id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251117018-per1.ms059	true	6332373491395584849	188	259	911	1230	1473	302	از وقوف بر تمامت--- مقدمات و اطلاع بر نتايج ان اشكالي روي نمايد و انكاري در خاطر ايد از ------------------------روي كرم و خلق پسنديده چندان صبر كنند تا تمام مطالعه كنند انگاه با عقل و انصاف خود رجوع كرده اگر اشكالي و غلطي باقي باشد بكرم----------- ان را اصلاح5 اس 68 پ فرمايند و از كمال افضال6 خود عذر و محمل و تاويل ان بينديشند---- تا مناسب حال لطف ايشان باشد	59	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms056	false	2941056949917115468	31	99	138	445	1363	301	از وقوف بر تمامت ان مقدمات و--------- نتايج ان اشكالي روي نمايد و انكاري در خاطر ايد سوگند به امانت ميدهم كه از روي كرم و خلق پسنديده چندان صبر كنند تا تمام مطالعه كرد------ه با عقل و انصاف خود رجوع كنند اگر اشكالي و غلطي محقق روي نمايد از روي لطف ان را اصلاح--------- فرمايند------------------------- و محمل و تاويل ان -انديشه كنند تا مناسب كرم---- ايشان باشد	56	9164454350095033766	239	396.0	183	361	66.20498657226562	47	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms063	true	-514545342853987773	67	120	335	584	1426	301	ميگوي-يم1 استعداد مرتبه2 اول افرينش تواند بود چه هر چيزي را به قدر خود در وجود خود استعدادي خاص باشد دون استعداد ديگري چنان كه گويند فلان كس استعداد فلان كار دارد و مستعد فلان چيز است و استعداد اعم تواند بود از سعادت و طالع نيك و اقبال و دولت چه هيچ	63	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms253	false	-7183186843631142987	248	302	1155	1404	1404	302	ميگويد كه استعداد مرتبها اول افرينش تواند بود چه هر چيزي را به قدر خود در وجود خود استعدادي خاص باشد دون استعداد ديگري چنان كه گويند فلان كس استعداد فلان كار دارد و مستعد فلان چيز است و استعداد اعم تواند بود از سعادت و طالع نيك و اقبال و دولت چه هيچ-	253	9164454350095033766	244	474.0	192	250	97.5999984741211	51	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms063	true	-514545342853987773	120	301	584	1426	1426	301	چيز بي استعداد چي--------------------------------------------------زي نتواند بودن3 و چون از روي لغت معني استعداد چنين گفتهاند كه الاستعداد للامر التهيء له لاجرم هيچ چيزي نباشد كه جهت چيزي مهيا نتواند ----شد دون چيزي ديگر و مثال ان فيما-بعد بگوييم و همچنين سعادت اعم است از اقبال و اقبال اعم است از دولت جهت ان كه سعادت امري است كه در ازل ب--واسطها عنايت و ارادت- حق تعالي كرامت رفته و ارادت- حق چنان-كه بايد باشد چه عين ارادت او عين4 شايستگي و بايستگي است و انچه رسول عليه افضل الصلوات واكمل التحيات فرموده كه لالسعيد من سعد في بطن امه و الشقي من شقي في بطن ام---------ه اين جايگه-------------------- حوالت با بطن مادر كرده------------------------------------- و لفظ اقبال وقتي استعمال ميكنند كه از ان سعادت كه در او موجود و مقدر و مركوز است در دنيا به ظهور ميپيوندد و از كودكان احوال زيركي معلوم و مشاهد- ميگردد و ميگويند اقبال5 دارد و اقبال روي به كاري اوردن است و اينجا اقبال عبارت است از روي فراكاري نيك اوردن و صاحب اقبال را مقبل گويند و ادبار ضد اقبال است و ان كه-	63	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms254	false	-8998239966913485767	0	193	0	930	1386	301	چيز بي استعداد image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0243png چيزي نتواند بودن- و چون از روي لغت معني استعداد چنين گفتهاند كه الاستعداد للامر التهيء له لاجرم هيچ چيزي نباشد كه جهت چيزي مهيا و اماده نباشد دون چيزي ديگر و مثال ان فيما بعد بگوييم و همچنين سعادت اعم است از اقبال و اقبال اعم است از دولت جهت ان كه سعادت امري است كه در ازل به واسطها عنايت و ارادها حق تعالي كرامت رفته و ارادها حق چنان كه بايد باشد چه عين اراده او عين- شايستگي و بايستگي است و انچه رسول عليه----- الصلوة والسلام------- فرموده كه االسعيد من سعد في بطن --------------------------امه اشارت به اين معني است و جهت تفهيم عموم حوالت با بطن مادر كرده چنان كه فيما بعد تحقيق ان خواهيم كرد و لفظ اقبال وقتي استعمال ميكنند كه از ان سعادت كه در او موجود و مقدر و مركوز است در دنيا به ظهور ميپيوندد و از كودكان احوال زيركي معلوم و مشاهد1 ميگردد و ميگويند اقبالي دارد و اقبال روي فراكاري اوردن است و اينجا اقبال عبارت است از روي فراكاري نيك اوردن و صاحب اقبال را مقبل گويند و ادبار ضد اقبال است و ان كه	254	9164454350095033766	772	1405.0	604	970	79.58763122558594	151	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms064	true	-607934818149379618	0	113	0	518	1370	301	روي به كاري نيك اورد اشاره به دولت است و اگر اتفاق افتاد و ان كودك كه مقبل است عمري يافت و احوال و اثار دولت باديد امد لفظ و اسم دولت بر------ او اطلاق -رود و اگر ان معاني كه دولت صفت ان است از او صادر نشود6 اسم دولت بر او اطلاق نرو-د و دولت نيز حاصل نشده باشد لكن همه كودكان را كه زيرك باشند گويند كه مستعد و مقبل است يعني روي در بهي دارد كه بهتر شود image file0718RashidDinTabibMabahithSultaniyya_0066png و هر چند سعيد را حوالت به بطن مادر كرده لكن نگفته كه بيرون از انچه سعيد در بطن مادر باشد سعيدي ديگر نشايد كه باشد و به	64	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms254	false	-8998239966913485767	193	301	930	1386	1386	301	روي به كار- نيك اورد اشارت به دولت است و اگر اتفاق افتاد و ان كودك كه مقبل است عمري يافت-------- و اثار دولت باديد امد لفظ و اسم دولت بر احوال او اطلاق كنند و اگر ان معاني كه دولت صفت ان است از او صادر نشود- اسم دولت بر او اطلاق نكنند و دولت نيز حاصل نشده باشد لكن همه كودكان را كه زيرك باشند گويند كه مستعد و مقبل است يعني روي در بهي دارد كه بهتر شود------------------------------------------------------- و هر چند سعيد را حوالت به بطن مادر كرده---- نگفته كه بيرون از انچه سعيد در بطن مادر باشد سعيدي ديگر نشايد كه باشد و به-	254	9164454350095033766	443	824.0	337	526	84.22053527832031	101	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms064	true	-607934818149379618	113	301	518	1370	1370	301	مجرد انچه گويند كه سعيد در بطن مادر سعيد باشد لازم نيايد كه سعيدي ديگر نباشد يا پيش از ان سعادتي نداشته باشد لكن اگرگويند كه چون به بطن مادر امد سعيدتر ------شد شايد و مصدق انچه پيش از ان كه به بطن مادر رسد سعيد بوده باشد و دليل واضحت-ر ---ان است كه نبي عليه-الصلوة و السلام --فرموده كه كنت نبيا و ادم بين الماء و-الطين--- با سعادتتر و سعيدتر از-------------------------------------------------- مرتبها نبوت چه ---تواند بود-- اگر از پيش از بطن سعادت نبودي نبوت چگونه بودي و چون هركس پيش از بطن وجود نفس انسان تصور نميتوانند كردن و در بطن تصور ميتوانند كردن و خواستهاند كه بدانند1-- مالا كلام سعادت با نفس ايشان كه پيش از ولادت2 است هست حواله با بطن كرده و مع هذا لازم نمي ايد كه پيش از بطن سعادت نبوده باشد بلكه بدين حديث كه گفته شد واجب است كه سعادت پيش از بطن نيز بوده باشد و نيز-اگر سعادت ازلي نبودي اين همه تفاوت انسان در مراتب3 از كجا بودي مثال حال ان كه كسي پيش از بطن مادر سعيد باشد و مثال اين حال چنان باشد كه چون اميري-	64	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms255	false	7191675280330347233	0	184	0	866	1374	301	مجرد انچه گويند كه سعيد در بطن مادر با-----شد لازم نيايد كه سعيدي ديگر نباشد يا پيش از ان سعادتي نداشته باشد لكن اگرگويند كه چون به بطن مادر امد سعيدتر شده باشد شايد و مصدق انچه پيش از ان كه به بطن----- رسد سعيد بوده باشد و دليل واضح بر ان ان است كه نبي عليه الصلوة و-السلام ميفرمايد كه كنت نبيا و ادم بين الماء و الطين چه با سعادت ترو سعيدتر از image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0244png مرتبها نبوت چيزي نتواند بود و اگر--- پيش از بطن سعادت نبودي نبوت چگونه بودي و چون هركس پيش از بطن وجود نفس ايشان تصور نميتوانند كردن و در بطن تصور ميتوانند كردن و خواستهاند كه بدانند كه مالا كلام سعادت با نفس انسان كه پيش از ولادت -است هست حوالت با بطن كرده و مع هذا لازم نمي-ايد كه پيش از بطن سعادت تيوده باشد بلكه بدين حديث كه گفته شد واجب است كه سعادت پيش از بطن نيز بوده باشد و نيز اگر سعادت ازلي نبوده اين همه تفاوت انسان در مراتب- از كجا بودي--------------------------------------------- و مثال اين حال چنان باشد كه چون اميري	255	9164454350095033766	769	1395.0	601	928	82.86637878417969	152	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms065	true	-3165595270926561800	0	106	0	498	1459	301	بزرگ به شهري رسد و در خانهاي فروايد و -گويند4 فلان كس- كه در فلان خانه فروامده است5 امير است و ديگران امير نيستند لازم نيست كه ان وقت كه در ان خانه است س 70ر امير باشد و پيش از ان امير نبوده باشد بلكه بايد كه پيش از ان ام----ير بوده باشد چه------ تا پيش از ان---- امير نبوده باشد به چه واسطه و به چه سبب او را در خانه و در موضعي كه لايق امرا باشد فرود ارند image file0718RashidDinTabibMabahithSultaniyya_0067png سع----------------ادت و اقبال و دولت باساني تواند يافتن مانند انچه چون مقدر چنان باشد كه پادشاهي افريده شود و لاشك تا	65	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms255	false	7191675280330347233	184	301	866	1374	1374	301	بزرگ به شهري رسد و در خانهاي فروايد اگرگويند ف-لان كس1 كه در فلان خانه فروامده ا-----مير است و ديگران امير نيستند لازم نيست كه ان وقت كه در ان خانه است ام------ير باشد و پيش از ان امير نبوده چه ش-------ايد كه پيش از ان نيز امير بوده باشد بلكه اگر تا پيش از ان نيز امير نبوده باشد به چه واسطه و به چه سبب او را در خانه و در موضعي كه لايق امرا باشد فرو--ارند چون حق تعالي سعادت داده باشد ان سعيد را در بطن كسي فروارد كه از ان بطن سعادت و اقبال و دولت باساني تواند يافتن مانند انچه چون مقدر چنان باشد كه پادشاهي افريده شود و لاشك تا-	255	9164454350095033766	405	716.0	311	530	76.41509246826172	86	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms065	true	-3165595270926561800	106	301	498	1459	1459	301	سعيد افريده نشود لايق پادشاهي نباشد چون در بطن خاتون پادشاهي يا دختر پادش-اهي فروايد اسانتر-و مناسبتر از ان باشد كه در بطن گدايي و هر چند اتفاق افتد1 كه سعدا2 از بطن گدايان باديد ايند لكن ان بنادر باشد و برن-ادر حكم نكنند -----الا بر اكثر فيالجمله در اين مثال كه گفتيم تا امارت-- سعادت3 پيش از ان نبوده باشد در خانهاي كه لايق امرا باشد و در بطني كه لايق سعدا باشد او را فرونيارند و-الا عدل نباشد و انچه گفته-اند كه -ال-دولة الاتفاقات الحسنة في نفس-الامر راست است چه اگر در ازل عنايت و ارادت حق تعالي اتفاق نيفتادي -بدان واسطه استعداد و سعادت اتفاق نيفتادي و تا در بطن مادر سعيد ايفاق نيفتادي به طالع نيك متولد گشتن اتفاق نيفتادي و تا-------------------------------------------------- به طالع نيك متولد شدن ايفاق نيفتادي اقبال روي نمودن ايفاق نيفتاد-------------------------------ي و انچه گفتهاند كه4 الدولة الاتفاقات الحسنة بر سبيل اجمال و معما گفتهاند وهر--كس راه با سر ان نبرد به طريق كوتاه نظري چنان پندارد- كه ناگاه بي سببي حالتي اتفاق افتاد- و دولت از ا-ن اتفاق باديد امده و بدين وجه اين معني انديشيدن ناپسنديده است و5 مثال استعداد و سعادت و دولت چنان است كه-	65	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms256	false	5366551580315913086	0	206	0	1035	1439	301	سعيد افريده نشود لايق پادشاهي نباشد چون در بطن خاتون پادشاهي يا دختر-پاد شاهي فروايد اسانتر و مناسبتر از ان باشد كه در بطن گدايي و هر چند اتفاق افتد- كه سعدا- از بطن گدايان باديد ايند لكن ان بنادر باشد و بر نادر حكم نتوان كردن الا بر-اكثر فيالجملة در اين مثال كه گفتيم تا امارت و سعادت- پيش از ان نبوده باشد در خانهاي كه لايق امرا باشد و در بطني كه لايق سعدا باشد او را فرونيارند و الا عدل نياشد و-انچه گفته اند كه لالتعادة الاتفاقات الحسنة في نفس الامر راست است چه اگر در ازل عنايت و ارادت حق تعالي اتفاق نيفتادي حبدان واسطه استعداد و سعادت اتفاق پنادي2 و- تا در بطن----- سعدا ايفاق نيفتادي به طالع نيك متولد گشتن اتفاق نيفتادي و-تا image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0245png به طالع نيك---------- اتفاق نيفتادي اقبال روي نمودن اتفاق نيفتادي و بعد از ان دولت اتفاق نيفتادي و انچه گفتهاند السعا---دة الاتفاقات الحسنة بر سبيل اجمال و معما گفتهاند و هر كس راه با سر ان نبرد به طريق كوتاه-نظري چنان پندارند كه ناگاه بي سببي حالتي اتفاق افتاده و دولت از اين اتفاق باديد امد- و بدين وجه اين معني انديشيدن ناپسنديده است و م-ثال استعداد و سعادت و دولت چنان است كه	256	9164454350095033766	899	1599.0	716	1064	84.49247741699219	159	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms066	true	-7564131926242674800	0	93	0	404	1341	301	هر تخمي كه تصور كنند استعداد ان دارد كه ان6 را بكارند و بپرورند و سعادت ان است كه بعضي تخم نيكوتر است و بعضي بدتر كه چون ان را بكارند درختي يا گياهي از ان بازديد ايد هر يك به نوع7 و شكلي انچه سعادت دارد نيكوتر و انچه سعادت كمتر دارد كم تر-- ان استعداد و سعادت حق تعالي به ارادت و مشيت خود بدو ارزاني داشته و در ا--و با او ب--هم كشيء واحد موجود شده اگر او را بكارند و اگر نكارند8 بلاكلام9 در او موجود است و تخم	66	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms256	false	5366551580315913086	206	301	1035	1439	1439	301	هر تخمي كه تصور كنند استعداد ان دارد كه ا-و را بكارند و بپرورند و سعادت ان است كه بعضي تخم نيكوتر است و بعضي بدتر كه چون ان را بكارند درختي يا گياهي از ان با-ديد ايد هر يك به نوعي و شكلي انچه سعادت دارد نيكوتر و انچه سعادت كمتر دارد كم-تر و ان استعداد و سعادت حق تعالي به اراده و مشيت خود بدو ارزاني داشته و در او و با او به هم كشيء واحد موجود شده اگر او را بكارند و اگر نكارند- بلاكلام- در او موجود است و تخم-	256	9164454350095033766	395	740.5	304	410	96.34146118164062	84	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms066	true	-7564131926242674800	93	301	404	1341	1341	301	دانه- توت و خشخاش در بزرگي و كو چكي و تخمي10 و هيات به هم ميمانند و هيچ كس image file0718RashidDinTabibMabahithSultaniyya_0068png كه ان را نشناسد1 نداند و تصور نكند كه چون بكارند از كدام يك درختي بزرگ و از كدام يك گياهي كو چك باديد ايد و بسيار حبوب باشد كه بزرگتر از دانها توت باشد مانند----- خربزه2 و هندوانه و گشنيز و پنبهدانه و امثال ان و چون كسي نديده باشد و3 بر احوال ان واقف نگشته پندارد كه درختي كه از ان دانها بزرگتر رويد بزرگتر از ان باشد كه از دانها توت و چنين نيست سبب ان كه ان استعداد و سعادت ندارد و ان انواع ---هيچ يك را قدرت ان كه استعداد و سعادت خود زيادت و كم كند يا به استعداد و سعادت س5 7اپ تخمي ديگر متبدل گردد ممكن نباشد همين قدر ممكن است كه چون بكارند اگر به اسباب خارجي مانند زبل4 دادن و بيل زدن و اب به وقت دادن مراعات كنند هم در ان جنس خود قوي حال تر شود حد تصرف انسان