id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104157-ara1.ms002	false	3496153146642103533	56	133	306	761	1776	302	ابلغ من الرحيم -----لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كم----------------------------------------ا في قطع وقطع وقدم الله عليهما لانه اسم ذات وهما اسما صفة وقدم الرحمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الرحيم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0058png لاختصاصه بالله تعالي اذ لا يطلق علي غيره بخلاف الرحيم الحمد لله الحمد لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء تعلق بالفضاءل وهي النعم القاصرة ام بالفواضل وهي النعم المتعدية وعرف------------------------------------ا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث ا-نه منعم- علي الحامد او غيره	2	6088139224316581766	Shamela0026535-ara1.ms003	true	5011191520786901323	103	196	586	1064	1576	300	ابلغ منه كما وكيفا ولان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني عند الاتحاد في الاشتقاق والنوع كما هنا وهذا في ----------------------------------------------------------الرحمن باعتبار اصله اما الان فقد صار علما بالغلبة ويجوز فيه الصرف نظرا لاصله وعدمه نظرا للغلبة وعلي انه علم هو بدل من الجلالة و الرحيم نعت له لا للجلالة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لحمد هو------- لغة الثناء بالكلام علي --جميل --اختياري علي جهة التعظيم سواء كان في مقابلة نعم-------------ة ام لا وسواء كان جميلا شرعا كالعلم او في زعم الحامد كنهب الاموال واصطلاحا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث كونه منعما علي الحامد او غيره	3	5092793894457773125	193	187.5	148	655	29.465648651123047	27	AOCP20251104157-ara1	Shamela0026535-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms039	false	7032216567463872016	38	118	192	705	1716	302	لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله فان تراخي عنه سمي عزما---------------------------------------------- وحكمها الوجوب ومحلها القلب والقص--د بها تمييز العبادات عن العادات كالجلوس في المسجد للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتب العبادة كال----------صلاة تكون للفرض تارة وللنفل اخري image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0126png شرح الختصر الكبير وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمن--------------------------------وي وعدم --------ما ينافيها بان يستصحبها حكما والا تكون معلقة كان شاء الله قاصدا التعليق او اطلق ووقتها اول العبادات الا في الصوم وكيفيتها تختلف باختلاف الابواب ك----------------نية رفع الحدث	39	6088139224316581766	Shamela0026535-ara1.ms044	true	-2553259216389440051	94	165	537	949	1607	300	لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله الا في صوم ونحو زكاة فيغتفر تقديمها للعسر اما المتقدم علي الفعل فعزم وحكمها الوجوب ومحلها القلب والمقصود بها تمييز العبادة من- العادة------------------------------------------------- او تمييز رتب العبادة ككون العبادة صلاة وكونها فرضا--------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وتحقق المقتضي وقدرته علي المنوي وعدم اتيانه بما ينافيها من ردة ونية قطع وتردد فيه و----------------------------تعليق----------------------------------------- وكيفيتها تختلف بحسب--- الابواب فيجزء السليم هنا نية رفع الحدث	44	5092793894457773125	232	306.5	191	627	37.00159454345703	31	AOCP20251104157-ara1	Shamela0026535-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms040	false	7893677920346356245	158	223	852	1187	1592	301	له وجهان وجب --------غسلهما او راسان كفي مسح احداهما لان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسل ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث من الفروض غسل اليدين من الكفين والذراعين------------------------------ مع المرفقين تثنية مرفق بكسر الميم وفتح الفاء افصح من العكس لقوله تعالي وايد يكم