id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251117019-per1.ms001	false	4339424157610076502	0	122	0	781	1599	304	image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir---_0001png سرشناسه رشيدالدين فضل الله 718ق عنوان و نام پديد اور مفتاح التفاسير كتاب دوم از مجموعه رشيديه ا تاليف رشيدالدين فضل الله همداني درگذشته 718 ه ق مقدمه تحقيق و تصحيح هاشم رجبزاده مشخصات نشر تهران مركز پژوهشي ميراث مكتوب سازمان ميراث فرهنگي صتايع دستي و گردشگري مشخصات ظاهري پنجاه و نه 7329ص فروست ميراث مكتوب علوم و معارف اسلامي 61 شابك 9786002030s97 9786002030573 دوره------------------------------------ وضعيت فهرست نويسي فييا موضوع تفاسير شيعه قرن 8ق موضوع قران بررسي و شناخ----------------------------ت شناسه افزوده رجب زاده هاشم 1320 مقدمه نويس مصحح شناسه افز-------------------------------------وده سازمان ميراث فرهنگي صنايع دستي و گردشگري رده بندي كنگره 5P9551391 7م 5 ر 2971726 رده بندي ديويي 1726 شماره كتابشناسي ملي 2100130 image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir---_0002png image file0718RashidDinTabib---MiftahTafasir_0004png	1	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms001	true	1079674786414828321	0	94	0	646	1488	306	image file0718RashidDinTabibLataifHaqaiq_V01_0001png سرشناسه رشيدالدين فضلا-لله 718ق عنوان و نام پديد-اور لطايف الحقايق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهران مركز پژوهشي ميراث مكتوب مشخصات نشر مشخ------------------------------صات ظاهري هشتاد وهشت 7 ص ق--روست ميراث مكتوب علوم و معارف اسلامي 65 شابك دوره 60u------------2030573878 ج6ou203 06t b 1978 ج2 0986 600203 978 وضعيت فهرستنو-يسي فيپاي مختصر يادداشت فهر ستنويسي كامل اين اثر در نشاني t1p1opaelaii قابل دسترسي است شناسه اقزوده رجبز-اده هاشم ----------------1320 شناسه افزوده مركز پژوهشي ميراث مكتوب شناسه افزوده سازمان ميراث فرهنگي صنايع دستي و گردشگري------------------------------------------------------------ شماره كتابشناسي ملي 3801499 image file0718RashidDinTabibLataifHaqaiq_V01_0002png image file0718RashidDinTabibLataifHaqaiq_V01_0003png	1	-7124647871370216723	399	552.0	341	891	44.78114318847656	36	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms022	false	3563257976507449059	239	293	1103	1350	1386	301	فايدها بيست و هشتم تقرير ان----------------- كه چون بدين وجوه تفسير------------------------------------------------------------------------- اين ----------------------------------------------------------------------------------------------ايات كنند هيچ تناقضي ننمايد و شبهتي نماند بل واقع چنين است و حق تعالي امثله اشيا برابر چشم نهاده به واسطه قصور فهم تحير در خواطر نتوان گذاشت و ان را رفع بايد كرد فايدها بيست و نهم تقرير ان كه	22	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms019	true	-593400669794131697	223	283	1062	1330	1411	302	فايده- بيست و هشتم تقرير ان كه اگر سءال كنند كه چون قران قديم است و كلمات الله را قديم نگفته فرق ميان كلمات و مصدر كه قران است چه باشد گوييم اين مقدورات و مخلوقاتست كه همواره فايض گشته و ميگردد و گردد و جمله مجملا در قران موجود و محفوظ است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فايده- بيست و نهم تقرير ان كه	19	-7124647871370216723	72	-34.0	52	431	16.70533561706543	14	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms031	false	3053624206558007430	169	257	772	1183	1387	301	فايدها بيست و ششم تقرير ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه قاضي به حال ايشان ملتفتتر شد و گفت اگر بينتي داريد بياريد گفتند ما را از هر گونه دلايل و علامات است و ترك چهرهاي را كه خالي سياه داشت پيش كشيدند و بدان استدلال كردند و قاضي بيتي لطيف برخواند فايدها بيست و هفتم تقرير ان كه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفاقا رسولان مسلمانان ديگر ديار همان روز برسيدند بر او همان طريق دعوي كردند و به چشم و ابروي ترك پسران تمسك جسته در ان اويختند-------------------------------------------------------------------------- فايدها بيست و هشتم تقرير ان كه	31	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms019	true	-593400669794131697	111	230	511	1092	1411	302	فايده- بيست و ششم تقرير ان كه از اين مقدمات معلوم مي شود كه حق تعالي معاني قران را نامتناهي حقيقي ننهاده تا فرق باشد ميان ذات و صفات باري تعالي و ميان مصدر صفات و صفات به واسطها ان كه در ضمن هر لفظي صد هزاران معاني و حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------ت است بدين عبارت كه در ايت امده فرموده و خلاصه اين كه بالاتر تمامت نامحصورات باشد فايده بيست---------------- و هفتم تقرير ان كه بدين مقدمات قران قديم باشد و مصدر احكام و شرايع وكلمات الله ارادت و فرمان حق تعالي و تمامت مقدورات و مخلوقات كلي و جزوي الي القيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه در تحت ان وكلمات را مصدر قران قديم image file0718RashidDinTabibLataifHaqaiq_V01_0022png فايده- بيست و هشتم تقرير ان كه	19	-7124647871370216723	93	-148.5	68	808	11.50990104675293	18	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms039	false	5047894045806020921	137	284	652	1287	1357	301	فايدها بيست و پنجم تقرير ان كه غلط ان جماعت از ان است كه عالم---------------- را بيزمان تصور كردهاند و جهت قدم فياض فيض را قديم دانسته و لازم نه كه همين وضع بوده باشد و تمثيل به م--------------------------------------------------اهي و ---------------------------------------------------------------------ادمي و ان كه شرف او جهت ان------------------ است تا از ايات بينات بداند كه عالم خراب گردد و حشر باشد و---------------- ان را ادراك از خواص نفس ناطقه است--- كه از لامكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام-------ده و مدركان در ناز و نعيم باشند و منكران در عقوبت و جحيم و فكر ايشان چون خطاست مخالف نصوص است فايدها بيست و ششم تقرير ان كه چون مقرر شد كه لازم نيست كه همين عالم باشد شايد بل واجب كه وراي اين عالم عالمها باشد مانند طبقات افلاك كه حاوي محوي همديگرند و لازم نه كه به علم هيءت توان دانست مانند حصر باران فايدها بيست و هفتم تقرير ان كه	39	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms019	true	-593400669794131697	39	184	173	842	1411	302	فايده- بيست و پنجم تقرير ان كه ----------معقول ان است كه قسم اعلي مرتبها اعلي--------------------------------------------------------------------------------- را باشد و همچنين الاعلي فالاعلي والادني فالادني وبيان انقسام اقسام متناهي و نامتناهي كه ذكر رفت بر ذات واجب الوجود و قران قديم به طريق تحقيق و مراد---- ان كه مراتب نامحصور عظيم بسيار متفاوت است و شرح حال هر يك بر وجهي متضمن عظمت قران قديم و تطبيق بيت انوري مر مدح ان را فحسب فايده بيست و ششم تقرير ان كه از اين مقدمات معلوم مي شود كه حق تعالي معاني قران را نامتناهي حقيقي ننهاده تا فرق باشد ميان ذات و صفات باري تعالي و ميان مصدر صفات و صفات به واسطها ان كه در ضمن هر لفظي صد هزاران معاني و حكمت است بدين عبارت كه در ايت امده فرموده و خلاصه اين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كه بالاتر تمامت نامحصورات باشد فايده بيس------------ت و هفتم تقرير ان كه	19	-7124647871370216723	128	50.5	85	1021	12.536728858947754	26	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms040	false	-2937391137015984685	38	122	164	521	1378	301	فايده بيست و هشتم تقرير ان كه از -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اين معني معلوم ميشود--- كه هر شيء را مقداري معين هست بر بعضي از ان انسان واقف و باقي در علم باري تعالي مقدر و ان را اجلي معين و مقدار زمان كون وجود عالم كليتر از ان كه انسان ادراك ان تواند و در ايت قل لو كان البحر مدادا و اية ولو انما في الارض2 الاية اشارت به ان رفته فايدها بيست و نهم تقرير ان كه رسم دنيا نيز چنان -------------است كه چون	40	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms019	true	-593400669794131697	223	293	1062	1372	1411	302	فايده بيست و هشتم تقرير ان كه اگر سءال كنند كه چون قران قديم است و كلمات الله را قديم نگفته فرق ميان كلمات و مصدر كه قران است چه باشد گوييم اين مقدورات و مخلوقاتست كه همواره فايض گشته و ميگردد و گردد و جمله مجملا در قران م-------------------------------------------------------------وجود و محفوظ است------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فايده- بيست و نهم