در حال خود همچنين تصرف و سعي ادمي در همه احوال به همين نسبت تصور بايد كردن فحسب چه ادمي را زيادت از اين تصرفي در هيچ امري نيست و ان استعداد مالا كلام در-	66	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms257	false	2353711842011398132	0	195	0	847	1345	301	دانها توت و خشخاش در بزرگي و كو-چكي و تخمي --و هيات به هم ميمانند و هيچ كس كه------------------------------------------------------- ان را نشناسد- نداند و تصور نكند كه چون بكارند از كدام يك درختي بزرگ و از كدام يك گياهي كو-چك باديد ايد و بسيار حبوب باشد كه بزرگتر از دانها توت باشد مانند تخم1 خربزه- و هندوانه و گشنيز و پنبهدانه و امثال ان و چون كسي نديده باشد و- بر احوال ان واقف نگشته پندارد كه درختي كه از ان دانها بزرگتر رويد بزرگتر از ان باشد كه از دانها توت و چنين نيست سبب ان كه ان استعداد و سعادت ندارد و ان انواع را هيچ يك--- قدرت ان كه استعداد و سعادت خود زيادت و كم كند يا به استعداد و سعادت ت-------خمي ديگر متبدل گردد ممكن نباشد همين قدر ممكن است كه چون بكارند اگر به اسباب خارجي م--ثل زبل2 دادن و بيل زدن و اب به وقت دادن مراعات كنند هم در ان جنس خود قوي حال-تر ش-------------------------ود همچنين تصرف و سعي ادمي در همه احوال به همين نسبت تصور بايد كردن فحسب چه ادمي را زيادت از اين تصرفي در هيچ امري نيست و ان استعداد مالا كلام در	257	9164454350095033766	830	1572.0	639	947	87.64519500732422	183	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms067	true	-7263239788405454961	0	106	0	457	1330	301	ان تخمها هر يك دون استعداد ديگري هست اگر بكارند و اگر نكارند5 و همچنان كه-------------------------------------------------- اين سعيد در بطن مادر6 سعيد است و به طالع مناسب متولد مي شود ان تخم مستعد را سعادت ان است كه در دست معماري7 باشد كه او----- موسم و زمان كشتن هر تخم- داند تا در ان موسم و زمان بكارد8 نه پستر و نه پيشتر تا از سرما و گرما متاذي نگردد و چون ان تخم برويد لاشك در حالت كوچكي شاخ و برگ همه به همديگر متقارب9 باشد چه هنوز نشو و نماي تمام نيافته باشد تا تفاوت ان معلوم -شود و چون روزي چند بگذرد انچه	67	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms257	false	2353711842011398132	195	300	847	1342	1345	301	ان تخمها هر يك دون استعداد ديگري هست اگر بكارند و اگر نكارند--- همچنان كه image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0246png اين سعيد در بطن س------عيد است و به طالع مناسب متولد مي-شود ان تخم مستعد را سعادت ان است كه در دست معماري ب-اشد كه او زمان موسم1------ كشتن هر تخمي داند تا در ان موسم و زمان بكارد -نه پستر و نه پيشتر تا از سرما و گرما متاذي نگردد و چون ان تخم برويد لاشك در حالت كوچكي شاخ و برگ همه به يكديگر متقارب ب-اشد چه هنوز نشو و نماي تمام نيافته باشد تا تفاوت ان معلوم گردد و چون روزي چند بگذرد انچه	257	9164454350095033766	427	791.0	329	514	83.07392883300781	90	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms067	true	-7263239788405454961	106	300	457	1323	1330	301	درخت باشد ساق و شاخههاي او چوب شود و انچه گيا باشد ساق و شاخ ان به شكل گيا باشد و اشكال متفاوت چون ببينند10 كه يكي از اين بلندترو image file0718RashidDinTabibMabahithSultaniyya_0069png قوي حالتر مي شود و روي به اقبال دارد گويند--- مقبل است و ديگرها كه غير ان باشد به خلاف ان حكم كنند و بعد از ان چون بزرگتر شود و ثمرها هر يك باديد ايد--- هر كدام كه درخت ان بزرگتر شود و ثمرها ان عظيم تر و بهتر باشد معلوم گردد كه تفاوت ان درختها با يكديگر چيست نشنيدهاي كه زير چناري كدو بني بر رست و بر دويد بر او بر بر--وز بيست پرسيد از1 چنار -كه تو چندروزهاي گفتا چه جاي روز كه سالم فزون زبيست2 گ------فتا به بيست روز من از تو فزون شدم -------------------اين كاهلي نگويي در تو ز بهر چيست گفتا چنار باكدو اي شخص ناصبور امروز با توام نه سر جنگ و داوريست3 گفتا چنار نيست مرا با تو هيچ جنگ اكنون نه روز جنگ و نه هنگام داوريست فردا كه بر من و تو وزد باد مهرگان انگه شود پديد كه از ما دو مرد كيست و انچه معظم تر باشد پيش	67	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms258	false	833787228555911775	0	164	0	680	1284	301	درخت باشد ساق و شاخ-هاي ان چوب شود و انچه گيا باشد ساق و شاخ ان به شكل گيا باشد و اشكال متفاوت چون -بينند-- كه يكي از اين بلندتر و------------------------------------------------------ قوي حالتر ميشو-د و روي به اقبال دارد گويند كه مقبل است و ديگرها كه غير ان باشد به خلاف ان حكم كنند و بعد از ان چون بزرگتر شود و ثمرها هر يك باديد ايد به هر كدام كه درخت ان بزرگتر شود و ثمرها ان عظيم تر و بهتر باشد معلوم گردد كه تفاوت ان درختها با يكديگر چيست نشنيدهاي كه زير چناري كدو-بني بر-رست و بر-دويد بدو-- بر به روز بيست پ----س با چنار گفت كه چند است عمر تو گفت از دو-يست سال- فزون عمر من بسيست گفتا به بيست روز من از تو فزون شدم گويي كه در نهاد تو اين كاهلي ----------------ز چيست گفتا چو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بر من و تو وزد باد مهرگان انگه شود پديد كه از ما دو مرد كيست و انچه معظم تر باشد پيش	258	9164454350095033766	602	1033.0	454	900	66.88888549804688	131	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms068	true	8622044795103923200	221	299	957	1280	1288	301	باشد و هم به طالع نيك در وجود امده و هم در بطن مادر س----------------عيد بوده و هم -------------------در ازل سعادت داشته و هم ------استعداد ان همه مراتب مذكور داشته و--- توفيق ان باشد كه------ از اين مراتب هر يك كه برشمرديم چون اتفاق افتاد و حاصل ش-د استعمال و تصرف در ان به وجهي او را ميسر گردد و دست دهد كه خير و بهبود--- در ان باشد همچنان ك-ه التي نيكو كه به دست استادي دهند	68	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms033	false	1978500159982018486	14	95	61	386	1328	301	باشد و--- به طالع نيك بود و به زمان اقبال برسد و طالع نبود و در بطن سعيد بوده باشد و در بطن سعيد نه و در ازل بوده و در ابد نيز نه و استعداد داشته فايدها هفتم تقرير ان كه توفيق ان باشد كه هر يك از اين مراتب كه--------------------------------- حاصل شود استعمال------- در ان بر وجهي او را ميسر گردد---------- كه خير و بهبود او در ان باشد و تمثيل به التي نيكو كه به دست استادي دهند	33	9164454350095033766	184	234.5	135	378	48.677249908447266	35	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms068	true	8622044795103923200	0	123	0	518	1288	301	معظم تر-باشد و همچنين چون دولت---- به وقتي باشد كه استعداد و سعادت و طالع نيك و اقبال همه متفق شوند و همه ميسر گردد و انچه--- اول در او مركوز و مقدر بوده باشد----------------------------------------------------------------------------- درخت توت برگ توت بدهد و ابريشم بگيرند و خشخاش به بار ايد و تخم ان بگيرند و بزرگي و كوچكي هري-ك و عيار و مقدار هر يك ظاهر گردد و منفعت هر يك باديد ايد لاشك ان اسم بر ان اطلاق كنند و حال دولت به همين سبيل است چنان-كه شرح داده شد و هر چند اسم5 دولت در او موجود6 هست لكن دولت هر شخصي تا از او ظاهر نشود و در كار نيايد دولت او پيش خلق ظاهرنشده باشد- و بدين تقرير شايد كه كسي	68	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms258	false	833787228555911775	166	301	691	1284	1284	301	معظم تر باشد-- همچني----ن دولت شخص به وقتي باشد كه استعداد و سعادت و طالع نيك و اقبال همه متفق شوند و همه ميسر گردد و انچه در اول در او مركوز و مقدر بوده باشد به ظهور image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0247png پيوندد مانند ان كه درخت توت برگ توت بدهد و ابريشم بگيرند و خشخاش به بار ايد و تخم ان بگيرند و بزرگي و كوچكي هر يك و عيار و مقدار هر يك ظاهر گردد و منفعت هر يك باديد ايد لاشك ان اسم بر ان اطلاق كنند و حال دولت به همين سبيل است چنان كه شرح داده شد و هر چند اسم د-ولت در ----وجود- هست لكن دولت هر شخصي تا از او ظاهر نشود و در كار نيايد دولت او پيش خلق ظاهر نتواند شد و بدين تقرير شايد كه كسي-	258	9164454350095033766	493	905.0	376	606	81.35313415527344	108	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms068	true	8622044795103923200	123	301	518	1288	1288	301	را دولت نباشد و اقبال باشد و اقبال نباشد و به طالع نيك در وجود امده باشد و بدان زمان و مرتبه نرسد كه اقبال از او ظاهر شود و طالع نيك نباشد و در بطن مادر سعيد س 71 ر باشد و در بطن مادر image file0718RashidDinTabibMabahithSultaniyya_0070png سعيد نباشد و در ازل سعيد باشد و در ازل سعيد نباشد------------------------------------------------------------------------------------------ و استعداد داشته باشد و هر كدام از اين مراتب كه اعلي است اعم است و از اين تقرير چنان لازم ايد كه هر كس را كه دولت روي نموده1 پيش تر از ان هم مقبل بوده باشد و هم به طالع نيك در وجود امده و هم در بطن مادر سعيد بوده و هم در ازل سعادت داشته و هم استعداد ان همه مراتب مذكور داشته و توفيق ان باشد كه از اين مراتب هر يك كه برشمرديم چون اتفاق افتاد و حاصل شد استعمال و تصرف در ان به وجهي او را ميسر گردد و دست دهد كه خير و بهبود در ان باشد همچنان كه التي نيكو كه به دست استادي دهند مناسب ان-	68	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms259	false	-299310643781261039	0	169	0	693	1219	300	را دولت نباشد و اقبال باشد --------------و به طالع نيك در وجود امده باشد و بدان زمان و مرتبه نرسد كه اقبال از او ظاهر شود و طالع نيك نبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شد و در بطن مادر سعيد باشد و در بطن مادر سعيد نباشد و در ازل سعيد باشد و در ازل سعيد نباشد و استعداد داشته باشد و هر كدام از اين مراتب كه اعلي است اعم است و از اين تقرير چنان لازم ايد كه هر كس را كه دولت روي نمود-- پيش تر از ان هم مقبل بوده باشد و هم به طالع نيك در وجود امده و هم در بطن مادر سعيد بوده و هم در ازل سعادت داشته و هم استعداد ان همه مراتب مذكور داشته و توفيق ان باشد كه از اين مراتب هر يك كه برشمرديم چون اتفاق افتاد و حاصل شد استعمال و تصرف در ان به وجهي او را ميسر گردد و دست دهد كه خير و بهبود در ان باشد همچنان كه التي نيكو كه به دست استادي دهند مناسب ان	259	9164454350095033766	602	1062.5	456	861	69.918701171875	144	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms069	true	-2078881680744762211	0	132	0	541	1336	301	الت جايي معد و لايق بيند كه ان را به وجهي نيكو به كار برد و چون به كار برد از ان كار فوايد بالعرض برخيزد و بر او پايدار باشد و چون جامهاي نفيس كه بواسطها-- الات و ادوات بسيار حاصل ش-ده باش-د و مدتي در تمني و ارزوي ان بوده تا ميسر و حاصل و موجود گشت و ان دولت او را دست داد-- توفيق ان داشته باشد كه خياطي نيكو كه ان را به زيان نبرد2 حاضر شود و ان را نيكو بدوزد و در موضعي پوشد و به وضعي پوشد كه زود چركين نشود و در اوقات و روزها پوشد كه مناسب و لايق باشد و بدان وقت كه ان را پوشد توفيق ان كه به تن درستي3 و صحت و دوست-كامي و خوش دلي پوشد داشته باشد	69	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms259	false	-299310643781261039	169	299	693	1218	1219	300	الت جا-ي معد و لايق بيند كه ان را به وجهي نيكو به كار -----------------برد از ان كار فوايد بالعرض برخيزد و بر او پايدار باشد يا--- جامهاي نفيس كه به و سايط الات و ادوات بسيار حاصل كرده باشند و مدتي در تمني و ارزوي ان بوده تا ميسر و حاصل و موجود گشت و ان دولت او را دست داد و توفيق ان داشته باشد كه خياطي نيكو كه ان را به زيان نبرد- حاضر شود و ان را نيكو بدوزد و در موضعي پوشد و به وجهي پوشد كه زود چركين نشود و در اوقات و روزها پوشد كه مناسب و لايق باشد و بدان وقت كه ان را پوشد توفيق ان كه به تن درستي- و صحت و دوست كامي و خوش دلي پوشد داشته باشد	259	9164454350095033766	508	956.0	382	548	92.70072937011719	116	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms069	true	-2078881680744762211	133	301	543	1336	1336	301	دزد نبرد و از وي به زور نگيرند و امثال ا----ن همه4 توفيق است و توفيق از روي لغت سازوار5 گردانيدن است و اين معاني كه برشمرديم بعضي اختياري است و بعضي غيراختياري چه هيچ يك از ان6------------------------------------------------- به تحصيل جامها نفي- كه به مثابت حصول دولت است تعلق ندارد چه ان بعد از حصول جامه است و اين معاني كه برشمرديم هر صاحب دولتي را دست ندهد الا كسي را كه توفيق رفيق گردد image file0718RashidDinTabibMabahithSultaniyya_0071png توفيق را انواع بسيار است و انواع توفيق بسيار1 و نامحصور است ان كس را كه توفيق باشد تا از كدام قسم و از كدام چيز توفيق داشته باشد چه هر-كاري را علي حده توفيقي است2 و از ان توفيق نيز تا چه مقدار روزي هر-كس شود و---- انچه انواع توفيق دست دهد ان -نور علي نور باشد و در-اين باب گفته اند مصراع توفيق عزيز است به هر كس ندهند و مراتب توفيق نامحصور است و بالاي هر توفيقي توفيقي ديگر تواند بود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و كساني كه موفق باشند بعضي-	69	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms260	false	5995645891196964359	0	187	0	866	1354	301	دزد نبرد و از وي ب--زور نگيرند و امثال ان اين همه- توفيق است و توفيق از روي لغت سازوار- گردانيدن است و اين معاني كه برشمرديم بعضي اختياري است و بعضي غيراختياري چه هيچ يك image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0248png از ان به تحصيل جامها نفيس كه به مثابت حصول دولت است تعلق ندارد چه ان بعد از حصول جامه است و اين معاني كه برشمرديم هر صاحب دولتي را دست ندهد الا كسي را كه توفيق رفيق گردد --------------------------------------------------------------------------------و انواع توفيق بسيار--- نامحصور است ان كس را كه توفيق باشد تا از كدام قسم و از كدام چيز توفيق داشته باشد چه هر كاري را علي حده توفيقي است- و از ان توفيق نيز تا چه مقدار روزي هر كس شود و اما انچه انواع توفيق دست دهد ان1 نور علي نور باشد و در اين باب گفته-اند كه--------------------------------- و مراتب توفيق نامحصور است و بالاي هر توفيقي توفيقي ديگر تواند بود و اگر نه چنين بودي در باب تعيين و تمييز توفيقي كه به مرتبها نبوت تعلق دارد نفرمودي كه و ما توفيقي الا بالله عليه توكلت و اليه انيب2 و كساني كه موفق باشند بعضي	260	9164454350095033766	662	1206.5	515	988	67.0040512084961	135	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms070	true	-251648252193831979	0	99	0	425	1310	301	از ان ايشان را ميسر گشته چنان كه رسول عليه الصلوة و السلام فرمود3 ---------------كل ميسر لما خلق له و چون اين بحث-------- عميق و دقيق است مثال ان در تخم و كشتن ان به موجبي كه تقرير رفت به وجهي ديگر مكرر ميكنيم تا روشن تر شود مي-گوييم كه استعداد ان است---------------------------------------------- كه هر تخمي را خاصيتي داده و خاصيت تخم توت ان است كه درختي شود و تخم خشخاش4 انكه گياهي شود هر چند هر دو را سعادت ان چيز هست لكن سعادت دانها توت كه -------درخت توت مي-شود با دانها خشخاش كه گياهي است چه نسبت	70	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms260	false	5995645891196964359	