد از مصطفي---- عليه السلام بشنوكه ميگويد ان لله سبعين الف حجاب من نور و ظلمة لو كشفها لاحرقت سبحات وجهه كل من ادركه بصره-------------- اين حجابها از نور و ظلمت خواص را باشد اما خواص خواص را حجابهاي نور صفتهاي خدا باش-------د و عوام را جزاز اين حجابها باشد ه-----زار حجاب باشد بعضي ظلماتي و بعضي نوراني ظلماتي چون شهوت و غضب و حقد و حسد و بخل و كبرو حب مال و جاه و ريا و حرص و غفلت الي ساير الاخلاق الذميمه و-حجابهاي نوراني چون--- نماز و روزه و-صدقه و تسبيح و اذكار الي ساي--------------------------رالاخلاق الحميده دريغا نداني كه چه مي گ---------------ويم اف-------------------------------تاب الله نور-السموات و-الارض2 بي ايينه جمال محمد	66	7457800749833802639	575	848.0	442	1110	51.80180358886719	98	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms055	true	6456627928795825531	34	82	146	394	1369	301	كودك نادان ده ساله زنان را دوست دارد اما هنوز image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0060png اهليت فراش ندارد تا به وقت بلوغ و چون بالغ شود قصد مرا----د كند و اگر مراد ياب-----د فهوالمراد و-اگرنيابد--- حب و اقتضاي شهوت بلوغ سر از درون او بركند و در طلب------ مقصود خود	55	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms070	false	3541544896611837751	5	51	24	231	1378	301	كودك------ ده ساله زنان را دوست دارد اما هنوز--------------------------------------------- اهليت فراش ندارد تا--- وقت بلوغ-- چون بالغ شود قصد مراد خود كند --اگر مرادش حاصل شود فهوالمراد و اگر نشود ان حب و-اقتضاي شهوت بلوغ سر-از درون او بركند و در طلب قوت و مقصود خود	70	7457800749833802639	180	275.0	142	267	67.41573333740234	37	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms057	true	-6063576844220496464	0	179	0	800	1327	301	ذات يگانه را ------عرض جز عشق نيست و ---------------------------------------------عشق خداي تعالي جوهر جان ما -------------------------------------------------امد و عشق ما---------- او را عرض امد يعني عشق ما او را عرض و عشق او جان ما را جوهر اگر چنان-كه عرض بي جوهر و جوهر بي عرض م-مكن بودي ع-شق بي معشوق و معشوق بي عشق نيز ممكن بودي و هرگز---- ممكن و -جايز نباشد زيرا كه عشق و عاشق بي معشوق نيز ممكن بودي و هرگز ممكن و جايز نباشد زيرا كه عشق و عاشق و معشوق در جان به image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0062png يكديگر قاءم باشند وهرگز ميان اي--ن هر سه غربت نباشد چنانكه شيخ ابوسعيد ابوالخير قدس اللهسره در اين بيتها بيرون داده است رباعي1 چون اب و گل مرا مصور كردند جانم عرض و عشق تو جوهر كردند تقدير و قضا چونكه قلمتر كردند عشق تو و جان ما برابر كردند پس اي برادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطرب- شاهد بايستي------- تا اين بيتها را بر طريق الست بربكم سماع در دادي اين فقير و ان محبوب حاضر بودندي بعده از اين س----------ماع معلوم شدي كه عشق چيست و شاهد بازي چه نوع	57	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms072	false	-1779569010881107366	117	299	515	1359	1366	301	ذات يگانه را عرض و عرض جزعش-ق نيست اي دريغا هرگزفهم نتواني كردن كه چه گفته ميشودا عشق خداي تعالي-جوهر-جان image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0125jpg امد و عشق ما جوهر وجود او را عرض امد----- عشق ما او را عرض و عشق او جان ما را جوهر اگر چنان كه ج--------------وهر بي عرض متصور باشد عاشق بيمع-شوق و ------بي عشق---- ممكن باشد و هرگز خود ممكن و متصور نباشد-------- عشق و ع-------------------------------------------------------------------اشق و معشوق در اين حالت قايم به----------------------------------- يكديگر----- باشند و---- ميان ايشان -----غيريت نشايد جستن مگراين بيتها نشنيدهاي------------------------------------------------ چون اب و گل مرا مصور كردند جانم عرض و عشق تو جوهر كردند تقدير و قضا قلم چو مي تركردند عشق تو و جان ما برابر كردند اگر چنان كه مردي و عشق مردان داري اين سه نوع عشق را كه به رمزگفته شد در اين بيتها كه خواهم گفتن باز ياب كه قطعهاي سخت با معني امده است دريغا مطربي شاهد بايستي و سماع تا اين بيتها برنمط----- الست بربكم بگفتي و من وان عزيز------------- حاضربي زحمت ديگري انگاه ان عزيزرا سماع معلوم شدي كه عشق چيست و شاهد بازي چه بود	72	7457800749833802639	445	550.0	330	1067	41.70571517944336	88	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms059	true	3165553377391631719	0	103	0	467	1368	301	مشهود يكي شود شاهد مشهود گردد و مشهود شاه---------------------------------------------------------------------------------------------د كمال اتحاد و يگانگي پديد ايد رباع---------------------------------------------------ي ان را كه حياتش ان بت شاهد نيست-در مذهب كفر زاهد و عابد نيست كفر ان باشد كه خود تو شاهد باشي چون كفر چنين است كسي واحد نيست اما اي برادر تمامي بيان شاهد و مشهود------------------------------------ در اين مكتوب نميگنجد در مكتوب ديگر تمام بيان كرده ايد پس اي برادر مذهب و ملت محبان خداي تعالي چيست و كدام است يعني محبان حضرت عزت جل و علا بر مذهب وملت----------------------------------- ابوحنيفه و شافعي و غير-هما نباشد بلكه ايشان بر ملت و مذهب عشق خداي تعالي باشند	59	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms073	false	3597425310827216088	180	296	800	1374	1395	301	مشهود يكي شود شاهد مشهود باشد و مشهود شاهد image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0126jpg تواين از نمط حلول شماري و اين حلول نباشد كمال اتحاد و يگانگي باشد و در مذهب محققان جزاين ديگر مذهب نباشد مگراين بيتها نشنيدهاي ان را كه حياتش ان بت شاهد نيست در مذهب كفر زاهد و عابد نيست كفر-ان باشد كه خود تو شاهد باشي چون كفر-چنين است كسي واحد نيست -------------تمامي -شرح شاهد و مشهود در تمهيد دهم گفته شود انشاءالله اما در اوراق اول گفتم كه مذهب و ---------------------------------------------ملت محبان خدا------- چيست و كدام است ايشان برمذ------------------------هب وملت خدا باشند نه بر مذهب و ملت شافعي و ابوحنيفه-------- و غير هما نباش----ند ايشان بر م------ذهب عشق و مذهب خدا باشند	73	7457800749833802639	298	429.5	229	684	43.56725311279297	55	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms059	true	3165553377391631719	107	294	487	1337	1368	301	را ببينند لقاء حضرت صمديت جل و علا دين و مذهب ايشان باشد وچون محمد را عليه السلام بينند لقاي حضرت عليه السلام ايمان ايشان باشد --چون ابليس را بينند-------------- كفر ايشان ---باشد دين و ايمان و كفر محققان بر اين مشاهدات است و به تقليدات نيست از اينها گذشتهاند و گذاشتهاند بايد كه ان برادر مقصود دين و ايمان---------------------- و كفر به كلمات اين فقير روشن كند الله تعالي كلمات اين فقير را بر ان برادر تجلي كند غزل دين ما روي و جمال و طلعت شاهانه است image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0064png از جمال خد وخالش عقل ما ديوانه است و-ز شراب عشق او هر دو جهان ميخانه است روح ما خود ان بت است و قلب ما بتخانه است هر كه را ملت نه اين است او زما بيگانه است و باز از اين ر-وشنتر شرح كنم اي برادرم خد و خال و زلف و ابروي مع--------------------------------------------------شوق با عاشق چه ميكند تا اي برادر نرسي هرگزنداني كه خد و خال معشوق جز چهرها نور محمد ص رسول الله مدان كه اول ما خلق-الله تعالي نوري يعني نور احمد خد و خال شده است بر جمال نور-احد	59	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms074	false	4837816199646640197	0	163	0	709	1330	301	را -بينند لقاي خد----------------ا دين و مذهب ايشان باشد -چون محمد را------------ بينند لقاي محمد اي------------مان ايشان باشد و چون ابليس را بينند اين مقام ديدن نزد ايشان كفرباشد معلوم ش----------------------------------------------------------------------------------------د كه ---------------------ايمان و مذهب اين جماعت چيست و كفرايشان از چيست اكنون هريك از اين مقامها در اين بيتها بازياب -----------------------دين ما-روي و جمال و طلعت شاهانه است كفرما ان زلف تار و ابروي تركانه است--------- از جمال خد وخالش عقل ما ديوانه است واز شراب عشق او هر-دو جهان ميخانه است روح ما خود ان بتس--ت و قلب ما بتخانه است هر-كه را-ملت نه اين است او-زما بيگانه است --------شاهد را شنيدي كه ك---------يست خد و خال و زلف و ابروي شاهد را گوش دار اي عزيز چه داني كه خد و خال و زلف معشوق با عاشق چه ميكند تا--------- نرسي ----نداني--- خد و خال معشوق جز چهره -نور محمد-- رسول الله مدان كه اول ما خلق الله------ نوري1 نو----ر احمد خد و خال شده است بر جمال نور احد	74	7457800749833802639	488	634.5	369	945	51.64021301269531	99	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms060	true	-3766023964577215428	111	273	484	1190	1302	301	ميان خد و خال و زلف دلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- گم نيستي ان گاه---------------------- بگفتمي كه اين خد و-خال و زلف معشوق با عاشق چه سرها دارد و اما اي برادر چون دلم--------------------------------------- ضال شد و در انك لفي ضلالك القديم درامد و در ميان خد و خال متواري گشت پس اي برادر اين دل را كي باز ارم و اگر- دست خواهم اورد بر ان برادر چيزي خواهم نبشت اما بر ان برادر فرض شده است كه حيات ما را بخواهد رباعي ان بت كه مرا داد به هجران مالش2 دل گم كردم ميان زلف و خالش پرسند رفيقان من از حال دلم ان دل كه مرا نيست چه دانم حالش چون در---------- مقام خواهي رسيد كافري را به جان خواهي خريد- كه خد و خال و زلف معشوق جز-كفر و زنار ديگر چه فايده دهد چون اي برادر برسي و بيني انگاه اين image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0061png فقير را معشوق و عاشق معذور داري در گفتن و نوشتن اين كلمات هرگز مسلمان كافر-- ديدي	60	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms074	false	4837816199646640197	105	301	480	1330	1330	301	كيست خد و خال و زلف و ابروي شاهد را گوش دار اي عزيز چه داني كه خد و خال و زلف معشوق با عاشق چه ميكند تا نرسي نداني خد و خال معشوق جز چهره نور محمد رسول الله مدان كه اول ما خلق الله نوري1 نور احمد خد و خال شده است بر جمال نور احد اگر باورت نيست بگو لا اله الا الله محمد رسول الله دريغا اگردل گم نيستي در ميان خد و خال اين شاهد دل بگفتي -كه اين خد و خال------ معشوق با عاشق چه سرها دارد image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0127jpg اما دل كه ضال --------------------------------شد و در ميان خد و خال متواري و گريخته شد ----اين دل را كه باز يابد اگربا دست ايد بگويد انچه گفتني نيست --------------------------------------------------------------------ان بت كه مرا داد به هجران مالش- دل گم كردم ميان خد و- خالش پرسند رفيقان من از حال دلم ان دل كه مرا نيست چه دانم حالش اي عزيز اگر بدين مقام رسي -------كافري را به جان------ خريدي كه خد و خال -ديدن معشوق جز كفر-و زنار ديگر چه فايده دهد باش تا -------رسي و بيني انگاه اين بيچاره------------------------------------------- را------------- معذور داري به گف--------تن اين كلمات هرگز مسلمان كافررا ديدي-	74	7457800749833802639	392	520.0	288	1050	37.33333206176758	83	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms061	true	2793516929681962410	95	275	426	1219	1317	300	ابليس است كه----------------------------------- نسبت به انوار الهي ان را ظلمت خوانند براي ظهور نور چنانكه شب ظهور روز است شيخ ابوالحسن قدس الله سرهالعزيز در اين بيتها شرح كرده است رباعي ديديم نهان گيتي و اهل دو جهان و از علت و عار بر-گذشتيم اسان ان نور سيه ز لا نقط برتر دان زان نيز گذشتيم نه اين ماند و نه ان1 و اي برادر اين نور----- و كان من الكافرين- خلعت ابليس امده است كه شمشير فبعز----------------------------------------------------------------------------------------تك لاغوينهم اجمعين كشيده است و در ظلمات في-------البر و-البحر فضولي و خودرايي -اختيار كرده است المقصود اي برادر--------------------------------------------------------------- كسي كه شاهد را با خ----------د و خال و زلف و ابرو و چشم ببيند لازم ايد كه منصوروار انا الحق -گويد و----- بايزيدوار سبحاني گويد فهم من فهم هر چند ميخواهم كه سخني بدمستي نگويم از جهت بيخودي ميافتد معذ ورم دار ببين كه شيخ ما قدس الله سره چه ميگويد غزل ان-------------------------------------------------------------------------------------------- را كه حياتش ان دل و دلبر نيست--ان خال و خد و ان لب چون شكر نيست نان و دل--- چو ابرو و زلف ببرد در هر دو جهان مشرك	61	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms075	false	4816352645353367463	112	301	512	1414	1414	301	ابليس است كه از ان زلف اين شاهد عبارت كردهاند و نسبت با نور---الهي------ ظلمت خوانند و اگرنه-- نوراست دريغا مگر كه----------- ابوالحسن بستي با تونگفته است و تواز اواين بيتها نشنيدها---ي ديديم نهان گيتي و اهل دو جهان و--ز علت و عار بر گذشتيم اسان ان نور سيه ز-لا نقط برتر دان زان نيز-گذشتيم نه اين ماند و نه ان داني كه اگرنور سياه چيست و كان من الكافرين1 خلعت ا---و امده است--- شمشير image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0128jpg تمهيد اصل سادس حقيقت وحالات عشق 39 افبعرتك لاغوينهم اجمعين كشيده است-- در ظلمات في ظلمات البر و البحر فضولي و خود را بياختيار كرده است پاسبان عزت امده است دربان حضرت اعوذبالله من الشيطان الرجيم شده است دريغا از دست كسي كه شاهد را بيند با چنين خد و خال و زلف و ابرو و حسين و----------------------ار انا الحق نگويد باش تا بايزيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسطامي اين معني با تودر ميان نهد وتورا از حقيقت اين كار اگاه كند اين بيتها را نيز گوش دا ان را كه حياتش ان دل و دلبر-نيست وان خال وخدو---ان لب چون شكر-نيست جان و دل را چو ابرو و زلف ببرد در هر-دو جهان مشرك-	75	7457800749833802639	460	518.5	353	1108	41.5162467956543	91	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms061	true	2793516929681962410	126	156	577	697	1317	300	ديديم نهان گيتي و اهل دو جهان و از علت- و عار بر-گذشتيم اسان-- ان نور سيه ز لا نقط برتر دان زان نيز گذشتيم نه اين ماند و نه	61	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms148	false	3545444749675359001	151	181	720	840	1421	302	ديديم نهان گيتي و اهل دو جهان و--ز علته و عار بر گذشتيم اسان و ان نور سيه ز لا نقط برتر دان زان نيز گذشتيم نه اين ماند-- نه	148	7457800749833802639	116	205.5	88	124	93.54838562011719	25	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms063	true	4605440607986730732	191	301	828	1331	1331	301	عاشق منتهي جز در حجاب -كبرياي الله و ذاته- نباشد كه خواجها عالم عليه-السلام رمزي از اين طايفه نموده كه لي مع الله وقت لايسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل------------------------- اين مقاميست كه نبي مرسل و ملك مقرب را اطلاعي نيست اما ولا ولي نگفته زيرا كه اولياي امت او را مقام خواجها عالم عليه السلام است كه گفته قال عليه السلام ان لا غرف اقواما منامتي في ليلة المغراج منزلتهم زلتي عند الله تعالي فهم من فهم رباعي از عشق نشان -جان و دل باختن است واين كون و مكان هر دو براند-اختن است گ---------------ه كافر و مءمن شدن اي جان جهان با اين دو مقام تا ابد-	63	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms077	false	2296648446316476998	124	194	618	960	1509	302	سالك منتهي جز-در حجاب اكبرياء الله و-ذاته1 نباشد شنيدي كه- مصطفيعليه السلام چه ميگويد----------------- لي مع الله وقت لايسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل2 خود گواهي ميدهد براسرار اين مقامها تا ابد الابدين و دهرالداهرين از اين مقامه-------------------ا كه خواهد جستن1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- از عشق نشانه جان و-دل باختن است و-ين كون و مكان هر-دو براند اختن است گه مءمن و گاه گاه كافر بود------------------ن با اين دو مقام تا ابد	77	7457800749833802639	215	242.5	167	549	39.162113189697266	38	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms064	true	6053469787130638682	229	303	1112	1488	1488	303	عشق حليها تمثل دارد و---- اگر ت---------مثل نداشتي همه روندگان راه كافر شدندي از جهت انكه هر چيزي راكه--- در اوقات اكث-ر بريك شكل و بريك حال- بينند از ديدن ان چيز2 ملالتي خيزد هرگاه كه اي برادر هر لحظه و-- هر لمحه بر جمال image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0070png زياده و شكل- افزونتر بيند عشق زياده شود و ارادت ديدن مشتاق مزيدتر گردد زهي حديث نافع پس اي برادر يحبهم هر لحظه تمثلي دارد مر-يحبونه-	64	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms078	false	9106274564717805272	14	83	62	382	1376	301	عشق دريغا كه چه حالي دارد اگر عشق حيله تمثل نداشتي همه روندگان راه كافر-شدندي از بهر