id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104157-ara1.ms001	false	4700621553968103607	109	160	679	916	1679	302	قال المصنف بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدء او افتتح او اءلف وهذا اولي لان كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يقدر في نفسه لفظ ما جعلت التسمية مبدا له الا تري ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم الله احل او بسم الله ارتحل	1	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0001	true	-5695015560188736723	255	297	1410	1608	1622	300	قال الناظم بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدء ---------او اءلف اذ----------- كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر------------ ما جعل- التسمية مبدا له كما---- ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم الله احل --وبسم الله ارتحل	1	-3700040224597017886	187	325.5	145	237	78.9029541015625	35	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms002	false	3496153146642103533	55	219	298	1263	1776	302	والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع وقدم الله عليهما لانه اسم ذات وهما اسما صفة وقدم الرحمن علي الرحيم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0058png لاختصاصه بالله تعالي اذ لا يطلق علي غيره بخلاف الرحيم الحمد لله الحمد لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء تعلق بالفضاءل وهي النعم القاصرة ام بالفواضل وهي النعم----- المتعدية وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم عل--------------------------------------------------------ي الحامد او غيره وابتدا بالبسملة و-الحمدلة دون غيرهما من بقية الاذكار اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم--------- وفي رواية بالحمد لله فهو اجذم اي مقطوع البركة رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمع------------- بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي حصل بالحمدلة وقدم البسملة عملا بالكتاب -------والاجماع الفعلي وهو اجماع المءلفين علي ذلك وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد مختص بالله كما افادته الجملة سواء اجعلت ال فيه للاستغراق-------------------------- ام للجنس	2	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0002	true	4275415197955908466	75	264	406	1456	1637	300	والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع ونقض بحذر ف-------انه ا--------------------------بلغ من حاذر واجيب بان ذلك اكثري لا كلي وبانه-------------------------------------------------------- لا ينافي ان يقع في الانقص زيادة معني بسبب اخر كالالحا---------------------------------------------------------ق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان الكلام فيما اذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد وصديان لا كحذر وحاذر للاختلاف قال الفقير عمر بن الوردي الح-مد لله ب-------دا بالبسملة وبالحمدلة--------------------------- اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لله------------------------- رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمع الناظم كغيره بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فالحقيقي حصل بالبسملة والاضافي---- بالحمدلة وقدم البسملة عملا بالكتاب العزيز والاجماع وعبر بقال دون يقول تفاءلا او اظهارا لقوة رجاءه كما يقول من قوي رجاءه في قضاء حاجته انقضت حاجتي وجملة الحمد لله خبرية لفظا انشاءية معني لحصول الحمد بالتكلم بها مع الاذعان لمدلولها ويجوز ان تكون موضوعة شرعا للانشاء والحمد مختص بالله كما افادته الجملة سواء -جعلت ال فيه للاستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر ام للجنس	2	-3700040224597017886	527	761.5	429	1261	41.79222869873047	80	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms004	false	-1778263013449928586	82	133	477	766	1721	302	واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم ويعبر عنها بالب-اب وبالفصل ايضا فكل منها يعرف بالتعريف المذكور فان اريد التمييز بينها قيل الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والباب اسم لجملة مختصة من الكتاب مشتملة علي فصول غالبا1 والفصل اسم لجملة مختصة من الباب مشتملة علي مساءل	4	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0009	true	-4598083605910498907	159	203	850	1093	1644	300	واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم ويعبر عنها بالكتاب وبالفصل ايضا------------------------------- فان جمع بين الثلاثة فق---ل الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول------ والباب اسم لجملة مختصة من الكتاب مشتملة علي فصول------- والفصل اسم لجملة مختصة من الباب مشتملة علي مساءل	9	-3700040224597017886	223	405.0	182	290	76.89655303955078	36	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms046	false	-7083031935159163611	0	28	0	154	1561	301	الشء الحادث وشرعا يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا	46	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0011	true	-7024785492456039156	40	68	218	372	1589	300	الشء الحادث وشرعا يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا	11	-3700040224597017886	154	308.0	126	154	100.0	28	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms023	false	-7295333709212971728	236	261	1312	1424	1661	302	ولهذا لو حلف لا يشرب ماء او وكل في شراءه فشرب ذلك او اشتراه له وكيله لم يحنث ولم يقع الشراء له وسواء ك--------------------ان التغير	23	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0016	true	-76724860727133901	118	149	601	733	1523	300	ولهذا لو حلف لا يشرب ماء او وكل في شراءه فشرب ذلك او اشتراه له وكيله لم يحنث ولم يقع الشراء له وعلم من قوله فيما مر ما قل ان التغير	16	-3700040224597017886	106	193.0	82	132	80.30303192138672	24	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms025	false	4869178846588303148	65	105	324	530	1571	302	السابق ولخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده3 نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا يتغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه	25	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0019	true	6621804647658179665	130	170	690	893	1538	300	الماء ف-لخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده- نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا -تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه	19	-3700040224597017886	199	382.0	160	206	96.60194396972656	36	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms025	false	4869178846588303148	128	213	683	1101	1571	302	وخنفساء ووزغ----- وقمل وبرغوث لا نحو حية وضفدع وفارة فلا تنجس ماء ولا غيره بوقوعها فيه م--------ا لم تطرح فيه اي يطرحها طارح قصدا ولم تغيره لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري ال صلي الله عليه وسلم ال اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احدي جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء1 زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء2 وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقيس بالذباب ------ما في معناه	25	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0020	true	4500254827281907256	2	76	10	366	1459	300	وخنفساء وبق وعقرب وقمل وبرغوث ووزغ------------------ فلا ينجس ما- وقع في-ه بوصوله اليه وان قل اذا لم ينبذ بالمعجمة اي لم يلق فيه ذلك الميت بان وقع فيه بنفسه ----لخبر البخاري -------------------------اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد- جناحيه داء---------------------- وفي الاخر شفاء- زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء- وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس------- لما امر به وقيس بالذباب غيره مما في معناه	20	-3700040224597017886	267	397.0	208	437	61.09839630126953	41	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms026	false	3261323458377849426	44	125	224	651	1674	301	ولا ترد الخمرة المعقودة ولا----------------- الحشيش- المذاب نظرا لاصلهما والكلب ولو معلما ل---------------------------------------------------------------------خبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب3 ووجه الدلالة ا----------------------------------------------------------------------------------ن الطهارة اما ل--حدث او خبث او تكرمة4 ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثبت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوانات نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخنزير لانه اسوا حالا من الكلب بدليل انه لا يجوز اقتناءه بحال ولانه يندب----- قتله من غير ضرر فيه	26	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0026	true	5639526871860290117	64	194	344	1029	1588	300	ذلك بان الخمرة المنعقدة ماءعة في الاصل بخلاف الحشيشة المذابة------------ والكلب ولو معلما لخبر الصحيحين اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات ولخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب --وجه الدلالة ان الماء لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته وان الطهارة اما عن حدث او نجس ----------ولا حدث علي الاناء---------- فتعينت طهارة النجس فثبت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان-- نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي واراقة ما ولغ فيه واجبة ان اريد استعمال الاناء والا فمستحبة كساءر النجاسات الا الخمر غير المحترمة فيجب اراقتها لطلب النفس تناولها والخنزير لانه اسوا حالا من الكلب ل-----انه لا يقتني------- بحال ولانه مندوب الي قتله من غير ضرر فيه	26	-3700040224597017886	352	579.5	280	733	48.021827697753906	56	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms030	