187	301	866	1354	1354	301	از ان ايشان را ميسر گشته چنان كه رسول عليه الصلوة و-السلام فرموده اعملوا ماشءتم فكل ميسر لما خلق له و چون اين بحثي و سخني عميق-- دقيق است مثال ان در تخم و كشتن ان به موجبي كه تقرير رفت به وجهي ديگر مكرر ميكنيم تا روشن-تر شود مي گوييم كه استعداد ان است كه در هر تخمي استعداد كشتن هست و سعادت ان است كه هر تخمي را خاصيتي داده و خاصيت تخم توت ان كه ----درختي شود و تخم خشخاش ان كه گيايي شود هر چند هر دو را سعادت ان چيز هست لكن سعادت دانه- توت را3 تا كه درخت توت مي شود با دانه- خشخاش كه گيايي---- چه نسبت-	260	9164454350095033766	397	714.0	307	503	78.92644500732422	81	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms070	true	-251648252193831979	99	301	425	1310	1310	301	تواند5 بود و طالع نيكو ان است كه احتياط به جاي ارند و وقتي و زماني اختيار س 71 پ كنند كه موافق كشتن ان باشد تا زود و اسان برويد و اقبال ان است كه چون برويد و نشو و نما يابد بعضي از ان- قوي حال تر از بعضي ديگر باشد به سبب ان كه استعداد و سعادتي كه در او باشد ان اقتضاكند كه------------------------------------------------- از وي ظاهر گردد و كساني كه بينند از اقبال ان واقف شوند و بر ان مطلع گردند و دولت ان است كه افتي بدان نرسد تا ان درخت مقبل و بزرگ شود و به بار ايد و ثمرة ان ظ--اهر شود image file0718RashidDinTabibMabahithSultaniyya_0072png و توفيق ان است كه بعد از ان كه به بار ايد مدتها باراور باشد و ثمرها ان حاصل گردد و ان ثمره را افت نرسد و مرتب و مهيا باشد و به قيمت نيك فروخته شود و در وجههاي نيك1 و حسنه صرف شود و مثالي2 ديگر جهت توضيح بگوييم شخصي كه في نفس الامر-لايق پادشاهي باشد ان لايقيت استعداد است و انچه در ان باب تمامت امرا و اركان دولت با او يكي باشند ان سعادت است و انچه ان امراي نيكخواه احتياط و اختيار كنند تا فرصتي-	70	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms261	false	833430185198020082	0	192	0	851	1323	301	تواند- بود و طالع نيكو ان است كه احتياط به جاي ارند و وقتي و زماني اختيار ك-------نند كه موافق كشتن ان باشد تا زود و اسان برويد و اقبال ان است كه چون برويد-- نشو و نماي ب----عضي از ان3 قوي حال تر-از بعضي ديگر باشد به سبب استع------داد و سعادتي كه در او باشد ان اقتضاكند image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0249png و از وي ظاهر گردد و كساني كه بينند از اقبال ان واقف شوند و بر ان مطلع گردند و دولت ان است كه افتي بدان نرسد تا ان درخت مقبل و بزرگ شود و به بار ايد و ثمرها ان1 ظاهر شود------------------------------------------------------- و توفيق ان است كه بعد از ان كه به بار ايد مدتها باراور باشد و ثمرها ان حاصل گردد و ان ثمره را افت نرسد و مرتب و مهيا باشد و به قيمت نيك فروخته شود و در وجههاي نيكو و حسنه صرف شود و مثال د--يگر جهت توضيح بگوييم شخصي كه في نفس الامر لايق پادشاهي باشد ان لايقيت استعداد است و انچه---------- تمامت امرا و اركان دولت با او يكي باشند ان سعادت است و انچه ان امراي نيكخواه احتياط و اختيار كنند تا فرصتي	261	9164454350095033766	779	1471.5	596	939	82.9605941772461	175	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms071	true	3370794545660879769	0	108	0	470	1347	301	و زماني و وقتي باديد كنند كه اعتماد ان داشته باشد- كه چون در ان وقت و فرصت كار پادشاهي او اغاز كنند ان كار به زيان نرود و متمشي گردد تا او را به پادشاهي بنشانند طالع نيك ان باشد و انچه او را كفايت ان باديد ايد كه مراعات امرا و جذب خواطر كند و ادراك او در پادشاهي افتد و ميل بدان كند و--- رسوم پادشاهان تفحص كند و اثار پادشاهي از جبين او لايح گردد ان اقبال باشد و انچه او را قبول تمام باديد ايد و عموم خل---------ق او را باءفاق3 به پادشاهي بشناسند4 و اسم پادشاهي بر او اطلاق رود و در	71	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms261	false	833430185198020082	192	301	851	1323	1323	301	و زماني و وقتي باديد كنند كه اعتماد ان داشته باشند كه چون بد-ان وقت و فرصت كار پادشاهي او اغاز كنند ان كار به زيان نرود و متمشي گردد تا او را به پادشاهي بنشانند طالع نيك ان باشد و انچه او را كفايت ان باديد ايد كه مراعات امرا و جذب خواطر كند و ادراك او در پادشاهي افتد و ميل بدان كند و از رسوم پادشاهان تفحص كند و اثار پادشاهي از جبين او لايح گردد ان اقبال باشد و انچه او را قبول تمام باديد ايد و عموم خلق به اتفاق او را-------- به پادشاهي بنشانند- و اسم پادشاهي بر او اطلاق رود و در-	261	9164454350095033766	453	859.5	348	483	93.788818359375	102	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms071	true	3370794545660879769	108	301	470	1347	1347	301	پادشاهي متمكن شود ان را دولت گويند و چون پادشاه شد انچه اوامر و نواهي بر وجهي از او- صادر شود كه5 نيك --------------------نام گردد و خلق مريد و معتقد و هوادار--- گردند و كارهاي پسنديدها پادشاهانه از او صادر شود كه پادشاهي بر او بماند6 و به خوش دلي به سر-تواند برد و عمري تمام در پادشاهي بيابد و بنيادهاي نيكو نهد و خيرات كند و بعد از او پادشاهي به فرزندان او بماند و امثال ان كه بسيار است اين تو----فيق باشد و فوايدي كه از توفيق حاصل شود اعتماد را شايد و بنياد بر ان توان7 نهادن چه دولت و پادشاهي و مال هر-كس به دست اورده باشد و چون پايدار نبوده بي فايده گشته و گفتهاند------------------------------------------------- image file0718RashidDinTabibMabahithSultaniyya_0073png و د------------------------------------------------------------------------------------------------ولت تا پايدار است همه با او موافقت و مساعدت و متابعت كنند و هر چه صاحب دولت گويد و كند خوب و خوش نمايد و اقبال و سعادت و طالع نيك و عقل1 همه با او باشد2 و اين دو بيت مناسب اين سخن گفته اند كه ك-------------------------ه ميخواهم كه با من يار باشي خرد در گوش دولت گفت روزي كه مي خو جوابش داد دولت گفت كانجا-	71	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms262	false	3254279105404033070	0	222	0	1011	1330	301	پادشاهي متمكن شود ان را دولت گويند و چون پادشاه شد انچه اوامر و نواهي به وجهي از او2 صادر شود كه پادشاهي بر او بماند و نيكنام گردد و خلق مريد و معتقد و هوادار او گردند و كارهاي پسنديدها پادشاهانه از او صادر شود------------------------ و به خوش دلي به سر تواند برد و عمري تمام در پادشاهي بيابد و بنيادهاي نيكو نهد و خيرات كند و بعد از او پادشاهي به فرزندان او بماند و امثال ان كه بسيار است اين همه توفيق باشد و فوايدي كه از توفيق حاصل شود اعتماد را شايد و بنياد بر ان توان- نهادن چه دولت و پادشاهي و مال هر كس به دست اورده باشد و چون پايدار نبوده بي فايده گشته و گفتهاند مال را هر كسي به دست ارد سخن اندر نگاه داشتن است image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0250-----png و تركان نيز همين معني را نظم كردهاند از اوغلنكا قز غانماق استان ترور وليكن كودازما كدا حيران ترور دولت تا پايدار است همه با او موافقت و مساعدت و متابعت كنند و هر چه صاحب دولت گويد و كند خوب و خوش نمايد و اقبال و سعادت و طالع نيك و عقل- همه با او باشد- و اين دو بيت مناسب اين سخن گفته-اند كه خرد در گوش دولت گفت روزي كه ميخواهم كه با من يار باشي---------------------------------- جوابش داد دولت گفت كانجا	262	9164454350095033766	782	1413.0	608	1078	72.54174041748047	161	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms072	true	6278590033911771850	0	80	0	325	1312	301	كه من باشم تو خود ناچار باشي و چون دولت برگردد اقبال و سعادت و طالع و عقل و مانند ان همه از وي برگردند و همه هنرهاي او عيب نمايد بلكه هر-چه كند كج كند و3 هر-چه بيند كج بيند و هر چه گويد غلط گويد و هر چه شنود غلط شنود و حديث نبوي كه س 72 ر ذا جاء القضا عمي البصر بدين معني وارد گشته و تمامت خلق او را به چشم خواري و حقارت نگرند	72	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms262	false	3254279105404033070	222	300	1011	1329	1330	301	كه من باشم تو خود ناچار باشي و چون دولت برگردد اقبال و سعادت و طالع و عقل و مانند ان همه از وي برگردند و همه هنرهاي او عيب نمايد بلكه هر چه كند كژ-كند و- هر چه بيند كژ بيند و هر چه گويد غلط گويد و هر چه شنود غلط شنود و حديث نبوي كه------- ذا جاء القضا عمي البصر بدين معني وارد گشته و تمامت خلق او را به چشم خواري و حقارت نگرند	262	9164454350095033766	314	598.0	238	327	96.02446746826172	72	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms072	true	6278590033911771850	83	263	339	1142	1312	301	هر چه كند منجح4 نباشد هر ان كسي كه ورا بخت هم -عنان نبود بود هر انچه نمايد ب--خلق نامعة-- شجاعتش همه ديوانگي فصاحت حشو-عطا فساد و كريمي بلا و فضل فضول image file0718RashidDinTabibMabahithSultaniyya_0074png----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول عليه الصلوة و السلام فرموده كه من كان لله كان الله له و-چون داند كه ياري اوا-ز باري تعالي است گويد و توفيق با او ب--هم موافق-------- و دم ساز باشد و نصيحت او كند و گويد اي دولت اگر-خطا نكني و به اعمال سيءه مشغول نگردي اقبال و سعادت و طالع نيك با تو باشد و من نيز كه به ارادت و مشيت باري تعالي با تو هم رفيق و يار غار شدم من جايي توانم بودن كه اعمال حسنه كنند و رضا و ارادت حق باشد و جايي كه------------- رضا و ارادت حق نباشد وجود من انجا محال است جهت ان كه وجود من به پرتو رضا و ارادت حق قاءم است همچنان كه ذره از نور افتاب كه هر -جا نور افتاب باشد ذره انجا باشد و بي نور افتاب ذره روي ننمايد و اين بيت مناسب حال من گفته اند	72	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms263	false	-7458924424432333865	13	270	55	1171	1353	302	هر چه كند منجح- نيايد ديگر هرانك او را اقبال همعنان نبود بود هر انچ- نمايد به خلق نامعقول شجاعتش همه ديوانگي فصاحت حشو عطا فساد و-كريمي بلا و فضل فضول image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0251png و چون به ارادت و مشيت باري تعالي و تقدس توفيق با دولت رفيق گردد به موافقت و ياري او در هر چه شروع نمايد منجح ايد و مادام كه صاحب دولت صدق و رزد و به نياز از حضرت بي نياز تعالي و تقدس معاونت طلبد و همه از او بيند و از او خواهد و پناه با حضرت او برد ان دولت بر او پايدار باشد و ان توفيق او را رفيق چنان كه رسول عليه الصلوة و-السلام فرمود1--- من كان لله كان الله له و چون داند كه ياري او از باري تعالي است گويد و توفيق با او به هم موافق و همراز و دم-ساز باشد و نصيحت او كند و گويد اي دولت اگر خطا نكني و به اعمال سيءه مشغول نگردي اقبال و سعادت و طالع نيك با تو باشد و من نيز--- به اراده و مشيت باري تعالي با تو هم رفيق و يار غار شدم من جايي توانم بودن كه اعمال حسنه كنند و رضاي------- حق باشد و جايي كه اعمال حسنه و رضا و ارادت حق نباشد وجود من انجا محال است جهت ان كه وجود من به پرتو رضا و اراده حق قايم است همچنان كه ذره از نور افتاب كه هر كجا نور افتاب باشد ذره انجا باشد و بي نور افتاب ذره روي ننمايد و اين بيت مناسب حال من گفته-اند	263	9164454350095033766	729	1298.0	564	1135	64.22907257080078	149	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms073	true	4492962793820100787	0	30	0	136	1399	302	همچنين هر كجا كه پرتو نور رحمت باري تعالي بتابد من كه توفيقم ذرهوار انجا باشم اي دولت و اي يار عزيزا همواره در طلب حق در برابر پرتو نور	73	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms263	false	-7458924424432333865	273	302	1221	1353	1353	302	همچنين هر كجا كه پرتو نور رحمت باري تعالي بتابد من كه توفيقم ذرهوار انجا باشم اي دولت و اي يار عزيز- همواره در رضاي حق-- برابر پرتو نور-	263	9164454350095033766	125	232.0	98	136	91.9117660522461	26	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms073	true	4492962793820100787	30	113	136	548	1399	302	او باش تا من نيز-با تو ب--هم باشم و با يكديگر و با ياران بيش ت----ر كه داري با اقبال و طالع نيك و سعادت و عقل و نفس با حضرت حق تعالي رويم راضي و مرضي چنان كه حق تعالي در كلام مجيد مي فرمايد كه يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية س 72پ فادخلي في عبادي وادخلي جنتي4 و چون سعي نماييم و به همديگر راضي و مرضي image file0718RashidDinTabibMabahithSultaniyya_0075png بازگرديم1 همچنان-كه سعيد ازلي امديم سعيد ابدي	73	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms264	false	3517438848025656328	0	76	0	338	1413	302	او باش تا من نيز با تو به هم باشم و با همديگر و با ياران پيشين ديگر كه داري با اقبال و طالع نيك و سعادت و عقل و نفس با حضرت حق------ رويم راضي و مرضي چنان كه حق تعالي مي--------------فرمايد كه يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية------ فادخلي في عبادي وادخلي جنتي1 و چون سعي نماييم و به همديگر راضي و مرضي------------------------------------------------------- بازگرديم- همچنان كه سعيد ازلي امديم سعيد ابدي	264	9164454350095033766	322	552.0	250	420	76.66666412353516	65	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms091	true	-3249857765475263456	109	181	488	825	1349	301	و خيريت هر يك در ان باشد كه قدرت او بدان پيوندد و ارادت و مشيت حق تعالي نباشد تا نباشد چنان كه بايد شعر هر چيز كه هست انچ-نان ميبايد وان چيز كه ان چنان نميبايد نيست و ميچ كس را نرسد كه چرا اين ان و ان اين نيافريده لا يسال عما يفعل و هم يسالون7 س 78 ر و هر يك را جهت كاري معين افريده image file0718RashidDinTabibMabahithSultaniyya_0095png	91	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms043	false	8065488596278627359	243	302	1070	1358	1358	302	و خيريت هر يك در ان باشد كه قدرت او بدان پيوندد و ارادت و مشيت حق تعالي نباشد تا نباشد چنان كه بايد عم---ر چيز كه هست ان چنان ميبايد وان چيز كه ان چنان نميبايد نيست 23 ب-------------------------- و ان كسان كه پنبهدانه و توت را نديده باشند احوال ان تا نبينند ندانند ك---------------ه image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0045png------	43	9164454350095033766	199	322.5	155	338	58.87574005126953	38	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms091	true	-3249857765475263456	147	301	652	1349	1349	301	و ميچ كس را----- نرسد كه چرا اين ان و ان اين نيافريده لا يسال عما يفعل و هم يسالون7 س 78 ر و هر يك را جهت كاري معين افريده image file0718RashidDinTabibMabahithSultaniyya_0095png همه در كار و مايها همه موجود ا--ين مايه جهت ان و ان مايه جهت اين محال و با وجود وجود مايه و بايستگي عدم فيض و افرينش------ ناشايستگي تواند بود و هر يك از موجودات از پشه و مور-تا توت دانه و پنبه دانه به مثال كنت كنزا مخفيا1 افريده تا همه مظهر صفات او باشد- كه كنت كنزا مخفيا وراء سرادقات العزا فاردت ان اعرف فخلقت الخلق------ و هر يك را از ان خاصيتي و فايدهاي جهت هر مصلحتي دون مصلحت و فايدها ديگري چنان كه بايد و شايد و او داند و خواهد شعر يكي موي از اين كم نيايد هم گر باشد افزون نشايد همي و عين خواستن او عين شايستگي و بايستگي باشد و يفعل-	91	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms044	false	6767068471989310942	