انكه هر چيزي كه و را در اوقات بسيار بريك شكل و بريك حالت بينند از ديدن ان وقت او را وقت ملامت ايد اما چون هر ل---حظه ويا هرروزي د-ر جمالي زيادت-------------------------------------------- و شكلي افزون تربيند عشق زيادت شود و ارادت ديدن مشتاق زيادتتر------------------------------ يحبهم هر لحظه تمثلي دارد مر يحبونه	78	7457800749833802639	219	320.0	170	399	54.8872184753418	37	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms065	true	3042005636718893642	0	207	0	856	1267	300	را و-يحبونه نيز كذلك----------- پس در اين مقام محبوب را------------ به جمال- ديگر بيند--------- به عشقي كمالتر و شوقي تمام تر رباعي هر روز ز عشق تو به حالي دگرم و از حسن تو در بند جمالي دگرم تو ايت حسن را جمالي دگري من ايت عشق را كمالي دگرم اي برادر ----قوت و حظ معشوق از چيست ع--اشق نصيب از چه يابد و عاشق خود به چه زنده است اما از عشق ---بياني و عياني نتوان كرد جز به رمزي و مثالي و اگر از ----------------------عشق چه گويند و چه نشايد گفتن و اگر عشق به زير عبارت امدي و در اشارت گنجيدي فارغان روزگار و طالبان عقبي دون پروردگار از صورت و معني عشق فارغ نشستندي و محروم از جمال عشق نبودندي و محجوب نگردندي ابي------------------------------------------------------------------------------------------ات اي عشق دريغا كه بيان از تو محال است حظ تو ز خود باشد و حظ از تو محال است انس تو بهابرو و به ان زلف سياه هست قوت تو ز خد است و حيات تو ز خال است اسم تو شريعت است و عين تو گناه است جان و دل ما تويي دگر خود همه قالست المقصود اي برادر مع---------------شوق چون -------------------قسم ياد كند يعني ---چون معشوق با عاشق---- غمزه-- زند و سوگند خورد و بگوي-د كه --------	65	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms078	false	9106274564717805272	83	283	382	1298	1376	301	را و يحبونه1 هم چنين تمثلي دارد پس در اين مقام عاشق هرلحظه معشوق را به جمالي ديگر-بيند و خود را به عشقي كمال ترو----- تمام تر هرروزز---------عشق تو-به حالي دگر وز----حسن تو-در بند جمالي دگرم تو ايت حسن را جمالي دگري من ايت عشق را كمالي دگرم هرگز داني كه قوت و حظ معشوق از چيست و عاشق نصيب از چه يابد و عاشق خود به چه زنده است --و از عشق نيزبيان--------- نتوان كرد جز-به رمزي و مثالي كه از عشق گفته شود و اگر نه از عشق چه گويند و چه -شايد گفت--- اگر-عشق در زير-عبارت ام------------------دي فارغان روز---------------------------گار از صورت و معني عشق--------------- محروم نيست----------------------------ندي اما اگرباور نداري از اين بيتها بشنو image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0133jpg تمهيدات اي عشق دريغا كه بيان از تو محالس--- حظ تو-ز خود باشد و حظ از تو محال--ست انس توبه ابرو و ب--ان زلف سياه---ت قوت تو ز خد--ست و-حيوة تو ز خال--ست اسم تو شريعت است و عين تو گناه--ست جان و دل ما تو-ي دگر-خود همه قالست اي عزيز هرگزدانستهاي كه عاشق با معشوق چون سوگند خورد سوگند به چه ياد كند بدان كه چون معشوق با عاشق خود غمزهاي زند و سوگندي ياد كند باشد كه گويد به	78	7457800749833802639	616	900.5	466	1063	57.94919967651367	131	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms066	true	-4988611193392751072	13	64	103	328	1362	301	و يحبونه را نيك معلوم كني ان-گاه درست ايد به همگي روي------- در يحبهم اري كه يحيبهم در دل ت------------------و به همه مقام رسد چنانكه افتاب همه جهان را تواند بود- كه روي افتاب فراخ است چون سراي دل تو--- همگي خود روي در افتاب نيارد از افتاب هيچ شعاعي نصيب	66	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms079	false	-4141657653463760142	233	290	1122	1367	1419	301	و يحبونه را گوش دار يحبونه انگاه درست ايد كه همگي خود را روي در يحبهم اري انگاه او را برسد كه گويد يحبهم كه او به همه اندر رسد افت-------اب همه جهان را تواند بودن كه روي او--- فراخ است اما سراي دل تو تا همگي روي خود در افتاب نيارد از افتاب هيچ شعاعي نصيب	79	7457800749833802639	165	275.5	121	255	64.70587921142578	31	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms066	true	-4988611193392751072	76	140	381	657	1362	301	همه كس را تواند بود- اما يحبونه تا همگي او را نباشي از ا------و شعاعي نيابي و اي برادر اگر در خلوت خ---------------------------------------------------------------انه كهيعص---- خم فاوخي الي عبده ما اوحي خواهي بود انگاه خواهي دانست رباعي------------------------ دوش ان بت من دست در اغوشم كرد بگرفت به قهر1 حلقه در گوشم كرد گفتم صنما ز عشق تو بخروشم لب بر لب من نهاد و خاموشم	66	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms080	false	7912186712301287554	8	87	80	441	1461	302	همه كس را تواند بودن اما يحبونه تا همگي او را نباشد به همگي ازو شعاع- نيابد يحبهم خود----- در خلوت خانه يحبونه ميگويد كه محبت چيست و محبوب كيست دريغا هرگزدر خلوت خانه كهيعص1 هم سر فاوحي الي عبده ما اوحي-----2 بودهاي و شنيدهاي هرگزاين بيتها و گفتهاي به زبان حال دوش ان بت من دست در اغوشم كرد بگرفت و بقهر- حلقه در گوشم كرد گفتم صنما ز عشق تو بخروشم لب بر-لب من نهاد و خاموشم	80	7457800749833802639	222	346.0	168	374	59.3582878112793	43	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms066	true	-4988611193392751072	203	301	931	1362	1362	301	تخلقوا باخلاق الله در---------------- خانها يا حي ويا قيوم حاصل ايد ام--ا اويس قرني هم از اين مقام فاوحي الي عبده ما اوحي شرح كرده است و گفت-------ه اذا تمت ع--بودية العبد يكون عيشه كعيش الله تعالي گفت چون بنده را بندگي تمام شود عيش بنده همچو -عيش معبود باشد واتمام عبوديت ان است كه تقصير و توقير برابر ايد اين معني از روي معاملت نبشتم اما از روي حقيت و سر ان است يعني هر چه او را باشد كه خداوند--ست جل و علابنده------- را نيز همان باشد از صفات او چون سمع و بصر و قدرت-	66	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms080	false	7912186712301287554	88	155	445	771	1461	302	تخلقوا باخلاق الله تعالي2 در اين خلوت خانه---------------- حاصل ايد دريغا اويس قرني را بين كه----- فاوحي الي عبده ما اوحي2 چه خبرميدهد وچه ميگويد كه اذا تمت العبودية للعبد يكون عيشه كعيش الله تعالي گفت چون-------- بندگي تمام شود عيش بنده همچون عيش معبود شود دريغا هر----------------------------------------------------------------------------------------------------------چه او را باشد كه خداوند است از نصيب تخلقوا بنده را نيزب------اشد از صفات او چون سمع و بصر--وقدرت	80	7457800749833802639	232	338.0	179	469	49.466949462890625	43	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms067	true	5947917099614220413	2	112	8	515	1386	301	و حيات و بقا و كلام بي --------------جهت----- باقي و داءم باشد چون ان برادر در اين مقام خواهد رسيد بي جهت اوصاف را در خود خواهد ديد ان شاء الله تعالي و اي برادر ببين كه شيخ ابوالحسن خرقاني در اين مقام چه ميگويد فقال انا اقل من رب بسنتين يعني ميگويد او از من به دو سال سبقت دارد كه او از من به دو سال پيش افتاده است يعني كه من از او به دو-سال---- كمتر -----باشم وذكرهم بايام الله تعالي اي--- image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0072png برادر--------------------------------- سالهاي خداي تعالي باشد هر ساعتي روزي----- و هر روزي هزار سال باشد و- ان يوما عند-ربك كالف سنة يما تعدون	67	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms080	false	7912186712301287554	156	256	778	1248	1461	302	و حيات و بقا و كلام از ان او قديم از جهت بنده باقي و دايم باشد دريغا از دست كلمه ديگر كه------------------------------------------------------------------------------------ ابوالحسن خرقاني گفته است چه گفت------ فقال انا اقل من رب بسنتيين ميگ----ويد او از من به دو سال سبق- برده است و از من به دو سال پيش افتاده است يعني كه من------ به دو سال ازو كمترو كهترباشم و ذرهم بايام الله5 اين سال ها image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0136jpg تمهيد اصل سادس حقيقت وحالات عشق سالهاي خدا ب-------اشد هر ساعتي روزي باشد و هرر-وزي هزار سال باشد كه ان يوما عند ربك كالف سنة مما يعدون	80	7457800749833802639	287	391.0	217	579	49.56822204589844	50	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms069	true	-8696844909364969947	79	238	336	1084	1367	301	عليه و سل-م بشنو كه در حق جابربن عبدالله انصاري قدس الله سره چه شرف بيان ميكند و ميگويد اي جابر ان روز كه پدر تو عبدالله بن رواحه كشته شد و در جنگ احد-- شهيد گشت گفت كه خداي تعالي پدر تو را يعني عبدالله را زنده گردانيد و او را بر عرش مجيد برد و با موسي عليه-السلام يكجا داشت و عرش مجيد را مقام او گردانيد زهي دولت مشتي عاشقان امت حبيبالله كه كليم الله حيران و سرگردان است و چون اي برادر موسي كليم الله دوستي حضرت عزت جل و علاء بر مشتي مشتاقان امت حبيب الله را دريافت و از حضرت جل و علاء مشاهده و مناظره كرد در ميان image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0074png مناجات درامد وگفت الهي من مشتاقان امت حبيب الله را ببينم حضرت عزت جل و علا از خانها ن والقلم صد و چهارده هزار بار كلام در خلوتخانه------------------------------------- كهيعص----------- فاوحي الي عبده ما اوحي نداكر------------------------------------------------د كه------ يا احباءي من امة احمد	69	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms082	false	-3811180382709647771	76	177	379	823	1431	302	عليه السلام بشنو كه با ---جابربن عبدالل--------------------ه چه گفت---------------------------- ان روز كه پدر--ش عبدالله بن رواحه كشته شد روز----- احد و شهيد گشت گفت--- خداي تعالي پدر تو-----------------را زنده كر----د و او را بر عرش مجيد ------با موسي-عليه السلام ب----داشت و عرش مجيد را مقام او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرد دريغا از حق تعالي در-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خانه- ن والقلم صد و چهارده هزار بار كلام و كلم الله موسي تكليما2 شنيده بود يك بار در درون كهيعص وحي خدا كه فاوحي الي عبده ما اوحي او را از سر گفتن با محبان خود از امتان محمد اگاه كردند كه ميگفت يا احباءي من امة محمد	82	7457800749833802639	290	381.5	221	854	33.95784378051758	57	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms072	true	5809975195104228498	169	283	767	1315	1392	300	ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي واد-خلي جني اي برادر روزي در سنه ثلث و خمسين و سبع ماءة حضرت پير خود قطب عالم شيخ نصيرالدين محمود را قدس الله سره پرسيدم كه ما فعل الله بك فقال ادخلني الي جنة القدس الفزدوس يخاطبني بذاته و يكاشفني بصفاته يعني فرمودن----------------د گاهي مخاطب ذات او مي باشم وگاهي مكاشفها صفات او ميكنم بعده فرمودند كه الله سبحانه تعالي تو را نيز اين مقام خواهد داد و بعد از سيزده سال اين فقير در ان مقام رسيد الحمدلله رب العالمين الله تعالي ان برادر را نيز خواهد كرد پس اي برادر في عيشة راضية في جنة عالية اين مقام بود و قطوفها دانية رزق	72	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms085	false	5740030131280192744	33	106	210	552	1463	302	ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي و ادخلي جنتي1 گفت در دل بندگان من دراي تا در بهشت من تواني امدن ان بزرگ را بين كه از او-------------------------- پرسيدند-- ما فعل الله بك گفت -ادخلني رب -جنة القد--------س يخاطبني بذاته و يكاشفني بصفاته گفت مرا در بهشت قدس خود اورد گا---------------------------هي مكاشفه- صفات--- ميكنم گاهي مخاطبه ذات مي يابم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عيشة راضية في جنة عالية اين مقام باشد- قطوفها دانية رزق	85	7457800749833802639	208	263.0	162	565	36.81415939331055	32	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms075	true	484547322510565165	129	229	612	1110	1466	301	الانسان زيراكه اي برادر در اين عالم هيچ بالاتر و رفيع تر از عبوديت نيست يعني عبوديت خالي است ك--------ه بر چهرها جمال ريوبيت مذخرست است چنانكه شيخ ذالنون مصري گفته است كه ليس بيني و-بينه فرق الا اني تقدمت بالعبودية زهي حديث نافع پس اي برادر جمال چهرها ربوبيت بي خال عبوديت نعت كمال ندارد و خال عبوديت بي چهرها جمال ربو-----بيت خود وجود ندارد و ما خلقت الجن وا-لانس الا ليعبدون گواهي هر دو طرف مي---------دهد هم عبوديت و هم ريوبيت--------------- را كه كنت كنزا مخفيا-فاحببت ان اعرف بيان ريوبيت كرده است فخلقت الخلق بيان اتصال عبوديت ميدهد	75	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms165	false	6813453493683357879	202	284	959	1373	1462	301	الانسان2--------------- در اين عالم هيچ بالاتر-و رفيع تر-از عبوديت نيست عبو-----ديت خالي است بالا گرفته بر چهره- جمال ربوبيت اينجا بداني كه ان بزگ چراگفت ا----------------ليس بيني و بينه فرق الا اني تقدمت بالع-------------------------بودية2 جمال چهره- ربوبيت بي خال عبوديت نعت كمال ندارد و خال عبوديت بي------ جمال چهره ربوبيت خود وجود ندارد و ما خلقت الجن و الانس الا ليعبدون1 هر------دو طرف را گواهي ميدهد------------ هم ربوبيت را وهم انسانيت را--- كنت كنزا مخفيا فاحببت ان اعرف5 ب--------------------------------يان اتصال عبوديت ميكند	165	7457800749833802639	319	504.0	252	538	59.29368209838867	54	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms076	true	5779095388621118579	181	300	855	1424	1425	301	ان الله اشتري من ال-ءمنين انفسهم و-اموال-م بان لهم الجنة يعني نفسها و مالهاي مءمنان را الله تعالي به بهشت خريده است اما دل خود از ان حق تعالي و تقدس است خريدن حاجت نيامد كه در بيع نيست پس اي برادر چنان-كه ربوبيت بهاء ندارد عبوديت نيز قيمت ندارد ان برادر---------- اين مسءله در فقه خوانده است كه هر بيعي كه مقابل ثمن نباشد ان بيع غبن و ظلم باشد اگر-- دل مقابلها اءينها الوهيت نبودي ما للتراب ورب الارباب هرگز درست نبودي و ظلوما جهولا اي برادر بي راگم كرده است اما نقطها ديگر اي برادر ان است كه ارادها خداي تعالي نقطها عبوديت را به محبت فروخت چون بيع--- حاصل امد نقطها عبوديت--- اصل ربوبيت شد	76	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms166	false	5994634440975786537	41	135	258	733	1580	302	ان الله اشتري من المءمنين انفسهم و اموالهم بان لهم الجنة----- نفسها و-مالهاي مءمنان-------------- به بهشت خريده است---- دل خود از ان او---------------ست خريدن حاجت نباشد--------------------------- چنان كه ربوبيت بها- ندارد عبوديت هم بها ند--ارد اي دوست هرگزمگر كه اين مسالت ن------خواندهاي-- كه هر-بيع- كه مقابل ثمن نباشد ان بيع غبن و ظلم باشد اگردل در مقابل ا---ينه- ال-هيت نبودي ما للتراب ورب الارباب2---- درست -بودي-- ظلوما جهولا3 پي گم ميكند اگرتواني جواب--------- ديگرشنودن گوش دار------ ارادت حق تع---الي نقطه- عبوديت را به محبت فروخت چون فروختن حاصل امد------ عبوديت با اصل ربوبيت شد	166	7457800749833802639	380	518.0	301	591	64.29779815673828	59	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms077	true	6065167169924666579	82	128	371	594	1438	301	عليه-السلام نيز بگفت كه در شب معراج الله تعالي را نتوانستم ديدن كه نور حضرت او غلبه ميكرد فرايت فراشا من الذهب حال بينه و بيني- اينك اي برادر حايل رويت كه بود انسانيت بود اما پوشيده نيست--- شمع الهيت را پروانه دل انسان----------- امده است	77	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms166	false	5994634440975786537	236	280	1276	1483	1580	302	عليه السلام گفت----------- شب معراج او-------- را نتوانستم ديدن كه نور----- او غلبه ي كرد فرايت فراشا من الذهب حال بينه و بيني2 اين پروانه كه حاءل رءيت ام---د انسانيت بود -----وشيده نيست كه شمع الهيت را پروانه دل انسانيت و عبوديت امده است	166	7457800749833802639	171	262.0	134	239	71.5481185913086	25	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms077	true	6065167169924666579	207	301	1000	1438	1438	301	اوحي بدين صريح -------دلالت ميكند بر عشق الهي مرجان قدسي را و هيچ كس از ظاهربينان و ظاهرجويان فهم ندارند اللهم اهذهم زيرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه اي برادر فاوحي الي عبده ما اوحي بيان اين معني تخصيص كرده است در بيان عشق خود با جان حبيب چه بيان الي عبده چه نشان داده است اگر برادر جان قدسي را در ان حضرت شايستگي و بايستگي نبودي در ميان اين قوم شور و غوغا نيفتادي رباعي در انجمني نشسته ديدم دوشش نتوانستم گرفت در اغوشش صد بوسه زدم به زلف عنبر پوشش يعني كه حديث ميكنم در-	77	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms167	false	4933881885666306377	87	207	448	1006	1421	301	ايتي بدين صريحي بود بردلالت ---------عشق الهي مرجان قدسي را و ------------------------------------------------------------كس خود نميداند شيخ ما گفت شب معراج خداي تعالي با محمد گفت همه ايام واوقات ناظرو مستمع توبودي امشب سامع و ناظر