تقرير ان كه از جملها عظمت صفات قران يكي ان است كه اين	19	-7124647871370216723	94	49.0	66	480	19.58333396911621	18	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms022	false	3563257976507449059	67	125	299	569	1386	301	بايد دانست فايدها بيست و چهارم تقرير ان كه هر چند انچه گفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شد كافي است لكن توضيح را ميگوييم حق تعالي ميفرمايد خود را درياب و بدان كه چون اجل دررسد لحظهاي پساپيش نباشد و فرصت اشتغال به اعمال حسنه ندهد لاجرم در ان باب سعي بايد نمود فايدها بيست و پنجم تقرير ان كه از جمله	22	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms028	true	-5736604556799679814	193	266	887	1203	1366	302	باشد------ فايده- بيست و چهارم تقرير ان كه همچنين ايت لايسال عما يفعل 3 دليل اين معني و دعوي است و معني نه ان كه قطعا نشايد كه سءال كنند بل چنانچه حق ان است كسي اين سءال نتواند كرد و تحقيق اين معني و ذكر ان كه انچه در اين رساله احتمال داشت گفته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------شد و باقي در رسايل مفتاح مبسوط گفته شده فايده بيس---------------------------ت و پنجم تقرير ان كه از انچه	28	-7124647871370216723	75	94.0	52	455	16.483516693115234	13	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms031	false	3053624206558007430	169	257	772	1183	1387	301	فايدها بيست و ششم تقرير ان كه قاضي به حال ايشان ملتفتتر شد و گفت اگر بينتي داريد بياريد گفتند ما را از هر گونه دلايل و علامات است و ترك چهرهاي را كه خالي سياه داشت پيش كشيدند و------------------------------------------------------------------------------------ بدان استدلال كردند و قاضي بيتي لطيف برخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واند فايدها بيست و هفتم تقرير ان كه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفاقا رسولان مسلمانان ديگر ديار همان روز برسيدند بر او همان طريق دعوي كردند و به چشم و ابروي ترك پسران تمسك جسته در ان اويختند فايدها بيست----------------------------------------------------------------------------------------- و هشتم تقرير ان كه	31	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms029	true	-5005203040350860390	49	213	209	965	1371	302	فايده- بيست و ششم تقرير ان كه سبب در زيادت شدن ان امانت------------------------------------------------------------- و علوم معلمانند و بزرگترين ايشان انبيا عليهم السلام كه هم كامل و هم مكمل و رفعت درجات ايشان به حسب زيادت علم فطري ازلي و او به مرتبهاي ميرسد كه بدان سبب مستغني ميگردد و تمثل به شخصي كه طبع شعر دارد و ان كه به عروض گويد و اين مرتبه عالم را تواند بود و تمثيل به حال كسي كه تمامت احوال عالم او را حاصل شده باشد فايده- بيست و هفتم تقرير ان كه ببايد دانست كه اين مرتبه استغنا كسي را حاصل شده image file0718RashidDinTabibLataifHaqaiq_V01_0031png باشد و بايد كه از نوع انسان يك شخص را باشد و توضيح اين معني و تمثيل به حال ناني كه قوت سازند------------------------------------------------------------------------------ به چندين صناعات مختلفه احتياج ميافتد و بسطي تمام در بيان اين معني و تخلص به ان كه خاتم النبيين صلي الله عليه و سلم مخصوص به ان است والسلام فايده بيست و هشتم تقرير ان كه	29	-7124647871370216723	110	-69.5	79	897	12.263099670410156	20	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms040	false	-2937391137015984685	38	115	164	492	1378	301	فايده بيست و هشتم تقرير ان كه از----------------------------- اين معني معلوم ميشود كه هر شيء را مقداري معين هست بر بعضي از ان انسان واقف و باقي در علم باري تعالي مقدر و ان را اجلي معين و مقدار زمان كون وجود عالم كليتر از ان كه انسان ادراك ان تواند و-------- در----------------------------------------------------------------------------- ايت قل لو كان البحر مدادا و اية ولو انما في الارض2 الاية اشارت به ان رفته فايدها بيس--ت و نهم تقرير ان كه	40	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms029	true	-5005203040350860390	206	265	935	1206	1371	302	فايده بيست و هشتم تقرير ان كه معني لولاك لما خلقت الافلاك عين اين معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تواند بود و چون در اين ابحاث تامل كنند اين معني لولاك غريب ننمايد و توضيح اين معني و استشهاد به ايت وما-- كان محمد ابا احد من رجالكم15 و بسطي تمام در تحقيق معني اين والسلام فايله بيست و نهم تقرير ان كه	29	-7124647871370216723	84	73.0	59	444	18.91891860961914	17	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms037	false	-7157671883280671668	146	301	663	1361	1361	301	باش-د فايدها پانزدهم تقرير ان-------- كه ممكن است كه نيكويي كه نفس----- از بدن ياف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به حكم عشر امثالها ده چندان به حكم باري تعالي بكند لايزال و دليل بر اين معني ان كه با هم باشند و پيرنشوند و لطيفهاي در ان باب ---كه اگر اين معني در اين دنيا بودي هرگز ادمي نمردي و تمثيل و استدلال به ان كه پيشينگان عمرهاي دراز يافتهاند فايدها شانزده-م تقرير ان كه چون به اسباب و وجوهي كه تقرير رفت نفس تكميل بدن كند و ايام نشو و نما مايه باشد و به موجب عشر امثالها بر ان زيادت گردد ابدا خلل نيابد و در نشو و نما عجايب بسيار است و تمثيل به سم چهاربايان و چيزه--اي سريع الزوال كه با بطءي------ جمع كنند و مدتي بماند-------- فايد---ها هفدهم تقرير ان كه چون به اسباب مذكوره نفس و بدن متصل گردند تصور ثبات و خلود ايشان لازم باشد و هر اينه نفوس كامله در نعيم-	37	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms031	true	6319667507022005993	138	263	632	1207	1379	302	باشند فايده---- چهلم تقرير دليل بر ان كه ممكن است بل واجب --كه نفس كامل با بدن بهم در بهشت بماند و چنان كه در دنيا بدن تكميل نفس كرده انجا نفس تكميل بدن كند و به حكم فله عشر امثالها مكافات به---------------- ده چندان------------------ بكند و تمثل به حال نشو و نما------------------------------- و لطيفهاي در ان باب image file0718RashidDinTabibLataifHaqaiq_V01_0033png-------------------------------------------------------- فايده چهل و يكم تقرير ان كه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در نشو و نما عجايب بسيار است و تمثيل به سم چهاربايان و به اشياي سريع الزوال كه با بطء الزوال جمع كنند و مدتي بپايد والسلام فايده چهل و دوم تقرير ان كه چون به اسباب مذكوره نفس و بدن متصل گردند تصور ثبات و خلود ---ان لازم باشد و هر-اينه نفوس كامله در نعيم	31	-7124647871370216723	329	426.0	248	841	39.120094299316406	61	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms038	false	5817775937343730944	0	66	0	298	1358	301	ابدي و----- شريره در عذاب جاويد باشند و تمثيل به مصحاح قوي مزاج و ايراد بعضي ايات كه در باب حال هر دو طايفه نازل گشته فايدها هجدهم تقرير ان كه اگر چه احوال و سبب و غرض مكافات گفته شد تنبيه كاملان را مثالي ميگوييم و تمثيل به حال اياز غلام سلطان محمود و پوستين كهنه كه نگاه ميداشت و هر روز بد-ان نگاه كرده	38	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms031	true	6319667507022005993	263	302	1207	1379	1379	302	ابدي و نفوس شريره در عذاب جاويد باشند و تمثيل به بدن-- قوي مزاج مصحاح------------------------------------------------ فايده چه----------------------------ل و سوم تمثيل----------------------------------------------------- به حال اياز غلام سلطان محمود و پوستين كهنه كه نگاه ميداشت و هر روز در ان نگاه كردي-	31	-7124647871370216723	146	225.0	111	304	48.02631759643555	31	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms024	false	320086056589323354	18	86	73	374	1365	301	فايدها سوم شروع در انچه اين ضعيف را روي نموده و تقرير ان كه قدرت و ارادت ازلي از ان حق تعالي است و فاعل و خالق حقيقي او و قدرتي و ارادتي كه در بندگان افريده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بدان واسطه افعال از ايشان صادر ميشود ان نيز بالحقيقة قدرت و ارادت اوست و تمثيل به غلام خواجه و غلام غلام او فايدها چهارم تقرير ان كه حق تعالي	24	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms051	true	-5051989997833289093	145	209	656	939	1366	302	فايده پنجم شروع در انچه اين ضعيف را روي نموده و تقرير ان كه قول هر دو طايفه راست ------------است و متناقض نه و چون اشياي متضاد بسيار----------------- افريده چرا نشايد كه اين دو صفت در او باشد بتخصيص چون متضمن خلل قول هيچكدام و نقصان عظمت او عز شانه نمي باشد بل موجب زيادت عظمت است فايله