34	162	144	698	1347	301	و هيچ كس را سءال نرسد كه چرا اي---ن و ان ب----يافريد- لا يسال عما يفعل و-هم يسالون-------2 و هر يك را جهت كاري معين افريده -------------------------------------------------------همه در كار و مايها همه موجود و اين مايه جهت ان و ان مايه جهت اين محال و با و-----جود مايه و بايستگي عدم فيض و افرينش عبث و ناشايستگي تواند بود و هر يك از موجودات از پشه و مور تا توتد-انه و پنبهد-انه به مث----ال كنزي مخفي-- افريده تا همه مظهر صفات او باشند كه كنت كنزا مخفيا فاخببت ------------------ان اعرف فخلقت الخلق لاعرف و هر يك را از ان خاصيتي و فايدهاي جهت هر مصلحتي دون مصلحت و فايدها ديگري چنان كه بايد و شايد-- او داند و-خواهد------------------------------------------------------- و عين خواستن او عين ---وجود و بايستگي باشد-- يفعل	44	9164454350095033766	511	862.5	391	719	71.07093048095703	107	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms092	true	5272702614052219075	0	69	0	302	1412	301	الله ما يشاء2 و يحكم ما يريد3 بدين وجه تواند بود و احوال-- كيفيت كنز مخفي ان كس-- تواند دانستن كه به حسب ارادت و مشيت خويشتن ان را خود تعبيه كرده باشد و ديگري كه ان را نديده باشد او را دانستن ان محال تا ب--وقتي كه هر موجودي را ظهور4 استعداد خود پيدا گردد و نمودار كل ميسر لما خلق له اشكار -شود و ارا----دت و مشيت	92	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms044	false	6767068471989310942	162	231	698	999	1347	301	الله ما يشاء3 و يخكم ما يريد4 بدين وجه تواند بود و احوال و كيفيت كنز مخفي ان كسي5 تواند دانستن كه به حسب ارادت و مشيت خويش از -----خود تعبيه كرده باشد و ديگري ان--- را نديده باشد او را دانستن ان محال تا به وقتي كه هر موجودي را ظهور- استعداد خود پيدا-گردد و نمود-- كل بيسر كما خلق له اشكار گردد و عيان گردد و گويد	44	9164454350095033766	271	478.5	207	313	86.58146667480469	51	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms126	true	-6221762703901505033	45	79	201	370	1452	301	و ما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا و نذيرا5 مصالح عالم و ع-----------------------------------------------------------------------------------الميان از امور كلي وجزوي كه حق تعالي به نبي عليه الصلوة والسلام حوالت فرموده كه و ما ارسلناك الا رحمة للعالمين6	126	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms045	false	4020680337851058196	189	234	831	1040	1410	301	و ما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا و نذيرا5 و در حديث نبوي امده كه بعثت الي الاسود و الاخمر و غرض مطلق از ان فرستادن افاضت رحمت است بر عموم عالميان چنان------------- كه حق تعالي مي فرمايد------------------------------ كه و ما ارسلناك الا رحمة للعالمين6	45	9164454350095033766	100	159.0	77	252	39.68254089355469	19	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms238	true	3576268325883205023	24	71	118	358	1450	301	يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين6 و ديگر كه7 اذا السماء انفطرت واذا الكواكب انتثرت8 و ديگر كه اذا الشمس كورت و اذا النجوم انكدرت9 و ديگر يوم تبدل الاارض غير الارض والسموات و برزوا لله الواحد	238	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms301	false	3917168520978035436	243	266	1147	1263	1435	301	يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدانا اول خلق نعيده1 و ايت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم تبدل ال-ارض غير الارض والسموات و برزوا لله الواحد	301	9164454350095033766	110	201.0	89	240	45.83333206176758	20	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms252	true	2440618864474290244	253	298	1187	1415	1427	301	image file0718RashidDinTabibMabahithSultaniyya_0248png----------------------------------------------- اول ان است كه هر يك از انسان كامل و ناقص را1 گذر بر دوزخ است و در مذهب ما چنين است چنان كه فرموده است و ان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا2 و لاشك چنين تواند بودن چه	252	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms273	false	-660312652257023024	238	293	1066	1338	1377	301	image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0265png به نفس و كيفيت محافظت و تكميل ان مشغول شويم ميگوييم اول ان است كه هر يك از انسان كامل و ناقص را1 گذر بر دوزخ است و در مذهب ما چنين است چنان كه فرموده2--- و ان منكم الا واردها كان علي ربك حتما مقضيا3 و لاشك چنين تواند بود4 چه	273	9164454350095033766	197	355.0	154	275	71.63636016845703	40	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms253	true	1876033626009056707	11	291	52	1355	1389	301	و عين بازخواست و پرسش هر يك دوزخ او باشد و چون از انجا خلاص- يابد و پاك شود كمال بنده باشد او را بعد از مفارقت بدن و ان جماعت را- هر يك به حسب افعال و اعمال مرت---بها كمال-- باشد و ان مراتب عظيم بسيار است- لاجرم بعضي را همين مقدار كمال باشد4 كه از دوزخ خود خلاص يافته باشند و به بهشت خود رسيده------------------------------------------------------------------ و شخصي را كه مرتبها او از ديگري5 اعلي باشد اگر تصور كند كه به بهشت ماتحت رسد عين دوزخ او باشد و تمامت مراتب هم بد--ين قياس چنان كه نبي عليه الصلوة والسلام فرموده كه حسنات الابرار س-ءات المقربين تمثيلها در احوال نفس و بدن و مرتبهاي كه ان كسان را در كماليت بعد از مفارقت بدن خواهد بودن در ان كماليت همه با هم مشارك-ند و-الت ان كمال التي است كه هم ب--واسطها الت بدن حاصل كرده و مثا-------------------------ل ان چنان است كه الات زرگري ب--واسطها الات اهنگري حاصل گشته باشد --همچنين بسيار الات صناعات به اهن حاصل گردد و علي هذا فقس6 و اگر خواهند كه در س 125 ر معنوي تصور كنند ان چنان است كه انسان كه طبيعت ان داشته باشد كه موسيقي بياموزد او را هيچ التي محسوس زيادت از ديگران نيست كه طبع ان نداشته باشند و هر-كس كه ان طبع داشته باشد او را دست ندهد-- كه خويشتن در موسيقي تضنيف كند مانند ان ديگر كه موسيقي داند و ان-كه تضنيف كند او التي د--------------------------------------------------يگر محسوس زيادت از ديگران ندارد و بي سببي و التي هم- محال باشد لاجرم او را التي و سببي image file0718RashidDinTabibMabahithSultaniyya_0249png نامحسوس هست چه اگر نه چنين بودي بايستي كه همه ادميان در ان مشاركت داشتندي همچنان كه در	253	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms274	false	-5122645296167543391	9	301	42	1393	1393	301	و عين بازخواست و پرسش هر يك دوزخ او باشد و چون از انجا خلاصي يابد و پاك شود كامل ش-ده باشد------ بعد از مفارقت بدن و ان جماعت را6 هر يك به حسب افعال و اعمال او مرتبها كمالي7 باشد و ان مراتب عظيم بسيار است8 لاجرم بعضي را همين مقدار كمال باشد -كه از دوزخ خود خلاص يافته باشد- و به بهشت خود رسيده چنان كه حق تعالي ميفرمايد فمن زخزح عن النار و ادخل الجنة فقد فاز9 و شخصي ---كه مرتبها او از ديگران اعلي باشد اگر تصور كند كه به بهشت ماتحت رسد عين دوزخ او باشد و تمامت مراتب هم بر اين قياس چنان كه نبي عليه الصلوة والسلام فرموده10- حسنات الابرار سيءات المقربي---------------------------ن و مرتبهاي كه ان كسان را در كماليت بعد از مفارقت ----خواهد بود- در ان كماليت همه با هم مشاركاند و الت ان كمال التي است كه هم به واسطها الت ح----اصل كرده و مثال ان بگوييم تا روشن گردد و ان چنان است كه الات زرگري به واسطها الات اهنگري حاصل گشته باشد و همچنين بسيار الات صناعات به اهن حاصل گردد و علي هذا فقس- و اگر خواهند كه د--------ر معنوي تصور كنند ان چنان است كه انسان كه طبيعت ان داشته باشد كه موسيقي بياموزد او را هيچ التي محسوس زيادت از ديگران نيست كه طبع ان نداشته باشند و هر كس كه طبع ان داشته باشد او را دست ندهد11 كه خويشتن موس---يقي تصنيف كند مانند ان ديگر كه موسيقي داند و ان كه تصنيف كند او التي image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0266png ديگر محسوس زيادت از ديگران ندارد و بي سببي و التي نيز محال باشد لاجرم او را التي و سببي------------------------------------------------------- نامحسوس هست كه اگر نه چنين بودي بايستي كه همه ادميان در ان مشاركت داشتندي همچنان كه در-	274	9164454350095033766	1156	2095.0	898	1468	78.74659729003906	227	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms254	true	-6830995985905267363	0	268	0	1183	1322	300	گوش باشد بيند و شنود و هر كه را دست و پاي باشد بدان حركت كند و علي هذا اگر -از اين معاني جماعتي كه ايشان را استعداد ما1 باشد-- و اشعار بسيار بخوانند ---------از ممارست ان طبع شعر بازديد ايد و از استعداد موسيقي دانستن و ممارست ان به جايي رسد كه تضي-ف كنند و چون چنين باشد تصنيف كردن ب--واسطها طبع موسيقي و الت حاصل شده باشد نه التي مفرد و ان صاحب تصنيف را حاجت نباشد كه ب--واسطها ان الت اولين ا---ز انچه اموخته باشد تصنيف كند الا ان كه او را تصنيف كردن ملكه شده- و بد-ان ماهر گشته و هر چند چنين باشد سبب اول ان طبع موسيقي و ممارست بوده باشد و مثالي ديگر مخصوص به احوال نفس و بدن- ان كه اولا حواس سليمه- نفس را حق تعالي كرامت فرموده ب--واسطها بدن تا بدان احساس كرد2 و چيزها از طريق حواس او را معلوم شد- و اين معني مكرر-گشت و نفس را دانستن چيزها ملكه شد بعد از ان نفس را در دانستن كليات حكميات3 به حواس احتياج نماند و اين معني در كاملان قويتر و در ناقصان ضعيف-تر-باشد-- چه ايشان از معلومات حس برنگذشتهاند و در معقولات شروع نكرده تا ملكه گ---شته چون-- ان نفس كامل مفارقت كند ان كمالات او را حاصل شود بي بدن و الات بدني و اگر چه در اصل به الات بدن-- حاصل شده و همچنين هر كس كه ب--واسطها الات بدن خير و كارهاي نيكو م--لكه كرده باشد در ان جهان بي واسطها الات --بدن همان خيرات كه او را ملكه شده در ذات او باش--------------------------------------------------------------------------------------------------------د و به سبب ان كمال كه او را	254	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms275	false	2342537834124853121	10	301	35	1336	1336	301	گوش باشد بيند و شنود و هر كه را دست و پاي باشد----- حركت كند و علي هذا اگر1 از اين معاني2 كساني كه ايشان را استعداد ما3 باشد 4 و اشعار بسيار بخوانند ايشان را از ممارست ان طبع شعر با-ديد ايد و از استعداد موسيقي------- و ممارست ان به جايي رسد كه تصنيف كنند و چون چنين باشد تصنيف كردن به واسطها طبع موسيقي و الت حاصل شده باشد نه التي مفرد و ان صاحب تصنيف را حاجت نباشد كه به واسطها ان الت اولين يا از انچه اموخته باشد تصنيف كند الا ان كه او را تصنيف كردن ملكه شده5 و بر ان ماهر گشته و هر چند چنين باشد سبب اول ان طبع موسيقي و ممارست بوده باشد و مثال- ديگر مخصوص به احوال نفس و بدن6 ان كه اولا حواس سليمها نفس را حق تعالي كرامت فرمود7 به واسطها بدن تا بدان احساس كرد8 و چيزها از طريق حواس او را معلوم شد9 و اين معني مكرر گشت و نفس را دانستن ملك------ه شد بعد از ان نفس را در دانستن------ حكميات- به حواس احتياج نماند و اين معني در كاملان قويتر و در ناقصان ضعيف تر باشد10 چه ايشان از مدرك-ات حس برنگذشته11 و- در معقولات شروع نكرده تا ملكه12 نگشته چون13 ان نفس كامل مفارقت كند ان كمالات او را حاصل شود بي بدن و الات بدني و اگر-چه در اصل به الات بدن14 حاصل شده و همچنين هر كس كه به واسطها الات بدن خير و كارهاي نيكو15 ملكه كرده باشد در ان عالم بي واسطها الات16 بدن همان خيرات كه او را ملكه شده در ذات او باشد و از او صادر ميگردد بر وجهي كه image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0267png مناسب حال ان عالم باشد و به سبب ان كمال كه او را-	275	9164454350095033766	1119	2047.0	863	1332	84.0090103149414	230	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms254	true	-6830995985905267363	268	300	1183	1322	1322	300	حاصل شده و ملكه گشته- در حق او دم به دم مواهب رحماني و نوراني واصل مي شود اللهم اجعلنا منهم واحشرنا في زمرتهم و هر چند اكثر خلق را چنان تصور-	254	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms276	false	5199313032476135125	0	31	0	139	1385	301	حاصل شده و ملكه گشته1 در حق او دم به دم مواهب رحماني-- نوراني فايض مي شود اللهم اجعلنا منهم واحشرنا في زمرتهم و هر چند اكثر خلق را چنان تصور	276	9164454350095033766	134	249.5	104	141	95.03546142578125	28	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms255	true	-8982376751893413862	0	270	0	1266	1410	301	افتاده باشد كه كمال ب--واسطها بدن است و راست است ليكن4 بعضي ان است كه مطلقا ----بواسطها بدن است فحسب چنان كه علومي كه ب--واسطها حواس حاصل مي-شود و لذات جسماني همه از اين قبيل است و بعضي ان image file0718RashidDinTabibMabahithSultaniyya_0250png است كه هر چند سبب اول ان بدن است ليكن سبب ثاني واسطه شده چنان كه هيچ كسبي بي مايه نتوان كرد- و كسب عين مايه نباشد وليكن ان كسب مايها ثاني تواند گشتن و مالا كلام سبب ان مايها ثاني مايها اول باشد ليكن به جايي رسد كه بي مايها اول ان- مايها ثاني مايه-ا كسبهاي ديگر گردد- چنان كه ------بواسطها حواس علوم عقلي حاصل گردد و ان علوم عقلي كه از حواس حاصل گردد ما------يها علوم ديگر گ-شت و ان- زمان كه از بدن مفارقت كرد به ان مايها ثاني اكتساب كمالات كند و ان را نهايت نباشد- و لذات عقلي از اين قبيل تواند بود و اگرگويند كه از همان مايه است راست باشد ليكن مايها ديگر امده باشد س 125 پ و از مايها اولين مستغني گشته و مثال اين چنان است كه چون محتاجي مكتوبي-- و مثالي1 از حكام شهري بستاند --چون هم در ان باب از وزرا و حكام اصلي فرماني بستاند يا يرليغي23 هر چند ان كار معين ب--واسطها ان امثله بهتر حاصل 3 شده باشد4 ليكن چون اقوي و اشرف از ان حاصل كرده بدان مكتوبات اولين احتياج- نماند اگر تلف شود در كار او خللي ننمايد چه التي اشرف بدان واسطه حاصل كرده باشد و غرض از------ روح به بدن متصل گردانيدن تحصيل كمال است ليكن-- نه تنها كمال اولين-- كه شرح داديم ي--لكه كمال ثاني چه كمال ثاني	255	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms276	false	5199313032476135125	31	295	139	1322	1385	301	افتاده----- كه كمال به واسطها بدن است و راست است ل-كن- بعضي ان است كه مطلقا 2 به واسطها بدن است فحسب چنان كه علومي كه به واسطها حواس حاصل مي شود و لذات جسماني هم- از اين قبيل است و بعضي ان است -------------------------------------------------------كه هر چند سبب اول ان بدن است ل-كن سبب ثاني واسطه شده و------ هيچ كسبي بي مايه نتوان كردن و كسب عين مايه نباشد ل--كن ان كسب مايها ثاني تواند گشتن و مالا-كلام سبب--- مايها ثاني مايها اول باشد ل-كن به جايي رسد كه بي مايها اول ان3 مايها ثاني مايه4ا كسبهاي ديگر گردد5 چنان كه نفس به واسطها حواس علوم عقلي حاصل كند و- ان علوم عقلي كه از حواس حاصل كرده باشد6 مايها علوم ديگر گردد و ان7 زمان كه از بدن مفارق8 ش-د به ان مايها ثاني اكتساب كمالات كند و ان را نهايت نباشد9 و لذات عقلي از اين قبيل تواند بود و اگرگويند--- از همان مايه است راست باشد ل-كن مايها ديگر امده10------------- از مايها اولين مستغني گشته و مثال اين چنان است كه چون محتاجي مكتوبي11 و مثالي -از حكام