منم وقاءل و منظور تو پس دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني اين قربت خدا را باشد با محمد نه محمد را با خدا اين كلمه من نميگويم كه او ميگويد مگر كه اين خران بي افسار خاكسار و نگونسار تازي نيزنمي دانند فاوحي الي عبده ما اوحي بيان اين معني ب-----كرده است فاوحي الي عبده ما اوحي جمل--------------------ه نشان با خود دارد گوش دار د---------------------------------------------------------------------------------------ر انجمني نشسته ديدم دوشش نتوانستم گرفت در اغوشش صد بوسه زدم ب--زلف عنبر پوشش يعني كه حديث ميكنم در	167	7457800749833802639	199	149.0	156	741	26.855600357055664	37	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms078	true	-1798543308909018814	4	115	17	518	1357	301	عاشق چون بخواهد كه معشوق را بوسه دهد-- يا با وي سر-ي گويد اگركسي ج--ز وي حاضربا-شد پي او راگم كند يعني--- حديث ميكنم در-گوشش اين باشد پس در شب معراج او را از براي خود برد كه اشري بعبده ليلا --ندا در داد براي---------- اغيار كه او را از براي ان اوردهايم تا عجايب و غرايب سماي حقيقت ما و ارض وسعت ما را ببيند-- لقد راي من ايات ربه الكبري تازي زبانان قران را فهم ندانند ريه الكبري نشان- بزرگ امده است صغري ما-دون الله---- و كبري ----كبرياهم الله تعالي است چنانكه اي برادر سلطان محمود اياز را دوست دارد و او را بر تخت مملكت خويش مينشاند و	78	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms167	false	4933881885666306377	208	301	1011	1421	1421	301	عاشق چون -خواهد كه معشوق را بوسه دهد و يا با وي رازي گويد اگركسي جزاز وي حاضر باشد پي -----گم كند يعني كه حديث ميكنم در گوشش--------------- شب معراج او را از براي خود برد كه اسري بعبده ليلا2 وندا--- داد از بهرديگران و اغيار كه او را بد------ان اورد--يم تا عجايب اسمان و زمين ---------------------------بيند و لقد راي من ايات ربه الكبري2----------------------------------------- نشاني بزرگ امده است صغري ما دون الله است و كبري همه كبريا-ء الله------ است دريغا---------- سلطان محمود اياز را دوست دارد و او را بر-تخت مملكت ب------نشاند و-	167	7457800749833802639	346	493.0	266	535	64.67289733886719	62	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms079	true	7177817446752972516	25	162	102	683	1349	301	و عشق از مع---------------شوق است نه از عاشق پس عشق---------------------- از جان قدسي است و عشق جان قدسي----------- از نور الهي باشد نيك تامل و تفكر كني كه چه مينويسم و چون اي برادر مرا با -خود قربت مي دهد در نور او خود را ميبينم كه------------ راي قلبي رب و حضرت سرور اوليا علي مرتضي كرم الله وجهه---- از اين حال چنين خبر داده است ما نظرت في شيء الاو--رايت الله فيه وگواه اين معني در كلام مجيد بيرون داده است كه الم تر الي ربك كيف مد-الظل---------- و چون حضرت صمديت جل و علا خود را در اءينها دل ما بيند عبارت اين باشد كه الم يعلم بان الله يري- اي برادر اگرچه اين كلمات در خور جان تو نبود اما الله تعالي ان برادر را بيناگرداند كه اين كلمات من در دو جهان---------------------------------------------------- نگنجد	79	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms168	false	5316075968311131546	100	222	490	1014	1430	302	و -يا از معشوق ني ني از معشوق است----------- پس عشق الهي از كي باشد ضرورت از جان قدسي باشد -عشق جان قدسي از كي باشد از نور الهي باشد چه دا------------ني كه چه ميگويم دريغا گفتم چون ما را به خود قربت--- دهد در نور او خود را ب-بينم عبارت اين باشد راي قلبي رب2----------------- علي بن ابي طالب عليه السلام از اين حال چنين بيان ميكند-- ما نظرت في شيء الا و رايت الله فيه2 ---------------------------------------------الم تر-الي ربك كيف مد الظل2 اين باشد و چون او خود----------------- را دراينه--- دل ما بيند عبارت اين باشد كه الم يعلم بان الله يري5 اي دوست- اگرچه اين كلمه- در خور------------------------------------------------------------------------ جهان تونيست پنداري كه دنيا را ميگويم اين كلمه نيزدر بهشت نگنجد	168	7457800749833802639	304	387.5	227	712	42.69662857055664	62	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms080	true	-4519344910187296063	42	138	184	619	1392	300	افتاب را به چراغ نتوان شناخت افتاب را هم به او ب---ايد شناخت كما قال الفقير لا يعرف الحق الا بالحق چنانكه سرور اوليا علي مرتضي كرم الله وجهه فرموده كه عرفت ربي بربي---------- اما من ميگويم كه دليل معرفت خداي تعالي مبتدي را عشق باشد هر كه را پير عشق نباشد او-روندها راه نيست ع-اشق به معشوق به عشق تواند رسيد- و معشوق را بر قدر عشق بيند هر چند عاشق را عشق كمال-تر---- معشوق را در جمال حسن زياده تر از-- ان است كه پوش----يده درايد و پوشيده بيرون شود و عاشق و معشوق	80	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms171	false	-4947358608308950887	16	95	77	435	1456	301	افتاب را به چراغ نتوان شناخت افتاب را هم به افتاب شايد شناخت------------------------------------------------------------------------------------------ عرفت ربي بريي2 اين باشد اما من ميگويم كه دليل معرفت خداي تعالي مبتدي را عشق باشد هر كه را پير عشق نباشد او رونده- راه نباشد عاشق به معشوق به عشق تواند رسيدن و معشوق را بر-قدر عشق بيند هر-چند كه عشق به-- كمال تردارد معشوق را به جمال تر بيند دريغا بيم ان است كه عشق پوشيده درايد و پوشيده بيرون رود و كسي ---------	171	7457800749833802639	288	464.5	222	462	62.33766174316406	57	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms084	true	3130427040342685231	63	191	284	894	1389	301	خلق الله تعالي نور محمد من نوره فصوره و صدره علي يده و يبق ذلك النور بين يدي الله تعالي ماءة الف عام فكان ملاحظه ف- كل يوم و ليلة سبعين الف ل--حظة ون-ظرة و يكسوه في كل نظرة نورا جديدا و كرامة جديدة ثم خلق منها الموجودات كلها يعني گفت الله تعالي نور محمد عليه السلام را از نور خود پديد كرد به يد قدرت خود ان نور را صد هزار سال ب---------------داشت هر شبا--روزي كه هزار سال دنياوي باشد نظر در اين نور كردي به هر نظري نوري و كرامتي جديدي ان نور پوشيدي ----------بلكه هر----- روزي---------------------- هفتاد هزار نظر در اين نور كردي اين---- از هر نظري هفتاد هزار نور ديگر -يافتي بعده از نور احمد عليه السلام جمله image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0085png موجودات و مخلوقات	84	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms161	false	8360279940280954587	16	142	74	642	1392	301	خلق الله------ نور محمد من نوره فصوره و صدره علي يده فبقي- ذلك النور بين يدي الله تعالي ماءة الف عام فكان يلاحظه في كل يوم و-ليلة سبعين الف ملاحظة و نظرة و يكسوه في كل نظرة نورا جديدا و كرامة جديدة ثم خلق منها الموجودات كلها ميگويد خداي عزوع-لا نور محمد------------ را از نور خود پديد كرد و بردس---ت خود ان نور را------------ بداشت صد هزار سال پس هر شبان روزي كه هزار سال دني-وي باشد نظر در اين نور كردي ب--هر نظري نوري و كرامت------ي از نور اين نور بيافتي لابلكه هر شبان روزي كه هزار سال دنيوي بود هفتاد هزار نظر در اين نور كردي اين نور از هر نظري هفتاد هزار نور ديگر بيافتي --پس از اين نور------------- جمله--------------------------------------------- موجودات و مخلوقات	161	7457800749833802639	458	724.5	351	673	68.0534896850586	88	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms087	true	-8893230350491621808	179	301	904	1460	1460	301	نور السموات والارض و------جود ذات او بود كه جوهر عزت باشد و نور صفت ذات الهيت است كه عرض باشد اما ان برادر دانسته باشد كه جوهر ان بود كه ما يقوم به العرض- جوهر عبارت از اصل وجود باشد و عرض به معني قاءم به جوهر اما اي برادر --------------------------عرض حقيقي ميگويم كه معني قيوم است اگركسي را فهمي خواهد بود ليكن ان برادر تفهم خواهد شد پس اي برادر خداي تعالي موجود است پس جوهر باشد و جوهر بي عرض هرگز نبا------------------------------------------شد اين رمزي كه نبشتم اندك نداني كه اين جوهريات و عرضيات را نميگويم اما اينك تامل وتفكر در قول سروراوليا علي كرم الله وجهه كني كه تمام بيرون داده است كه لفظ ا-لله عبارة عن بيان وجوده و-نور-	87	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms154	false	4314791238899029596	68	160	365	804	1481	302	نور السموات والارض1 الله وجود ذات او بود كه جوهر عزت باشد و نور صفت ذات الهيت---- كه عرض باشد اخرشنيدهاي كه جو--------------هر ان بود كه ما يقوم به العرض2 جوهر عبارت از اصل وجود باشد و-عرض مع---ني قايم به جوهر اين جوهرو عرض عالم محسوس نميگويم جوهرو عرض حقيقي ميگويم اگرفهم تواني كرد دريغا خدا------------------------------------------------------------------ موجود است پس جوهر باشد و-جوهر-بي عرض----- نباشد وجودالله جوهر باشد و نور عرض ان جوهر باشد اين حديث را------ اندك مشمر از كعب الاحبار بشنو گفت---------------------------------------------------------------------------------------------- كه لفظة الله عبارة عن بيان وجوده و نور	154	7457800749833802639	272	398.5	209	634	42.90220642089844	53	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms088	true	-5123106702620236404	173	208	794	936	1392	301	ان گوهر اصل را عرض خود دل ماست ان دل كه برون زكون و كان منزل ماست اين طرفه ت--رست كاين سخن مشكل ماست پيش از كن و كان چه بود ان حاصل ماست1 image	88	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms154	false	4314791238899029596	258	292	1258	1399	1481	302	ان گوهر اصل را عرض خود دل ماست ان دل كه برون زكون و كان منزل ماست اين طرفه توراست ك-ين سخن مشكل ماست پيش از-كن و كان چه بود ان حاصل ماست- image	154	7457800749833802639	138	254.5	104	144	95.83333587646484	32	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms094	true	-3354177104253708090	1	280	7	1286	1386	301	روح تو ببينم و محبت خويش را در دل تو افگنم پس اي محبوب چون او خواهد جل -----و علاء در اءينها روح تو نگرد و خود را بيند بي----چون شده هم در اين مقام خواجها شاهدان حبيب سبحان عليهالسلام فرموده است الءمنون كنفس واحدة در اين حالت و در اين ولايت تو شاهد باشي كه ان لله تعالي في كل يوم ولنلة تلا---ة و ستين نظرة الي قلب المءم------ن يعني حضرت جلت قدرته سيصد و شصت كرت------------ نگران به اثينها خود باشد تا مقص----ود بيچوني خود يابد كه ان الله لا ينظر الي صوركم و-لا الي اعمالكم ولكن ينظر الي قلوبكم image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0095png و احوالكم به رمزي بيان كرده است و حضرت عزت جلت قدرته نيز فرموده است كه الم يعلم بان الله يري و در جاي ديگر فرموده والله بكل شيء محنط يعني جميع قلوب را احاطه كرده -------است يعني اي---ن مقامي است كه او خود را در----- روح ما بيند اما چون بخواهيم كه ما خود را در نور او بينيم نور او به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تاختن مملكت جانهاي ما ايد كه ان الملوك اذا دخلوا قرية -فسدوها و بيچاره جان تو و جان ما دستي از بي نوايي بر تختها وجود- زند كه اولم يكف بربك انه علي كل شيء شميد الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل -شيء محيط يعني اي محبوب احاطت نور او كلي وجملگي عالم بشريت را در عالم احديت جرات دهد لاتدركه الابصار و هو يدرك الابصار--------------- پس در--ين مقام خود را--------------- ديدن در اءينها نور صمدي چون باشد و چگونه بود كافرم اگر ناديده مينويسم كه--------- راي قلبي رب و حضرت جلت قدرته نيز فرموده المتر ---------------------------------------------------------------------الي ربك كيف مد الظل -به جملگي اءينها ما اءينه است	94	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms164	false	8980669259630521012	11	287	42	1348	1456	302	روح تو--بينم و محبت خود---- در دل تو-افكنم--- اي -دوست چون--- خواهد كه خود را بيند در ا-ينه- روح ما نگرد-- خود را بيند كه بي چون شده از ادراك حسن و جمال بي چوني برابر درايد الم---------------------ءمنون كنفس واحدة1 دراين عالم با سالك نشانها دهد ان الله ينظر------------ في كل يوم وليلة ثلثماءة و ستين نظرة الي قلب المءمن2 همين معني باشد ك-------ه سيصد و-شصت بار به اينه خود نگران شو---------------د تا مقصود خود ب----------يابد ان ا---لله لا ينظر-الي صوركم و لا الي اعمالكم ولكن ينظر الي قلوبكم و نياتكم2--------------------------------------------- به رمز--بيان اين مراة ميكند ---------------------------------الم يعلم بان الله يري2 اين باشد و ا----------لله بكل شيء محيط-----------------5 احاطت جمله دلها بيان ميكند اين ان مقام باشد كه او خود را در اينه روح ما ليند اما چون- خواهد- كه ما خود را در نور او بينيم اولم ينظروا في ملكوت السموات و image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0257jpg تمهيداصل عاشر اصل و حقيقت اسمان وزمين نور محمدص وابليس امد لارض نور او تاختن ارد به جان سالك ا-------ن الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها--------2 جان سالك دست-------------------- بر تخته- وجودش زند كه اولم يكف بربك انه علي كل شيء شهيد الا انهم في مزية من لقاء ربهم ال--انه بكل بشيء محيط2 پس اح----------اطت نور او -----جملگي وجود ما بخور-----------------------د لاتدركه الابصار و هو يدرك الابصار2 اين معني باشد پس در اين مقام مرد بداند كه وجود خود ديدن در ا-ينه -نور صمدي چون باشد و چگونه بود كافرم -گر--نديدهام داني كه چه ميگويم راي قلبي رب5 اين معني باشد كه ما خود را در نور او بينيم اولم ينظروا في ملكوت السموات والارض بيان اين شده است الم ترالي ربك كيف مد الظل6 به جملگي ا-ينه- ما ا-مده است	164	7457800749833802639	739	892.0	557	1587	46.56584930419922	123	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms095	true	-3761948848840126746	93	163	404	712	1335	301	كه من راني فقد-راي الحق پس هيچ فرقي انيست ميان معني اين حديث و در ميان معني ايها و من يطع الرسول فقد اطاع الله- پس اي محبوب شاهدان حضرت عزت جلت قدرته در ---------------------------اين زمرهاند واشوقا --لي لقاء اخواني1 يعني ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خود را در نور او بين-م المءمن مرات المءمن پس اي محبوب او مءمن است به عبوديت ما و ما مءمنيم به ربوبيت او پس ما و او	95	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms165	false	6813453493683357879	18	103	73	459	1462	301	كه من راني فقد راي الحق و ميان انكه----------------------------------------------- من يطع الرسول فقد اطاع الله2 پس مگر انا الحق حسين وسبحاني بايزيد همين معني بود اي دوست انها كه دراين زمره--- واشوقاه الي لقاي اخواني باشند حسين منصور را و بايزيد را معذور دارند دريغا المءمن مراة المءمن2 يعني كه او خود را در ما بيند المءمن اخ المءمن2 يعني كه ما خود را در نور او بينيم اي دوست----------------------- او مءمن است به عبوديت ما و ما مءمنيم به ربوبيت او پس ما هردو	165	7457800749833802639	172	227.0	129	459	37.4727668762207	30	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms097	true	3611560748701557030	3	60	22	286	1430	301	كه اعداد در يكي خود يكي باشد چنانكه اين فقيرگويد------------------------------- افراد الاعداد في الواحدة واحدة يعني عقد ده از يكي خارج است ويكي در ان مجموعه داخل است اين مقام را گفتن با هركسي برنشايد پس به نزديك اين فقير شاهد و م----شهود يكي باشد در حقيقت اما در عبارت و اشارت به عدد نمايد ا----ما شاهد	97	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms177	false	-6683541535455113716	246	301	1149	1402	1402	301	كه اعداد در يكي خود يكي باشد------- اين مقام حسين منصور را مسلم بود انجا كه گفت افراد الاعداد في الو-حدة واحد------ عقد ده ازي-كي خ----است ويكي در-ان مجموع- داخل است اين مقام--- گفتن هر --كسي برنتابد ش---------------------اهد و مشهود خود يكي باشد در حقيقت اما در عبارت و اشارت ت--عدد نمايد اي دوست شاهد-	177	7457800749833802639	196	274.5	152	303	64.68647003173828	36	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms097	true	3611560748701557030	137	281	634	1299	1430	301	رايت ربي في ليلة المعراج في احسن صورة- اين ص-----ورت تمثل است و اگر ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل نيست پس چيست كه ان الله تعالي خلق ادم واولاده علي صورة الرحمن زيرا كه اي محبوب--------------- از نامهاي او يكي نام مصءر است- كه صورت كننده باشد اما اين فقير ميگويد كه او مصور است يعني او جل و علاء صورت نماينده است و اي محبوب -بداني كه اين صورتها كجا نمايد و در كدام بازار تجلي كند كه شاهد لايزالي محمد صلي الله عليه و سلم رمزي نموده است و گفتند كه ان في-الجنة سوقا يباع فيها الصور يعني گفت كه در بهشت اخص بازاري باشد كه در ان بازار صورتها بفروشند و- احسن صورت اين است كه رمزي نموده است اما انكه حضرت شيخ عبدالقادر گيلاني قدس الله سرهالعزيز نيز فرموده است كه رايت رب العزة في المنام علي صورة امي يعني ا------------------------------------ين امي كدام است	97	