الي------------------------------------------------------------------------------------ المرافق وللاتباع رواه مسلم ويجب غسل ما عليهما من شعر	40	6088139224316581766	Shamela0026535-ara1.ms047	true	6408670612959185950	138	274	676	1362	1476	300	له وجهان من قبله وجب غسلهما او راسان كفي مسح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ولو اغفل لمعة فانغسلت في تثليث كفي لكن لا تحسب ثانية الا بعد تمام العضو او في تجديد او وضوء احتياط فلا وليس النزعتان من الوجه ولا موضع الصلع وموضع التحذيف ووتد الاذن لكن يندب غسل ذلك وكل ما قيل انه من الوجه كالاذنين ويسن اخذ الماء بيديه جميعا للاتباع ويستحب تخليل اللحية الكثة وغيرهما مما لا يجب غسل باطنه وكونه بماء جديد باصابعه اليمني من اسفل للاتباع الفرض الثالث غس----------ل اليدين اي كل يد اصلية او زاءدة التبست بالاصلية او حاذتها مع المرفقين----------- بكسر الميم وفتح الفاء افصح من --عكسه والمرفق مجتمع عظم الساعد والعضد فلو قطع بعض ما يجب غسله وجب غسل الباقي فان ابين الساعد فراس العضد او من فوق المر-فق سن غسل باقي العضد و يجب غسل ما عليهما من شعر	47	5092793894457773125	139	175.0	110	816	17.034313201904297	22	AOCP20251104157-ara1	Shamela0026535-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms080	false	3486411780309962516	246	302	1334	1588	1588	302	اي مع- ابتداء رفع ----------------------------------سمع الله لمن حمده اي تقبل منه حمده وجازاه عليه ولو قال من حمد الله سمع له كفي فاذا استوي قاءما اي عاد لما كان عليه قال ربنا لك الحمد ا------------------و اللهم ربنا لك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد وبواو فيها قبل لك ملء----------------------------- السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي-	80	6088139224316581766	Shamela0026535-ara1.ms166	true	4049181914526247456	3	79	13	387	1483	300	اي عند ابتداء رفع راسه للاعتدال ان يقول مع رفع يديه سمع الله لمن حمد------------------------ه علي ما مر-------------------------- فاذا استوي قاءما --------------------قال ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك او ولك الحمد او الحمد لربنا وافضلها الاول ويندب ان يزيد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وان يزيد ملء بالرفع صفة للحمد وبالنصب حالا منه والاحسن من ضميره المستتر في الخبر السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالكرسي	166	5092793894457773125	158	195.5	125	444	35.58558654785156	28	AOCP20251104157-ara1	Shamela0026535-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms084	false	6338814662322610253	222	292	1241	1649	1708	302	فلو ارسلها معها او قبض فوق الو----------------------سطي او اطلقها بوضع راس كل في راس الاخري او بوضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام اتي بالسنة-------------------------------------------------------------- لكن ما ذكر افضل ويرفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسبحة مع امالتها قليلا وهي بكسر الباء التي تلي الابهام عند قوله الا الله ويديم رفع------ها الي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0202png تمام السلام او القيام ويقصد من ابتداءه بهمزة الا الله ان المعبود واحد فيجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله ويكره	84	6088139224316581766	Shamela0026535-ara1.ms175	true	-263636332134861110	118	226	660	1251	1675	300	ولو ارسل الابهام والسبابة معا او وضع الابهام علي الوسطي او حلق بينهما براسهما-------------- او بوضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام اتي بالسنة ايضا لورود جميع الكيفيات الخمس اي كان يفعل مرة هكذا ومرة هكذا لكن رواة الاول افقه تنبيه سميت مسبحة بكسر الباءلانها يشار بها عند التوحيد وخصت بذلك لاتصالها ب نياط القلب اي العرق الذي فيه فكانها سبب لحضوره وتسمي ايضاسبابة لانها يشار بها عند السب والمخاصمة و يسن رفعها اي المسبحة-مع امالتها قليلا لءلا تخرج عن سمت القبلة عند اول---- قوله الا الله للاتباع ولا يضعها الي القيام او------------------------------------------------------ السلام