شهري بستاند و چون هم در ان باب از وزرا و حكام اصل- فرماني حاصل كند هر ----------چند ان كار معين به واسطها ان امثل---ه12 حاصل --شده باشد ل--كن چون اقوي و اشرف از ان حاصل گردد بدان مكتوبات اولين احتياجي نماند اگر تلف شود در كار او خللي ني-ايد چه التي اشرف بدان واسطه حاصل كرده باشد و غرض از اتصال روح به ب--------------دن تحصيل كمال است لكن 12 نه تنها كمال اولين14 كه شرح داديم15 بلكه كمال ثاني چه كمال ثاني	276	9164454350095033766	1090	1894.0	846	1313	83.0159912109375	208	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms256	true	-4706879829670185574	0	158	0	740	1341	301	دارد و به تبعيت ان خاصيت اولين خواص ديگر از ان حاصل مي-شود -به وجوه بسيار چنان كه انگور كه خاصيتي معين دارد و به هر سببي از اسباب چيز- ديگر ميشود و خاصيتي ديگر گيرد و تفصيل و- شرح ان بسيار است و ظاهر انچه مختصرات- و محسوسات است بدين وجه است كليات ب---واسطها ان كه نامحسوس است و هر-كس را در دانش ان شروع نيست اين معاني از ان فهم نكنند و از ان غافل مانده باش-د ليكن هم بر اين طريق باشد و بدان موجب تصور بايد كردن چه image file0718RashidDinTabibMabahithSultaniyya_0251png ترقي نفس انسان1 از ادون2 به اعلي است و الت ادون غير الت اعلي و مقياس همه بر يك نهج ليكن دانستن ان معقولات3 بعد از دانستن محسوسات تواند بود و از اينجا است كه گفتهاند من فقد حسا فقد فقد علما-- حكيم سنايي گويد---- ز راه دين توان امد به صحراي خرد ورنه به معني كي رسد مردم گذر ناكرده بر- اسما	256	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms277	false	-7526690798295775952	30	189	137	831	1368	301	دارد و به تبعيت ان خاصيت اولين خواص ديگر از ان حاصل مي شود2 به وجوه بسيار چنان كه انگور كه خاصيتي معين دارد و به هر سببي از اسباب چيزي ديگر --شود و خاصيتي ديگر گيرد و تفصيل و3 شرح ان بسيار است و ظاهر انچه مختصرات4 و محسوسات است بدين وجه است كليات5 به واسطها ان كه نامحسوس است و هر كس را در دانش ان شروع نيست اين معاني از ان فهم نكنند و از ان غافل مانده باشند ل-كن هم بر اين طريق باشد و بدان موجب تصور بايد كردن چه------------------------------------------------------- ترقي نفس انسان -از ادون6 به اعلي است و الت ادون عين الت اعلي و مقياس همه بر يك نهج ل-كن دانستن ان معقولات- بعد از دانستن محسوسات تواند بود و از اينجا--ست كه گفتهاند من فقد حسا فقد فقد علما و حكيم سنايي گويد شعر ز راه جان توان امد به صحراي خرد ورنه به معني كي رسد مردم گذر ناكرده در7 اسما	277	9164454350095033766	667	1230.5	516	757	88.1109619140625	135	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms289	true	6522995318520685658	186	290	821	1363	1403	301	حق تعالي انسان را اشرف و افضل مخلوقات افريده چنان كه مي فرمايد و لقد كرمنا بني ادم9------------------ و قران و رسول--- فرستاده تا هر چه نيكويي باشد ميكنند وهر----چه بدي ب------پرهيزند و چون ب--واسطها شيطنت10----------------- و استيلاي ان به هر-وقت پاي11 از جاده شريعت بيرون نهند و بر مقتضاي12 هواي خود كار كنند و انچه حق تعالي فرموده كه بكنند نكنند و انچه فرموده كه نكنند بكنند لاجرم بعضي كه دانند و تقصير نمايند image file0718RashidDinTabibMabahithSultaniyya_0284png گناه-كار و دوزخي باشند كه فاما من طغي و اثر الحيوة الدنيا فان الجحيم هي الماوي12 و انان كه دانند و از بد بپرهيزند بهشتي گردند	289	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms153	false	6810002942424363549	120	224	525	988	1306	300	حق تعالي انسان را اشرف و افضل مخلوقات افريده به دليل ايت------ و لقد كرمنا و ديگر ايات كه ذكر كرده شد و قران و رسول را فرستاده تا هر چه نيكويي باشد ميكنند و از انچه بدي باشد ميپرهيزند و چون به واسطها شيطنت كه در او مركوز است و استيلاي ان به هر وقت پاي-- از جاده------ بيرون نهند و بر مقتضي--- هواي خود كار كنند و انچه حق تعالي فرموده كه بكنند نكنند و انچه فرموده كه نكنند بكنند لاجرم بعضي كه دانند و تقصير نمايند------------------------------------------------------- گناه كار و دوزخي باشند ----------------------------------------------------------و انان كه دانند و از بد -پرهيزند بهشتي گردند	153	9164454350095033766	389	643.5	304	594	65.48821258544922	72	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms290	true	-3880990577059919733	5	86	28	371	1337	301	و انچه ميفرم---ايد ما اصابك من حسنة فمن الله و ما اصابك من سيءة فمن نفسك5 و چون به جهت ان كه اين ايت را بر عقب ان فرموده كه قل كل من عندالله6 و ميان هر دو سخن منافاتي مينمايد مفسران در تفسير ان متحيراند ميگوييم افرينندها همه اوست و در ان شكي نه ليكن فرموده كه اين بكن و ان مكن پس هر-كس كه حميل 7 به فرمان حق كند او كرده باشد و ان كه خلاف فرمان حق	290	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms153	false	6810002942424363549	224	300	988	1306	1306	300	و انچه --فرموده كه ما اصابك من حسنة فمن الله و ما اصابك من سيءة فمن نفسك2-- چون به جهت ان كه به----------- عقب ان فرموده كه قل كل من عندالله- و ميان هر دو سخن منافاتي مينمايد مفسران در تفسير ان متحير-ند ميگوييم افرينندها همه اوست و در ان شكي نه ل-كن فرموده كه اين بكن و ان نكن پس هر كس كه------- به فرمان حق كند او كرده باشد و ا---گر بجز فرمان حق-	153	9164454350095033766	301	526.0	229	347	86.74351501464844	64	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms290	true	-3880990577059919733	78	301	339	1337	1337	301	كرده باشد و ان كه خلاف فرمان حق كند او نكرده باشد و چون اضافت بدي و نيكي به خداي تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي و تقدس باشد س 135 ر لاجرم هر چه به فرمان حق عزو--علا كنند او كرده باشد و ادمي بدان سبب نجات يافته به حضرت عزت پيوندد و هر بد كه ادمي كند بي فرمان حق تعالي كرده باشد و ب--واسطها شيطان و هواي نفس خود لاجرم هم شيطان و هم گناه كار----- در دوزخ-- عذاب بمانند و ايت نقيض له شيطانا8 اش-----------------------------------------------------------------------------------ارت به اين معني است و تفسير اين ايت كه مشكل مينمايد مجملا بر سبيل اختصار نزد دانا از اين قدر تقرير روشن گردد و مبسوط تر از اين در رسالها مفرد تفسير كردهايم و چون جبلت و طبيعت و احوال ادمي بدين موجب است كه ذكر رفت به هر-وقت ميل به فرمان حق تعالي كرده عمل- صالح كند و او را اجري حاصل ايد و وقتي ديگر ميل به شيطان و هواي نفس خود كند و گناهي اندوزد و لايزال در اين دو معامله دست تصرف دارد و خويشتن ضبط نيكي و بدي و موازنها ان نتواند كرد تا به ديگري چه رسد حو انچه حق تعالي فرموده كه و ما تدري نفس ما ذا تكسب غدا9 اشارت image file0718RashidDinTabibMabahithSultaniyya_0285png بدين معني است1 و كجا ضبط توان كردن و كه داند كه2 عاقبت كار هر يك چگونه خواهد-	290	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms154	false	-7140825495031987309	1	198	6	884	1342	301	كرده باشد-------------------------- او نكرده باشد و چون اضافت بدي و نيكي به خداي تعالي بدين موجب است كه تقرير image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0149png رفت و هر نيكي كه ادمي كند به فرمان حق تعالي و تقدس باشد-------- لاجرم--------------- حق عز و علا-------- كرده باشد و ادمي بدان سبب نجات يافته به حضرت عزت پيوندد و هر بد كه ادمي كند بي-فرمان حق تعالي كرده باشد و به واسطها شيطان و هواي نفس خود لاجرم هم شيطان و هم گناه كاربا هم در دوزخ و عذاب بمانند و---- نقيض له شيطانا فهو له قرين1 مصداق اين تقرير است وايت فكبكبوا فيها هم و الغاوون و جنود ابليس اجمعون اشارت به اين معني است و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------چون جبلت و طبيعت و احوال ادمي بدين موجب است كه ذكر رفت به هر وقت ميل به فرمان حق تعالي كرده عملي صالح كند و او را اجري حاصل ايد و وقتي ديگر ميل به شيطان و هواي نفس خود كند و گناهي اندوزد و لايزال در اين دو معامله دست تصرف دارد و خويشتن ضبط نيكي و بدي و موازنه- ان نتواند كرد تا به ديگري چه رسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و كجا ضبط توان كرد- و كه داند كه- عاقبت كار هر يك چگونه خواهد	154	9164454350095033766	659	1175.5	506	1212	54.3729362487793	143	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms290	true	-3880990577059919733	6	137	30	584	1337	301	انچه -------ميفرمايد ما اصابك من حسنة فمن الله و ما اصابك من سيءة فمن نفسك5 و چون ب-----------------------------------------ه جهت ان كه اين ايت را بر عقب ان فرموده كه قل كل من عندالله6 و ميان هر دو سخن منافاتي مينمايد مفسران در تفسير ان متحيراند ميگوييم افرينندها همه اوست و در ان شكي نه ليكن فرموده كه اين بكن و ان مكن پس هركس-------------------------- كه حميل 7 به فرمان حق كند او كرده باشد و ان كه خلاف فرمان حق كند او نكرده باشد و چون اضافت بدي و نيكي به خداي تعالي و تقدس باشد س 135 ر لاجرم هر چه به فرمان حق عزوعلا كنند او كرده باشد و ادمي بدان سبب نجات يافته به حضرت عزت پيوندد و هر بد كه ادمي كند بي فرمان حق تعالي كرده --------------------------------------	290	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms157	false	2690904602332429075	33	106	145	449	1328	301	انچه حق تعالي در ايت ما اصابك من حسنة فمن الله و ما اصابك من سيءة فمن نفسك2 حسنه را حواله با خويشتن و سيءه را با نفس شخص كرده جهت ان كه كردن حق تعالي فرمودن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست و فرموده---------------------------------------------- كه حسنه كنند و سيءه نكنند چه -هر چه به فرمان او ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نند او كرده باش----------------------------------------------د و هر ------------چه به فرمان او نكنند و از حكم او تجاوز نمايند به فرمان او نكرده	157	9164454350095033766	134	115.5	92	666	20.120121002197266	24	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms290	true	-3880990577059919733	8	90	44	389	1337	301	ما اصابك من حسنة فمن الله و ما اصابك من سيءة فمن نفسك5 و چون به جهت ان كه --------------------------------------------------اين------- ايت را بر عقب ان--- فرموده كه قل كل من عندالله6 و ميان هر دو سخن منافاتي مينمايد مفسران در تفسير ان متحيراند ميگوييم افرينندها همه اوست و در ان شكي نه ليكن فرموده كه اين بكن- و ان مكن پ-----س هر-كس كه حميل 7 به فرمان حق كند او كرده باشد و ان كه خلاف فرمان حق كند ------------او نكرده باشد	290	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms179	false	-3416311337301476495	164	248	788	1132	1372	301	ما اصابك من حسنة فمن الله و ما اصابك من سيءة فمن نفسك 1 معطل بودي و نشايد كه چنين باشد تعالي عن ذلك علوا كبيرا و معني مختصر اين ايت ان است كه به حكم ان كه فرموده كه قل كل من عندالله2 هر چند خير و شر حق تعالي-------------------------------------------- افريده ل----------------------------كن فرموده كه خير كنند و از شر بپرهيزند هر كس كه خير كند به امر باري تعالي كرده باشد و ان كس --------كه شر كند بي امر حق تعالي كرده باشد	179	9164454350095033766	175	189.5	124	424	41.27358627319336	27	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms291	true	-4051299696629096318	0	106	0	479	1312	300	بودن و -مثال اين معاملات و عواقب ان--- صورت احوال تجار تواند بود و مثالي3 بغايت مناسب است و ان چنان باشد كه تجار ب--شركت يا تنها به سفر دور و نزديك روند و چندگاه- ايشان را بدان سبب اخراجات متعدد افتد و مكسبي نباشد و چند گاه ديگر كسبي كنند و خرج كم تر و هر-اينه مايه داشته باشند4- به وقتي كه از سفر بازايند و به مقام رسند و حساب5 معامله خويش بكنند و6 هر خرج از مكسب اصل موضوع دارند-- انچه بازماند مكسب ان بوده باشد و اگر چيزي بازنماند خسران كرده باشند و عين بي سعادتي باشد و موجب مفلسي و ان	291	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms154	false	-7140825495031987309	198	301	884	1342	1342	301	بودن و تمثيل ا-ن معاملات و عواقب ان به صورت احوال تجار توان- كرد و مثالي- بغايت مناسب است و ان چنان باشد كه تجار به شركت يا تنها به سفر دور و نزديك روند و چندگاه3 ايشان را--------- اخراجات متنوع افتد و مكسبي نباشد و چند-گاه ديگر كسبي كنند و خرج كم-تر و هر اينه مايه داشته باشند و به وقتي كه از سفر بازايند و به مقام رسند-- حساب م-عامله خويش بكنند و ----خرج از مكسب---- موضوع دارند و انچه بازماند مكسب ان بوده باشد و اگر چيزي بازنماند خسران كرده باش-د و عين بي سعادتي باشد و----- مفلسي و ان-	154	9164454350095033766	437	761.5	342	490	89.18367004394531	84	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms291	true	-4051299696629096318	106	255	479	1117	1312	300	حساب نتوان كردن الا به وقتي كه با------- وطن و خانه رسند و سود و زيان راه منقطع گردد چه پيش از رسيدن به خانه هنوز اصل و فرع ان هر دو قسم متوقع باشد لاجرم حساب تمام نشود و تمامت معاملات و دفاتر حساب همچنين است و معاملها ادمي در اين دنيا و كسب خير و شر روز به روز بلكه لحظه به لحظه متوقع است و چون به اصل رسند ميزان قسط هر يك پيش او نهاده شود چنان كه حق تعالي ميفرمايد كه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الينا مرجعكم فينب-كم بما كنتم تعملون- و قيامت هر يك روز وفات اوست--- من مات فقد قامت قيامته و چنان كه تجار را در سفر دور خرج و كسب زيادت تواند بودن و حساب بيشتر و در سفر نزديك بر عكس حال عمر دراز و كوتاه را هم بدين نسبت قياس بايد كرد ليكن به حسب كثرت و قلت سرمايه نيز---- متفاوت گردد	291	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms155	false	-7901166358864774386	0	159	0	736	1420	302	حساب نتوان كردن الا--- وقتي كه به خانه و وطن ر-------سند و سود و زيان راه منقطع گردد چه پيش از رسيدن به خانه هنوز وقو-----ع ان هر دو قسم متوقع باشد لاجرم حساب تمام نشود و تمامت معاملات و دفاتر حساب همچنين است و معامله- ادمي در اين دنيا و كسب خير و شرر-وز به روز بلكه لحظه به لحظه متوقع است و چون به اصل رسند ميزان قسط هر يك پيش او نهاده شو--------------------------د كه و نضع الموازين القسط ليوم القيمة وقوله تعالي image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0150png كفي بنفسك اليوم حسيبا و قوله تعالي الينا مرجعكم فننبيكم بما كنتم تعملون2 و قيامت هر يك روز وفات اوست كه من مات فقد قام ق-يامته و چنان كه تجار را در سفر دور خرج و كسب زيادت تواند بودن و حساب بيشتر و در سفر نزديك بر-عكس حال عمر دراز و كوتاه را هم بدين نسبت قياس بايد كرد ل-كن به حسب كثرت و قلت --مايه نيز كسب متفاوت گردد	155	9164454350095033766	581	1062.0	445	784	74.10713958740234	124	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms304	true	-2570046679049245186	0	83	0	402	1350	301	سينه را با نفس شخص اضافت كرده جهت ان است كه كردن حق تعالي فرمودن است و فرموده كه حسنه كنند و سيءه6 نكنند پس هر چه به فرمان او ك-ند او كرده ب------------------------------------------------------------------------------------------------اشد چنان كه ان كس كه زكات ميدهد به فرمان حق سبحانه و تعالي ميدهد كه او فرموده زكات--- بدهند و ان كس كه او