شش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تقرير ان كه حق تعالي	51	-7124647871370216723	100	15.0	73	433	23.094688415527344	20	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms039	false	5047894045806020921	137	284	652	1287	1357	301	فايدها بيست و پنجم تقرير ان كه غلط ان جماع--ت از ان است كه عالم را بيزمان تصور كردهاند و جهت قدم فياض فيض را قديم د-------------------------------------------------------------------------انسته و لازم نه كه همين وضع بوده باشد و تمثيل به ماهي و ادمي و ان كه شرف او جهت ان است تا از ايات بينات بداند كه عالم خراب گردد و حشر باشد و ان را ادراك از خواص نفس ناطقه است كه از لامكان امده و مدركان در ناز و نعيم باشند و منكران--------------------------------------------------------------------------------------------------- در عقوبت و جحيم و فكر ايشان چون خطاست مخالف نصوص است فايدها بيس--------------------------------------ت و ششم تقرير ان كه چون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرر -شد كه لازم نيست كه همين عالم باشد شايد بل واجب كه وراي اين عالم عالمها باشد مانند طبقات افلاك كه حاوي محوي همديگرند و لازم نه كه به علم هيءت توان دانست مانند حصر باران فايدها بيست و هفتم تقرير ان كه	39	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms060	true	-5207315712770325427	40	203	173	904	1375	302	فايده- بيست و پنجم تقرير ان كه بهترين مصطلحات از ان حق تعالي باشد و تحقيق معاني ان3 اطلاق هر طايفهاي توان كرد و تقسيم دلالت معاني بر الفاظ هر دو قسم و مثال هريك و ذكر ان كه چون اين معاني دانست---------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باشند انگاه بر بعضي معاني و تاويلات قران اطلاع توان يافت وچون تعريف كلام الله به موجب ايت قل لو كان البحره فرموده در عدد هيچ چيز از كلام بيشتر نباشد و بسطي در اين باب و تقرير ان كه صوت صادر اول است والسلام فايده بيست و ششم تقرير ان كه كلمها حقيقي و صوتي كه به انسان داده به نسبت با مصدر بغايت اندك باشد و هر موجودي را به حسب مناسبت بعضي از ان كرامت شده به مثابت طل و قطره و جوي با دريا پس هر مخلوقي را كلامي مناسب باشد يعني مفهوم هرچيز كلام او باشد و اول كلامي وجود اوست چه مقرر است كه مقدورات كلماتالله است فايده بيس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت و هفتم تقرير ان كه	60	-7124647871370216723	118	73.5	78	1083	10.895660400390625	22	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms040	false	-2937391137015984685	222	285	1012	1304	1378	301	فايدها سي و يكم تقرير ان كه جهت تفهيم متعلمان چند مثال جزوي ايراد ميكنيم يكي مثل لكل جديد لذة ديگر نوبتي سماع كه از تكرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ملول شوند و يكي ديگر بسازند ديگر حال حقهباز كه از هر نوع بازيها كند ديگر حال استاداني كه التها ساخته باشند و از ان التهاي لطيفتر سازند فايدها سي و دوم تقرير ان كه چون	40	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms061	true	2695055726454740902	173	239	765	1047	1304	300	فايده س-ي و يكم تقرير ان------------------------------------------------------------------------------------- كه از اين دلايل و امثله محقق ميگردد كه كلمات الله نه انست كه هركس تصور كردهاند بل و ضعي است كه صانع بي چون نهاده و تمامت اوضاع و مصطلحات كه موضوع انسان است از ان مصدر است به منزلت طلي از دريا و بحث كاتب--------------------------------------------ي كه بالقوه در انسان است-------------------------- فايده س-ي و دوم تقرير ان كه چون	61	-7124647871370216723	72	74.5	51	439	16.400911331176758	15	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms022	false	3563257976507449059	19	124	90	564	1386	301	فايدها بيست و سوم تقرير ان كه چون معني معاد و اجل و وجوه تفاوت ان معلوم شد ان شبهت برخاست------------------------------------------------------------------------------ و انچه حق تعالي ايت اذا جاء الاية و هو الذي الاية فرموده در ان نسخ نگفتهاند و نتوان گفت و اشتباهي كه نمايد از قصور فهم بايد دانست فايدها بيست و چهارم تقرير ان كه هر چند انچه گفته شد كافي است لكن توضيح را ------------------------ميگوييم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق تعالي ميفرمايد خود را درياب و بدان كه چون اجل دررسد لحظهاي پساپيش نباشد و فرصت اشتغال به اعمال حسنه ندهد لاجرم در ان باب سعي بايد نمود فايدها بيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت و پنجم تقرير ان كه از	22	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms095	true	611386453984016210	142	293	624	1283	1322	302	فايده- بيست و سوم تقرير ان كه بدين براهين و مقدمات--------------- معلوم شد كه طعن در وقف و خيرات جاريه و امكان ان از جهل و غفلت باشد و تقصير قادر بر ان او را بغايت مضر و انچه ميگويند عاقبتالامر منقطع ميگردد هرچند جواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- گفته شد------------- توضيح را به امثله ديگر بيان كرده مي شود و تمثيل به حال كهريز راندن و تحصيل الات ان و بعد از جريان اب1 از ان مستغني شدن فايده بيست و چهارم تقرير ان كه چون حال بدين موجب است كه تقرير رفت بايد كه ادمي كرامتي كه حق تعالي در حق او كرده---------- بداند و سعي نمايد تا -----------------------------------به اعمال صالحه درجات عاليه به دست ارد و بحثي در تدرج بعد از ابدان و تخلض به حال انبيا خصوصا خاتم النبيين صلي الله عليه و سلم و حكمت رحمت بودن او به ارسال اين معاني فايده بيست و پنجم تقرير ان كه از	95	-7124647871370216723	127	106.5	90	857	14.819136619567871	23	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms039	false	5047894045806020921	14	144	62	683	1357	301	فايدها بيست و سوم تقرير ان كه احوال مخلوقات كه گفته شد كليات ان نامحصور است و جزويات هر كلي همچنين و كليات به وسايط اقرب و جزويات ابعد و بحثي مطول در اين باب و مخلص ان كه از اين مقدمات لازم امد كه حق تعالي------------------------------------------------------ قادر باشد بر افريدن كليات فايدها بيس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت و چهارم تقرير ان كه بيرون از كلياتي كه در اين عالم افريده بسيار ديگر تصور بايد كرد بل نامتناهي و بيان سبب غلط انان كه در ابتدا و انتهاي عالم خلاف كردهاند و شرح ان كه هر چند اشيا كه در اين عالم افريده معدود است لكن چون تامل كنند كليات و جزويات ان نامحصور باشد و تخل----------------ص-------------------------------------------------------- به ايت قل لو كان البحر مدادا1 image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0039png فايدها بيست و پنجم تقرير ان كه	39	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms095	true	611386453984016210	142	292	624	1280	1322	302	فايده- بيست و سوم تقرير ان كه بدين براه---------------------------------------------------------ين و----------------------------------------------------------------------------- مقدمات معلوم شد كه طعن در وقف و خيرات جاريه و امكان ان از جهل و غفلت باشد و تقصير قادر----- بر ان او را بغايت مضر و انچه ميگويند عاقبتالامر منقطع ميگردد هرچند جواب گفته شد توضيح را به امثله ديگر بيان كرده مي شود و تمثيل به حال كهريز راندن و تحصيل الات ان و بعد از جريان اب1 از ان مستغني شدن فايده بيست و چهارم تقرير ان كه چون حال بدين موجب است كه تقرير رفت------------------- بايد كه ادمي كرامتي كه حق تعالي در حق او كرده بد----------------------------اند و سعي نمايد تا به اعمال صالحه درجات عاليه به دست ارد و بحثي در تدرج بعد از ابدان------------------------ و تخلض به حال انبيا خصوصا خاتم النبيين صلي الله عليه و سلم و حكمت رحمت بودن او به ارسال اين معاني------------------------------------------------------------- فايده- بيست و پنجم تقرير ان كه	95	-7124647871370216723	149	74.0	100	929	16.03875160217285	24	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms042	false	-6581905299543205084	50	76	238	358	1407	301	خود سبق را تسبيح همي كنند حق را انسان به لسان قال ناطق حيوان به زبان حال صادق تسبيح نبات وان فزودن اقرار جماد چيست بودن	42	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms119	true	5902823749485160200	0	26	0	119	1390	302	خود سبق را تسبيح همي كنند حق را ان-ان به زبان قال ناطق حيوان به زبان حال صادق تسبيح نبات دان فزودن اقرار جماد چيست بودن	119	-7124647871370216723	116	224.0	90	120	96.66666412353516	23	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms085	false	-7562604411805761217	22	63	90	286	1325	301	نه هر كه را به لقب با كسي مشاركت5 است شبيه او--ست چنان چون