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms178	false	-247665856080763612	95	238	399	1112	1436	301	رايت رب---- ليلة المعراج في احسن صورة2 اين احسن صورت تمثل است و-اگر image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0275jpg تمهيد اصل عاشر اصل وحقيقت اسمان وزمين نور محمدص وابليس امد 87 تمثل نيست پس چيست--- ان الله------ خلق ادم واولاده علي صورة الرحمن1 هم نوعي امده است از تمثل دريغا از نامهاي او يكي---- مصور باشد كه صورت كننده باشد اه ا من----- ميگويم كه او مصور است يعني ص-------------ورت نماينده است -------خود توداني كه اين صورتها------------ در كدام بازار نمايند و فروشند در بازار خواص باشد از مصطفي صلعم بشنوانجا كه گفت----------- ان في الجنة سوقا يباع فيها الصور----- گفت ---در بهشت ب----ازاري باشد كه در ان بازار صورتها -فروشند في احسن صورة اين باشد امام ابوبكر قحطبي را بين كه از تمثل چه خبرميدهد گفت------------------------------------- رايت رب العزة---------- علي صورة امي يعني خدا را برصورت مادر خود ديدم داني كه اين ام ك-دام است	178	7457800749833802639	392	498.0	300	840	46.66666793823242	66	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms098	true	-7271460434139784864	134	222	599	983	1329	300	مقام تمثل رسي--- هفتاد هزار صورت بر تو عرض كنند بعده صورت هر صورتي بر شكل -----خود بيني انگاه بگويي كه من خود از اين صورتها كدامم هفتاد هزار صورت از يك صورت چون ممك-----------------------------------------------------------------ن باشد اما اين نوع چنين ب-ود كه هفتاد هزار صفت در هر موصوفي و ذاتي درج است و ممزوج است و ممكن است-- هر خاصيتي و صفتي تمثل كند بر صورت--- شخصي شو----د چون اي محبوب اين همه صفتها را بيني و خواهي ديد پنداري كه خود اوست و او نيست وليكن ازوست	98	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms179	false	-4731909177001426150	25	101	114	497	1494	302	مقام----- رسي كه هفتاد هزار صورت بر-تو عرض كنند هرصو-----------رتي بر-شكل صورت خود بيني -------گويي--- من خود از اين صورتها كدامم هفتاد هزار صورت از يك صورت چون ممكن image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0276jpg باشد واين ا----------------------ن باشد كه هفتاد هزار صفت در هر-موصوفي و ذاتي درج ----و ممزوج و مت---مكن است و هر خاصيتي و صفتي تمثل كند به صورتي و شخصي شود مرد چون ---------اين همه صفته---ا بين------------د پندارد كه خود اوست-- او نيست وليكن ازوست	179	7457800749833802639	289	447.5	225	467	61.884368896484375	53	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms099	true	398832171559362979	168	301	796	1386	1386	301	كلمه طه حجاب است--- يعني خطابي است كه اي- مردم چون ماه شب چهاردهم--- كه نزد خلق منور و عزيز باشد اما اي محبوب نور طه در ان عالم چونكه تو را مشاهده خواهد شد در خود خواهي يافت كه منور از عرش تا فرش است و انكه خواهي دريابي نيكو تامل كن كه كلمات اين فقير چه تجلي دارد و بدانكه همه عاشقان از خداي تعالي اين توفيق--- يافت--ند كه از خود به خداي عزوجل رفتند اما ان شاهد حبيب الله عليه السلام از خداي تعالي به خلق امد كه ايه--المزمل ولكن حالات شاهد و شاهدان--- متفاوت است و تو به هر حالتي را فهم -تواني كرد- و همه حالات شاهد را يكي دانستن خطا باشد در حالتي رسالت عليهالسلام----------- در عالمي----- كه در ان حالت و در ان ولايت جز محمد-	99	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms181	false	7960663812828607983	69	172	391	848	1468	302	كلمه طه محتجباند طه يعني------------- اين مرد- چون ماه--- چهارده شبه كه نزد خلق منور و عزيز باشد------------- نور طه در-ان عالم منور چون ماه چهارده شبه است در اين عالم اگر خواهي كه-------------------------------- دريابي كه چه ميگويم گوش دان همه سالك--------------------------------ان از خدا----------- توفيق ان يافتهاند كه از خود به خدا------- رفتند اما محمد از خدا --------------------------------به خلق امد يا ايها المزمل ميگويد انچه گفتني است حالات متفاوت است تو----- هر حالتي را فهم نتواني كردن و همه حالات----- را يكي دانستن خطا باشد در حالتي او را مرد خوانند و اين حالت در عالمي باشد كه در ان عالم-------------- جز محمد	181	7457800749833802639	287	316.0	212	626	45.84664535522461	50	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms100	true	-4557149705474582709	0	65	0	277	1346	301	و خدا ديگر--- نباشد و چون خواهد او را در اين عالم------ تشريف دهد او را يتيم خواند كه الم يجدك يتي-ا فاوي پس اي محبوب بدانكه اين عالم را ----------جنت قدس گويند و عبارت اين است انا و كافل اليتيم كهاتين في الجنة- پس هرگاه كه محمد ي-------------------تيم باشد و او جل و علاء پرورندها يتيم است پس هر دو بهم در جنت-- باشند	100	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms181	false	7960663812828607983	172	235	848	1131	1468	302	و خدا ديگر كس نباشد --چون خواهد كه--- در اين عالم او را تشريف دهد او را يتيم خواند--- الم يجدك يتيما فاوي2 خود داني ------كه اين عالم را چه خوانند جنت قدس خوانند--------------- انا و كافل اليتيم كهاتين في الجنة2 چه ----گويي محمد يتيم نيست چون محمد يتيم باشد و-حق جل جلاله- پرورنده ي-تيم است پس هر دو در بهشت بههم باشند	181	7457800749833802639	200	270.5	152	319	62.695926666259766	35	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms101	true	-1538961370136476867	151	297	706	1435	1451	301	بدان كه صفات خداي تعالي عين ذات او-نيست كه اگر جمله صفات او- عين ذات بود- اتحاد image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0101png بود و غير ذات او نيست كه غيريت تعدد الهيت بود ص-فات قاءمات ب--ذاته توان گفتن دريغا اي محبوب جگرم پارهپ-اره ميشود از سبب ان-كه در جهان كسي -نيست- كه به او غير بحرالمعاني بگويم اما به روزگاري بر ان برادر خوام نبشت ان شاءالله تعالي هم در اين محل رمزي بگويم امام ابوبكر باق-لاني رحمة الله تغالي عليه چه خوب ميگويد انجا كه گفت الباريء عزو علا باق بالبقاء واحد بالوحدانية موجود بالوجءد يعني ميگويد باقي ديگر است و بقاء ديگر-- موجود ديگر است و وجود ديگر و--احد ديگر است و وحد---ت ديگر اگرچهاي محبوب اين معاني قاءم به نفس او باشند اما انفكاك صفات از ذات نتوان گفتن و ليكن اي محبوب اين معاني بر كس-----------------------------------ي جلوه گر--ي كند كه هفتاد و يك مذهب	101	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms183	false	-1240922336266953200	60	177	274	879	1447	301	بدان--- صفات --حق تعالي عين ذات او نيست كه اگر جمله صفات خود عين ذات بودي اتحاد بودي-------------------------------------------- و غير-ذات او نيست كه غيريت تعدد الهيت بودي صفات قايمات به ذاته توان گفتن دريغا--------- جگرم پاره پاره ميشود از دست ان كه در جهان كسي بايستي كه اين كلمه را گوش داشتي كه خواجه--------------------------------------------------------------------------- امام ابوبكر با فلاني چه ميگ-------------------------ويد انجا كه گفت الباري تعالي--- باق بالبقاء واحد بالوحدانية موجود بالوجود----3 ميگويد باقي ديگراس-ت و بقا- ديگر و موجود ديگر است و وجود ديگر و واحد ديگر-است و وحدانيت ديگر اگرچه-------- اين معاني قايم به نفس او باش-د اما انفكاك صفات از-ذات نتوان گفتن image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0282jpg دريغا اين معاني جلوه بركسي كند كه هفتاد واند مذهب	183	7457800749833802639	455	675.0	359	784	58.03571319580078	74	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms105	true	1547978886338073122	19	56	90	295	1456	301	است و گفته----- المسافرون علي ثلثة اصناف صنف يسافر في الدنيا راس ماله الدنيا و-ربجه المغصية والندامة -صنف يسافر في الاخرة راس ماله الطاعة والعبادة وربحه الجنة2 وصنف يسافر ف-ي الله------ راس ما له المعرفة وربحه لقاءالله	105	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms187	false	-3831085470359646712	109	147	488	701	1460	301	است انجا كه گفت المسافرون---- ثلثة اصناف صنف يسافر في الدنيا راس ماله الدنيا و ربحه المعصية والندامة وصنف يسافر في الاخرة راس ماله الطاعة والعبادة وربحه الجنة- وصنف يسافر الي الله تعالي راس ما-له المعرفة وربحه لقاءالله	187	7457800749833802639	190	332.5	156	219	86.75798797607422	28	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms106	true	5354504475584514510	72	272	326	1213	1379	301	عليه-السلام رمزي نموده و گفته كه كل مجتهد مصيب يعني اجتهاد هر مجتهد صواب داشته شده است پس هر ملتي بر اجتهادي اعتماد كرده است پس اي محبوب كلمات عربي اين فقير را شنيدي كه گفتيم و كلمات اين بيچاره شرح كونين است كه جميع--------- موجودات بر سه قسم است قسمي واجب-الوجود است و واجب الوجود ان باشد كه لا يزيد و لا ينقص كه نه زيادت پذيرد ونه نقصان و-------ان ذات خداوند است عز و جل و قسم دويم نقص پذير باشد اما از نقصان دور باشد زياده نشو---د و در زير نقصان نيايد --اين صفت نورها و روحهاست و عالم اخرت است قسم سيوم ان است كه هم نقصان پذيرد و هم زياده شايد و --------اين عالم جسماني و قالب دنياويست و انچه داخل در وجود نيست پس ان عدم است پس اي محبوب قطره-- در دريا خود را دريا خواند چنانكه منصور ان----------------الحق گفته پس او را م----عذور بايد داشت چنانكه ديگري نيز انا ربكم فاغبدوني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميگويد ان را نيز معذوربايد داشت پس اي محبوب اگر من و تو در ان مقام كه فاوحي الي عبده م--اوحي چه رفت كه-- حاضر نبودم و تو نبودي پس چه من و چه تو و چه بولهب و چه بوجهل	106	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms207	false	-6846596837038594032	50	231	240	1113	1448	301	عليه السلام نشنيدهاي كه گفت----- كل مجتهد مصيب----3 اجتهاد مج---تهد صواب ميانگارد و هر-------ملتي بر-اجتهاد- اعتماد كرده است كل------------مات عربي را كه------ شنيدي---------------------------- شرح جهاني با خود دارد بشنو گفت موجودات بر سه قسماند- قسمي واجب الوجود امد و واجب الوجود ان باشد كه لا يزيد و لا ينقص--- نه زيادت شود و -نه نقصان پذيرد و ان ذات خداستتعالي-------- و قسم دو-م نعت مزيد دارد و-- از نقصان دور باشد و برمزيد باشد و در زيرنق-صان نيايد و اين صفت نورها و روحهاست و عالم اخرت ----قسم س-وم ان است كه هم نقصان پذيرد و هم زيادت شايد كه باشد و اين عالم جسماني و قالب دنيوي است پس چون شيفتهاي گويد كه--------------------------- قطرهاي در دريا خود را دريا خواند چنان است كه ان جوانمرد گفت انا الحق-------- او را نيز معذور بايد داشت كافرحقيقي باشد اگرنه از مقام خود كه image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0317jpg تمهيد اصل عاشر اصل وحقيقت اسمان وزمين نور محمد ص وابليس امد 3291 ميگويد بلسنو گفت اگر------------------------------------در ان مقام كه فاوحي الي عبده ما اوحي1-- رفت و من حاضر نبودم-------------- چه من چ----------ه بولهب و--- بوجهل	207	7457800749833802639	524	678.0	399	1062	49.34086608886719	90	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms107	true	-2442566409799677984	43	198	198	908	1414	301	وجودي في الخرابات مرة فروحي فداك پس اي محبوب خرابات كدام است فاوحي الي عبده ما اوحي خرابات است دنا فتدلي كليسا است تا پير خرابات و كليسا فرمان ندهد كسي را زهرها ان نباشد كه عروس خرابات خانه كه شاهد ازلي است قل الروح من امرربي را توان- ديدن شاهد و مشهودراه خانها-------- كفرنهاده--- تا اين كفر قل الروح من امرربي واپس نگذاري مءمن ايمان شاهد ومشهود احد احمدي نشوي رباعي اندر ره عشق سرسري نتوان رفت بي درد و بلا و بي سري نتوان رفت خواهي كه پس از كفر بيابي ايمان تا جان ندهي به كافري نتوان رفت2 پس اي محبوب------------------------------------------ نديدهاي كه بلبل عاشق گل است چون نزديك گل رسد طاقت ندارد كه جمال شاهد را مشاهده كند و در خار وي نظر بكند في الحال خود را در جمال او زند و بيجان شود همچنين اي محبوب--------------------- صد هزار هزار عاشق و سالك زار زار در اين مقام بي-جان شدند	107	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms208	false	7546989762549354731	18	131	77	637	1447	301	وجودي في الخرابات مرة فر--------------------------------------------------------وحي خرابات لذا و گليسا3----------- تا پير خرابات-------- فرمان ندهد كس- را زهره -ان نباشد كه عروس خرابات خانه----------------- قل الروح من امررب- را تواند ديدن ش-مع و شاهد را در خرابات خانه كفرنهادهاند تا اين كفر--------------------واپس نگذاري مءمن ايمان---------------- احمدي نشو------ي اندر-ره عشق سرسري نتوان رفت بي درد و بلا و بي سري نتوان رفت خواهي كه پس از كفر-بيابي ايمان تا جان ندهي ب--كافري نتوان رفت image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0318jpg ان نديدهاي كه بلبل عاشق گل است چون نزد-- گل رسد طاقت ندارد--------------------------------------------------------- خود را بر گل----- زند خار در زيرگل مقام دارد بلبل را كشته گل كند دريغا صد هزار رهرو-------------------- در اين مقام بي جان شوند	208	7457800749833802639	414	589.5	322	786	52.671756744384766	77	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms107	true	-2442566409799677984	238	301	1106	1414	1414	301	خار نبودي همه بلبلان----- عاشق گ-ردندي اما با وجود خار از صد -----بلبل يكي دعوي عشق گل نكند اي محبوب ترسا شوي و ان گاه اين بيتها بر خواني رباعي ترسم كه من از عشق تو شيدا گردم وز زلف چليپاي تو ترسا گردم وانگه به خرابات ز ناگه روزي در دامنت اويزم و رسوا گردم4 image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0112png من تصبه بقوم فهو-	107	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms208	false	7546989762549354731	150	204	722	984	1447	301	خار--بودي همه بلبلان دعوي عاشقي كردندي اما با وجود خار-از صد هزار بلبل يكي دعوي عشق گل نكند دريغا ترسايي بايستي تا---- اين بيتها بگفتم--------ي ترسم كه من از عشق تو-شيداگر-دم وز زلف چليپاي تو ترسا گردم --نگه به خرابات ز-ناگه روزي در دامنت اويزم و رسوا گردم داني كه-------------------------------------- من تشبه بقوم فهو	208	7457800749833802639	212	320.0	166	320	66.25	41	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms108	true	-6281906903528154705	191	300	913	1409	1409	300	في بيت من بيوت الله------ مغمومين م-زونين من حب الله قلوبهم الي الله وروحهم مع الله و علمهم من الله و----------اذا مرض -احد منهم هوافضل من عبادة سنة و ان شءت ازيد ك يا اباذر قال بلي يا-رسول الله فقال يا اباذر الواحد منهم يموت فهو كمن مات في السماء لكرامتهم ع-ندالله و ان شءت ازيد بك يا اباذر قال بلي يا رسول الله فقال الواحد منهم في مرة لقول الل---ه فله عندالله اجر سبعين حجة و غزوة وكان له اجر عثق ازبعين رقبة من ولد اسماعيل عليه السلام و كل واحد منهم باثاني عشر الفا و ان شءت ازيد بك يا اباذر قال بلي يا رسول الله قال-	108	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms202	false	-3566743930843856829	0	99	0	476	1521	301	في بيت من بيوت الله تعالي مغمومين محزونين من حب الله قلوبهم الي الله وروح----------------هم من الله وعلمهم لله اذا مرض واحد منهم هوافضل من عبادة سنة و-ان شءت ازيد-ك يا اباذر قلت بلي يا رسول الله -قال يا اباذر الواحد منهم يموت فهو كمن مات في السماء لكرامتهم علي الله و-ان شءت ازيد--ك يا اباذر قلت بلي يا رسول الله -قال الواحد منهم يءذيه قمله في ثيابه فله عندالله اجر سبعين ححة و-غزوة وكان له اجر عتق اربعين رقبة من ولد اسماعيل-------------- كل واحد منهم باث-ني عشر-الف- و-ان شيت ازيد--ك يا اباذر قلت بلي يا رسول الله قال	202	7457800749833802639	425	706.5	335	520	81.73076629638672	77	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms109	true	-1179285280117193742	0	171	0	846	1490	301	الواحد منهم يصلي ركعتين---------- افضل عندالله من رجل يعبد الله -----في جبل لبنان مثل عمر نوح عليه السلام الف سنة و ان شءت ازيدك يا اباذر قال نعم يا رسول الله قال الواحد منهم يسبح تسبيحة خ-زانة يوم القي-مة من ان تسير معه جبال الدنيا ذهبا و ان شيت ازيدك يا اباذر قال نعم يا رسشول الله قال من نظري ا----لي احدهم احب الي الله تعالي و من ستره فكاما -سترالله تعالي و من اطعمه--- فكانهما ----اطعم الله تعالي ان يسيت ازندك يا لباذر قال بلي يا رسول الله قال يجلش اليهم قوم image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0109png متقلين من الذنوب ما يقومون من عندهم حتي ينظ- الله اليهم و يغفر هم ذنوبهم لكرامتهم ع-ندالله -----ويا اباذر ضحكهم عبادة و مزاحهم تسبيح و نءمهم صدقة ينظر الله اليهم في كل يوم سبعين مرة قال اباذر اني اليهم مشتاق------------------------------------------------------ فقال و اشوقا -الي لقاءهم و يقول صلي الله عليه و سلم اللهم اخفظهم وانصرهم علي من خاءفهم واقر عيني بهم يوم القي-مة ثم قرا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يخزنون	109	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms202	false	-3566743930843856829	123	