image file0718RashidDinTabibMabahithSultaniyya_0297png اسراف ميكند يا به زور-و زجر-از مردم چيزي ميستاند خود ميكند چه خلاف حكم1 حق تع-الي كرده ---و اما ان----چه فرموده كه	304	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms157	false	2690904602332429075	57	159	247	681	1328	301	سيءه را با نفس شخص ك------رده جهت ان---- كه كردن حق تعالي فرمودن است و فرموده كه حسنه كنند و سيءه- نكنند چه هر چه به فرمان او كنند او كرده باشد و هر چه به فرمان او نكنند و از حكم او تجاوز نمايند به فرمان او نكرده باشند شخص خويشتن كرده باشد چنان كه ان كس كه زكوة ميدهد به فرمان حق تع---------الي ميدهد كه او فرموده كه زكوة بدهند و ان كس كه---------------------------------------------------------- اسراف ميكند يا به زور و زجر از مردم چيزي ميستاند خود ميكند چه خلاف حكم خداي تعالي كرده باشد جهت ان كه او فرموده كه	157	9164454350095033766	299	497.5	226	512	58.3984375	58	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms304	true	-2570046679049245186	78	172	381	771	1350	301	و اما--- انچه فرموده كه قل كل من عند الله3 چون خير-و شر-و حسنه و سيءه همه او افريده و افرينندها همه او است لاشك از روي افرينش بايد گفت كه همه از نزد اوست --ليكن سيءه را نه جهت ان افريده كه همواره مردم--------- بدان مشغول شوند او خير و شر و حسنه و سيءه را افريده و فرموده كه حسنه كنند و سيءه3 نكنند پس از روي افرينش از او باشد و از ان روي--- فرموده است كه سيءه نكنند هر كس كه كند از نفس او باشد نه از حق تعالي	304	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms158	false	311317925426831129	120	217	522	918	1313	301	و همچنين انچه فرموده كه قل كل من عند الله2 چون خير و شر و حسنه و سيءه همه او افريده و افرينندها همه او--ست لاشك از روي افرينش بايد گفت كه همه از نزد اوست اما او سيءه را نه جهت ان افريده كه3------ مردم همه روزه بدان مشغول شوند او خير و شر و حسنه و سيءه را افريده و فرموده كه حسنه كنند و سيءه- نكنند پس از روي افرينش از او باشد و از ان روي كه فرموده---- كه سيءه نكنند هر كس كه كند از نفس او باشد نه از حق تعالي	158	9164454350095033766	369	669.0	278	409	90.22004699707031	83	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms304	true	-2570046679049245186	175	301	783	1350	1350	301	هر دارويي را خاصيتي ذاتي هست كه همرگز از ان منفك نشود اما بعضي از قواي ان خواص4 قوي-تر است و بعضي ضعيفتر چنان كه بعضي از ان داروها به يك رنج معين سود داشته باشد5 و بعضي به رنجهاي بسيار--------- اعمال6 س 139 ر حسنه را نيز شايد كه خاصيتي7 چند مختلف8 باشد كه سيءه را نبود و---------------------------- لاشك هر يك از حسنه و سيءه را------ خاصيتي علي الانفراد باشد9 ليكن خاصيت انچه به فرمان حق تعالي كنند و رضاي او در ان باشد10 زي---ادت تواند بود چه همچنان-------- كه حسنه--- و سيءه را هر يك خاصيتي ذاتي باشد بالضروره فر-----------------------------مان برداري حق تعالي را نيز خاصيتي علي حده تواند بود و ان خاصيت از روي حقيقت زيادت از خاصيت عمل مجرد11 است پس ان	304	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms159	false	5829371079155183577	59	196	250	861	1303	300	هر دارويي را خاصيتي ذاتي هست كه ه-رگز از ان منفك نشود اما بعضي از قواي ان خواص- قوي تر است و بعضي ضعيفتر چنانچ-ه بعضي از ان داروها به يك رنج معين سود داشته باشد- و بعضي به رنجهاي بسيار و همچنين اعمال--------- حسنه را---- شايد كه خاصيتي- چند ب-------اشد كه سيءه را نبود و جواب اصلي و حقيقي ان است كه لاشك--------- حسنه و سيءه را هر يك خاصيتي علي الانفراد باشد اما خاص--يت انچه به فرمان حق تعالي كنند و رضاي او در ان گوش دارند زيادت تواند بود چه در مقدمه گفتيم كه حسنه را و سيءه را هر يك خاصيتي ذاتي باشد و چون حسنه را خاصيتي ذاتي باشد ضرورتا فرمان برداري حق تعالي را نيز خاصيتي علي-حده تواند بود و ان خاصيت ----بالحقيقة زيادت از خاصيت عمل مجرد-- است و ان	159	9164454350095033766	480	799.0	372	654	73.39449310302734	92	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms305	true	1989535252336206368	0	105	0	498	1371	301	كس كه حسنه كند اجر خاصيت حسنه علي حده و اجر خاصيت فرمان برداري حق تعالي كه از همه معظم تر خواهد بود بيابد و مثال ان چنان باشد كه اگر شخصي متاعي بخرد به يك دينار و در حال بازفروشد چون زيان كند زيان او زيادت از يك دينار نتواند بود ليكن ممكن است كه يكي را دو-سه سود كند و-اگر اميري يا پادشاهي--- كسي را فرموده باشد كه چيزي جهت ايشان بخرد image file0718RashidDinTabibMabahithSultaniyya_0298png و چون بخرد و پسنديده افتد يمكن كه به اضعاف ان عوض بدهند به چند وجه كه ذكر ---مي رود يكي جهت بها و يكي جهت پسند داشت	305	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms159	false	5829371079155183577	196	299	861	1302	1303	300	كس كه حسنه كند اجر خاصيت حسنه علي حده و اجر خاصيت فرمان برداري حق تعالي كه از همه معظم تر تواند بود بيابد و مثال ان چنان باشد كه اگر شخصي متاعي بخرد به يك دينار و در حال بازفروشد چون زيان كند زيان ان زيادت از يك دينار نتواند بود ل-كن ممكن است كه يكي در دو سه سود كند و اگر اميري يا پادشاهي به كسي--- فرموده باشد كه چيزي جهت ---او بخرد ---------------------------------------------------------چون بخرد و پسنديده افتد ممكن كه به اضعاف ان عوض بدهد- به چند وجه كه ذكر خواهد رفت يكي جهت بها و يكي جهت پسند داشت	159	9164454350095033766	421	766.5	321	506	83.20158386230469	88	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms305	true	1989535252336206368	106	301	500	1371	1371	301	يكي1 جهت فرمان برداري و--- هر انچه از قيمت زيادت ب-----اشد لاشك جهت پسند داشت و جهت فرمان-برداري2 داده باشد و-الا چون بها گفت-م ضرورت ان مقدار تواند بود كه ان چيز-ارزد و زيادت و نقصان در ان-------------------------------------------------- صورت نبندد3 و ان عوض مختلف خواهد بود به حسب نيت و عمل--- شخص چه معاينه و مشاهده مي-رود كه هر كس جهت4 پا-----دشاهي كاري پسنديده كند5 پادشاه به حسب ان كار او------------- را نواخت و نوازش فرمايد به اضعاف ان------------ و مرتبه- او عالي گرداند و اگر كسي كاري---------- ناپسنديده كن------د تفحص نموده به مقدار جرم و گناه او ---را عقوبت و ملامت فرمايد بلكه يمكن كه ب--واسطها شفاعت شفيعي يا نظر بر حقوق گذشته ان را عفو كند چنان كه مي فرمايد من عمل صالحا من ذكر او انثي و هو مءمن فلنحسينه حيوة طيبة و لنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون6 و ايت و هو الذي يقبل التوبة عن عباده و يعفوا عن السيءات7 و چون8 هر حركتي و هر سخني را 9 خاصيتي علي حده هست هر ساعتي و هر روزي و هر ماهي و هر سالي را خاصيتي علي حده -------هست و ---اين معني به-------- بياني محتاج نه-- چه همواره اصحاب نجوم-	305	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms160	false	-3445101086080406289	0	198	0	927	1414	301	يكي- جهت فرمان برداري بدهد هر انچه-------- زيادت داده باشد لاشك جهت پسند داشت و جهت فرمان برداري- داده باشد و الا چون بها گفتيم ضرورت ان مقدار تواند بود كه ان چيز ارزد و زيادت و نقصان در ان image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0156png صورت نبندد- و ان عوض مختلف تواند بود به حسب نيت و عمل ان شخص چه معاينه-- مشاهده ميافتد كه هر كس كه از جهت پادشاهي كاري پسنديده بكند پادشاه به حسب--- كار كه كرده باشد او را نواخت و نوازش------- به اضعاف اضعاف1 بفرمايد و مرتبها او عالي گرداند و اگر كسي كاري ناشايست و ناپسنديده كرده باشد تفحص نموده به مقدار جرم و گناه او او را عقوبت و ملامت فرمايد بلكه يمكن كه به واسطها شفاعت يا------------- حقوق گذشته------ عفو كند به موجب ايت------ من عمل صالحا من ذكر او انثي و-هو مءمن فلنحيينه حيوة طيبة و لنجزينهم اجرهم باحسن ما-كانوا يعملون2 و همچنان كه پيش از اين گفته ايم كه----------------------------- هر حركتي و هر سخني را-- خاصيتي علي حده است هر ساعتي و هر روزي و هر ماهي و هر سالي را خاصيتي و فايدهاي معين هست و در اين معني به تقرير و بيان احتياج نيست چه همواره اهل-- نجوم	160	9164454350095033766	710	1134.0	546	1010	70.29702758789062	130	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms306	true	-1052541267808065850	0	101	0	537	1437	301	بدين بحث مشغولند- و تمامت تقاويم بدين10-- معني دلالت ميكند اما هيچ افريده ان--------------------------------- خواص مختلفه را مانند انبيا عليه السلام نتواند دانست و از انبيا هيچ كدام مانند خاتم النبيين صلوات الله و سلامه عليه ندانند و---------حقيقت هر يك از ان كماهي حق تعالي كه عالم السر و الخفيات است تواند دانست چنان كه در ميان شب قدر سورت انا انزلناه في ليلة القدر11 فرموده12 وبا وجود اين همه معاني كه ذكر رفت و اين ارشادها كه حق تعالي بندگان خود- را فرموده و مي-فرمايد معتقدان image file0718RashidDinTabibMabahithSultaniyya_0299png دين را تردد و تحير باديد مي-ايد و بر ايشان مشتبه	306	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms160	false	-3445101086080406289	198	301	927	1414	1414	301	بدين بحث مشغولاند و تمامت تق-ويمها بر اين معني دلالت ميكند اما هيچ افريده به موجبي كه هم در اين رسايل گفته شد خواص ان ما-------نند انبيا------------ نتواند دانست و از انبيا هيچ كدام مانند خاتم النبيين عليه الصلوة والسلام---- ندانند و كماهي و حقيقت هر يك از ان------ حق تعالي كه عالم السر و الخفيات است تواند دانست چنانچ-ه در حق-- شب قدر سورة انا انزلناه في ليلة القدر-3 فرموده-- وبا وجود اين همه معاني كه ذكر رفت و اين ارشادها كه حق تعالي بندگان خويش را فرموده و مي فرمايد معتقدان------------------------------------------------------- دين را تردد باز------ديد مي ايد و بر ايشان مشتبه-	160	9164454350095033766	398	660.0	314	585	68.03418731689453	71	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms306	true	-1052541267808065850	101	197	537	989	1437	301	ميشود و نامعتقدان را كفر و ضلالت زيادت ميگردد چنانچه ميفرمايد و لا تحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير انفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما و لهم عذاب مهين12 و حقيقت ان كه بندها ضعيف مسكين در ميان چندين انواع افرينش و معاني س 139 پ نامتناهي چگونه حيران نشود و عقل از اين جمله به كنه-- ادراك كدام رسد چه انواع اين معاني و حقايق مانند زنجيري است به هم پيوسته و اطراف ان نامتناهي و هر حلقه از ان به شكلي غريب غير شكل-- ديگر------ و يكي از بزرگان دراي-----ن معني نيكو گفته	306	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms161	false	-7729535005741609162	0	76	0	349	1414	301	ميشود و نامعتقدان را كفر و ضلالت زيادت ميگردد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حقيقت ان كه بندها ضعيف مسكين در ميان چندين انواع افرينش و معاني-------- نامتناهي چگونه حيران نشود و عقل از اين جمله به كنه و ادراك كدام رسد چه انواع اين معاني و حقايق مانند زنجيري است به هم پيوسته و اطراف ان نامتناهي و هر حلقه از ان به شكلي غريب خلاف شكلي ديگر ساخته و يكي از افاضل علما در اين معني نيكو گفته	161	9164454350095033766	317	586.0	247	467	67.88008880615234	66	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms310	true	-3344748192349605746	193	301	822	1334	1334	301	و عين بازخواست و پرسش هر يك دوزخ او باشد و چون از انجا خلاص- يابد و پاك شود كمالي شده باشد او image file0718RashidDinTabibMabahithSultaniyya_0303png را بعد از مفارقت بدن و هر يك از ان جماعت را------- به حسب افعال و اعمال او مرتبها كمالي- باشد و ان مراتب عظيم بسيار است- لاجرم بعضي را همين مقدار كمال باشد كه از دوزخ خود خلاص يافته باشد و به بهشت خود رسيده------------------------------------------------------------------ و شخصي كه مرتبها او از ديگري- اعلي باشد اگر تصور كند كه به بهشت ماتحت او رسد عين دوزخ او باشد و تمامت مراتب هم بر-اين قياس چنان كه نبيي عليه الصلوة والسلام فرموده-- حسنات-	310	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms274	false	-5122645296167543391	9	125	42	560	1393	301	و عين بازخواست و پرسش هر يك دوزخ او باشد و چون از انجا خلاصي يابد و پاك شود كامل- شده باشد------------------------------------------------------------- بعد از مفارقت بدن و--------- ان جماعت را6 هر يك به حسب افعال و اعمال او مرتبها كمالي7 باشد و ان مراتب عظيم بسيار است8 لاجرم بعضي را همين مقدار كمال باشد كه از دوزخ خود خلاص يافته باشد و به بهشت خود رسيده چنان كه حق تعالي ميفرمايد فمن زخزح عن النار و ادخل الجنة فقد فاز9 و شخصي كه مرتبها او از ديگران اعلي باشد اگر تصور كند كه به بهشت ماتحت--- رسد عين دوزخ او باشد و تمامت مراتب هم بر اين قياس چنان كه نب-ي عليه الصلوة والسلام فرموده10 حسنات	274	9164454350095033766	434	766.0	336	593	73.18718719482422	88	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms311	true	9155007154611059941	0	171	0	784	1384	301	الابرار سيءات المقربين و مرتبهاي كه ان كسان را در كماليت بعد ان مفارقت بدن خواهد بودن در ان كماليت همه با هم مشارك-ند و الت ان كمال التي است كه هم ب--واسطها الت بدن حاصل كرده و مثال ان بگوييم تا روشن گردد و ان چنان است كه الات زرگري ب--واسطها الات اهنگري حاصل گشته باشد و همچنين الات بسيار----- صناعات به امن حاصل گردد و علي هذا فقس1 و اگر خواهند كه در معنوي تصور كنند و ان چنان است كه كسي2---- طبيعت ان داشته باشد كه موسيقي بياموزد او را هيچ التي محسوس زيادت از ديگران نيست كه طبع ان نداشته باشند3 و هر-كس كه طبع ان داشته باشد او را دست ندهد-- كه خويشتن در موسيقي تصنيف كند مانند ان ديگر كه موسيقي داند و ان كه تصنيف كند--- التي د--------------------------------------------------يگر محسوس زيادت از ديگران ندارد و بي سببي و التي نيز محال باشد لاجرم او را التي و سببي نامحسوس هست چه اگر نه همچنين4 بودي بايستي ك----ه ادميان در ان مشاركت داشتندي همچنان كه در	311	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms274	false	-5122645296167543391	125	301	560	1393	1393	301	الابرار سيءات المقربين و مرتبهاي كه ان كسان را در كماليت بعد از مفارقت ----خواهد بود- در ان كماليت همه با هم مشاركاند و الت ان كمال التي است كه هم به واسطها الت ح----اصل كرده و مثال ان بگوييم تا روشن گردد و ان چنان است كه الات زرگري به واسطها الات اهنگري حاصل گشته باشد و همچنين----- بسيار الات صناعات به اهن حاصل گردد و علي هذا فقس- و اگر خواهند كه در معنوي تصور كنند-- ان چنان است كه انسان كه طبيعت ان داشته باشد كه موسيقي بياموزد او را هيچ التي محسوس زيادت از ديگران نيست كه طبع ان نداشته باشند- و هر كس كه طبع ان داشته باشد او را دست ندهد11 كه خويشتن موس---يقي تصنيف كند مانند ان ديگر كه موسيقي داند و ان كه تصنيف كند او التي image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0266png ديگر محسوس زيادت از ديگران ندارد و بي سببي و التي نيز محال باشد لاجرم او را التي و سببي نامحسوس هست كه اگر نه --چنين- بودي بايستي كه همه ادميان در ان مشاركت داشتندي همچنان كه در-	274	9164454350095033766	747	1364.5	582	858	