يمين شبيه شمال image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0085---png كه دال نيز چو ذال است در كتابت ليك به شش صد و نود و شش كم است دال از ذال1	85	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms142	true	7315895495755835553	49	88	238	432	1399	302	نه هر-كه را ب--لقب با كسي مشابهت -است شبيه او است چنان چون يمين شبيه شمال image file0718RashidDinTabibLataifHaqaiq_V01_0154png كه دال نيز چو ذال--ست در كتابت ليك به شش-صد و نود و شش كم است دال از ذال1	142	-7124647871370216723	171	295.5	136	201	85.07462310791016	29	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms307	false	-592847215639929492	54	206	246	910	1385	301	دريافتهاند اما مقدار زمان كون و و-جود اين عالم و م-------دت ان كلي-تر از ان------ است كه ادراك انسان -به كنه ان تواند رسيد- و دانستن مقدار ان بحقيقت جز در خزا--ين علوم رباني نتواند بود كه فرموده و ان من شيء الا عندنا خزاءنه4 و مقدار- ان چنان است كه شرح ان حواله --به كتابت---- مداد بحر5 فرموده به موجبي كه در ماقبل ياد كرده شد و از احوال اين عالم هيچ چيز كلي تر از وجود مطلق عالم نتواند بود و بدين سبب لاجرم مدت و مقدار ان زيادت از مدت و مقدار چيزهايي6 باشد -----كه در- اوست و هر اينه او-ل و اخر ان در علم باري تعالي معلوم و مقدر----7 باشد بلي اين قدر----------- معلوم است ------------------------------------------------------------كه ا------------------------------------------------ول اين ع--الم ابتداي--- افرينش اسمانها و زمين بوده باشد و اخر-- ان روز-------- حشر تواند بود اما مقدار ان به موجبي كه ايات بينات در ان ----باب نازل -شده و	307	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms220	true	-1578857267281598718	82	248	380	1114	1389	302	دريافتهاند لكن مقدار زمان كون و و جود اين عالم و مدت انقضاي ان كلي تر از ان كليات است كه ادراك انسان7 به كنه ان تواند رسيدن و------- مقدار ان---------- در خزانه8ا باري تعالي -تواند بود كه فرموده وا-ن من شيء الا عندنا خزاءنه- و بعد از ان چنان كه9---------- حوالت10 به كتابت بحر مداد----- فرموده چنان كه---- در ماقبل شرح داده شد و از احوال اين عالم-------- كلي تر از وجود مطلق عالم نتواند بودن---------- لاجرم مدت و مقدار ان ز------------------------يادت باشد از هرچه درو و لاشك مقدار و زوال و اخر ان در علم باري تعالي معلوم و مقدر بوده باشد --و انچه در طبيعت ادمي مركوز است و گفتهاند1 اول الفكر اخرالعمل مظهر صفات او است تعالي و تقدس كه اول و اخر هر چيزي مقدر فرموده چون بدين تقرير 12 اول اين13 عالم ابتداي 14 افرينش اسمانها و زمين ------است و اخر15 ان روز قيامت و حشر ----و بعد -------از ان به حكم----- ايات بينات -چنان كه بدان منزل گشته و	220	-7124647871370216723	476	628.5	354	840	56.66666793823242	85	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms288	false	-533148497432077056	0	140	0	649	1345	301	را به كمال رسانيده نفس بدن را تربيت كند و------ از كمالاتي كه پيش-تر حاصل كرده باشد و انچه بعد از ان حاصل كند بدن را محظوظ و image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0279png بهره مند دارد و همچنان كه در دنيا يك چيز و يك شخص بوده باشند انجا نيز بدان وجه ميباشد- اما همين قدر تفاوت باشد كه در دنيا نفس حبه واسطها بدن كمال حاصل كرده باشد و در عقبي بدن را كمال1 به واسطها نفس باشد و سعادت ابدي و راحت و اسايش به واسطها نفس و كمال او يابد و احوال روحانيات- و ابدان ايشان عكس و ضد اين معاني باشد و بدين2 سبب در اين باب احتياج به شرحي ديگر نيست كه و بضدها تتبين الاشياء3 و اين قدر كمال كه نفس از بدن يافته مكافات ان به حكم من جاء بالحسنة فله عشر امثالها4-- ده چندان	288	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms304	true	7748319762641361807	170	302	775	1345	1345	302	را به كمال رسانيده نفس بدن را تربيب كند و او را از كمالاتي كه پيش تر حاصل كرده باشد و انچه بعد از ان حاصل كند------- محظوظ و-------------------------------------------------- بهره مند دارد و همچنان كه در دنيا يك چيز و يك شخص بوده باشد5 انجا نيز بدان وجه --باشد6 اما همين قدر تفاوت باشد كه در دنيا نفس -به واسطها بدن كمال حاصل كرده باشد و در عقبي بدن را كمال- به واسطها نفس باشد و سعادت ابدي و زحمت و اسايش به واسطها نفس وك-مال او بايد و احوال روحانيان7 و ابدان ايشان عكس و-ضد اين معاني باشد و بدان- سبب در اين باب احتياج به شرحي ديگر نيست و بدين -------------------------قدر كمال كه نفس از بدن يافته مكافات ان به حكم من جاء بالحسنة فله عشر امتالها 10 ده چندان-	304	-7124647871370216723	539	976.5	414	660	81.66666412353516	111	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms288	false	-533148497432077056	141	301	656	1345	1345	301	به حكم باري تعالي لايزال بكند و----------------------------------------------چون ممكن است كه نفس شريف را حبه واسطها بدن خسيس كمالي ح----اصل شود كه احوال و صفات او ابدي باشد پس به طريق اولي كه ممكن باشد كه بدن را به واسطها همان نفس شريف 5 كه بر وي به مكا-----------------------------------------------------------فات خدمت بدن ده چندان6 خدمت واجب شده باشد و به تربيت7 مشغول گشته كمالي چنان حاصل گردد كه با نفس به هم مءبد ماند و پير نگردد و شكسته و رنجور نشود و لذت به وجهي يابد كه از ان ملول و متنفر نگردد و انچه بدن پير و شكسته و رنجور نشود به موجبي است كه ايات قران و احاديث بدان------- وارد و نازل شده و صفات بهشتيان همه بدان موجب باشد كه تقرير رفت و انچه گفته شد كه مكافات ان عشر امثالها-- باشد 8 از انجا لطيفهاي لازم ميايد كه اگر نظير ان در اين دنيا بودي هرگز ادمي نمردي و ان چنان است كه ابدان ادمي را در-	288	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms305	true	-3418342372394028723	2	175	7	787	1344	302	به حكم باري تعالي او را از كمالي كه خود بدان محتظي11 شده باشد محظوظ گرداند و چون ممكن است كه نفس شريف را -به واسطها بدن خسيس كمال چنان حاصل شود كه احوال و صفات او ابدي باشد پس به طريق اولي كه ممكن باشد كه بدن را به واسطها همان نفس شريف --كه بر وي ده چندان image file0718RashidDinTabibLataifHaqaiq_V01_0325png مكافات خدمت بدن--------------- واجب شده باشد و به تربيت- مشغول گشته كمالي چنان حاصل گردد كه با نفس به هم مءبد ماند و پير نگردد و شكسته و رنجور نشود و لذت به وجهي يابد كه از ان ملول و متنفر نگردد و انچه بدن پير و شكسته و رنجور نشود به موجبي است كه ايات قران و احاديث بدان نازل و وارد -------شده و صفات بهشتيان همه بدان موجب باشد كه تقرير رفت و انچه گفته شد كه مكافات ان عشر امثالها ه باشد ا--ز انجا لطيفهاي لازم ميايد كه اگر نظير ان در اين دنيا بودي هرگز ادمي نمردي و ان چنان است كه ابدان ادمي را در	305	-7124647871370216723	641	1189.5	492	808	79.33168029785156	142	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms289	false	3111482935947149827	0	118	0	558	1357	301	حال- طفوليت غذايي كه ميخورد-- هم بدل مايتحلل9 ميشو-د و هم سبب نشو و نما ميگردد و قطعا نقصان و كم و كاست بدان راه نمييابد بلكه روز ب--روز قوت نشو و نما زيادت مي-شود و اين معني كه ذكر رفت معاينه10 مشاهده ميافتد و ميبينيم كه چند سال متواتر بر اين11 image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0280png وجه ميباشد------------------------------------------- چرا تصور نتوان كرد كه هم در اين معني صورتي افتد كه لايزال چنان باشد خصوص چون به نقل متو---------------اتر رسيده كه پيش از اين مردم را قريب هزار سال1 كم يا بيش عمر ميبوده2 و اين مقدار زمان كه عمر او بد---ين عصر است در ان وقت كم تر از زمان نشو و نماي ايشان بوده باشد و اين معني	289	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms305	true	-3418342372394028723	175	302	787	1344	1344	302	حال1 طفوليت غذايي كه ميخورند2 هم بدل مايتحلل- مي شود و هم سبب نشو و نما ميگردد و قطعا نقصان و كم و كاست بدان راه نمييابد بلكه روز به روز قوت نشو و نما زيادت مي شود و اين معني2---------- معاينه-- مشاهده ميافتد و ميبينيم كه چند سال متواتر-بر اين4--------------------------------------------------- وجه ميباشد و چون اين معني ممكن است و مشاهده ميافتد پس چرا تصور نتوان كرد كه هم در اين معني صورتي افتد كه لايزال چنان باشد خصوص چون به يقين معلوم شده و به تواتر رسيده كه پيش از اين مردم را قريب هزار سال- كم يا بيش عمر ميبوده- و اين مقدار زمان كه عمر ابناي5 اين عصر است در ان وقت كم تر از زمان نشو-و نماء ايشان بوده باشد و اين معني-	305	-7124647871370216723	473	824.0	366	626	75.5591049194336	95	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms289	false	3111482935947149827	