قاصدا بذلك الاشارة الي------------------- ان المعبود واحد ليجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله وتكره	175	5092793894457773125	198	245.5	158	683	28.9897518157959	28	AOCP20251104157-ara1	Shamela0026535-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms091	false	4159392831106597996	149	183	796	962	1655	302	الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنه اه صلي الله عليه وسلم -ان يقرا القران فيقرا السورة فيها --سجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته وفي رواية لمسلم في غير	91	6088139224316581766	Shamela0026535-ara1.ms237	true	847814199390303246	46	77	251	408	1561	300	الشيخين عن ابن عمر ان------------ه صلي الله عليه وسلم كان يقرا القران فيقرا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته وفي رواية لمسلم في غير	237	5092793894457773125	151	281.5	120	169	89.34911346435547	27	AOCP20251104157-ara1	Shamela0026535-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms096	false	-8737606103450838124	73	125	438	729	1723	303	خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وروي البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة2 وروي مالك في الموطا بثل-------------------------اث وعشرين ركعة3 وجمع البيهقي4 بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث----------------- وسميت كل اربع- ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون	96	6088139224316581766	Shamela0026535-ara1.ms247	true	2056937414125807790	31	72	150	384	1584	300	خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها و-----------------------تعيين كونها --------------------------------------------------------عشرين جاء في حديث ضعيف واجمع عليه الصحابة وفي رواية مرسلة ثلاث وعشرون------ وجمع--------- بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث فحسبت مع العشرين وسميت كل اربعة ترويحة لانهم كانوا يتروحون------ اي يستريحون	247	5092793894457773125	155	225.5	127	334	46.40718460083008	20	AOCP20251104157-ara1	Shamela0026535-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms099	false	-1884237536078166416	11	101	58	560	1590	301	اي اجتماع--- الامام والماموم في الموقف اي المكان--------------------------------- كما عهد عليه الجماعات في العص-ر الخالية ولاجتماعهما اربعة احوال لانه---------ما اما ان يكونا بمسجد او غيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجه فان كانا --بمسجد ----------------------------------------------------------صح الاقتداء وان بعدت --مسافته--- وحالت --ابنية كبيرة------------------- وسطح نافذ اليه اغلقت ابوابها ام لا ----------------------------------------------------------------------لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها فان لم تكن نافذة لم يعد المكان الجامع لهما مسجدا واحدا فيضر الشباك والمساجد المتلاصقة التي يفتح ابواب بعضها الي بعض كمسجد واحد وان انفرد كل ------------------	99	6088139224316581766	Shamela0026535-ara1.ms271	true	6618274921712259541	23	141	114	758	1567	300	ان يجتمعا اي الامام والماموم في مكان اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان واحد كما عهد عليه الجماعات في العصور الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ثم هما اما ان يكونا بمسجد او غيره من فضاء او بناء او----- احدهما بمسجد والاخر بغيره فان كانا في مسجد او مساجد متلاصقة تنافذ ابوابها وان انفرد كل بمءذن وصلاة فيصح الاقتداء وان بعدت المسافة جدا وحالت الابنية المتنافذة او اختلفت كبءر وسطح ومنارة داخلات فيه و ان غلق الباب او الابواب المنصوبة علي كل بنحو ضبة بلا تسمير وان لم يكن لها مفتاح لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها فلم يءثر اختلاف الابنية -------------------------------------------والمساجد المتلاصقة------------------------------ كمسجد واحد بشرط امكان المرور العادي من كل	271	5092793894457773125	310	429.0	251	722	42.93628692626953	44	AOCP20251104157-ara1	