292	583	1438	1521	301	الواحد منهم يصلي ركعتين في اصحابه افضل عندالله من رجل يعبد الله تعاليفي جبل لبنان مثل عمر نوح عليه السلام الف سنة و-ان شءت ازيدك يا اباذر قلت بلي يا رسول الله قال الواحد منهم يسبح تسبيحه خير له يوم القيامة من ان تسير-معه جبال الدنيا ذهبا و-ان شيت ازيدك يا اباذر قلت بلي يا رس-ول الله قال--- نظرة تنظرالي احدهم احب الي الله-------- من نظرة --الي بيت الله تعالي و-من نظر اليه فكان-ما ينظر الي الله تعالي وان شءت ازيدك يا اباذر قلت بلي يا رسول الله قال يجلس اليهم قوم مصرين مث---------------------------------------قلين من الذنوب ما يقومون من عندهم حتي ينظر الله اليهم و يغفرلهم ذنوبهم لكرامتهم علي الله تعالي يا اباذر ضحكهم عبادة و-مزاحهم تسبيح ونو-مهم صدقة ينظر الله اليهم في كل يوم سبيعن مرة يا- اباذر اني اليهم مشتاق ثم اطرق راسه مليا ثم رفع راسه و بكي حتي اغرورقت عيناه فقال و-اشوقاه الي لقاءهم و-يقول صلعم ---------------اللهم احفظهم وانصرهم علي من خالفهم واقر عيني بهم يوم القيامة ثم قرا ال--ان اولياءا-لله لا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون	202	7457800749833802639	695	1137.5	549	938	74.09381866455078	121	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms110	true	-5165531861674918570	131	211	618	1007	1418	301	لا يدخل ملكوت السماء- من لم ي-لد مرتين يعني image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0114png تا انكه دوياره نزايي به جايي نرسي چون از مادر بزايي ---خود را و اين جهان----- را بيني و انكه دوم بار از خود بزايي و- ان جهان----- و خداي را بيني عزوجل و حضرت عزت جلت قدرته تمام بيان كرده است و-------- چگونه خبري و اشارت مي دهد كه قالوا-ربنا امث-----------------نا اثنتين و احيييناثنتين پس اي محبوب يك مرگ وراي اين مرگ قالب ميدان-- حيات ديگر به	110	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms192	false	-6664216318692797376	229	301	1108	1431	1431	301	لا يدخل ملكوت السموات من لم يولد مرتين2 گفت سالك بايد دو بار بزايد يك بار----------------------------------------------------- از مادر بزايد كه خود را و اين جهان فاني را بيند و ------يك بار از خود بزايد تا ان جهان باقي و خدا- را بيند اگر------------------------تمام تر خواهي از خدا بشنو كه چگونه خبرميدهد از قومي--- كه قالوا ربنا امتنا الثنتين واحييتنا اثنتين2 اما---------------------- يك مرگ وراي اين مرگ قالب ميدان و حيات ديگر به-	192	7457800749833802639	200	229.5	151	433	46.18937683105469	32	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms110	true	-5165531861674918570	23	93	109	449	1418	301	يا ايها الذين امنوا اضبروا-و طابروا و-رابطوا يعني تفسير اين فقير ان است كه اصبروا بالجسد علي طاعة الله تعالي و صابروا لقلوبكم علي البلاء---------- في الله تعالي و رابطوا باشراركم علي الشوق الي الله تعالي اي محبوب اينك ولايت شاهدان اين همه با او توان يافتن و هو معكم اين-ا كنتم پس اي محبوب طايفه اي محبوب شاهد را با --------------------------------------------------------------------------------------------------------------خود جويند لاجرم خود را يابند و خود را	110	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms192	false	-6664216318692797376	59	137	273	645	1431	301	يا ايها الذين امنوا اصبروا و صابروا و رابطو1 يعني اصبرو-------------------------ا بالجسد علي طاعة الله------ و صابروا بقلوبكم علي --بلاءالله تعالي في الله وراب-------طوا باسراركه علي الشوق الي الله2 --------------------------------اين همه با او توان يافتن و هو معكم اينما كنتم2 اين باشد اما تو-------------------با خودي چون چيزي يابي مانند خود يابي طالبان و محبان خدا او را با وي جويند لاجرم او را بدو يابند محجوبان او را به خود جويند لاجرم خود را بينند و خدا را	192	7457800749833802639	211	327.5	166	463	45.57235336303711	35	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms111	true	-4383957410625191778	8	107	39	500	1388	301	اي دريغا كين شريعت ملت رعنايي--ست ملت ما كافري و ملت ترسايي--ست كفر و ايمان زلف و روي ان بت يغمايي--ست كفر و ايمان هر دو اندر راه ما يكتايي--ست اي محبوب انكه خواجها عالم فرمود عليه السلام رايت رب- ليلة المعراج علي صورة شاب امرد اينجا تمام است پس اي محبوب شاه---------------------------------------------------------------------------------------------------دبازان اين موت و حيات دانند موت وفراق و-هجران----- و حيات بقا و------ وصلت باشد-------------- ليس الخبر كالمعاينة اي محبوب فارغان از عشق و از شاهد-بازي چه خبر دارند و انچه اين فقر راست كه موت به نزديك من كفر باشد و حيات اسلام و توحيد باشد	111	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms193	false	4648715732906841211	148	260	739	1281	1524	302	اي دريغا-كين شريعت ملت رعنايي است ملت ما كافري و ملت ترسايي است كفرواي--مان زلف و-روي ان بت يغمايي است كفر و ايمان هر-دو اندر راه ما يكتايي است اي دوست------------------------------------ رايت ربي ليلة المعراج علي صورة شاب امرد واقعه و حالات پيراست با مريد ياكم والمرد فان لهم لونا كلون الله2 تربيت است به خبر دادن پير مريد را بدين مقام شهود چون گفتم كه شاهدبازان اين موت وح-يات دانند موت -فراق و هجران باشد و حيات لقا وشوق از وصلت چه توان گفتن دريغا ليس الخبر كالمعاينة3-------- فارغان از عشق و-از شاهد بازي چه خبر-دارند اگر خواهي كه روشن تربداني موت نزديك ما كفر-باشد و حيات اسلام و توحيد باشد	193	7457800749833802639	339	498.0	268	596	56.87919616699219	60	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms119	true	7600517922456104671	166	274	767	1276	1403	301	اول مقام ش-----------اهدان زهد است اما اي محبوب نزد من ز----------اهد خود نيست و نباشد--- زيرا كه نزديك من دنيا خود--- قدر ندارد كه ترك كنندها ان زاهد باشد و زاهد گويم كه حضرت رسالت عليه السلام درجه دنيا را به چه حد ميرساند در حق--------ارت انجا كه گفت لو كانت الدنيا عند ا---لله جناح بعوضة قربة ما سق- كافر------ شربة ماء يعني ميگويد دنيا را------- پرپشهاي عندالله تعالي قربت نيست اگر بودي كافران را اب خوردن ندادي كما قال الله تعالي قل متاع الدنيا قليل اري اي محبوب حيات دنيا به نسبت--- عمر اخرت لحظه هم نيست كانهم يوم يرونها لم يلبسوا الاعشية او ضحيها- خود بيان	119	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms187	false	-3831085470359646712	157	254	791	1249	1460	301	اين مقام زهد و بيان زاهدان---- است و----------- نزد محققان زهد و زاهد خود نيست و نباشد از بهرانكه د---------نيا خود ان قدر ندارد كه ترك كننده- ان زاهد باشد اگر خواهي از مصطفي بشنو كه----------- درجه دنيا--- به چه حد ميرساند در حقارت و نزارت انجا كه گفت لو كانت الدنيا تزن عندالله جناح بعوض-----ة ما سقي كافرا منها شربة ماء-----------1 دنيا را كمتراز پرپشهاي ميخواند به نسبت با عالم الهيت----------------------------------------------- قل متاع الدنيا قليل2 اين باشد--- حيات دنيا به نسبت با عمر اخرت ذرهاي نمايد --انهم يوم يرونها لم يلبثوا الاعشية او ضحيها2 اين بيان	187	7457800749833802639	312	416.5	239	565	55.22123718261719	48	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms120	true	-8790322105879325785	1	169	5	779	1357	301	اكبر دهد و خود را به تو نمايد الله اكبر معني ان است ----------------كه بزرگواري و كبريايي مقام مشاهده حق است پس در اين مقام مشاهده بيني بزرگواري كه اكبر درجات است يعني اخرت را نيز ترك دهي هم زا------------------هد نباش-----------------------------------------------------------------------ي از سبب انكه نكته بدان اي محبوب------------------- دنيا و اخرت از ان تو نيست كه به ترك ان زاهد باشي و اين هر دو از ان حضرت عزت است جلت قدرته چون از ان تو نباشد تو چه ترك كني----------------------- پس زهد م----عني ندارد زاهد چه باشد و انچه از ان تست كه مقام كبريا است يعني مقام مشاهده image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0124png است از ان اعراض كردن و ترك گرفتن كفراست هر چهاي محبوب توقع و مقصود با-----شد ان معبود تو باشد و ترك معبود خود صورت نبندد پس هرگز-نه زاهد باشد و نه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهد وانكه حضرت--------------------- مصطفي صلي الله عليه و سلم فرموده است كه الزهد في الدنيا يريح البدن والزهد في الاخرة يريح القلب و-الاقبال علي الله تعالي يريح الروح اي محبوب از اين زهد	120	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms188	false	115449786523862821	28	236	175	1094	1397	301	اكبر-دهد و خود را به-وي نمايد الله اكبر در اين مقام معلوم مرد ميشود كه بزرگواري و كبرياي حق تعالي چگونه باشد پس چون از اين بزرگي بيند عالم ا-----------------------------خرت را --جزترك واجب نداند اگرترك كند اين زهد نباشد چون از اين دو عالم او را زهد افتاد مقام كبريا رو نمايد اكبرباشد پس روي از كبريا گردانيدن و از ان اعراض كردن كفر باشد اخر دنيا و اخرت از--------------------- ان زاهد نيست تا ترك كند از ان خداست---------------------------------------- چه تري كند چيزي كه از ان او نباشد پس زهد هيچ معني ندار-------------د و انچه از ان اوست خود ترك نتواند كردن هرچه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ توقع و مقصود سالك باشد ان معبود او باشد و ترك معبود خود صورت نبندد پس هرگز نه زاهد باشد و نه زهد دريغا ببين كه ان بزرگ نعت صوفي و مريد و زاهد چگونه كرده است گفت زاهد در ان كوشد كه نخورد و مريد در ان كوشد كه چه خورد و صوفي در ان كوشد كه با كه خورد و محبان خدا در ان كوشند كه ازو خورند بلكه با او خورند پس چون زهد و زاهد هرگزنبوده باشد اين خبراز مصطفي بشنوچه معني دارد----------------- الزهد في الدنيا يريح البدن والزهد في الاخرة يريح القلب و الاقبال علي الله يري------ح الروح-----------1 اين زهد	188	7457800749833802639	346	392.0	263	1168	29.623287200927734	61	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms121	true	-5894640347318572443	35	85	165	392	1497	301	كه يدخل من امتي الجنة سبعون الفا بغير حساب و وجه كل واحد منهم كالقمر ليلة البدر و هم في الجنة كالنجوم في السماء- تواي محبوب اين حديث را وقتي فهم كني كه-------------- ستاره را در بهشت مشاهده كني اما فقيري و پيري ت-را قبول كرده است كه بالنجم هم	121	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms189	false	-7815510183248514103	142	190	703	933	1510	302	كه يدخل من امتي الجنة سبعون الفا بغير حساب و-وجه كل واحد منهم كالقمر ليلة البدر و هم في الجنة كالنجوم في السماء5 تو---------اين حديث را چگونه خواهي شنيدن مگر كه چنين ستاره را در بهشت نديدهاي كه انگاه چنين- پيري تورا قبول كردي كه و-- بالنجم هم	189	7457800749833802639	176	281.5	136	243	72.42798614501953	34	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms125	true	5239236000337944412	198	301	1004	1475	1475	301	محمدا-رسول الله چون شبلي شنيد در اين مقام غيرت بر وي غلبه كرد از اينجا معلوم ميشود كه او نيز در پايها معشوقي قدم نهاده بود بعده شبلي از غيرت نشان اين داد كه لولا انك امرتني بهذه الكلمة لماذكرت معك غيرك و لين اذ كرها مرة اخري فاك-ن كافرا-حقا بيچاره اهل ظواهر كجا و اين كلمات من از كجا المقصود شبلي ميگويد غير تو با توياد نتوان كردن اما تو چنين فرمودهاي كه نام محمد قرين نام تو باشد پس --اي محبوب اين مقام معشوقي است كه----- در اين مقام گفت--------------------------------------ه كه لي مع الله وقت لا يسعني فيه ملك مقرب و-	125	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms191	false	-6021354823426318865	0	83	0	368	1511	302	محمدا رسول الله-------------- در اين مقام غيرت بر-وي غلبه كرد پس او----------------------------------------------------------------- از غيرت نشان اين داد كه لولا انك امرتني بهذه الكلمة ما ذكرت معك غيرك و لين اذ-كرها مرة اخري فاكون كافرا حقاا2 گفت--------------------------------------------------------- غير تو-با توياد نتوان كردن اما تو چنين فرمودهاي كه نام محمد قرين نام تو باشد چه داني تو كه اين كدام م-قام باشد كه محمد در ا-ن مقام نگنجد غيرت باشد چنان كه او را نيز بود انچه كه گف-----------ت لا بسعني فيه ملك مقرب و	191	7457800749833802639	284	400.0	218	520	54.61538314819336	53	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms151	true	-5244403425136340312	17	60	86	315	1394	301	اذا اراد الله ان يوالي عبدا من عباده فتح عليه باب الذكر ثم فتح عليه باب القرب ثم اجلسه علي كرسيه التوحيد ثم يرفع عن-دالحجاب الاعظم فتراه بال-شاهدة ثم اذخله دار الفردانية ثم كشف عنه------الكبرياء بالجمال فاذا وقع بصره علي الجمال بق- بلاهو	151	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms146	false	3882816681393413326	257	301	1235	1461	1461	301	اذا اراد-الله ان يوالي عبدا من عباده فتح عليه باب الذكر ثم فتح عليه باب القرب ثم اجلسه علي كرسي- التوحيد ثم -رفع عنه الحجب في--------راه بالمشاهدة ثم ادخله دار الفردانية ثم كشف عنه رداء الكبرياء والجمال فاذا وقع بصره علي الجمال بقي بلاهو-	146	7457800749833802639	210	368.0	171	238	88.23529052734375	33	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms156	true	3845961002906327564	86	159	407	773	1425	301	ان- لاجد نفس الرحمن في الارض اليمن زهي تعريف و--گواهي در حق اهل مطلوب يعني انبياء----------------------------------------------------------------------- عليهم السلام را به رسالت و-فايده و غيري مشغول كردند اما اويس راگفتند كه image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0158png با ما موافقت كن و ما را باش پس ا-------------------ويس با صورت انبياء ميگويد رباعي در عشق ملامتي و رسوايي به كافر شدن و گبري و ترسايي به پيش همه كس عاقلي و رعنايي به و-اندر ره ما سواد ---سودايي	156	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms213	false	-1135449045014663729	58	145	297	689	1492	301	اني لاجد نفس الرحمن من قبل-- اليمن2 به تعريف او گواهي ميدهد همانا كه از ان ديوانه شد كه هشيار امده بود ديوانگي او را از همه موجودات پوشيده گردانيد انبيا عليه- السلام--- به رسالت و فايده-- غيري مشغول ش-دند او را -----گفتند------------------------------------------------ با ما موافقت كن و ما را باش مجرد اما همانا كه عشق اويس با صورت بينان- ميگويد------ در عشق ملامتي و رسوايي به-كافر شدن و گبري و ترسايي به پيش همه كس عاقل- و رعنايي به و اندر ره ما سواد و رسو-ايي	213	7457800749833802639	245	345.5	187	464	52.80172348022461	43	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms159	true	-2989698905182254946	0	90	0	390	1370	301	باشد پس او مخلص باشد ونه مختلط زيراكه اي محبوب اختلاط توقف است و اخلاص ترقي كه------------------------ من اخلص لله اربعين صباحا ظهرت له ينابيع الحكمة من قلبه و-- لسانه نيك تفكر كن و تامل فرماي كه چه ميگويم پس اي محبوب انكه مختلط مذهب است پس او دور است و انچه او را در ميان مذهب اختلاط باشد ان طاعات و عبادات و رياضات و طلب احوال و مقامات و غير ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- همه غرور است پس اي محبوب مذهب ان است كه مرد را به--------------------------------------------------------------------------------------- خداي تعالي رس------------------------------------------------------------------اند و	159	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms019	false	-1993090580868342499	112	229	555	1092	1403	301	باشند ---و مخلص باشند نه مختلط اخت----------------لاط توقف است و اخلاص ترقي واخلاص در طالب خود شرط است من اخلص لله اربعين صباحا ظهرت--- ينابيع الحكمه من قلبه علي لسانه1 او از مذهبها-------------------------------------------------------------- دور ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ست ايشان نيزدور باشند گواه است براين تخلقوا باخلاق الله2 مگرنشنيدهاي اين دو بيت انكس كه هزار عالم از رنگ نگاشت رنگ من و تو كجا خرند اي ناداشت اين رنگ همه هوس بود يا پنداشت او بي رنگست رنگ او بايد داشت اگر مذهبي مرد را به خدا مي رساند ان مذهب اسلام است و اگرهيچ اگاهي ندهد طالب را به نزد خداي تعالي ان مذهب از كفر بتر باشد اسلام نزد روندگان ان است كه مرد را به خدا رساند و	19	7457800749833802639	137	65.0	104	718	19.080780029296875	22	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms165	true	4069145711561772084	222	283	1073	1327	1413	301	يكي كفر را جلالي خوانند و دويم كفر را جمالي خوانند و سيوم را كفر الهي پس اي محبوب كفر الهي را-گوش دار و درنگر خواهي ديد تا به كفر جلالي بينا-گردي پس به راه روتا ايمان به دست اري پس جان مي ده تا كفر------ ثالث و ثاني را بيني پس جان مي-كن تا پس از اين به كفر چهارم	165	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms129	false	6177035053909240850	82	132	386	603	1466	302	يك- كفر-را جلالي خوانند و ديگر كفر را جمالي خوانند دريغا اي عزيز كفرا------------------لهي