118	301	558	1357	1357	301	كه ذكر رفت ممكن است نه ناممكن و محال چه سبب و علت ان ممكن و متصور است نه ناممكن و نامتصور و انچه در اين زمان اكثر عمرها كوتاه است ان را سببي چند هست و تقرير در تطويل ---------ان بحث در اينجا مناسب نه-- و چون به موجبي كه تقرير رفت به اسباب و وجوهي3 كه گفته شد4 نفس تكميل بدن كند و به حكم ايت من جاء بالحسنة فله عشر امثالها5- مكافات او ده چندان بر خود واجب شمرد ان ايام كه جهت نشو بدن معين6 است مايهاي7 باشد و روز به روز بنسبت عشر امثالها بر ان مايه زيادت شود الي ما لانهاية له لاجرم واجب گردد كه هرگز هيچ خللي8 بدو راه نيايد----------------------------------------------------- و در احوال نشو و نما چيزهاي عجب هست چنان كه ميبينيم كه اگر اهن و سنگ را كه بغايت صلباند روزگاري دراز استعمال ميكنند سوده مي شود و زود نقصان در ان ظاهر ميگردد و حيوانات و چهارپايان كه در صحراها ميگردند هر چند سم ايشان سوده ميشود---- عوض ان به طريق نشو و نما باديد مي ايد و اگر تصور كنند كه ان-	289	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms306	true	-6502193984982841683	0	158	0	724	1377	302	كه ذكر رفت ممكن است نه ناممكن و محال چه سبب و علت ان ممكن و متصور است نه ناممكن و نامتصور و انچه در اين زمان اكثر عمرها كوتاه است ان را سببي چند هست و--------- تطويل در تقرير ان بحث--- اينجا مناسب نيست و چون به موجبي كه تقرير رفت به اسباب و وجوهي- كه گفته شد- نفس تكميل بدن كند و به حكم6--- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها 7 مكافات ان ده چندان بر خود واجب شمرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجرم واجب گردد كه هرگز هيچ خلل-- بدو راه نيابد image file0718RashidDinTabibLataifHaqaiq_V01_0326png و در احوال نشو و نما چيزهاي عجب هست چنان كه ميبينيم كه اگر امن و سنگ--- كه بعايت صلباند روزگاري دراز استعمال ميكنند سوده مي-شود و---- نقصان در ان ظاهر ميگردد و حيوانات و چهارپايان كه در صحراها ميگردند هر چند سم ايشان سوده --شود اما عوض ان به طريق نشو و نما باديد مي ايد و اگر تصور كنند كه ان	306	-7124647871370216723	647	1166.5	498	869	74.4533920288086	134	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms290	false	6360660421139139249	0	152	0	738	1401	301	چهارپاي9 نمردي هرگز سم او10 بكلي سوده نگشتي و انچه سوده شدي عوض ان به طريق نشو و نما- باديد امدي11 و به واسطها پيري چهارپاي و درازي مدت عمر نشو و نماي ان سم كه موجب بدل مايتحلل حبودي مفقود نشدي و همچنين اين معني در تمامت ابداني كه به بدل مايتحلل محتاج 12 است واقع است و مشاهده مي رود image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0281png ديگر مجرب است و مشاهده مي-كنيم كه هر چيز كه ان سريع الزوال است چون با چيزي ديگر كه بطءي الزوال است مختلط ميگردد مدتي پايدار ميشود و بطءي الزوال سريع الزوال را نگاه مي-دارد چنان كه تا قوت بطءي الزوال باطل نگردد سريع الزوال باطل 1 نشود بلكه سريع الزوال به واسطها مصاحبت بطءي الزوال شود و با بطءي الزوال كشيء واحد --گردد -مانند سبزيها و خيار و امثال ان كه به يك روز شكل و قوت ان متغير ميگردد2 و چون ان را در سركه	290	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms306	true	-6502193984982841683	158	302	724	1377	1377	302	چهارياي- نمردي هرگز سم----- بكلي سوده نگشتي و انچه سوده شدي عوض ان به طريق نشو و نما1 باديد امدي-- و به واسطها پيري چهارپاي و درازي مدت عمر نشو و نماي ان سم كه موجب بدل مايتحلل -بودي مفقود نشدي و------- اين معني در تمامت ابدان- كه به بدل مايتحلل محتاج ا---ست واقع است و مشاهده مي رود د--------------------------------------------------يگر مجرب است و مشاهده مي كنيم كه هر چيز كه ان سريع الزوال است چون با چيزي ديگر كه بطيا الزوال است مختلط ميگردد مدتي پايدار ميشود و بطيا الزوال سريع الزوال را نگاه مي دارد چنان كه تا قوت بطيا الزوال باطل نگردد سريع الزوال باطل نت--ود بلكه سريع الزوال به واسطه- مصاحبت بطء- الزوال با او2 كش---------------ء واحد ميگردد حمانند سبزيها و خيار و امثال ان كه به يك روز شكل و قوت ان متغير ميگردد- و چون ان را در سركه-	306	-7124647871370216723	628	1135.5	489	744	84.40859985351562	122	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms290	false	6360660421139139249	152	301	738	1401	1401	301	يا در نمك مينهند مادام كه قوت سركه و نمك باقي است--- طعم و قوت ان چيزها متغير نمي شود و به طول زمان چنان با هم اميخته مي شود- كه فرق ميان ايشان نميماند3 و كشيء واحد ميشوند4 و چون انواع سبزيها كه دوام و ثبات ان اندك زماني5 ميباشد6 به واسطها ان كه با چيزي بطءي الزوال كه ان نيز زوال پذير ميباشد و به سالي چند معدود- باطل و زايل مي-شود اميخته ميگردد بطءي الزوال مي شود و ان را دوامي و ثباتي باديد ميايد -پس به طريق اولي كه --بدن انساني كه هر چند سريع الزوال است اما ب--نسبت با سبزيها كه گفتيم عظيم بطءي الزوال تواند بود7 چون با نفس كه چيزي ابدي است و لايزال- موجود مختلط شود و نفس خواهد كه8 مكافات حقي كه -----------------------------------------------------بدن را بر وي واجب شده به خوبتر وجهي بكند- به واسطها تربيت نفس و اثر قوت او-	290	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms307	true	3991561255532644631	0	152	0	717	1367	302	يا در نمك مينهند مادام كه قوت سركه و نمك باقي ميباشد طعم و قوت ان چيزها متغير نميگردد و به طول زمان چنان با هم اميخته ميگردد4 كه فرق ميان ايشان نميماند- و كشيء واحد --شوند- و چون انواع سبزيها كه دوام و ثبات ان اندك زماني- ميباشد- به واسطها ان كه با چيزي بط-ي الزوال كه ان نيز زوال پذير ميباشد و به سالي چند معدود5 باطل و زايل مي شود اميخته ميگردد بطيا الزوال ميشو-د و ان را دوامي و ثباتي باديد ميايد حپس به طريق اولي كه 6 بدن انساني كه اگرچه- سريع الزوال است اما به نسبت با سبزيها كه گفتيم عظيم بطء- الزوال تواند بود -چون با نفس كه چيزي ابدي است و لايزال7 موجود م-تصل شود و نفس خواهد كه- مكافات حقي image file0718RashidDinTabibLataifHaqaiq_V01_0327png كه بدن را بر وي واجب شده به خوبتر وجهي بكند1 به واسطها تربيت نفس و اثر قوت او	307	-7124647871370216723	627	1127.5	485	730	85.89041137695312	126	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms291	false	310483071905716061	0	178	0	808	1395	301	پايدار ماند و قوت نفس كامل9 كه بر او10 مكافات بدن و-اجب گشته در اين قضيه كم تر از قوت------- نمك و سركه11 نتواند بود خصوص چون نفس را با بدن هم مجاورت به موجب مذكور هست و هم مكافات بدن به حكم من جاء بالحسنة فله عشر image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0282png امثالها1 بر وي واجب2 مكافات حسنه در همه حالي3 به حكم باري تعالي و تقدس ده چندان واجب شده- و چون به اسبابي كه ذكر رفت نفس و بدن با هم متصل گردند چگونه تمكن و ثبات و خلود ان متصور نگردد بلكه تصور ان واجب و لازم باشد و چون تصور خلود و ابديت واجب باشد هر اينه نفوس كامله را بي المي4 لذات و نعيم جنت ابدي باشد و نفوس شريره را عذاب و عقاب هم پايدار و ابدي باشد چه معاينه مشاهده ميافتد كه اگر در دنيا بدني مصحاح -قوي مزاج ميباشد رنج و غضب و تردد در او كمتر اثر ميكند و اكثر اوقات در خوش-دلي ميباشد و مر كس را كه بدن بدين موجب قوي و صحيح مياف-----تد كم تر رنجور ميشود	291	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms307	true	3991561255532644631	152	302	717	1367	1367	302	پايدار ماند و قوت نفس كامله كه بر --وي مكافات بدن و اجب گشته در اين قضيه كم-تر از قوت سركه و نمك--------- نتواند بود خصوص چون نفس را با بدن هم مجاورت به موجب مذكور هست و هم مكافات بدن به حكم من جاء بالحسنة فله عشر امثتالها بر---------------------------------------------------وي و-----------------------------------------------------------------اجب شده3 و چون به اسبابي كه ذكر رفت نفس و بدن با هم متصل گردند چگونه------- ثبات و خلود ان ممكن نباش-د بلكه و--------اجب و لازم باشد و چون خ-----لود و ابديت واجب باشد مرا-ينه نفوس كامله را--------- لذات و نعيم جنت ابدي باشد و نفوس شريره را عذاب و عقاب هم پايدار و ابدي باشد چه معاينه ميبينيم------ كه اگر در دنيا بدني مصحاح4 قوي مزاح ميباشد رنج و غضب و تردد در او كمتر اثر ميكند و اكثر اوقات در خوش دلي ميباشد و هر كس ---كه---- بدين موجب قوي و صحيح مزاج ميافتد كم-تر رنجور ميشرد-	307	-7124647871370216723	596	1053.0	455	824	72.33009338378906	124	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms291	false	310483071905716061	178	301	808	1395	1395	301	و ملالت------- و تعب و غضب و تغير در او كم تر باديد مي-ايد و بيشتر اوقات در ناز و نعيم مي-گذراند چنان كه حق تعالي در اين5 باب در حق بهشتيان فرموده كه6 