87.06293487548828	147	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms311	true	9155007154611059941	171	301	784	1384	1384	301	ديگر الات و حواس كه هر كه را س 141 را چشم و گوش باشد بيند و شنود و هر كه را دست و پاي باشد بدان حركت كند و علي هذا اگر -از اين معني جماعت-ي كه ايشان را استعداد ما5 باشد-- و اشعار بسيار بخوانند ايشان را از ممارست ان طبع شعر بازديد ايد و از استعداد موسيقي دانستن و ممارست ان به جايي رسد كه تصنيف كن---د چون6 چنين باشد تصنيف كردن ب--واسطها طبع موسيقي و الت حاصل شده باشد نه التي مفرد و ان صاحب تصنيف را حاجت نباشد كه ب--واسطها image file0718RashidDinTabibMabahithSultaniyya_0304png ان الت اولين يا از انچه اموخته باشد تصنيف كند الا ان كه او را تصنيف كردن ملكه شده- و بر ان ماهر گشته و هر-چند چنين باشد سبب اول ان طبع-	311	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms275	false	2342537834124853121	0	127	0	536	1336	301	ديگر الات و حواس كه هر كه--------- را چشم و گوش باشد بيند و شنود و هر كه را دست و پاي باشد----- حركت كند و علي هذا اگر1 از اين معاني2 كساني كه ايشان را استعداد ما3 باشد 4 و اشعار بسيار بخوانند ايشان را از ممارست ان طبع شعر با-ديد ايد و از استعداد موسيقي------- و ممارست ان به جايي رسد كه تصنيف كنند و چون- چنين باشد تصنيف كردن به واسطها طبع موسيقي و الت حاصل شده باشد نه التي مفرد و ان صاحب تصنيف را حاجت نباشد كه به واسطها------------------------------------------------------- ان الت اولين يا از انچه اموخته باشد تصنيف كند الا ان كه او را تصنيف كردن ملكه شده5 و بر ان ماهر گشته و هر چند چنين باشد سبب اول ان طبع	275	9164454350095033766	511	910.5	392	614	83.2247543334961	109	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms312	true	-6051628196532010008	0	168	0	739	1326	300	موسيقي و ممارست بوده باشد و مثال ديگر مخصوص--- احوال نفس و بدن -ان كه اولا حواس سليمه- نفس را حق تعالي كرامت فرموده ب--واسطها بدن تا بدان احساس كرد- و چيزها از طريق حواس او را معلوم شد- و اين معني مكررو مقررگشت و نفس را دانستن چيزها ملكه شد بعد از ان نفس را در دانستن كل-يات به حواس احتياج نماند و اين معني در كاملان قويتر و در ناقصان ضعيف-تر باشد-- چه ايشان از معلومات حس برنگذشتهاند و در معقولات شروع نكرده تا ملكه-- نگشته چون-- ان نفس كامل مفارقت كند ان كمالات او را حاصل شود بي بدن و الات بدني و اگر چه در اصل به الات بدن-- حاصل شده و همچنين هر-كس كه ب--واسطها الات بدن خير و كارهاي نيكو م--لكه كرده باشد در ان جهان بي-واسطها الات --بدن همان خيرات كه او را ملكه شده در ذات او باشد و از او صادر --گردد بر وجهي كه-------------------------------------------------- مناسب حال ان جهان او باشد و به سبب ان كمال كه او را	312	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms275	false	2342537834124853121	127	301	536	1336	1336	301	موسيقي و ممارست بوده باشد و مثال ديگر مخصوص به احوال نفس و بدن6 ان كه اولا حواس سليمها نفس را حق تعالي كرامت فرمود7 به واسطها بدن تا بدان احساس كرد8 و چيزها از طريق حواس او را معلوم شد9 و اين معني مكرر -----گشت و نفس را دانستن ملك------ه شد بعد از ان نفس را در دانستن حكميات به حواس احتياج نماند و اين معني در كاملان قويتر و در ناقصان ضعيف تر باشد10 چه ايشان از مدرك-ات حس برنگذشته11 و- در معقولات شروع نكرده تا ملكه12 نگشته چون13 ان نفس كامل مفارقت كند ان كمالات او را حاصل شود بي بدن و الات بدني و اگر-چه در اصل به الات بدن14 حاصل شده و همچنين هر كس كه به واسطها الات بدن خير و كارهاي نيكو15 ملكه كرده باشد در ان عالم بي واسطها الات16 بدن همان خيرات كه او را ملكه شده در ذات او باشد و از او صادر ميگردد بر وجهي كه image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0267png مناسب حال ان عالم باش---د و به سبب ان كمال كه او را-	275	9164454350095033766	692	1246.0	533	818	84.5965805053711	137	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms312	true	-6051628196532010008	168	300	739	1326	1326	300	حاصل شده و ملكه گشته- در حق او دم به دم مواهب رحماني نوراني فايض مي شود اللهم اجعلنا منهم و احشرنا في زمرتهم و هر-چند اكثر خلق را چنان تصور افتاده كه كمال ب--واسطها بدن --------------------------------------------------------است فحسب چنان كه علومي كه ب--واسطها حواس حاصل مي-شود و لذات جسماني هم از اين قبيل است و بعضي ان است كه هر چند سبب اول ان بدن است ليكن سبب ثاني و اسطه شده چنان كه هيچ كسبي بي مايه نتوان كردن و كسب عين مايه نباشد ليكن ان كسب مايها ثاني تواند گشتن و مالا كلام1 سبب ان مايها ثاني مايها اول باشد ليكن به جايي رسد كه بي مايه- اول ان- مايها ثاني مايه-ا كسبها------ گردد- چنان كه ------بواسطها حواس علوم عقلي حاصل گردد و ان علوم عقلي كه از حواس حاصل-	312	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms276	false	5199313032476135125	0	148	0	650	1385	301	حاصل شده و ملكه گشته1 در حق او دم به دم مواهب رحماني نوراني فايض مي شود اللهم اجعلنا منهم و-احشرنا في زمرتهم و هر چند اكثر خلق را چنان تصور افتاده كه كمال به واسطها بدن است و راست است لكن بعضي ان است كه مطلقا 2 به واسطها بدن است فحسب چنان كه علومي كه به واسطها حواس حاصل مي شود و لذات جسماني هم از اين قبيل است و بعضي ان است كه هر چند سبب اول ان بدن است ل-كن سبب ثاني و-اسطه شده و------ هيچ كسبي بي مايه نتوان كردن و كسب عين مايه نباشد ل-كن ان كسب مايها ثاني تواند گشتن و مالا-كلام- سبب--- مايها ثاني مايها اول باشد ل-كن به جايي رسد كه بي مايها اول ان3 مايها ثاني مايه4ا كسبهاي ديگر گردد5 چنان كه نفس به واسطها حواس علوم عقلي حاصل كن-د و ان علوم عقلي كه از حواس حاصل	276	9164454350095033766	566	999.5	440	667	84.85757446289062	111	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms313	true	-1210661211588978201	0	151	0	734	1391	301	كرده2 ما-----يها علوم ديگر گشته و اين زمان كه از بدن مفارق- شد به ان مايها ثاني اكتساب كمالات كند و ان را نهايت نباشد- و لذات عقلي از اين قبيل تواند بود و اگر گويند از همان مايه است راست باشد ليكن مايها ديگر امده و از مايها اولين مستغني گشته image file0718RashidDinTabibMabahithSultaniyya_0305png و مثال ا-ن چنان است كه چون محتاجي مكتوبي-- و مثالي1 از حكام شهري بستاند-- چون2 هم در ان باب از وزرا و حكام اصل فرماني بستاند يا يرليغي3 حاصل كند هر-چند ان كار معين بو--اسطها ان امثله4 بهتر حاصل شده لي----كن چون اقوي و اشرف از ان حاصل كر-د بدان مكتوبات اولين احتياجي نماند اگر تلف شود در كار او خلل- نيايد چه التي اشرف بدان واسطه حاصل كرده باشد و غرض از------ روح به بدن متصل گردانيدن تحصيل كمال است ليكن-- نه تنها كمال اولين-- كه شرح داديم-- بلكه كمال ثاني چه كمال ثاني	313	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms276	false	5199313032476135125	148	295	650	1322	1385	301	كرده باشد6 مايها علوم ديگر گردد و ان7 زمان كه از بدن مفارق8 شد به ان مايها ثاني اكتساب كمالات كند و ان را نهايت نباشد9 و لذات عقلي از اين قبيل تواند بود و اگر-گويند از همان مايه است راست باشد ل-كن مايها ديگر امده10 از مايها اولين مستغني گشته و -------------------------------------------------------مثال اين چنان است كه چون محتاجي مكتوبي11 و مثالي- از حكام شهري بستاند و چون- هم در ان باب از وزرا و حكام اصل فرماني حا------------------صل كند هر چند ان كار معين به واسطها ان امثله12 ح----اصل شده باشد لكن چون اقوي و اشرف از ان حاصل گردد بدان مكتوبات اولين احتياجي نماند اگر تلف شود در كار او خللي نيايد چه التي اشرف بدان واسطه حاصل كرده باشد و غرض از اتصال روح به ب--------------دن تحصيل كمال است لكن 12 نه تنها كمال اولين14 كه شرح داديم15 بلكه كمال ثاني چه كمال ثاني	276	9164454350095033766	613	1082.0	476	767	79.9217758178711	115	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms313	true	-1210661211588978201	156	301	756	1391	1391	301	از كمال اول حاصل مي-شود اكنون نبايد كه از اين معاني غافل مانند و اكثر مخلوقات س 141پ كه حق تعالي افريده بدين وجه است و هر يك خاصيتي معين دارد و به تبعيت ان خاصيت اولين خواص ديگر از ان حاصل مي-شود- به5 وجوه بسيار چنان كه انگور--- خاصيتي معين دارد و به هر سببي از اسباب چيزي ديگر شود و خاصيتي ديگر گيرد و تفصيل و- شرح ان بسيار است و ظاهر انچه مختصرات- و محسوسات است بر اين وجه است و كليات ب---واسطها ان كه نامحسوس است و هر-كس را در دانش ان شروع نيست اين مباني از ان فهم نكنند و از ان غافل مانده باشند ليكن هم بر اين طريق باشد و بدان موجب تصور بايد كردن چه ترقي نفس انسان از ادون6 به اعلي است و الت ادون غير الت اعلي و مقياس همه بر يك نهج ليكن دانستن-	313	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms277	false	-7526690798295775952	1	147	7	641	1368	301	از كمال اول حاصل مي شود اكنون نبايد كه از اين معاني غافل مانند و اكثر مخلوقات------- كه حق تعالي افريده بدين وجه است و در يك خاصيتي معين دارد و به تبعيت ان خاصيت اولين خواص ديگر از ان حاصل مي شود2 به- وجوه بسيار چنان كه انگور كه خاصيتي معين دارد و به هر سببي از اسباب چيزي ديگر شود و خاصيتي ديگر گيرد و تفصيل و3 شرح ان بسيار است و ظاهر انچه مختصرات4 و محسوسات است ب--دين وجه است-- كليات5 به واسطها ان كه نامحسوس است و هر كس را در دانش ان شروع نيست اين معاني از ان فهم نكنند و از ان غافل مانده باشند ل-كن هم بر اين طريق باشد و بدان موجب تصور بايد كردن چه ترقي نفس انسان از ادون6 به اعلي است و الت ادون عين الت اعلي و مقياس همه بر يك نهج ل-كن دانستن	277	9164454350095033766	614	1141.5	475	648	94.75308990478516	126	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms314	true	-490376779014113535	116	301	561	1377	1377	301	حشر اجساد كه عبارت از ان است كه ديگر بار -نفس با بدن اعادت كند عجب نبايد داشتن چه در ابتدا كه نبوده و شده جاي تعجب بيشتر است و به استبعاد نزديك تر چنان كه حق تعالي1 ميفرمايد كه و هو الذي يبدا- الخلق ثم يعيده و هو اهون عليه2 و جايي ديگر فرموده كه افعيناه بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد3 و از تفسير اين ايات اين معني كه تقرير رفت واضح ميشود و بيان ان چنان است كه پيش تر انچه خلاصها انسانيت است افريده شده و ان نفس ناطقه است كه--- مءلف است از چندين ذوات روحانيات و صفات جوهري ان و در هيچ مخلوقي ديگر چندان ذوات و صفات نيست و بعد از مفارقت بدن چنان-كه گفته شد باقي خواهد بود و در نشات ثاني به ابداع ان احتياج- نه و طبيعت ادم كه پيش از ايجاد تخمير نيافته بود به يد قدرت خويش در چهل طور مخمر گردانيده كه خمرت طينة ادم بيدي اربعين صباحا و هر صباحي از ان حمل ميتوان كرد بر هزار سال چه ميفرمايد و- ان يوما عند ربك كالف سنة مما-	314	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms236	false	-7767959288107656963	36	216	215	1017	1410	301	حشر------ كه عبارت از ان است كه ديگر-باره نفس با بدن اعاده كند عجب نبايد داشتن چه از ابتدا كه نبوده و شده جاي تعجب بيشتر است و به استبعاد نزديك-تر چنان كه حق تعالي مي فرمايد كه --هو الذي يبداء الخلق ثم يعيده و-هو اهون عليه2 و جاي د-يگر فرموده كه افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد- و از تفسير اين ايات انچ-------ه تقرير رفت واضح ميشود و بيان ان چنان است كه پيش-تر انچه خلاصها انسانيت است افريده شده و ان نفس ناطقه است كه ان مءلف است از چندين ذوات روحانيات و صفات جوهري ان و در هيچ مخلوق د-يگر چندان ذوات و صفات نيست و بعد از مفارقت بدن چنان كه گفته شد باقي خواهد بود و در نشات ثاني به ابداع ان احتياجي نه و طين-ت ادم كه پيش از ايجاد تخمير نيافته بود به يد قدرت خويش در جبل طور مخمر گردانيده كه خمرت طينة ادم بيدي اربعين صباحا و هر صباحي از ان حمل ميتوان كرد بر هزار سال چه ميفرمايد كه ان يوما عند ربك كالف سنة مما	236	9164454350095033766	771	1441.0	599	825	93.45454406738281	161	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms314	true	-490376779014113535	0	48	0	213	1377	301	ان معقولات بعد از دانستن محسوسات تواند بود و از اينجا است كه گفتهاند من فقد حسا فقد فقد علما و حكيم سنايي گفته است7 شعر ز راه دين توان امد به صحراي خرد ورنه به حراي خرد ورنه به معني كي رسد مردم گذر ناكرده بر- اسما	314	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms277	false	-7526690798295775952	147	189	641	831	1368	301	ان معقولات بعد از دانستن محسوسات تواند بود و از اينج--است كه گفتهاند من فقد حسا فقد فقد علما و حكيم سنايي گويد----- شعر ز راه جان توان امد به صحراي خرد ورنه----------------- به معني كي رسد مردم گذر ناكرده در7 اسما	277	9164454350095033766	183	339.5	141	214	85.5140151977539	39	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms315	true	798163294876196315	0	86	0	399	1402	301	تعدون2 و ان تخمير بدان مقدار زمان مطول مقدر گشته و به وقت افريدن انسان با ملايكه خطاب اني جاعل في الارض خليفه5 رفته و ايشان به ------جواب و سءوال منكرانه اشتغال نمودهاند و مامور-گشتن ايشان به سجدها ادم و ان قضايا تمامت ب--واسطها ابداع ادم بود و در نشات ثاني به هيچ كدام از ان احتياج نه لاجرم از نشات6 اولي اهون7 و اسهل باشد و چنان بايد كه عموم اهل اسلام اين معني را محقق شمرند و وقوع ان مالا كلام دانند و به	315	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms236	false	-7767959288107656963	216	301	1017	1410	1410	301	تعدون4 و ان تخمير بدان مقدار زمان مطول مقدر گشته و به وقت افريدن انسان با ملاءكه خطاب اني جاعل في الارض خليفة5 رفته و-ايشان به سءال وجواب-------- منكرانه اشتغال نمودهاند و مامور گشتن ايشان به سجده -ادم و ان قضايا تمامت به واسطها ابداع ادم بود و در نشات ثاني به هيچ كدام از ان احتياج نه لاجرم از نشات- اولي اهون6 و اسهل باشد و چنان بايد كه عموم اهل اسلام اين معني--- محقق شمرند و وقوع ان مالا كلام دانند و به-	236	9164454350095033766	379	706.0	299	408	92.89215850830078	74	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms315	true	798163294876196315	100	301	509	1402	1402	301	و وجهي ديگر در انچه نفس را با بدن پيوستن در نوبت دوم اسانتر باشد از اول ان است كه چون پيش از ان كه نفس بدان پيوست- اشناي--ي با هم نداشتهاند چون الفت و اشناي--------------------------------------------------ي باديد امده استعداد جذب يكديگر مانند انچه العادة طبيعة ثانية گفتهاند حاصل امده باشد و مانند كبوتري باشد به برج اموخته كه چون پرواز كند هيچ جايي- به هيچ نزهتگاهي و ---هيچ كوشكي و ايواني و هيچ برجي و به ديگر كبوتران ميل نكند تا بدان برج كه عادت كرده و چند روز انجا بوده و---------- رسول عليه الصلوة والسلام فرموده1-- حب الوطن من الايمان------------------------------ و شاعرگويد كه شعر چنان ب--دام تو الفت گرفت مرغ دلم كه ياد مين-كند عهد اشيان اي دوست و لاشك نفس ناطقه را شعور و تمييز زيادت از كبوتر تواند بود و جمادات عناصر را- نيز كه اجزاي بدن از ان است ميل طبيعي ميبينيم كه هرگز غلط نكند و ترك نگيرد و بدين مقدمات كه گفته شد واجب ان است كه همان اجزاي بدن از ان هر يك كه باشد2 جمع شود تا محل ان نفس و لايق و مناسب او باشد و بدان زنده گردد و هر