را گوش دار در نگر------------تا به كفراول--- بينا گردي پس--- راه روتا ايمان به دست اري پس جان مي ده تا كفرثاني و ثالث------- را بيني پس جان مي كن تا پس از اين به كفر-چهارم	129	7457800749833802639	180	273.5	137	263	68.4410629272461	37	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms170	true	-8857690516674478881	131	236	624	1084	1372	301	در مذهب شرع كفر رسوا امد زيرا چه جنون --عشق سودا امد هر كس كه به كفر عشق بينا امد از دست بت شاهد يكتا امد پس اي محبوب عاشقان حضرت الوهيت بر فنون و تفاوت امدند بعضي از ايشان به اعمال دين شدند خود را بدان جنت رسانيدند و بعضي از ايشان بيناي حقيقت---- امدند و كونين را با جميع حظوظ بر هم زدند و كفر داشتند و انكه در باطن خود از اين مقدار خردلي حظ ديدند زنار تصور كردند و در ظاهر نيز زنار بستند يعني چون ب-----اطن كه---------------------------------------------------------------------------- نظر خالق است زنار است ظاهر نيز كه نظرگاه خلق است زنار باشد	170	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms124	false	6077980685660637864	132	222	680	1093	1459	301	در مذهب شرع كفر رسوا امد زيرا كه جنون ز عشق سودا امد هر-كس كه به كفر-عشق بينا امد از دست بت شاهد يكتا امد سالك------------ان حضرت ال-هيت بر-فنون و تفاوت امدند بعضي از ايشان بيناي--- دين -------------------------شدند و اگاه خود و--------- حقيقت كار امدند و خو--د را ديدند كه زنا----------------ر داشتند پس خواستند كه ظاهر ايشان موافق باطن باش------د زنار نيز برظاهر--------------------بستند و گفتند كه اگرباطن كه مسكن ربوبيت است اكنده به كفرو ضلالت بود و از زنار خالي باشد اگر ظاهر كه محل نظر------------------------------------- خلق است زنار دارد	124	7457800749833802639	236	306.5	178	547	43.14442443847656	45	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms171	true	-4428052951661791300	233	266	1117	1258	1419	301	هر زمانم جان و دل نزديك دلبر ميشود و-ز جمال حسن رويش هر دو كافر ميشود پس ميان جان و دل اين قالبم زحمت شده--ست بي تن و قالب مرادم خود ميسر ميشود	171	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms125	false	351018462408681760	21	51	99	238	1427	301	هر-زمانم جان و دل نزديك دلبر ميشود واز جمال حسن رويش هر-دو كافرمي شود پس ميان جان و دلبر---قالبم زحمت شده است بي تن و قالب مرادم خود ميسر ميشود	125	7457800749833802639	131	230.5	103	144	90.97222137451172	29	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms173	true	-3837511749981774478	125	245	549	1108	1372	301	نزع با او ميگفتند----- كه چه ارزو داري امام فرمود اشتهي قطعة كبد مشوية گفت پارهاي جگر سوخته دلم ارزو ميكند خلايق دانستند كه جگر بريان بازاري ارزو دارد و ندانستند كه جگر سوخته از اتش دل كاري ارزويش دارد واي محبوب ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وش دل مصطفي عليه السلام از مسافت يك ميل شنيدندي image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0174png و اين جوش همچو--- ابوبكر و علي صفتي شنيدي باش اي محبوب تا ترا اين حديث------ غمزه -زند كه ان الله يحب كل قلب حزين و ا-----------ين حزن ت-را قبول كند بيت------------------- از عشق تو اي صنم دلم خون شده است جان در طلب وصل تو بيرون شده است ليلي شدهاي مرا تو اي شاهد بت جان و دل من عاشق و مجنون شده است	173	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms143	false	-3262249473797023867	78	202	385	981	1416	301	نزع با او --گفتند تورا چه چيزارزو ميكند گفت------ اشتهي قطعة كبد مشوية گفت پارهاي جگر سو-----------------------------------------------------------------------------------خته ام ارزو ميكند دريغا از --------------جوش ديگ دل مصطفي كه كان يصلي وفي قلبه ازيز كازيزالمرجل2 گفت image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0226jpg لمهيد الل تاسع بيان حقيقت ايمان وكفره 37 حوش دل مصطفي------------ از مسافت يك ميل شنيدندي باش تا بداني كه -------------------------------اين جوش كه شنيد ابوبكر------ صفتي شنيده باشد اما باش ت----ا اين حديث با تو غمزه بزند كه ان الله يحب كل قلب حزين1 داني كه چون اين حزن تورا قبول كند چه گويي اين بيتها گويي از عشق تو-اي صنم دلم خون شده است جان در طلب وصل تو بيرون شده است ليلي شدهاي مرا تو اي شاهد بت جان و-دل من عاشق-- مجنون شده است	143	7457800749833802639	331	485.5	253	758	43.667545318603516	67	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms174	true	8351967482673422017	27	54	140	272	1479	302	داني كه اين حزن از چه باشد چنانكه-- بزرگواري بيرون ميدهد كه همه مريدان را ارزوي مقام پيران باش-----------------------------------------د زيرا كه پيران از خود بيرون امده باشند	174	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms143	false	-3262249473797023867	204	240	989	1161	1416	301	داني كه اين حزن از چه باشد مگراز ان بزرگ نشنيدهاي كه گفت--- همه مريدان در ارزوي مقام پيران باشند و جمله پيران در مقام تمناي مريدان باشند زيرا كه پيران از خود بيرون امده باشند	143	7457800749833802639	105	180.0	81	175	60.0	20	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms179	true	3357039047029756834	130	206	637	986	1407	301	حسن بصري رضي الله عنه------ چگونه شرح كرده است كه اننور ابليس من نار العزة ك-قوله تعالي خلقتني من-نار--------------- و لو اظهر-نوره للخلق يعبد كما يعني اي محبوب اگر ابليس نور خود را به خلق نمايد خلايق همه نور او را به معبودي و ------------------------------------به خدايي پرستند و چه ميگويي اي محبوب كه به چه نميپرستند كه اين عتاب بركيان است------------ افرايت من اتخذ الله هواه- چون نور او--- از نار عزت باشد چنين تواند بود	179	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms127	false	-7735640114108434671	47	126	233	591	1448	301	حسن بصري كه اين مقام را شرح چگونه ميدهد ان نوراب----------ليس من نار العزة1 لقوله تعالي خلقتني من نار3 پس از اين گفت و لو اظهر نوره للخلق لعبد اله2 گفت--------- اگر ابليس نور خود را به خلق نمايد------ همه---- او را به معبودي و خدايي بپرستند چه گويي يعني كه او را به خدايي --------------------------------------ميپرستند نمي پرستند در غلطي از اين ايت بشنو افرايت من اتخذ الهه هواه2 چون نور ابليس از نور عزت باشد چنين تواند بود	127	7457800749833802639	223	302.0	171	425	52.47058868408203	37	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms185	true	1391911239429537531	149	297	692	1295	1310	301	و ضحيها و دويم نور را شب نام شد كه والقمر اذا تليها----- كه نور روي و موي محمد است صلي الله عليه و سلم اما در ان عالم---------------------------- نه شب است و نه روز كه ليس عند الله صباح و لا مساء پس اي محبوب از اين ليل و نهار---------------------------------------------------------------------------------- مسافت مراد است كه از بياض جمال روي محمد والشمس و ضحيها تا سواد جمال موي محمد صلي الله عليه و سلم كه والقمر اذا تليها چندان مسافت است كه ------از عرش تا فرش بيت هر كه زلفش ديد كافر شد به حكم هر كه رويش ديد ايمان بازيافت پس اي محبوب ازين روز و شب مسافت بعد مراد است و در اين بيتها تامل كني نظم نور به نور منزلي بس دور است كين نور ز ظلمت است و ان از نور است توحيد-- يگانگي برون از نور است ان-كس كه نداند اين سخن معذور است	185	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms128	false	-1099967478000569628	171	261	812	1250	1449	302	---------------------------و ضحاها والقمر-اذا تلاها2 اين دو نور يكي در----------------------------------------ان عالم شب امد و يكي روز و انجا خود نه شب است و نه روز ا--ليس عندا-لله صباح و-لا مساء-----------5 از مقام نور ماهتاب تا به image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0207jpg تمهيدات مقام نور افتاب مسافتي دور است از نورتا ظلمت---------------------------------------------------------------------------------------- چندان--------ست كه نزد تواز عرش تا ثري مگركه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اين بيتها نخواندهاي از نور بهن-ور منزلي بس دور است كين نور ز ظلمتس--ت و ان از نور است توحيد و يگانگي برون از نور است ان كس كه نداند اين سخن معذور است	128	7457800749833802639	247	306.0	184	727	33.975242614746094	51	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms189	true	-7467167412739060350	71	228	335	1087	1420	301	از حقيقت قران محروم مان--------------------د صم بكم عغي نعتش امد پس اي محبوب قران مشترك الدلالة -اللفظية image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0185png كه وقتي باشد كه لفظ قران را اطلاق كنند و مقصود از ان حروف و كلمات ب-----اشد و اين اطلاق مجازي بود در اين مقام---------- گويد كه كافران ----ميشنوند كه و ان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يشمع كلام الله- اما اي محبوب حقيقت قران باشد كه چون لفظ قران را اطلاق كنند جز بر حقيقت قران------ نيفتد و اين اطلاق حقيقي باشد در اين مقام--- گويد كه كافران نمي شنوند--------------------------------- و جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه و في اذانهم وقرا و اهل ظواهر كه معاني ظاهر جويند وگويند پس اي محبوب نعت ايشان همين باشد يعني اي محبوب ابولهب از تبت يدا ابي -هب ديگر چيزي دانست و شنيد و -بوجهل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ز قل يا ايها الك-فرون ديگر چيزي دانست و شنيد اما ابوبكر و علي رضي الله عنهما از تبت و-قل يا ايها الك-فرون	189	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms104	false	1684984389870003892	139	283	706	1456	1534	302	از حقيقت او كور بودند و قران از ايشان خبرداد صم بكم عمي1 اي عزيزبدان كه قر-----ان مشترك الدلالة واللفظ است وقت باشد----------------------------------------------- كه لفظ قران--- اطلاق كنند و-مقصود از-ان حروف و كلمات قران باشد و-اين اطلاق مجازي بود در اين مقام قران چنين گويد كه كافران قران بشنوند و----ان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله2 اما--------- حقيقت --ان باشد كه چون---- قران را اطلاق كنند جز بر حقيقت قران اطلاق نكنند و اين اطلاق حقيقي باشد در اين مقام كه گويد كه كافران نمي-شنوند انك لا تسمع الموتي وجاي ديگر گفت و جعلنا علي قلوبهم ا-نة ان يفقهوه و في اذانهم وقرا1------------------------------------------------------------------------------------ ابولهب از تبت يدا-ابي لهب----5 چيزي د----يگرشنود و ابوجهل از قل انان كروهي نااكاهند افسانههاي پيشينيان است image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0171jpg 18 تمهيدات يا ايها الكافرون----1 چيزي ديگر فهم كرد---- ابوبكر و عمراز ----------------تبت و قل يا ايها الكافرون	104	7457800749833802639	477	691.5	375	946	50.42283248901367	84	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms189	true	-7467167412739060350	270	301	1273	1420	1420	301	و جعلنا من بين ايديهم سدا-و من خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون- و در محلي ديگر گفت و اذا قرات القزان جعلنا بينك و بين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا-	189	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms105	false	1246953929719707220	27	58	128	274	1440	301	و جعلنا من بين ايديهم سدا و من خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون2 و جا----ي ديگر گفت و اذا قرات القران جعلنا بينك و بين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا	105	7457800749833802639	140	255.5	111	150	93.33333587646484	25	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms191	true	-7997192779885052086	156	299	714	1394	1400	301	جز حروف سياهي و سپيدي كاغذ نمي ديدي و چون اي محبوب در وجود صورت باشي جز سواد و بياض نتواني ديد و چون از وجود بدرايي بعده كلام الله وجود ترا---- خود محوكند انگاه ت-را از محو به اثبات رساند كه يمحوالله ما يشاء ويثيت بعد از ان اي محبوب هيچ سواد نبيني يعني همه بياض بيني يعني قبحيات در نظرت همه حسن نمايد بيت هر ان نقشي كه در صحرا نهاديم تو زيبا بين كه ما زيبا نهاديم و چون بياض بيني برخواني كه عنده ام الكثب پس اي محبوب حضرت الوهيت جلت قدرته قران را در چندين هزار حجاب به خلق فرستاده است اگراي محبوب image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0187png جلالت نقطه باي بسم الله بر عرش و--- يا بر اسمانها و كوهها امدي در حال پست و گداخته شدي كه لو انزلنا هذ--القر ان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية	191	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms106	false	2251765646232750164	0	88	0	431	1524	302	جز حروف سياه- و سپيدي كاغذ نمي بيني-م چون--------- در وجود----- باشي جز سواد و بياض نتواني ديدن چ-ون از وجود بدر امدي--- كلام الله تورا در وجود خود محوكند انگاه تورا از محو ب--اثبات رساند چون باثبات رسي ديگر س-----------------------------واد نبي-----ني همه بياض ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يني برخواني لو عنده ام الكتاب2 جوانمردا----------------------- قران را در چندين هزار حجاب به خلق فرستادند اگر---------------------------------------------------------جلالت نقطه باي بسم الله--- عرش امدي يا بر-اسمانها و زمينها---- در حال پست و گداخته شدندي- لو انزلنا هذا القر-ان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية	106	7457800749833802639	355	530.5	275	690	51.449275970458984	65	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms192	true	2350500130961895995	7	152	35	688	1371	300	گفت -كل حرف في اللوح المسحفوظ اعظم من جبل قاف يعني گفت هر حرفي از قران از لوح محفوظ عظيم تر از كوه قاف است و اي محبوب اي------------------------ن لوح محفوظ كدام است سينه اهل اسلام كه افن شرح الله صدره للاسلام فهو علي نور من ربه و اين قاف داني--- چيست ق والقران ال-جيد پس اي محبوب---------------------------------------------------- در هر عالمي از عالمهاي خداي تعالي قران را به نامي خوانند كه در ع---الم ديگر بدان نام نخوانند در پردهاي قران م---جيد خوانند كه بل هو قران محيد و در پردهاي ديگر مبين خوانند--- و كت-ب مبين- در پردها ديگر عظيم خوانند كه والقرا-------------------------ن العظيم و در پردهاي ديگر عزيز خوانند كه ا-نه لكث-ب عزيز و در پردهاي ديگر كريم خوانند كه و انه لقران كريم و در جهاني ديگر-------- حكيم خوانند كه يس والقران- الحكيم پس اي محبوب قران را------ هزار و يك نام است	192	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms106	false	2251765646232750164	103	233	491	1144	1524	302	گفت اكل حرف في اللوح المح-فوظ اعظه من جبل قاف----- گفت هر-حرفي از قران در لوح محفوظ عظيم تر-از كوه قاف است -----------اين لوح خود داني كه چه باشد لوح محفوظ دل بود -------------------------------------------------------------------اين قاف داني كه چيست ق والقران المجيد4 باشد image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0173jpg دريغا در هر عالم- از عالمهاي خدا------- قران را به نامي خوانند كه در ان عالم ديگر--------- نخوانند در پردهاي قران را مجيد خوانند كه بل هو قران مجيد-- در پرده د--يگر مبين خوانند كه و كتاب مبين2 در پرده- ديگر عظيم خوانند ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم-3 در پرده-- ديگر عزيز خوانند كه وانه لكتاب عزيز-- در عالمي د-يگر كريم خوانند كه ---نه لقران كريم5- در جهاني ديگر قران را حكيم خوانند كه ايات الكتاب الحكيم-----------ء قران را چندين هزار -----نام است	106	7457800749833802639	460	650.0	357	787	58.44981002807617	78	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms195	true	8747838657325921060	188	300	902	1369	1373	301	قران ان محبوب را قبول كرده است كه جلوه گري از مشاطه گري پير فقير مشاهده ميكن و اي محبوب ق-----ران هيچ نامحرم- را----- قبول نكند و با وي سخن نگويد و اما قران غمزها جمال خود با دلي زند كه اهل ان باشد كه ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب او الق السمع و هو شهيد واي محبوب كمترين مقامي كه مرد از قران اگاه شود ان باشد كه ان مرد به بهشت رسد از اين مقام پس مقام اعلي راكي داني كه چيست اما اي محبوب ب---------------------------------------------------------دايت قران ---با تو ان باشد كه اين حروف مقطعات با تو--- حديث كنند و جمال خود را بر ديدها تو-- عرض	195	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms108	false	-8128141038949158498	31	143	164	661	1453	301	قران ا---يشان را قبول كرده باشد و كانوا احق بها و اهلها2 اين معني باشد زنهار اين گمان مبر كه قران هيچ نامحرمي را هرگز قبول كن-د و با وي سخن -گويد ق------ران غمزه- جمال خود با دلي زند كه اهل--- باشد--- ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب2 گواهي ميدهد دريغا-------------- كمترين مقامي كه مرد از قران اگاه شود ان باشد كه به اخر-------ت رسد زيرا كه هر كه به