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لايبغون عنها حولا و ديگر8 كه و اصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود و ظل ممدود و ماء مسكوب و فاكهة كثيرة لامقطوعة ولاممنوعة و در حق دوزخيان مي فرمايد فاما الذين شقوا ففي النار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فيها زفيرو شهيق خالدين فيها ما دامت السموات والارض 10 و ديگر11 كه واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم و حميم وظل من يحموم لابارد ولاكريم12 و اگر چه احوال و سبب و غرض مكافات- گفته-	291	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms308	true	6466911879352186319	0	75	0	338	1381	302	و ملالت و تغير و تعب و غضب5 ------در او كم-تر باديد مي ايد و بيشتر اوقات در ناز و نعيم مي گذراند چنان كه حق تعالي در----- باب------ بهشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان مي فرمايد كه6 ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلا جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي 7 و ديگر كه لهم فيها نعي-م مقيم خالدين فيها ه8-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اگر-چه احوال و سبب و غرض مكافات9 گفته	308	-7124647871370216723	186	230.5	143	705	26.382978439331055	35	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms292	false	-7113129660579000727	0	249	0	1150	1380	301	شد و حاجت به تطويل نيست لكن جهت ان كه تا كاملان خود را فراموش نكنند و نپندارند كه ان كمال ايشان حاصل كردهاند مثالي محسوس گفته مي-شود و ----مثال ان ان است13 كه اياز غلام سلطان محمود image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0283png سبكتكين كه از حضرت سلطان عزت و جاه و مرتبت يافته بود و از جمله- امراي بزرگ----------------------------------------------------- گشته جهت ان كه تا خود--- فراموش نكند و ان فراموشي موجب هلاكت- او نشود و كب-ر و نخوت در او باديد نيايد پوستين كهنه- اولين خود را كه به مثابت بدن او بود نگاه مي داشت و جهت ان كه گفتهاند الناس لباس1 هر روز ان را مي-ديد و در ان نگاه ميكرد تا خود را فراموش نكند حو به لباس مغرور نگردد و نيز چون ان پوستين بر او حقوق داشت بر ان- سلام ميكرد تا رعايت مكافات 2 و مجازات كه در طبيعت مركوز است و پيش اهل علم و تمييز و انصاف3 پسنديده ك------رده باشد شعر4 تو ايازي پوستين را ياد دارتا نماني دور از محمود خويش و چون اين طريق شيوها محمود- بوده5 هر اينه به طريق كمال او بازميگويند و در كتب نوشتهاند و شنوندگان و خوانندگان نيز از ان فايده مند ميشوند همچنين به موجبي كه گفته شد حق تعالي بر همه- نفوس واجب كرده كه ابدان خود را كه بر ايشان حقوق ثابت كردهاند مكافات كنند و چندان كه ان-را در عقبي بينند با ان كه دانند كه ايشان را بدان هيچ احتياج نيست عزت ان نگاه مي دارند و ان احوال گذشته	292	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms308	true	6466911879352186319	75	302	338	1381	1381	302	شد و حاجت به تطويل نيست لكن جهت ان كه تا كاملان خود را فراموش نكنند و نپندارند كه ان كمال ايشان حاصل كردهاند مثالي محسوس گفته مي شود و اين مثال ---ان است ك--ه اياز غلام سلطان محمود-------------------------------------------------- سبكتكين كه از حضرت سلطان عزت و جاه و مرتبت يافته بود و از جملها امراي بزرگ image file0718RashidDinTabibLataifHaqaiq_V01_0328png گشته حهت ان كه تا خود را فراموش نكند و ان فراموشي موجب هلاكت1 او نشود و تكتر و نخوت در او باديد نيايد پوستين كهنها اولين خود را كه به مثابت بدن او بود نگاه ميد-اشت و------------------------------ هر روز ان را مي ديد و در ان نگاه ميكرد تا خود را فراموش نكند -و به لباس مغرور نشود- و نيز چون ان پوستين بر وي حقوق داشت بر ان2 سلام ميكرد تا------ مكافات-- و مجازات كه در طبيعت مذكور است و پيش اهل علم و تمييز و انصاف- پسنديده رعايت كرده باشد---------------------------------------------------------- و چون اين طريق شيوها محمود4 بوده- هر-اينه از كم-----ال او بازميگويند و در كتب نوشتهاند و شنوندگان و خوانندگان5--- از ان بهرهمند گردند در اين صورت نيز-------------- حق تعالي بر همها نفوس واجب كرده كه ابدان خود را كه بر ايشان حقوق ثابت كردهاند مكافات كنند و چندان كه ان را در عقبي بينند با ان كه دانند كه ايشان را بدان هيچ احتياج نيست عزت ان نگاه--- دارند و ان احوال گذشته-	308	-7124647871370216723	921	1624.0	710	1226	75.12235260009766	185	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms292	false	-7113129660579000727	249	301	1150	1380	1380	301	نصبالعين ايشان باشد تا----------- دايما شكر گزارند و خود را فراموش نكنند و همواره با خبر باشند و بر شكر و ذكر و تسبيح مداومت نمايند و هر چند اسباب ان كه در بهشت گناه از ادمي صادر نگرد--------------د بسيار است و اگر به شرح--- مشغول شويم به تطويل انجامد اما يك-	292	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms309	true	-6837980179258861415	0	55	0	248	1405	302	نصبالعين ايشان باشد تا مانند اياز دايما شكر گزارند و خود را فراموش نكنند و همواره با-خبر باتند و بر شكر و ذكر-------- مداومت نمايند و هر چند اسباب ان كه در بهشت چرا بايد كه بدن به بقاي نفس باقي ماند بسيار است و اگر ب--شرح ان مشغول شويم به تطويل انجامد اما يك	309	-7124647871370216723	198	331.0	155	259	76.4478759765625	39	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms293	false	8238853687062859348	0	211	0	985	1394	301	سبب از اسباب معظم ان تنبه- بر احوال ان تواند --------------------------------------------------بود چه بر وجهي كه گفته شد اگر اياز پوستين گذشته6ا خود--- نگاه نداشتي و هر روز بر ان سلام نكردي او را از حال7 اول خود انتباه نبودي و حق نعمت سلطان ندانستي و از حضرت سلطان به واسطها شكري كه ميكرد و خود را بازمي شناخت انواع نوازش و مكرمتها نيافتي بلكه اگر خزانهاي8 جمع كردي و در انجا--------------------------------- image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0284png كلاهي مرصع كه سلطان بخشيده بودي بنهادي- و بر ان سلام كردي موجب ضلالت و غرور او گشتي و چنان كه فرعون را ريش مرصع وبا-------------------ل او شد وبال حال شدي چنان كه ----گفتهاند فرعون و عذاب ابد و ريش مرصع موسي و كليم الله و چوبي و شب ---و چون --او خود را --شناخت- و هر روز خويشتن را در حالت فلاكت اولين در خيال 2 مياورد شكر نعمت سلطان ميگزارد و در نيكو خدمتي ميكوشي----------------------------------------د حال نفس نيز همچنين است اگر نفس از احوال اولين خود كه هنوز كمال نيافته بود- و به معاونت بدن- محتاج بوده3 انتباه- نيافتي مستوجب چن-ين مكرمت و مرحمت نشدي و از راه حقيقت اين معني از نتايج عدل و تقوي تواند بود و متقيان بدين صفات موصوف باشند چنان كه در قران مجيد امده4-- ان المتقين في جنات و	293	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms309	true	-6837980179258861415	55	292	248	1349	1405	302	سبب از اسباب معظم ان تنبه6 از احوال دنيا و حال بدن و انچه ايشان پيش از اين چگونه بودهاند تواند بود چه بر وجهي كه گفته شد اگر اياز پوستين ---كهنه خود را نگاه نداشتي و هر روز بر ان سلام نكردي او را از حال- اول خود انتباه نبودي و حق نعمت سلطان ندانستي و از حضرت سلطان به واسطها شكري كه ميكرد و خود را بازمي شناخت انواع نوازش و مكرمتها نيافتي بلكه اگر خزانه--- جمع كردي و در انجا كلاهي مرصع كه سلطان به وي بخشيده image file0718RashidDinTabibLataifHaqaiq_V01_0329png------------------------ بودي بنهادي1 و بر ان سلام كردي موجب ضلالت و غرور او گشتي و چنان كه فرعون را ريش مرصع وبال شد ان نيز وبال حال او------------ شدي به موجبي كه گفتهاند فرعون و عذاب ابد و ريش مرصع موسي و كليم الله و چوبي و شباني و چون اياز خود را ميشناخت2 و هر روز خويشتن را در حالت فلاكت اولين در خيال مي -اورد شكر نعمت سلطان ميگزارد و در نيكو-خدمتي ميكوشيد عنايت و تربيت سلطان در حق او زيادت ميشد حال نفس نيز همچنين است اگر نفس از احوال اولين خود كه هنوز كمال نيافته بود2 و به معاونت بدن4 محتاج بود-- انتباه5 نيافتي مستوجب چندين مكرمت و مرحمت نشدي و از راه حقيقت اين معني از نتايج عدل و تقوي تواند بود و متقيان بدين صفات موصوف باشند چنان كه در قران مجيد امده كه ان المتقين في جنات --	309	-7124647871370216723	888	1590.5	694	1150	77.21739196777344	175	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms001	false	4339424157610076502	0	122	0	781	1599	304	image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir---_0001png سرشناسه رشيدالدين فضل الله 718ق عنوان و نام پديد اور مفتاح التفاسير كتاب دوم از مجموعه رشيديه ا تاليف رشيدالدين فضل الله همداني درگذشته 718 ه ق مقدمه تحقيق و تصحيح هاشم رجبزاده مشخصات نشر تهران مركز