Shamela0026535-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms116	false	-8026600190225541136	160	273	956	1555	1698	302	اربعة الاول صلاة عسفا---------------------------------------------------------------------ن وهي ---ان يصلي الامام بهم جميعا الي اعتدال الركعة الاولي بعد صفهم صفين مثلا فيسجد بصف---- ويحرس اخر في الاعتدال فاذا قام الساجدون سجد من حرس ولحقه وسجد معه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني صلاة بطن نخل وهي ان يصلي الامام بهم------------------------- مرتين كل مرة بفرقة والاخري تحرس فتقع الثانية له نافلة -----------الثالث صلاة ذات الرقاع وهي ان ت----------قف فرقة في وجه العدو للحراسة ويصلي الثناءية بفرقة ركعة ثم عند قيامه للثانية تفارق- وتتم لنفسها وتقف في وجهه----- وتجء تلك والامام منتظر لها فيصلي بها ثا--نية ثم تتم هي -----ثانيتها وهو منتظر في تشهده وتلحقه ويسلم بها لتحوز فضيلة التحلل معه كما حازت الاولي فضيلة التحرم ويصلي الثلاثية بفرقة ركعتين ويجوز بكل ركعة	116	6088139224316581766	Shamela0026535-ara1.ms330	true	607060251724815686	112	254	589	1344	1579	300	اربعة الاول صلاة عسفان وهي والعدو في جهة القبلة والمسلمون كثير بحيث يقاوم العدو كل فرقة منا ولا ساتر فيصلي الامام بهم و--------------------------------------------------يسجد بصف اول ويحرس ثان ف------------اذا قاموا------- سجد من حرس ولحقه وسجد معه بعد تقدمه وتاخر الاول ندبا بلا كثرة افعال في الثانية وحرس الصف الاخر فاذا جلس للتشهد سجدوا وتشهد وسلم بالجميع وجاز عكسه ولو حرس فيهما فرقة صف جاز الثاني صلاة بطن نخل وهي والعدو في غير القبلة او فيها وثم ساتر فيصلي مرتين كل مرة بفرقة والاخري تحرس فتقع الثانية له نفلا وهي سنة هنا الثالث صلاة ذات الرقاع وهي والعدو كذلك فتقف فرقة في وجه العدو-------- ويصلي الثناءية بفرقة ركعة ثم عند قيامه للثانية تفارقه وتتم------- وتقف في وجه العدو وتجء الحارسة في--------------صلي بها الثانية ثم تقوم وتاتي بثانيتها------------------- وتلحقه ويسلم بها ويقرا في انتظاره قاءما ويتشهد في انتظاره جالسا ويصلي----- الثلاثية بفرقة ركعتين ---وبفرقة ركعة	330	5092793894457773125	363	511.0	288	880	41.25	55	AOCP20251104157-ara1	Shamela0026535-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms127	false	-1400755268867662229	77	141	393	789	1610	301	ويسن ل-------اقرباء الميت البعداء ول------------و كانوا ببلد اخر وجيرانه ان يعدوا اي يهيءوا طعاما لاهله يشبعهم يومهم وليلتهم لشغلهم بالحزن عنه وان يلح عليهم في الاكل لءلا يضعفوا بتركه------------------------------------ وحرم تهيءته لنحو ناءحة كنادبة لانها اعانة علي المعصية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0276png كتاب الزكاة -هي لغة التطهير-------------------------------------------------------------- والنماء وغيرها------------------------------ وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل في وجوبها قبل ------الاجماع	127	6088139224316581766	Shamela0026535-ara1.ms389	true	3739800084676280042	25	149	116	750	1525	300	ويسن لنحو جيران اهل الميت وان لم يكونوا جيرانه او كانوا ببلد غير بلده ولاقاربه الاباعد تهيءة طعام------ يشبعهم يوما- وليلة --------------------وان يلح عليهم في الاكل ولا باس بالقسم عليهم اذا عرف انهم يبرون قسمه بلا تضرر وحرم تهيءة طعام لناءحة ونادبة لانه- اعانة علي --معصية نعم ما اعتيد من العمل لاهل الميت طعاما جزاء لما عملوه له فيمن مات له قبل من القرض الحكمي وعليه عمل اهل جهتنا وبينت في الاصل ما في ذلك بما لم ار من نبه عليه والله سبحانه اعلم ب-------------------------------------------------------------اب الزكاة وهي لغة التطهير والاصلاح قال تعالي قد افلح من زكاها الشمس9 اي طهرها او اصلحها والنماء والمدح ومنه فلا تزكوا انفسكم النجم32 وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص والاصل فيها الكتاب والسنة والاجماع	389	5092793894457773125	210	153.5	167	725	28.965517044067383	28	AOCP20251104157-ara1	Shamela0026535-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms137	