اخرت نرسيد قران را نشنيد من مات فقد قامت قيامته2 او را ان باشد كه در خود قيامتي برانگيزد اي عزيزهدايت قران مردان را ان باشد كه اين حروف مقطع-- با ايشان حديث كن-د و جمال خود--- بر-ديده ايشان عرض	108	7457800749833802639	272	344.0	201	543	50.092079162597656	51	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms196	true	-7937929158859348456	37	145	175	703	1410	301	به ظاهر قران قناعت كردهاند از قران---- پوستي مي بينند ولذت-- مغز چه دانند كه القران ماءدة الله تعالي في ارضه وحضرت رسالت عليه-السلام را-------- ببين كه از اين قوم ظاهرجو و ظاهربين چگونه شكايت----------------------------------------------------------------- ميكند كه قال الله تعالي و قال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القزان مهجورا و امام حسن بصري رضي الله عنه هم از اينجا گفت--- انزل القزان ليعمل به واتخذالناس قزاته و درسه عملا يعني قران--- براي عمل فرستاده شد و خلق خواندن و درس گفتن را عمل مي سازند گوشندارند كه قران شنوند صم گوش كر امدها-----------ند بكم گنگ امدهاند قران چون خوانند عمي ديده ندارند جمال ايات -----چون بينند	196	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms108	false	-8128141038949158498	157	252	722	1227	1453	301	به ظاهر قران قناعت كردهاند و همه از او پوست---ي بينند باش تا مغز او خورند كه القران مادبة الله------ في ارضه9 مصطفي----- عليه السلام از اين قوم ببين ك----------------------------------ه شكايت image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0177jpg تمهيدا چگونه ميكند------------------ و قال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا مگر--- حسن بصري از---------------- اينجا گفت كه انزل القران ليعمل به فاتخذتم دراست---------ه عملاا گفت قران را براي عمل فرستادند شما ----خواندن او-------- را عمل مي-سازيد دريغا------------------ صم گوش ندارند قران چون شنوند بكم گنگ امدهاند قران چون خوانند عمي ديده ندارند جمال ايات قران چون بينند	108	7457800749833802639	334	459.0	261	630	53.015872955322266	51	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms199	true	6825913783828977610	80	293	345	1346	1375	300	ايمانكم بشاهدة وجهي وك---فر همه كافران-- زلف سياه اوست كه والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي اي محبوب چون گوهر اصل الله كه مصدر موجودات است به ارادت و محبت در فعل امد كه يارايي-- جزاين نيامد كه هو-الذي خلقكم فينكم كافر و منكم مءمن والله بما تعملون بصير كافررا بر مءمن مقدم كرد از بهر تفضيل نيست اما سبب ان است كه بعد مءمن لفظ اسم الله مذاكره است تاكافر را از اسم ذات بعدي باشد مءمن را به اسم ذات خود اتصالي داد همين محل دلالت ميكند كه تو قربتي به او داري و اختلاف الوان موجودات نه اندك كاري امده است و اختلاف صور خلايق ايتي از ايات صمديت جلت قدرته بدان واختلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف السنتكم و الوانكم كه---- السعيد من سعد في بطن امه والشقي من شق في بطن امه از------------------------------------------------------------------------------------------------- اين بطنام اي محبوب بطن امرازلي مراد است از ان است كه افعال خلايق به دو قسم امده قسمي سبب قرب -امد به حضرت عزت جلت قدرته اليه يصعد كلم-- الطيب والعمل الصالح يزفعه- وقسمي سبب بعد امد و دوري كه و-قدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء مثثورا كه گويي افرينندها ما و افرينندها عمل ما اوست والله خلقكم و ما تعملون- چنان-كه ميخواهد در راه بندها خود سدي مينهد و ميگويد هل من خالق غير الله پس	199	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms110	false	3265162587490380363	86	259	400	1266	1486	302	ايمان موحدان ز حسن رويت گفر همه كافران ز زلف و مويت اي عزيز---------------------------------------- چون جوهر-اصل الل---ه مصدر موجودات است بهار-ادت و محبت در فعل امد كيمياگري او جزاين نيامد كه هو الذي خلقكم فمنكم كافر-و منكم مءمن5 اختلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الوان موجودات نه اندك كاري امده است------------------- ايتي از ايات خدا اختلاف خلقت خلق امده است و من image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0180jpg تمهيد اصل ثامن اسرار قران وحكمت خلقت انسان 911 اياته اختلاف السنتكم وا-لوانكم1 دريغا السعيد من سعد في بطن امه2 هر كه از ارادت خدا سعيد امد از شكم مادر در دنيا سعيد امد و هركه از ارادت خدا شقي امد از شكم مادر در دنيا شقي امد و از براي اين معني بود -------------------------------------كه افعال خل--ق بر-دو قسم امد- قسمي سبب قربت امد به خدا--------------- اليه يصعد الكله الطيب والعمل الصالح يرفعه2 وقسمي سبب بعد امد و-دوري كه و قدمنا ولي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا-------2 افريننده- ما و-افريننده -عمل ما اوست والله خلقكم و-ما تعملون5 چنان كه ميخواهد در راه بنده--------- مينهد و ميگويد هل من خالق غيرالله6 پس	110	7457800749833802639	517	745.0	407	1234	41.896270751953125	86	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms202	true	2670178622543723409	17	132	86	643	1431	301	چون هاشمي و مطلبي شوي و اشوقا الي لقاء اخواني-- در image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0197png حق تو درست ايد و يزكيهم را خود----------------------------------------------------------------------------------------- بداني كه چه بود و-يعلمهم الكتاب والحكمة امت خود را----- دراموزي چنانچه بحرالمعاني تو را مي اموزد اما از كتابخان---------------------ه اتيناه رحمة من عندنا و علمناه من لدنا علما چنانكه بر حضرت محمد هاشمي عليه السلام فرمان شد كه ما تو را -------------------------------------------------اموختيم انچه نمي دانستي و علمك مالم تكن تعلم و كان فضل الله عليك عظيما و با تو نيز اي محبوب بحرالمعاني همي گويد اما بر حبيب خطاب شد ما به تو داد-----يم تو نيز جرعهاي از اين بر بيچارگان بريز يعني هر كه تو را بيند ما را ديده باشد	202	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms112	false	-6497187486750787972	25	150	117	727	1447	302	چون هاشمي و مطلبي شوي و-اشوقا الي لقاء اخوانيي7 در--------------------------------------------- حق تو درست ايد و يزكيهم خود ك سرح ال قباا اورده سده است image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0183jpg در اين مقام بداني--- چه بود و يعلمهم الكتاب-------- امت خود را كتاب در---------------------------------اموزد يعني قران و حكمت اين حكمت ان باشد كه اتيناه رحمة من عندنا و علمناه من لدنا علما1 و با ايشان بگويد انچه گفتني باشد و من يءتي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا2 اين جمله گواهي ميدهد يا محمد تورا بياموختيم انچه ن---دانستي و علمك مالم تكن تعلم و-كان فضل الله عليك عظيما3----------- اي محمد تخلق كن بهاخلاق ما و از فضل و اخلاق ما كه-- به تو داده باشيم تو نيز جرعهاي------- بر بيچارگان -ريزتا--- هر كه تور-ا بيند ما را ديده باشد	112	7457800749833802639	317	419.0	246	729	43.48422622680664	61	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms203	true	-5943132144458637758	4	250	19	1144	1400	301	حيا------ت ماهي امد اما سبب موت ديگران نيز شد پس اب را چه گويم هم در اين مقام تو را اي محبوب و تمت كلمة ربك صدقا و عدلا معلوم و مفهوم گردد بعده تورا اي محبوب روشن شود كه افتاب نور الله تعالي چراگوهر محمدي را صلي الله عليه و سلم سبب منوري و نور امد و-گوهر ابليس را سبب ضلالت-------- و ظلمت امد كه تا از نور محمد ايمان خيزد و از نور ابليس كفر و خذلان خيزد تا عالم كثرت در شور باشد هم در اين مقام خواجها عالم عليه السلام بشنو كه چه تجلي ميكند و ميگويد بعفت داعي و ليس الي من الهداية شيء و خلق ابليس مضلا----- image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0202png وليس-- اليه من الضلالة شيء اي محبوب نيك تامل كني كه چه گفته است در اين دو مقام چه توان كرد كه زيبايي روي از سياهي خال است لا مبدل لكلماته و --------------لن تجد لسنة الله تبديلا كشف حال توگردد و من يهدي الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له ميخ دوز است جنبش نيست باش اي محبوب اين مقام را تجلي خواهي كرد وقتي كه در درياي حكمت قران غوطه خوري -----كه يس والقران الحكيم و ح-------------------------------كمت ان باشد كه هر چه هست و -----------بود نشايد و نشايستي كه به خلاف ان بودي سپيدي هرگز بي سياهي نشايستي اسمان بي زمين لاءق نبودي جوهر-بي عرض متصور نبودي محمد عليه الصلوة والسلام بي ابليس نشايستي طاعت بي عصيان وكفربي ايمان صورت نبستي اي---------------------------------------------------مان محمد با كفر ابليس	203	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms113	false	-6395136874459047708	22	216	94	1048	1457	301	حيات و قوت ماهي امد اما سبب موت ديگران امد اينجا تورا معلوم شود كه-------------------------- و تمت كلمة ربك صدقا و عدلا2 چه باشد اينجا بداني-------------------------- كه افتاب نور-الله چرا گ-----وهر مصطفي را س--------------------بب منوري و نور امد و گوهراب-ليس را سبب ضلالت و مظلمي و ظلمت امد كه تا از نور محمد ايمان خيزد و از نور ابليس كفر-و خذلان خيزد اين معني را از مصطفي علي-------------------------------ه السلام بشنو كه گفت بعث-------------------ت داعيا وليس الي من الهداية شيء و-خلق ابليس مضلا وليس image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0185jpg اليه من الضلالة شيء دريغا ----------------------------------------------چه توان كرد 1------------------------------لا مبدل لكلماته2 وجاي ديگر گفت ولن تجد لسنة الله تبديلا2 اين معني دارد و من يهدي الله فلا مضل-له و-من يضلل فلا-هاد----------------------------------------------------------------------ي له دريغا از اين ايت چه فهم كردهاي مگركه يس والقران الحكيم9 بيان اين با تونكرده است اي عزيز حكمت ان باشد كه هر-چه هست و بود و شايد بود نشايد و نشايستي كه ب--خلاف ان بودي سفيدي هرگز-بي سياهي نشايستي اسمان بي زمين لايق نبودي جوهر بي عرض متصور نش-دي محمد-------------------- بي ابليس نشايستي طاعت بي عصيان وكفربياي-مان صورت نبستي و همچنين جمله اضداد و بضدها تتبين الاشياءء اين بود ايمان محمد بي كفر جش به	113	7457800749833802639	625	914.5	489	1260	49.60317611694336	120	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms203	true	-5943132144458637758	249	300	1138	1395	1400	301	ابليس -تواند- بودن اگر ممكن باشد كه هو الله الخالق الباريء المصور نباشد ممكن باشد كه محمد وايمان محمد صلي الله عليه و سلم نباشد اگر الجبار والمتكبر القهار- صورت نبندد كه نباشد صورت توان بست كه ابليس و كفر-- نباشد پس تحقيق بداني كه سعادت محمد بي شقاوت ابليس نبود --	203	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms114	false	6520715100336412245	123	171	636	876	1471	301	ابليس نتوانست بودن اگر ممكن باشد كه هو الله الخالق الباري- المصور نباشد ممكن باشد كه محمد وايمان محمد نباشد و ------------------اگر الجبار -المتكبر القهار2 صورت -بندد كه نباشد صورت توان بست كه ابليس و كفراو نباشد پس پديد امد--- كه سعادت محمد بي شقاوت ابليس نبود و	114	7457800749833802639	217	372.5	173	264	82.19696807861328	37	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms204	true	7233492608537088669	1	149	2	663	1387	301	علي بي ابوجهل و-ابولهب نباشد ما من نبي الا و له نظير في امته يعني----- هيچ ولي نباشد الا ---فاسقي كه ملازم روزگار او باشد --نبي هرگز بي ولي------- و صالح هرگز بي فاسق نباشد پس حضرت رسالت عليه السلام سبب رحمت عالميان بود اما در حق ابوجهل وابولهب سبب ان بود كه--- كمال شقاوت گوهر ايشان از او پيدا شود فرد هر كه زلفش ديد كافر شد بحكم هر كه رويش ديد ايمان بازيافت هرگز شنيدهاي كه اي محبوب نور سياه زلفش را بو-جهل از سر تا به قدم بلهوساند با نور روي محمد چه ميگويد رباعي------------ اي نوش لبان چو زهر نابي بر من وي رحمت ديگران عذابي بر من دستم نگري و دست تابي بر من خورشيد جهاني و نتابي بر من1 پس اي محبوب هر افعالي كه با غيري منسوب باشد به جزاز خداي تعالي ان مجاز ميدان نه حقيقت زيرا كه فاعل حقيقي	204	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms114	false	6520715100336412245	172	294	884	1446	1471	301	عمر بي ابوجهل و ابولهب نباشد ما من نبي الا و له نظير في امته2 اين باشد هيچ ولي نباشد الا كه فاسقي--- ملازم روزگار او نبود و نبي هرگز-بي غافل نباشد و صادق هرگزبي--فاسق نباشد مصطفي-------- عليه السلام سبب رحمت عالميان بود اما در حق ابوجهل --------سبب ان بود كه تا كمال شقاوت گوهراو---- از او پيدا ش-----د هرگز----------------------------------------------------------شنيدهاي كه ---------نور سياه ابليس و ابوجهل از سرتا---- قدم--------- با نور ا----حمد چه ميگويد اين بيتها گوش دار اي نوش لبان چه زهر-نابي بر-من وي رحمت ديگران عذابي بر من دستم ندهي و دست تابي بر من خورشيد جهاني و نتابي بر من---- اي عزيز هر كاري--- كه با غيري منسوب بيني به جزاز خداي تعالي ان مجاز-ميدان نه حقيقت-------- فاعل حقيقي	114	7457800749833802639	468	727.5	359	695	67.33812713623047	96	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms205	true	3436490882838090350	0	83	0	379	1377	301	شنيدن خدايا اين بلا و فتنه از توست و ليكن كس نمييارد چخيدن همي ارند تركان را ز بلغار ز بهر پردها مردم دريدن لب و دندان اين تركان چون ماه بدين خوبي چه بايست افريدن كه از -بهر لب و دندان ايشان به دندان لب همي بايد گزيدن پس اي محبوب اهل ظواهر كه ندانند و از جمال بحرالمعاني محرومند ايشان هدايت را با محمد عليه السلام حوالت كنند و ضلالت را به ابليس اگر اين معني بودي در حق ابوطالب عم	205	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms116	false	7946258406211343063	131	193	651	933	1445	301	شنيدن خدايا اين بلا و فتنه از ت-ست و-ليكن كس نمييارد خجيدن همي ارند تركان-را ز بلغار ز بهر پرده- مردم دريدن لب و دندان ا-ن تركان چون ماه بدين خوبي ن--بايست افريدن كه از خوبي لب و دندان ايشان بدن--دان لب همي بايد گزيدن خلق را------------------------------------------------------------ هدايت--- به احمد------------ حوالت كنند و ضلالت با--- ابليس پس چرا----------- در حق ابوطالب عم	116	7457800749833802639	258	413.5	198	380	67.89473724365234	51	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms207	true	-3104029201339081808	125	247	591	1160	1396	301	موجود است هريك- مسخر-كاري معين است اما انچه به تقاضاي محبت موجود است مسخر به يك كار معين نيست بلكه مسخر مختار -است چن-انكه احراق در اتش همچنان اختيار در ادمي است يعني -----اتش را جز سو--ختن صفتي نيست همچنان ادمي را جز مختاري صفتي نيست--- چون محل اختيار امد به واسطه اختيار از -و كارهاي مختلف در وجود ايد يعني اگر بخواهد كه به ج---------انب چپ حركت كند و اگر بخواهد به جانب راست حركت كند و اگر بخواهد ساكن باشد و اگر بخواهد متحرك پس اي محبوب اين معني حركات از عالم كثرت در عالم وحدت باشي تا تنزيه وحدت گردد اين بود كه از براي اين كار تو را اي محبوب بدين عالم ابتلا و امتحان اوردهاند كه -ليبلوكم	207	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms116	false	7946258406211343063	213	301	1018	1445	1445	301	ملكوت است هريكي مسخر كاري معين است اما ادمي مسخر-----------------------------يك كار معين نيست بلكه مسخر مختاري است چندانكه احراق بر اتش بستن-د اختيار در ادمي بستند چنان كه اتش را جز-سوزندگي صفتي نيست و ا-----دمي را جز-مختاري صفتي نيست پس چون محل اختيار امد به واسطه اختيار از او كارهاي مختلف در وجود ايد----- اگر خو-اهد كه حركت كند از جانب چپ--------- و اگر -خواهد از جانب راست اگر خو------------اهد ساكن باشد و اگر خو-اهد متحرك---------------------------------------------------------------------------------------- از بهر--اين كارا-و را--------- بدين عالم ابتلا و امتحان فرستادند كه اليبلوكم-	116	7457800749833802639	348	520.5	272	594	58.58585739135742	59	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms207	true	-3104029201339081808	247	301	1160	1396	1396	301	ايكم احسن عملا پس اي محبوب اگر بخواهي كه مختار باشي---- و اگربخواهي كه نباشي پس مختار- در تو-- چون مطبوخي اب و اتش و-نان و گوشت است در ترتيب و احراق و سيري و غذا دادن اما نكتها ديگر ان است هر كه را براي سعادت افريده است جز مختار حركات اهل سعادت-	207	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms117	false	-3350272600545468431	0	48	0	210	1461	302	ايكم احسن عملا-----------5 اگر--خواه---د مختار مطيع بود و اگر خواهد نبود---- پس مختاري در ادمي چون مطبوعي اب و اتش و نان و گوشت است در ترطيب و احراق و سيري و غذا دادن بعد ما كه------------ هر كه را براي سعادت افريدند--- جز مختار حركات اهل سعادت	117	7457800749833802639	175	255.5	132	245	71.42857360839844	32	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms208	true	3395092630117681475	84	232	390	1043	1352	301	