پژوهشي ميراث مكتوب سازمان ميراث فرهنگي صتايع دستي و گردشگري مشخصات ظاهري پنجاه و نه 7329-ص فروست ميراث مكتوب علوم و معارف اسلامي 61 شابك 9786002030s97 978600------------------2030573 دوره وضعيت فهرست نويسي فييا موضوع تفاسير شيعه قرن 8ق موضوع قران بررسي------------ و شناخت شناسه افزوده رجب زاده هاشم 1320 مقدمه نويس مصحح شناسه افز-----------------------------------------------------------------------------------وده سازمان ميراث فرهنگي صنايع دستي و گردشگري رده بندي كنگره 5P9551391 7م 5 ر 2971726 رده بندي ديويي 1726 شماره كتابشناسي ملي 2100130 image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir---_0002png image file0718RashidDinTabib---MiftahTafasir_0004png	1	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms489	true	-8028876617049679344	36	129	157	813	1829	310	image file0718RashidDinTabibLataifHaqaiq_V02_0001png سرشناسه رشيدالدين فضل الله 718ق عنوان و نام پديد-اور لطايف الحقايق مشخصات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشر تهران مركز پژوهشي ميراث مكتوب مشخصات نشر مشخ------------------------------صات ظاهري هشتاد و هشت 954اص فروست ميراث مكتوب علوم و معارف اسلامي 65 شابك o785op203pa62ج e786uu20306to 1ج e7860u2030573 دوره وضعيت فهرست نوي-----------------------------------------------سي فيپاي مختصر يادداشت شناسه افزوده رجب زاده هاشم 1320 فهرستنويسي كامل اين اثر در نشاني ذن1toopaenua قابل دسترسي است شناسه افزوده مركز پژوهشي ميراث مكتوب شناسه افزوده سازمان ميراث فرهنگي صنايع دستي و گردشگري------------------------------------------------------------ شماره كتابشناسي ملي 2801499 image file0718RashidDinTabibLataifHaqaiq_V02_0002png image file0718RashidDinTabibLataifHaqaiq_V02_0003png	489	-7124647871370216723	412	652.0	349	904	45.57522201538086	44	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms054	false	6388823196201070791	210	237	966	1085	1396	301	گر عشق نبودي و غم عشق نبودي چندين سخن نغز كه گفتي و- شنودي ور باد نبودي كه سر زلف ربودي رخسارها معشوقه به عاشق كه نمودي	54	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms640	true	4139864075339403859	26	53	149	267	1386	302	گر عشق نبودي و غم عشق نبودي چندين سخن نغز كه گفتي كه شنودي ور باد نبودي كه سر زلف ربودي رخساره- معشوق- به عاشق كه نمودي	640	-7124647871370216723	116	216.0	89	120	96.66666412353516	24	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms042	false	-6581905299543205084	0	175	0	843	1407	301	كه سزاوار مطلق اوست-- چون بنگري هر چه موجود است به همين مشغول است كه و ان من شيء الا يسبح بحمده3 صامت----- ناگويا گوياوار4 در صورت كل لسانه5 به موجوديت خود حامدي فصيح گشته ناطق هزاردستان ---به هزار شيوه و زبان گوناگون مادحي بليغ گشته هر ----------------------------------------------------يك به زبان خود سبق را تسبيح همي كنند حق را انسان به لسان قال ناطق حيوان به زبان حال صادق تسبيح نبات وان فزودن اقرار جماد چيست بودن image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0043png ويسبح الرعد بحمده والعلاءكة من خيفته1 وجود موجودات از شبنم جود او نتيجهاي است و كون مكونات به نسبت با قدرت او بازيچهاي او مريد و وجود هر موجودي مراد و مراد همه او همه او و غير او هيچ نه شعر جهان را بلندي و پستي توييندانم چهاي هر چه هستي تويي لا احصي ثناء عليك---- كما اثنيت علي نفسك شعر- مر--و را جز او كس نداند ستود چو بستود هم او تواند شنود سبحان ربك رب العزة عما يصفون و سلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين2 و درود و افرين-------- بي شمار بر	42	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms764	true	2103343946071493615	143	304	716	1500	1500	304	كه سزاوار مطلق اوست و چون بنگري هر چه موجود است به همين مشغول است كه و-ان من شيء الا يسبح بحمده- صامت گويا نا-----گوياوار3 در صورت كل لسانه- به موجوديت خود حامدي فصيح گشته ناطق هزاردستانوار به هزار شيوه و زبان گوناگون مادحي بليغ امده image file0718RashidDinTabibLataifHaqaiq_V02_0301png هريك به زبان خود سبق را تسبيح همي كنند حق را انسان به زبان قال ناطق حيوان به زبان حال صادق تسبيح نبات دان فزودن اقرار جماد چيست بودن-------------------------------------------------- ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته1 وجود موجودات از شبنم او2--- نتيجه------ و كون مكونات به نسبت با قدرت او بازيچه-- او مريد و وجود هر موجودي مراد و مراد همه------- او و غير او هيچ نه لا---------------------------------------------------------احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك شعرا مر او را جز او كس نداند ستود چو بستود هم او تواند شنود سبحان ربك رب العزة عما يصفون و-سلام علي المزسلين والحمد لله رب العالمين- و درود و افرين و صلوات بي شمار بر-	764	-7124647871370216723	690	1228.0	541	920	75.0	130	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms042	false	-6581905299543205084	175	300	843	1405	1407	301	سرور و خاتم انبيا محمد مصطفي صلي الله عليه و علي اله و اصحابه و عترته-------- الطاهرين اجمعين و سلم تسليما كثيرا اما بعد اين بندها ضعيف محتاج 23 الف ترين خلايق به عفو و رحمت باري تعالي فضل الله -بن ابي الخير-بن عالي الملقب ب--رشيد الطبيب الهمداني وفق-----ه لما يحبه و يرضاه ميگويد كه به حكم اين ايت كه الله يفعل -----ما يشاء- و ايت يخ----كم ما يريد بي ان كه در مبادي احوال اين ضعيف در علم قران سعي كرده يا بدان مشغول بوده و ان شيوه ورزيده يا انديشه و تصور كرده كه در تفسي-------------------------------------------------------------------------ر ان شروع كند يا تواند كرد به چند وجه و قضيه و سبب كه متعاقب ياد خواهد كرد حق تعالي چنان خواسته بود كه به هنگام ميعاد	42	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms765	true	5275795682359248086	0	125	0	561	1336	302	سرور و خاتم انبيا محمد مصطفي صلي الله عليه و علي اله و اصحابه و عترته الطيبين الطاهر-------ين و سلم تسليم------ا اما بعد اين بندها ضعيف محتاج------- ترين خلايق به عفو و رحمت باري تعالي فضل الله ابن ابي الخير بن عالي --ملقب به رشيد --طبيب --همداني وفقه الله لما يحبه و يرضي- ميگويد ---به حكم اين ايت ك-----ه يفعل الله ما يشاء6 و ان الله يحكم ما يريد بي ان كه در مبادي احوال اين ضعيف خويشتن يا قوم او در خاطر اورده باشند يا----------------------------- تصور كرده كه از او علمي يا عملي كه شهرتي گيرد يا كفايتي كه از ان بازگويند به حصول پيوندد يا در ان شروعي------ تواند نمود ليكن چون در ازل------------------------------- حق تعالي چنان خواسته بود كه به هنگام ميعاد	765	-7124647871370216723	393	607.5	302	662	59.36555862426758	72	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms043	false	8065488596278627359	2	92	9	419	1358	302	كه در علم حق تعالي و تقدس كاين بود و ارادت چند سخن او بد-ان باعث گشته---- بتدريج ان معني مقدر در حركت ايد و به واسطها زي------------ان و قلم اين ضعيف چند سخن ران----------------------ده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شود و اين ضعيف را چه اختيار -و چه كند كه نكند گردن نهاد و شروع نمود image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0044png چه كند بنده كه گردن ننهد فرمان را چه كند گوي كه عاجز نشود چوگان را و ربك يخلق ما يشاء و يختار ما-كان لهم الخيرة1 و ما رميت اذ رميت و لكن الله رمي2	43	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms765	true	5275795682359248086	131	272	623	1210	1336	302	كه در علم او تعالي و تقدس كاين بود و ارادت و مشيت- او بر ان باعث گشته تا1 بتدريج ان معني مقدر در حركت ايد و به واسطها نيت و عمل و زبان و قلم اين ضعيف مختصر عمارتي مشتمل بر بقاع خير كرده شود2 به موجبي كه ذكر ان در ذيل اين فصل خواهد امدن و اين چند كلمه كه گفته شد و ميشود و اين وقفنامه و شروط كه ان نيز هم در اين كتاب بر عقب اين ديباچه مشروح و مفصل ميايد نوشته و كرده و گفته شود و اين ضعيف را چه اختيار حو چه كند كه نكند گردن نهاد و شروع نمود شعر3 چه ---------------------------------------------كند بنده كه گردن ننهد فرمان را چه كند گوي كه عاجز نشود چوگان را و-ربك يخلق ما يشاء و-يختار ما كان لهم الخيرة و--ما رميت اذ رميت و-لكن الله رمي5	765	-7124647871370216723	327	547.5	249	638	51.2539176940918	69	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms043	false	8065488596278627359	0	297	0	1299	1358	302	به موجبي كه در علم حق تعالي و تقدس كاين بود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و ارادت چند