false	-2335806191683209862	89	137	470	692	1548	301	العامل لان ذلك اجرة لا زكاة ولا هاشميا ولا مطلبيا فلا تحل لهما قل ل الل ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم	137	6088139224316581766	Shamela0026535-ara1.ms434	true	-3812460104152170558	61	148	316	747	1469	300	العامل كما مر وان لا يكون------ هاشميا ولا مطلبيا لخبر مسلم------------ ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد والحق بهم مواليهم لخبر مولي القوم منهم والاظهر انهم لا يعطون وان منعوا حقهم من خمس الخمس لكونها اوساخا كما في الحديث لكن ذهب جم غفير الي جوازها لهم اذا منعوا مما مر وان علة المنع مركبة من كونها اوساخا ومن استغناءهم بمالهم من خمس الخمس كما في حديث الطبراني وغيره حيث علل فيه بقوله----------------------------------------------------- ان لكم في خمس الخمس ما يغنيكم	434	5092793894457773125	124	48.5	96	502	24.701194763183594	24	AOCP20251104157-ara1	Shamela0026535-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms141	false	3108536530626689644	170	242	943	1348	1654	302	وان علم المعطي غناه----- ومن اعطي لوصف يظن------ به كفقر او صلاح او نسب او علم------------------------------------------------ وهو في الباطن- بخلافه او كان بوصف باطنا بحيث لو علمه الدافع لم يعطه حرم عليه الاخذ image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0299png مطلقا ولا يملكه ويجري ذلك في الهدية والهبة والوصية والنذر والوقف وفي الاحياء من اخذ من جوزنا له المسالة عالما بان باعث المعطي---- الحياء منه او من الحاضرين ولولاه لما اعطاه فهو حرام اجماعا ويلزمه رده	141	6088139224316581766	Shamela0026535-ara1.ms442	true	7396819896048157017	125	192	595	917	1492	300	وان كان الدفع لغيره افضل ومن اعطي لوصف ظن اتصافه به كفقر او صلاح بان توفرت له القراءن انه انما اعطي لذلك او صرح له المعطي بذلك وهو -----باطنا بخلافه او به --وصف باطنا لو اطلع عليه المعطي لم يعطه حرم عليه الاخذ----------------------------------------------------------------- ولا يملك ما اخذه وكذا لو علم انما اعطاه ل-------------------------------------------------------------------باعث الالحاح او الحياء منه او من الحاضرين ولولاه لما اعطاه فهو حرام --------يلزمه رده	442	5092793894457773125	183	249.5	141	469	39.019187927246094	29	AOCP20251104157-ara1	Shamela0026535-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms148	false	7032179332939471616	47	139	241	681	1616	301	لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم اذا لم يوافق عادة له في تطوعه كان كان يسرد الصوم او يصوم يوما ويفطر يوما او الاثنين والخميس فوافق صومه يوم الشك وله صومه عن قضاء او نذر كنظيره في الصلاة في الاوقات المكروهة وله صومه ايضا في جملة النصف الثاني من شعبان اذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله بما قبله من النصف الاول ويوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث برءيت---------------------------------------------------------------------------ه او شهد بها--- عدد ترد شهادته كصبيان او نساء او عبيد او فسقة وظن صدقهم	148	6088139224316581766	Shamela0026535-ara1.ms458	true	9012076321900112308	16	111	75	540	1460	300	لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه فيحرم صومه لكون------------------------------------------------------------ه يوم الشك مع حرمة كونه من النص-------------------------------------------------------------------ف الثاني والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وفهم منه انه لو صام الخامس عشر وتالييه وافطر السابع عشر حرم الصوم لانه صوم بعد النصف بلا سبب ولم يصله بما قبله--------------- ويوم الشك يو---م الثلاثين من شعبان اذا تحدث برءيته اثنان فاكثر بحيث يتولد من ذلك الشك في رءيته وان اطبق الغيم ولم يعلم من راه او شهد برءيته عدد يرد ك------------------------عبيد او فسقه وظن صدقهم	458	5092793894457773125	194	271.0	150	634	30.599369049072266	33	AOCP20251104157-ara1	Shamela0026535-ara1