شيوها ارادت را اهل شرع در شرع مقبول نميكند يعني شرع ميگويد كه اعملوا و كل ميسر لما خلق له در اين كلمات مي دانم كه ان محبوب را در خاطر ايد كه د---عوت و بعثت انبيا و رسل را چه فايده است پس اي محبوب دعوت انبياء و رسل نيز يكي امد از انها- حصول علم--- سعادت و شقاوت و مثالش--- چنان باشد----- كه عسل در پيش كسي بنهد و او را ارزوي عسل بود و در ان عسل زهر است اگر مخبري انجا نبود پس خورد-----------------------------------------ن او جز --هلاكي او- نباشد و انگه --مردي او را بگويد اين عسل اميخته است به زهر و او اين مرد را دروغ زن ندارد لابد----- خوردن image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0203png عسل تري دهد و اين اخبار سبب حيات او باشد------ بدان اي محبوب-- ضرب الله مثلا يعني دنيا و اخرت مقام حظ ولذت است چون عسل واين1 --------خلق همه عاشق	208	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms117	false	-3350272600545468431	104	251	534	1173	1461	302	شيوه- ارادت----------- در شرع مقبول نيست و ش-----رع ميگويد--- اعملوا ف-كل ميسر لما خلق له--3 اينجا------- دانم كه تور-------ا در خاطر-ايد كه پس دعوت و بعشت انبيا و رسل نيزچه فايده بود اي عزيز د----عوت انبيا- و رسل نيز-يكي امد از اسباب حصول علم به سعادت و شقاوت و مثال اين چنان باشد مثلا كه عسل در پيش كسي نهند و او را ارزوي عسل بود و در ان عسل زهر است اگر مخبري انجا نبود بجهل مرد انگبين به زهر اميخته بخورد و از خوردن ان او را جزهلاك حاصل نباشد اكنون اگرمردي او را -گويد كه ع-سل اميخته است به زهر و او اين مرد را دروغ-زن نداند لابد بترك خوردن ان عسل او را ضرورة باشد--------------------------------- و اين اخبار سبب حيات او باشد اكنون بدان اي عزيز كه ضرب الله مثلا4 د----نيا و شهوت دنيا------------ چون عسل دان كه گفتم و خلق همه عاشق	117	7457800749833802639	455	649.5	340	735	61.904762268066406	89	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms209	true	7976160176489388589	158	283	718	1330	1425	301	ديگر پند و وعظ------ انبياء فراموش كردند و از پس شهوت برفتند تا هلاك به نزد گروه اول شدند يعني اهل جنت اين گروه را به هلاكي تصور كنند كه تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا چنانكه روزي فرد حقيقت پير اين فقير قدس الله سره فرمودند ----------------------------------------------كه ان الله يعامل العباد ف- الابد علي ما عاملهم في الازل يعني شيخ فرمودند در ابد با بندگان خود ان كند كه در ازل كرده -است اين نيزهم از انجا گفت كه كل مولود يولد علي --فطرة الاسلام فابواه-يهودانه -و ينصر-----------انه يعني هركه- از فطرت سعيد است در اخرت نيز سعيد است در مكتوب بيست و يكم در قلم امده image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0208png است فطرت ا------------------------------------------لله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين	209	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms118	false	-6536754104640020814	98	215	494	1061	1457	301	ديگر------ وعظ و پند انبيا- فراموش كردند و از پي شهوت برفتند تا هلاك---------------- شدند و گفتند--------------------------------------- تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا5 image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0191jpg دريغا ندانم كه از ابن عطا اين كلمه شنيدهاي يا نه كه ان الله يعامل العباد في الابد علي ما عاملهم في الازل گفت -------------در ابد با بندگان خود ان كند كه در ازل كرده باشد اين كلمه -از انجا گفت كه كل مولود يولد علي الفطرة-------- فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه يعني هر كه از فطرت سعيد امد در اخرت---- سعيد باشد و هر كه در--------------------------------------------------------------------- فطرت شقي امد در اخرت شقي باشد از خدا بشنو فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين	118	7457800749833802639	363	556.5	281	724	50.13812255859375	65	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms210	true	7872606604623129478	84	296	382	1308	1323	300	خلقت1 نيامد ما تري في خلق الرحمن من تفاوة ب-لكه از قوالب و قوابل------- امد اگراي محبوب دنيا و قالب ضروري نبودي چرا حضرت رسالت را عليه السلام بد------------------------------------------------------------------------------------------------ان حال باز-گذاشتندي كه به دعا و تضرع در هر حالي و احوالي گفته است و مي گفت يا ليت رب محمد لم يخلق محمدا و ابو---بكر گفت --------كنت طيرا -طيرا پس اي محبوب ميداني كه اين ناله و فرياد حضرت عليه السلام و ابوبكر از چيست هم از اين عالم دنيا و قالب فرياد كردند هر يكي ازين مشارباند ايشان نيز ميكنند و تو نيز خواهي كرد و اگرنه اين ناله و فرياد را داني كه يا ليت رب محمد لم يخلق محمدا و در هر كه اين فرياد است با حقيقت چه كار معني كلمات------------------------------------ ان است--- كاشكي كه ما را در عالم فطرت و در حقيقت ميداشتي و ميگذاشتي و هرگز ما را به عالم حكم و تكليف نفرستادي اين كلمات از رد حكم او مراد نيست كه حكم او رد ميكند اما چون مءانست اولي بدين گروه حاصل شدي فريادي از دست دنيا و قالب كه بعد است كردندي زيرا كه اي محبوب ادمي يك صفت ندارد بلكه صفات بسيار دارد و در هر يكي از بني ادم دو باعث مركب است يكي رحماني و دوم- شيطاني يكي را قالب	210	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms119	false	4152241178026695606	0	144	0	688	1449	302	خلقت- نيامد ما تري في خلق الرحمن من تفاوت4 بلكه از-------- قوابل و قالب امد اگر---------دنيا و قالب ضرورت نبودي چرا مصطفي را----------------- بدان image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0192jpg تمهيد اصل ثامن اسرار قران و حكمت خلقت انسان حال باز گذاشتندي كه به دعا و ----------------------------------تضرع گفت--ي ليت رب محمد لم يخلق محمدا و با ابوبكر گويد اليتني كنت طيرا يطير2 با عمر گويد ليتني كنت شجرة تعضد2 دريغا اين فرياد از------------------------------------ دنيا و قالب برمياي-------------------------------------------------------------د و اگرنه اين سخن را و اين شكايت نبي و ولي را---------------------------------------------- با حقيقت چه كار معني سخن اين سه بزرگ يعني مصطفي و ابوبكر و عمر ان است كه كاشكي ما ---را در عالم فطرت و--- حقيقت بگذاشتند---------ي و هرگز-ما را به عالم خلقت------- نفرستا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دندي اي عزيز--------- ادمي يك صفت ندارد بلكه صفات بسيار دارد-- در هريك-- از بني ادم دو باعث -----است يكي رحماني و ديگر شيطاني------- قالب	119	7457800749833802639	407	523.5	304	1083	37.58079528808594	74	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms214	true	-7990724391622837207	235	302	1058	1402	1402	302	سه گروه امدند گروهي را توفيق دادند تا روح ايشان نفس را مقهور و مردود گردانيد سعادت بال ايشان شد بدان بال از عرش گذشتند كه وان جندنا لهم الغ-لبون وگروهي---------------- را شقاوت در----------------------------------------------------------- راه نهاد-- تا نفس ايشان image file0825MakkiHusayniBahrMacani_0209png برروح غلبه كرد-- شقاوت بال ايشان شد در قعر برد كه اولءك حزب الشيطان-------- و گروه سيوم--- موقوف ماندند تا وقت مرگ اگر در هنگام	214	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms119	false	4152241178026695606	242	302	1122	1449	1449	302	سه گروه امدند گروهي را توفيق دادند تا روح ايشان نفس را مقهور كرد تا--------- سعادت يافتند و -------------------------------ان جندنا لهه الغالبون5 اين معني باشد و گروهي را شقاوت در image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0193jpg تمهيدا راه نهادند تا نفس ايشان روح را-------------------------------------------- غلبه كرد و شقاوت يافتند اولي--------------------ك حزب الشيطان1 اين باشد گروهي سوم را موقوف ماندند تا وقت مرگ اگر----هنگام	119	7457800749833802639	194	265.0	154	435	44.59770202636719	32	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms217	true	6374301630993502407	234	286	1121	1344	1411	301	اين اسرار كلمات من جز به گوش قلب نتواني شنيد- باش تا نفست-- مسلمان شود در اين مقام كه اشلم شيطاني علي يدي- و رنگ دل گيرد تا دل انچه به زبان قال نتواند گفت به تو به زبان حال بگويد از اين كلمه اگاه شوي كه لسان الحال انطق من لسان	217	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms120	false	4355009955987236343	57	105	285	491	1463	301	اين اسرار--------- جز به گوش قال نتواني شنيدن باش تا نفس تو مسلمان شود------------ كه اسلم شيطاني علي يدي2 و رنگ دل گيرد تا دل انچه به زبان قال نتواند گفت با تو به زبان حال بگويد از اين كلمه اگاه شوي كه لسان الحال انطق من لسان	120	7457800749833802639	197	354.0	150	227	86.78414154052734	41	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms220	true	-1723613267193183775	262	301	1214	1378	1378	301	ليت رب محمد لم يخلق محمدا---- يعني اي محبوب----------------------------------------------------------- كه بلبل را----------- ان بهتر و خوبترباشد كه سراييدن او برگل باشد و راز خود با-گل گويد كه معبود و مقصود او-گل است و يا انكه او را در قفسي-	220	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms121	false	-8902172530197472663	147	201	745	974	1496	302	ليت رب محمد لم يخلق محمدا2 از براي اين همه بود كه گفتم از بهر ظاهربينان گفت اي عزيزچه گويي دراين مسءله كه بلبل را چه بهتربود ان به بود---------- كه سراييدن او برگل باشد و راز خود با گل گويد كه معبود و مقصود او گل است-- يا انكه او را در قفسي	121	7457800749833802639	139	210.0	105	241	57.67634963989258	28	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms221	true	-1160277319714267406	0	80	0	369	1349	300	كني كه تا ديگري از شكل او و از اوازه------- او خوش شود مقصود خود برگيرد پس حقيقت اين گفتار كه حضرت رسالت صلي الله عليه و سلم فرمود كه يا ليت رب محمد لم يخلق محمدا اين است كه ميگويد كاشكي اين قالب نبودي تا در بستان الهي برگل كبريايي سراييدمي ثناي لا اخصي ثنا- عليك انت كما اثنيت علي نفسك و حضرت رسالت عليهالسلام در محل ديگر فرموده كه--------------- مرا در زمين محمد ميخوانند و در اسمانها-------- احمد	221	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms121	false	-8902172530197472663	201	273	974	1316	1496	302	كني ---تا ديگري از شكل او و--- اواز و نغمات او خوش شود و بهره--- برگيرد--- حقيقت اين گفتار مصطفي---------------------------------------- ليت رب محمد لم يخلق محمدا اين-است كه ميگويد كاشكي اين قالب نبودي تا در بستان الهي برگل كبريا-- سراييدن- ثناي لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك2 ميگفتمي دريغا مگر كه اين حديث نشنيدهاي از محمد مصطفي كه گفت مرا در زمين محمد --خوانند و در اسمان فريشتگانم احمد	121	7457800749833802639	252	375.5	194	400	63.0	48	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms221	true	-1160277319714267406	146	254	655	1128	1349	300	از عالم قالب نبودي قران ناطق برين نشد---ي كه-- ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل ان قلبتم علي اعقابكم پس اي محبوب چه گويم كه موت و قتل بر جان ايد يا بر حقيقت اگر محمد صلي الله عليه و سلم نام قالب او نبودي موت--- بدو نسبت نداشت-ي زيرا كه مرگ بر حقيقت و بر جان او روا-نباشد و در محلي ديگر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نيز بگفت كه ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان محمد ابا احد من رجالكم و لكن رسول الله نيك تامل كني چنانكه---------------- وقتي حضرت رسالت عليهالسلام فرمود كه لي خمسة- اسما- انا لحمد و انا احمد و ان-الماحي و انا العاقب و انا	221	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms122	false	-4959254952176365533	9	155	35	680	1356	301	از عالم قالب است مگر كه اين ايت نخواندهاي كه و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات وقتل----------------------------------- چه گويي ---موت و قتل بر جان ايد يا بر حقيقت اگر محمد-------------------- نام قالب او نبودي موت را بدو نسبت نكردندي زيرا كه مرگ بر حقيقت ---------او روا نباشد چندانكه قالب او مرتبت داشت جان عزيزاو را به همين نسبت مرتبت دادند به جمال قالب از قوالب انساني در حسن و خوبي بر سرامد پس جانش نيز از جمله ارواح ملكي و بشري در اوصاف و اخلاق و علوم و كمال و جمال بر سرامد انچه قالب او را دادهاند از كرامت و عزت امت او را ندادند ما كان محمد ابا احد من رجالكم و لكن رسول الله وخاتم النبيين2 همين معني دارد دريغا وقتي ديگر گفت---------------------- لي خمسةا اسماء انا محمد وا-نا احمد وانا الماحي و انا العاقب و انا	122	7457800749833802639	302	398.5	226	735	41.088436126708984	59	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms224	true	-4242536017266250759	185	233	902	1129	1460	302	مثل المءمن كمثل --سنبلة يعني مثل مءمن خ-----وشه باشد كه خوشه ساعتي ساكن باشد و ساعتي متحرك يعني در ترقي و تراجع باشد و هم در اين محل خواجه كونين و رسول ثقلين اشارت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه السلام نموده است كه م----ثل اصحابي في امتي كالملح في الطعام لا يصلح	224	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms198	false	2713393046806761130	218	302	1089	1539	1539	302	مثل المءمن -مثل السنبلة5 مثا---ل مءمن مثال خوشه بود ك------ه ساعتي ساكن باشد و ساعتي متحرك----- در ترقي و تراجع باش------------------------------------------------د و مثال كافرچون درخت خشك image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0307jpg تمهيد اصل عاشر اصل وحقيقت اسمان وزمين نور محمدرص وابليس امد 19 باشد كه ميوه ندهد و سخت باشد جزبريدن را نشايد تورا عجب ايد انچه گفته ميشود كه مقصود كتابت ايشانند و ديگران طفيل ايشان اگر خواهي از مصطفي عليه السلام بشنو انجا كه گفت مثل اصحابي في امتي كالملح في الطعام لا يصلح-	198	7457800749833802639	143	64.5	113	514	27.821012496948242	24	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1
AOCP20251117027-per1.ms326	true	2045734692099112094	50	235	256	1200	1499	301	عليه السلام-------------------------- ان لله تعالي عبادا-قلوبهم انور من نور الشمس و فعلهم كفعل الانبياء و هم عندالله بم-زلة الشهداء -گفت دل ايشان از افتاب منورتر باشد اي محبوب حضرت رسالت عليه السلام به تمثيلي و تشبيهي نموده است اما اي محبوب كه نور دل ايشان در ان عالم افتابي باشد كه افتاب دنيا-------------------- همچنان نباشد چنانكه چراغ پيش اين افتاب و ف-----عل ايشان چون فعل انبيا باشد يعني پيغمبر نباشند اما كرامت به منزلها------ معجزات دارن-------------------------------------------------------------------------------د و شهيد نباشند اما درجه شهدا دارند و درجه شهدا اين است كه احياء -عند ربهم يرزقون فرحين اما اين گروه سوم از رزق مشاهده و حضور يك لحظه----------------- خالي نباشند كما قال عليه السلام ان ---------------اعرف اقواما-هم بمنزلتي عند الله تعالي ما هم بانبياء ولا شهداء يغنطهم -لانبياء والشهداء لمكان-هم عندالله همال----تحابون بروح الله تعالي يعني اي محبوب حضرت رسول عليهالسلام فرمود كه گروهي از امت من مرا معلوم كردند منزلت ايشان نزديك حضرت صمديت جلت قدرته همچو- منزلت من باشد پيغامبران و شهيدان نباشند بلكه انبيا را و شهدا را غبطه است يعني ارزو م-قام و منزلت ايشان خواهد بود و از بهر خداي تعالي--- دوستي كنند	326	-4870386898248638576	AOCP202502141179-per1.ms033	false	6854808135302675373	27	207	139	1080	1532	301	عليه السلام از اين طايفه خبر چنين داد ان لله------ عبادا قلوبهم انور من---- الشمس و فعلهم ف-عل الانبياء و-هم عندالله بمنزلة الشهداء5 گفت دل ايشان از افتاب منورتر-باشد چه جاي افتاب باشد اما مثا--------------لي و تشبيهي كه مينمايد ---------------نور دلي در------ان عالم افتابي نمايد و افتاب دنيا را نسبت با افتاب دل همچنان بود كه نور-- چراغ -در جنب افتاب دنيا و فعل ايشا----ن فعل انبيا باشد و پي---غمبر نباشند اما كرامات دارند كه مناسب معجزات باشد image filename0525CaynQudatHamadaniTamhidat_0063jpg تمهيدات و درجه شهيدان دارند و شهيد نباشند شهيد را مقام اين بود كه بل---------------- احياءا عند ربهم باشد اين جماعت------------------------------------ يك لحظه از حضور و مشاهدت خالي نباشند مگر اين حديث ديگر نشيندهاي كه گفت ني لاعرف اقواما هم بمنزلتي عند-الله------ ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء لمكانتهم عندالله و هم المتحابون بروح الله2 گفت جماعت--------------------------------------------ي از امت من مرا معلوم كردند منزلت ايشان به نزد خداي تعالي--------- همچون منزلت من باشد پيغ-مبران و شهيدان نباشند بلكه انبي---ا و شهدا را غبطت و------- ارزوي مقام و منزلت ايشان باشد----- و از بهر-خدا با يكديگر دوستي كنند	33	7457800749833802639	570	779.5	456	1128	50.53191375732422	83	AOCP20251117027-per1	AOCP202502141179-per1