سخن او بدان باعث گشته بتدريج ان معني مقدر در حركت ايد و به واسطها زيان و قلم اين ضعيف چند سخن رانده شود و اين ضعيف را چه اختيار و چه كند كه نكند گردن نهاد و شروع نمود image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0044png چه كند بنده كه گردن ننهد فرمان را چه كند گوي كه عاجز نشود چوگان را و ربك يخلق ما يشاء و يختار ماكان لهم الخيرة1 و ما رميت اذ رميت و لكن الله رمي2 سنگ را در كان به مرور ايام ياقوت و لعل و عقيق و پنبه دانه را در زير گل حلها شاهدان و كفن شهيدان و دانها برگ توت را بتدريج اطلس- چنان كه در نظم و نثر عقلا امده كي كند ب---جز حكمت و حكم يزدان پاك كه او افريد از سمك تا سماك----------------------------------------------------- استعدادي و خاصيتي كه حق سبحانه و تعالي در------------- توت دانه و پنبهد-انه به علم قديم خود--- معين و مقدر فرموده و افريده هر چند اين دو دانه يكي بزرگ و يكي كوچك نمايد اما از دانها كوچك درخت بزرگ دراز عمر پربها پيدا شود و از دانها بزرگ درخت كوچك كوتاه عمر كم بها كه يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي و ان را كه بزرگ نمايد كوچك كم بهاي كوتاه عمر و ان را كه كوچك نمايد بزرگ پربهاي دراز عمر گرداند--- تءتي الملك من ت-----------------------------------------------شاء بيدك الخير انك علي كل شيء قدير3 و خيريت هر يك در ان باشد كه قدرت او بدان پيوندد و ارادت و مشيت حق تعالي نباشد تا نباشد چنان كه بايد عمر چيز كه هست ان چنان ميبايد و-ان چيز كه ان چنان- نميبايد نيست 23 ب و ان كسان كه پنبهدانه و توت را-- نديده باشند احوال ان تا نبينند	43	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms766	true	-8783963114846271727	17	279	90	1265	1368	302	به موجبي كه در علم او تعالي و تقدس كاين بوده به ظهور پيوسته بعد سجدها شكر حق عز و علا و مسالت اتمام مغفرت اين ايت كه يا ليت قومي يغلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين مناسب حال خود يافت وگفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنگ را در كان به مرور ايام ياقوت و لعل و عقيق و پنبه دانه را در زير-گل حله8 شاهدان و كفن شهيدان و دانها برگ توت را بتدريج اطلس9 چنان كه در نظم و نثر عقلا امده كند شعر به جز حكمت و حكم يزدان پاك كه او افريد از سمك تا سماك image file0718RashidDinTabibLataifHaqaiq_V02_0303png استعدادي و خاصيتي كه حق تع---------الي در اين دو دانها توت دانه و پنبه دانه به علم قديم مقدر و معين------- فرمود- و افريد- هر چند اين دو دانه يكي بزرگ و يكي كوچك نمايد اما از دانها كوچك درخت بزرگ دراز عمر پربها پيدا شود و از دانها بزرگ درخت كوچك كوتاه-عمر كم بها كه يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي و ان را كه بزرگ نمايد كوچك كم بهاي كوتاه عمر و ان را كه كوچك نمايد بزرگ پربهاي دراز عمر گرداند كه تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شيء قدير- و خيريت هر يك در ان باشد كه قدرت او بدان پيوندد و ارادت و مشيت حق تعالي نباشد تا نباشد چنان كه بايد3 هرچيز- كه هست ان چنان ميبايد و ان چيز كه ان چنان5 نميبايد نيست و----- ان كسان كه پنبهدانه و توت دانه نديده باشند احوال ان تا نبينند	766	-7124647871370216723	873	1356.5	669	1577	55.3582763671875	187	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms044	false	6767068471989310942	25	295	106	1322	1347	301	تعالي و تقدس همه بوده و ديده و دانسته و هيچ كس را سءال نرسد كه چرا اي---ن و ان ب----يافريد- لا يسال عما يفعل وهم يسالون2 و هر يك را جهت كاري معين افريده-- همه----------------------------------------------------------------- در كار و مايها همه موجود و اين مايه جهت ان و ان مايه جهت اين محال و با و-----جود مايه و بايستگي عدم فيض و افرينش عبث و ناشايستگي تواند بود و هر يك از موجودات از پشه و مور تا توتد-انه و پنبهدانه به مثال كنزي مخفي افريده تا همه مظهر صفات او باشند كه كنت كنزا مخفيا فاخببت ان اعرف فخلقت الخلق لاعرف و هر يك را از ان---------- خاصيتي و فايدهاي جهت هر مصلحتي دون مصلحت و فايدها ديگري چنان كه بايد و شايد-- او داند و-خواهد و ---------------------------------------------------------عين خواستن او عين و-جود و بايس----------تگي باشد يفعل الله ما يشاء3 و يخكم ما يريد4 بدين وجه تواند بود و احوال و كيفيت كنز مخفي ان كسي5 تواند دانستن كه به حسب ارادت و مشيت خويش از -----خود تعبيه كرده باشد و ديگري ان--- را نديده باشد او را دانستن ان محال تا به وقتي كه هر موجودي را ظهور استعداد خود پيدا-گردد و نمود-- كل بيسر كما خلق له اشكار گردد و عيان گردد و گويد--- در جستن جام جم جهان پيمودم روزي ننشستم و شبي نغنودم زاستاد چو وصف جام جم بشنودم خود جام جهان-نماي جم من بودم image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0046png چون در احوال خود در اين قضيه نگه كردم خود را چنان يافتم كه در تمثيل اوردهاند كه طاءسي- را---- در چرم خام دوخته بودند ان طاوس در بدن خود نگاه ميكرد ان --------------------------------------------------------چرم ميديد --به حكم ان	44	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms767	true	2530051080143762300	0	304	0	1378	1378	304	تعالي و تقدس همه بوده و ديده و دانسته و هيچ كس را سءال نرسد كه چرا اين ان و ان اين نيافريده لا يشال عما يفعل وهم يسالون8 و هر يك را جهت كاري معين افريده و همه دربايست image file0718RashidDinTabibLataifHaqaiq_V02_0304png همه در كار و مايها همه موجود ا--ين مايه جهت ان و ان مايه جهت اين محال و با وجود وجود مايه و بايستگي عدم فيض و افرينش عبث و ناشايستگي تواند بود و هر يك از موجودات از پشه و مور -و توت دانه و پنبهدانه به مثال كنزي مخفي افريده تا همه مظهر صفات او باشند كه كنت كنزا مخفيا فاحببت ان اعرف فخلقت الخلق لاعرف و هر يك را از ان فايدهاي و خاصيت----------ي جهت هر مصلحتي دون مصلحت و فايده1 ديگر چ-نان كه بايد و شايد و او داند و خواهد شعر2 يكي مو از اين كم نبايد همي وگر باشد افزون نشايد همي و عين خواستن او عين و جود و بايستگي و شايستگي باشد يفعل الله ما يشاء3 و يخكم ما يريد4 بدين وجه تواند بود و احوال و كيفيت كنز مخفي ان كس-- تواند دانستن كه به حسب ارادت و مشيت خويشتن ان را خود تعبيه كرده باشد و ديگري كه ان را نديده باشد او را دانستن ان محال تا--- وقتي كه هر موجودي را ظهور استعداد5--- پيدا گردد و نمودار كل ميسر لما خلق له اشكار شود -و عيان گردد و گويد كه در جستن جام جم جهان پيمودم روزي ننشستم و شبي نغنودم زاستاد چو وصف جام جم بشنودم خود جام جهان نماي جم من بودم ------------------------------------------------------در احوال خود در اين قضيه نگه كردم خود را چنان يافتم كه در تمثيل اوردهاند كه طاءسي7 را كه8 در چرم خام دوخته بودند ان طاءس در بدن خود نگاه ميكرد و9 ان image file0718RashidDinTabibLataifHaqaiq_V02_0305png چرم ميديد و به حكم ان-	767	-7124647871370216723	1111	2001.5	856	1456	76.30494689941406	236	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1
AOCP20251117019-per1.ms045	false	4020680337851058196	0	136	0	582	1410	301	دوست دارند بدان خرسند و خشنود بود و از حقيقت خود غافل و هر چند جلوها طاوس--- در طبيعت او مركوز بود ل-كن بر جلوه كردن قادر نه تا ناگاه ان چرم را از او باز كردند و طاوس رنگ و اشكال گوناگون بدن خود ديد در جلوه امد و گفت------------------------------------- سالها در پي مقصود به جان گرديديم دوست در خانه و ماگرد جهان گرديد-- ونحن اقرب اليه من حبل الوريد و في انقسكم افلا تبصرون و هر چند اين مثال 24 الف جهت نفس صديقان كه ا--ندك مفارقت كند گفتهاند ل-كن حالي در حالت نفس با بدن اين ضعيف--- راي العين شد و وصف الحال خود يافت حق تعالي و تقدس--- لطف و كرم بي دريغ خود به وقت مفارقت نفس از بدن همين صورت و معني كرامت كناد به حق حقه و سعها جوده	45	9164454350095033766	AOCP20251117016Vols-per1.ms768	true	3681608545141263755	6	147	26	642	1377	302	دوست دارند بدان خرسند و خشنود بود و از حقيقت خود غافل و هر-چند جلوه- طاءسانه در طبيعت او مركوز بود ليكن بر جلوه كردن قادر نه تا ناگاه ان چرم--- از او باز كردند و طاءس رنگ و اشكال گوناگون بدن خود ديد در جلوه امد و گفت شعر1 من بودم و خود به خود غلط ميكردم سالها در پي مقصود جه--ان گرديديم دوست در خانه و ماگرد جهان گرديديم ونحن اقرب النه من حبل الوريد و-في انفسكم افلا تبصرون و هر چند اين مثال------- جهت نفس صديقان كه از بدن مفارقت كند گفتهاند ليكن حالي در حالت نفس با بدن اين ضعيف را راي العين شد و وصف الحال خود يافت حق تعالي و تقدس به لطف و كرم بي دريغ خود به وقت مفارقت نفس از بدن همين صورت و معني كرامت كناد ب--حق حقه و سعة- جوده	768	-7124647871370216723	556	1008.0	427	634	87.69715881347656	113	AOCP20251117019-per1	AOCP20251117016Vols-per1