چند اين دلايل كه گفته شد------------ كافي است ليكن يمكن كه-	315	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms237	false	5680135245261106146	33	248	149	1144	1418	302	و وجهي ديگر در انچه نفس را به بدن پيوستن در نوبت دوم اسانتر باشد از اول ان است كه چون پيش از ان كه نفس بدان پيوسته اشنايياي با هم نداشتهاند چون الفت و image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0227png اشنايي باديد امد- استعداد جذب يكديگر مانند انچه العادة طبيعة ثانية گفتهاند حاصل امده باشد و مانند كبوتري باشد به برج اموخته كه چون پرواز كند هيچ جاي و به هيچ نزهتگاهي و بر هيچ كوشكي و ايواني و---- برجي و به ديگر كبوتران ميل نكند تا بدان برج كه عادت كرده و چند روز انجا بوده رود چنان كه رسول عليه الصلوة والسلام فرموده كه حب الوطن من الايمان وگفتهاند شبه الشيء متجذب اليه و شاعرگويد كه شعر چنان به دام تو الفت گرفت مرغ دلم كه ياد مي نكند عهد اشيان بي دوست و لاشك نفس ناطقه را شعور و تم-يز زيادت از كبوتر تواند بود و جمادات عناصر را1 نيز كه تقرير رفت به -------ميل طبيعي ميبينيم كه هرگز غلط نكند و ترك نگيرد و بدين مقدمات كه گفته شد واجب ان است كه همان اجزاي بدن از ان هر يك كه باشد2 جمع شود تا محل ان نفس و لايق و مناسب او باشد و بدان زنده گردد و هر چند اين دلايل كه گفتيم در جواب ايشان كافي است ل-كن ممكن كه	237	9164454350095033766	854	1583.0	658	1009	84.63825225830078	175	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms316	true	-5579410109844985622	0	50	0	219	1354	301	در عقل معارض نگنجد و شبهت-- و انكار برقرار بماند به دو3 وجه يكي ان كه چون معارض باشد به موجبي كه گفتهاند شعر4 و عين الرضا عن كل عيب كلية--- لكن عين الشخط ثبدي ال-قاويا مع---------------------------------------------------ارض را عين شخط5 ب------اشد و او را از راه حق و راستي بازدارد	316	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms237	false	5680135245261106146	248	302	1144	1418	1418	302	در عقل معارض نگنجد و اشتباه و انكار ب-قرار بماند به دو- وجه يكي ان كه چون معارض باشد به موجبي كه گفتهاند----- و عين الرضا عن كل عيب كليلة و لكن عين السخط تبدي المساويا3 image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0228png معارض را عين سخط1 البته باشد و او را از راه حق و راستي بازدارد-	237	9164454350095033766	197	327.0	150	282	69.858154296875	39	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms316	true	-5579410109844985622	51	99	221	470	1354	301	ديگر ان كه تعجبها نمايد و مستبعد دارد كه اجزاي عناصر كه متحلل شد و هر يك با مصدر و مركز------- خود رفت و مصدر ان عظيم بسيار است و نامحصور -----مانند قطره-- كه در دريا اندازند ان image file0718RashidDinTabibMabahithSultaniyya_0308png را از انجا چگونه جدا توان كرد	316	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms238	false	4700017000399245673	0	44	0	193	1404	301	ديگر ان كه تعجب-- نمايد و مستبعد دارد كه اجزاي عناصر كه متحلل شد و هر يك با------- مركز و مصدر خود رفت و مصدر ان عظيم بسيار------ نامحصور است همانند قطرهاي كه در دريا اندازند ان------------------------------------------------------- را از انجا چگونه جدا توان كرد	238	9164454350095033766	179	304.5	138	263	68.06083679199219	37	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms316	true	-5579410109844985622	122	299	573	1345	1354	301	انچه عجيب ميدا-رند كه بر چه وجه و چگونه ميسر شود كه ان اجزاي عناصر كه بدن شخص بوده ب--عينها ديگر بار- جمع شود و هر كس كه چنان نديده----- لاشك پيش او عجب نمايد ليكن بسيار چيزهاي عجيب هست كه ميبينيم و چون اسباب و وجه ان معلوم است عجب نمي داريم- اول2 ---ميل عناصر هر يك به مركز خود در جهات مختلفه بخار و اتش ميل به بالا دارد----- و ايشان را از ان طبيعت باز-نتوان داشت و بخار كه به اسباب حمعلوم3 باران شود ممكن نباشد كه------- يك لحظه در هوا قرار تواند گرفتن و امثال ان ديگر حق تعالي علمي به انسان داده كه ان-را علم اسماء و كتابت گويند كه بالقوه در او است و از جملها خواص او گشته و صد هزاران هزار ادمي كه از سفليات و علويات----------------------------------------------------------- مركبن-د و در عالم پراكنده هر يك به خاصيت ان كتابت كه در او است چيزي مينويسد و شخصي را از ختا- يا از هندوستان و از اقصاي عالم طلب دارد و او بدان اشنايي-و مناسبت و تعلق كه بدو دارد ان	316	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms239	false	242100550581186305	126	301	572	1369	1369	301	انچه عج-ب مي دارند كه بر چه وجه و چگونه ميسر شود كه ان اجزاي عناصر كه بدن شخص بوده به عينها ديگر-باره جمع شود و چو----------ن نديده باشد لاشك پيش او عجب نمايد ل-كن بسيار چيزهاي عج-ب هست كه ميبينيم و چون اسباب------ ان معلوم است عجب---- داريم5 اول يكي ميل عناصر هر يك به مركز خود در جهات مختلف ب-خار و اتش---- به بالا ميل دارند و ايشان را از ان طبيعت باز نتوان داشت و بخار كه به اسباب -معلومه باران ش-د ممكن نباشد كه در هوا يك لحظه------- قرار تواند گرفتن و امثال ان ديگر حق تعالي علمي به انسان داده كه ان را علم اسما- و كتابت گويند كه بالقوة در او--ست و از جملها خواص او گشته و صد هزاران هزار ادمي كه از--------- علويات و سفليات image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0230png مركباند و در عالم پراكنده------ به خاصيت ان كتابت كه در او--ست چيزي --نويسد و شخصي را از ختاي يا از هندوستان و--- اقصاي عالم طلب دارد و او بدان اشنايي و مناسبت و تعلق كه بدو دارد ان-	239	9164454350095033766	693	1189.0	536	861	80.48780822753906	135	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms317	true	-2519231699434749775	0	298	0	1333	1343	301	و يمكن4 كه بيايد و اگر پادشاهي باشد به يك اشارت او به هر ملكي از ممالك كه بفرستد لشكرها برنشيند5 و ملايكه مقرب از اين معاني عاجزاند و در ان متحير بوده و جهت ان ايشان ساجد س 142 پ و ادم مسجود گشته و هنوز نياموختهاند و چون ملايكها روحاني در ان متحيرند و نميدانند با وجود ان كه از انچه در ملايكه هست از روحانيات بعضي در انسان ----هست ليكن ب--سبب تفاوتي چند كه ميان ملايكه و انسان ه---------ست احوال ايشان مت----فاوت و هر يك بر چيزي ديگر قادرند -و همچنين حيوانات و نباتات و جمادات هر يك را خاصيتي ديگر است مثلا اگر كسي داروي مسهل ندانستي اسهال ان- و ان كه بي ان كه6 دست و پاي و التي دارد به خاصيتي كه او را هست خلط از عروق ميكشد عجيبتر از ان است كه نفس ناطقه با image file0718RashidDinTabibMabahithSultaniyya_0309png وجود قدرت و شرف و يار و اعوان مانند عقل و روح و قوا و مءانست و عادت كه به اجزاي بدن خود كرده قادر باشد كه او----- را به خاصيتي1 كه در او است تواند كشيدن و سقمونيا2 را از اين همه احوال كه بر شمرديم هيچ يك نيست و هم-جنس اخلاط نيز-نه و بي ان كه در معده هضم شود3 يا در عروق گذر ميكند4 در حال كه بخورند به خاصيتي كه حق تعالي بدو داده از تمامت اقصي و اطراف بدن اخلاط بكشد و هر مسهلي نيز همچنين ليكن هر يك را خاصيتي باشد دون خاصيت ديگري و اين معني---------- مشاهد و معاين و مجرب---- و متصور است5 و خاصيتي كه در مغناطيس است كه امن ميكشد و خاصيت زيبق6 كه زر در او حل ميشود و زر-كه از معادن بيرون ايد بدان جمع توان كرد- همچنين و عاقل چون چنان-كه واقع است و او ان را نمي داند	317	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms240	false	-6039879406509805743	2	299	10	1286	1287	300	و يمكن ك-ه بيايد و اگر پادشاهي باشد به يك اشارت او به هر ملكي از ممالك كه بفرستد لشكرها برنشينند و ملاتكه مقرب از اين معاني عاجزند1 و در ان متحير بوده و جهت ان ايشان ساجد-------- و ادم مسجود گشته و هنوز نياموختهاند و چون ملاءكها روحاني در ان متحيرند و نميدانند با وجود ان كه از انچه در ملاءكه هست از روحانيات بعضي در انسان نيز هست ل-كن به سبب تفاوتي چند كه ميان--------- انسان و ملاءكه هست احوال ايشان متفاوت است و هر يك بر چيزي ديگر قادرند2 و همچنين حيوانات و نباتات و جمادات هر يك را خاصيتي ديگر است مثلا اگر كسي داروي مسهل ندانستي اسهال ان3 و ان كه بي ان كه- دست و پاي و التي دارد به خاصيتي كه او را--ست خلط از عروق ميكشد عج-بتر از ان است كه نفس ناطقه با و-------------------------------------------------------جود قدرت و شرف و يار و اعوان مانند عقل و روح و قوا و مءانست و عادت كه با اجزاي بدن خود كرده قادر باشد بر انچه او را به خاصيتي- كه در او--ست تواند كشيدن و سقمونيا- را از اين همه احوال كه بر-شمرديم هيچ يك نيست و هم جنس اخلاط نيز نه و بي ان كه در معده هضم شود- يا در عروق گذري كند-- در حال كه بخورند به خاصيتي كه حق تعالي بدو داده از تمامت اقصاي -------بدن اخلاط بكشد و هر مسهلي نيز همچنين ل-كن هر يك را خاصيتي باشد دون خاصيت ديگري و اين معني به معاينه مشاهد و معاين و مجرب است و متصور----- و خاصيتي كه در مغناطيس است كه اهن ميكشد و خاصيت زيبق- كه زر در او حل --شود و زر كه از معادن بيرون ايد بدان جمع توان كردن همچنين و عاقل چون چيزي كه واقع است و او ان را نمي داند	240	9164454350095033766	1200	2203.0	920	1378	87.08272552490234	249	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms318	true	4096717463549545144	1	131	8	589	1414	301	و چون مشاهده ميكند لاشك------ وجود ان را قبول ميكند7 و اگر كسي چيزي ديگر تقرير كند كه مانند ان تواند بود ب-ايد كه انكار نكند چه انچه ديده و معني ان ندانسته قبول ان ب--واسطها ديدن است همچنين ا--------------------------------------------------نچه نديده باشد نبايد گفتن كه ناممكن است همچنان كه نطفه كه به نسبت با شخص مانند مختصر خلطي يا برازي8 است و در اخلاط ديگر خواص دون خواص هر يك هست و ان نطفه را خ-اصيت ان كه چون به رحم برسد و پرورش يابد نفس ناطقه و چندين روحانيات و قوا بدان پيوندد و از رحم تا انجا كه نفوس باشد فرسنگ و قرب و بعد درنگنجد و اگر اجزاي بدن شخص و نفس او را خاصيتي باشد كه ميل يكديگر كنند چرا مستبعد بايد داش-تن و ناممكن شمردن	318	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms241	false	-1210390622900181290	4	135	17	645	1409	301	--چون مشاهده ميكند لاشك ناچار وجود ان ق---بول ميكند ---اگر كسي چيزي ديگر تقرير كند كه مانند ان تواند بودن بايد كه انكار نكند چه انچه ديده و معني ان بدانسته قبول ان به واسطها ديدن است همچنين image file0718RashidDinTabibMiftahTafasir_0231png انچه نديده باشد نبايد گفتن كه ناممكن است --چنان كه نطفه كه به نسبت با شخص مانند مختصر خلطي يا برازي1 است و در اخلاط ديگر خواص دون خواص هر يك هست و ان نطفه را2 خاصيت ان كه چون به رحم -رسد و پرورش يابد نفس ناطقه و چندين روحانيات و قوا بدان پيوندد و از رحم تا انجا كه نفوس باشد فرسنگ و قرب و بعد درنگنجد --اگر اجزاي بدن شخص و نفس او را خاصيتي باشد كه ميل يكديگر ك-ند چرا مستبعد بايد دانستن و ناممكن شمردن	241	9164454350095033766	557	1046.5	434	642	86.76012420654297	113	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms320	true	9139976052861348528	258	300	1234	1441	1443	301	باشند و انچه رسول عليه الصلوة والسلام در حق بهشتيان فرموده كه -دخل اهل الجنة الجنة---- مكحلين ابناء ثلثين او ثلاث و ثلاثين سنة و ديگر فرمود- كه اهل الجنة جرد مرد كحل-- لايفني شبابهم و لايبلي ثيابهم و ديگر فرموده كه	320	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms234	false	-5892909226741062023	228	271	1002	1215	1383	301	باش-د و انچه رسول عليه الصلوة والسلام در حق بهشتيان فرموده كه يدخل اهل الجنة جردا مردا مكحلين ابناء ثلثين او تلثة و ثل-ثين سنة و ديگر فرموده كه اهل الجنة جرد مرد كحلي4 لايفني شبابهم و لايبلي ثيابهم و ديگر فرموده من	234	9164454350095033766	195	348.0	153	215	90.69767761230469	34	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1
AOCP20251117018-per1.ms321	true	-1906145094461426812	24	274	117	1271	1411	300	منكبي الكافر في النار مسيرة ثلثة ايام للراكب المسرع و ديگر------- كه ضرس الكافر مثل احد وغالظ جلده مسيرة ثلث------ة و ديگر كه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكافر ليسحب لسانه الفرسخ وال-فرسخين يتوطاء الناس-- هر ----چند حديث نبوي را معاني بسيار باشد و هر سخني اشارت- به چيزي ليكن حاليا در اين موضع -------------------اين احاديث مناسب ان تقرير مينمايد كه پيش تر كرده شد چه عمل بهشتي مناسب بهترين اجزاي ان ابدان تواند بودن و چون غايت كمال انسان سي سالگي و سي و سه سالگي است و به وقت حشر الات از اجزاي بدن كه مدت العمر متحلل شده باشد بسيار و احتياج بدان نه --كه اول ب--واسطها مادهاي اندك كوچك و ناتمام باشد و بتدريج بزرگ گردد تا انچه در فطرت اوست و ان را جبلي ميگويند بتدريج ب--واسطها الات بدن و--- تجربه و اموختن علوم كه حاصل ميكنند به كمال ميرسد چه بهشتي خود علم و كمال با خود دارد و اجزاي بدن ب--اضعاف انچه دريايست است هست و انچه خلاصه باشد مناسب نفس كامل او مهيا گردد و بدان بپيوندد لاجرم در غايت كمال عقل و اعتدال مزاج------ و خوبي و قوت و جواني باشد تا هم به عقل و علم بكمال و هم به بدن بكمال بوده باشد و چون بنياد محكم از خلاصها الات ساخته گردد خلل و نقصان نتواند پذيرفت و از ان دوزخيان بر خلاف انان باشد چه تمامت اجزاي بدن ايشان اكثر با عقوبت اميخته باشد و ملايم افعال و اعمال و احوال ايشان گشته و از ان هيچ گزيده نشود و تمامت برقرار	321	8803903855690372320	AOCP20251117019-per1.ms235	false	6263811392621748344	1	300	4	1372	1372	300	منكبي الكافر في النار مسيرة ثلثة ايام للراكب المسرع و ديگر فرموده كه ضرس الكافر مثل احد و غلظ جلده مسيره ثلثه حايام و ديگر فرموده كه ضرس الكافر يوم القيامة مثل احد و فخده البيضاء ومقعده من النار مسيره ثلث ايام مثل الربدة و ديگر فرموده كه ان غلظ جلد الكافر اثتان واربعون ذراعا و ان ضرسه مثل احد و ان مجلسه من جهنم ما بين مكة و المدينة و ديگر فرموده كه ان الكافر ليسحب لسانه الفرسخ و الفرسخين يتوطاه الناس و هر چند چند حديث نبوي را معاني بسيار باشد و هر سخني اشارتي به چيزي ل-كن حاليا در اين موضع كه سخن در ان ميرود اين احاديث مناسب ان تقرير مينمايد كه پيش-تر كرده شد چه عمل بهشتي مناسب بهترين اجزاي ان ابدان تواند بودن و چون غايت كمال انسان سي سالگي و سي و سه سالگي است و ا-----------لات ان اجزاي بدن بسيار------------------------------ احتياج بدان نيست كه اول به واسطها مادهاي اندك كوچك و ناتمام باشد و بتدريج بزرگ گردد تا انچه در فطرت اوست و ان را جبلي ميگويند بتدريج به واسطها الات بدن و به تجربه و اموختن علوم كه حاصل ميكنند به كمال --رسد چه بهشتي ----علم و كمال با خود دارد و اجزاء بدن به اضعاف انچه دربايست است هست ا--نچه خلاصه باشد مناسب نفس كامل او مهيا گردد و بدان -پيوندد لاجرم در غايت كمال عقل و اعتدال مزاج و قوت و خوبي------ و جواني باشد تا هم به عقل و علم بكمال و هم به بدن بكمال بوده باشد و چون بنياد محكم از خلاصها الات مهيا گ-ردد خلل و نقصان نتواند پذيرفت و از ان دوزخيان به خلاف ا--ن باشد چه تمامت اجزاي بدن ايشان----- با عقوبت اميخته باشد و ملايم افعال و اعمال و احوال ايشان گشته و از ان هيچ گزيده نشود و تمامت ب-قرار-	235	9164454350095033766	1057	1928.5	827	1436	73.60723876953125	202	AOCP20251117018-per1	AOCP20251117019-per1