false	-8286368801379649094	112	179	595	987	1640	301	فيتساقطا- في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء وقيس بالكلب الخنزير والفرع--- وبولوغه image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0110png غيره كبوله وعرقه وعلم مما ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يكفي وضع التراب علي المحل من غير ان يتبعه بالماء ولا مزجه بغير ماء كخل------ نعم ان مزجه بالماء بعد مزجه بغيره ولم يتغير به كثيرا كفي ولا-------------------- مزج غير --تراب --طهور كاشنان وتراب نجس	30	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0036	true	1511805088868351808	0	89	0	462	1547	300	فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء وقيس بالكلب الخنزير و--فرعهما وبولوغه----------------------------------------------------------- غيره كبوله وعرقه ولو تنجس بذلك شء فجري عليه الماء الكدر سبع جريات او تحرك سبعا في ماء كثير كدر طهر كما قاله البغوي وغيره وافهم كلام الناظم ان السبع كافية لذلك ولو اصابه نجس اخر وانه لا يكفي -ذر التراب علي ا-----------------------لمحل ولا مزجه بغير ماء كخل ونحوه نعم ان مزجه بالماء بعد مزجه بذلك-------------------- كفي كما ذكره ابن الصلاح ولا مزج غير التراب الطاهر كت-------راب نجس	36	-3700040224597017886	257	403.5	205	574	44.77351760864258	40	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms040	false	7893677920346356245	144	171	780	917	1592	301	والخفيف ما تري بشرته في مجلس التخاطب والكثيف ما يمنع رءيتها فيه -----------------------------------------------------------------------------ولو خلق له وجهان وجب غسلهما او راسان كفي مسح---- احداهما لان الواجب في الوجه	40	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0053	true	8069815051973586206	185	227	956	1168	1554	300	والخفيف ما تري بشرته في مجلس التخاطب وقيل--- ما يصل الماء الي منبته بلا مبالغة قال الرافعي وقد يرجح بان الشارب من الخفيف والغالب منعه الرءية ولو خلق له وجهان وجب غسلهما او راسان كفي مسح بعض احد-هما ولو كان غسل-- الوجه	53	-3700040224597017886	104	160.0	81	218	47.7064208984375	19	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms039	false	7032216567463872016	38	95	192	575	1716	302	لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله فان تراخي عنه سمي عزما---------------------------------------------------------------------- وحكمها الوجوب-------- ومحلها الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب والقص--د بها تمييز العبادات عن العادات كالجلوس في المسجد للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتب العبادة كالصلاة تكون للفرض تارة وللنفل اخري image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0126png شرح الختصر الكبير وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم --------ما ينافيها بان يستصحبها حكما	39	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0055	true	-3243389736520596945	106	201	651	1189	1714	300	لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله والمتقدم عزم اذ القصد النشاط حال الايجاد والعزم قد يتقدم عليه ويقبل الشدة والضعف بخلاف القصد وحكمها الوجوب كما علم ومحلها القلب وقد ذكره الناظم كاصله في الصلاة والزكاة لما قيل من وجوب اللفظ ايضا في الصلاة لعظمها ومن الاكتفاء باللفظ في الزكاة لشبهها باداء الدين والمعتمد في الكل القلب نعم التلفظ مندوب ولو جري بلسانه حدث او تبرد وفي قلبه خلافه فالعبرة بما في القلب والمقصود بها تمييز العبادة- عن العادة -------------------------------------------------او تمييز رتبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها بان يستصحبها حكما	55	-3700040224597017886	188	282.5	156	707	26.591230392456055	25	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms041	false	4253442934756203065	28	113	143	606	1624	302	لحصول المقصود من وصول البلل اليه ولو قطر الماء علي راسه او تعرض للمطر وان لم ينو المسح او مسح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ببرد او ثلج لا يذوب اجزاءه اجزاه لما ذكر الخامس من الفروض غسل الرجلين مع الكعبين---------- وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة26 وللاتباع رواه مسلم2 قرء في السبع بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني ولفظا ايضا لجره علي الجوار و--فصل بين المعطوفين --اشارة الي الترتيب بتقديم --مسح الراس علي غسل الرجلين	41	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0062	true	-6168816832002593466	0	133	0	700	1565	300	لحصول المقصود من وصول البلل الي-----------------------ه او ------غسله لانه--------------- مسح وزيادة من غير ما ندب بزيادة ما اي او غسله من غير ندب لانه ترك ما يشبه الرخصة و من غير كره لانه الاصل اذ به تحصل النظافة وقيل يكره لانه سرف كالغسلة الرابعة وقوله في الاصح فيهما اي في بله وغسله من زيادته ومقابله انهما لا يكفيان لانهما لا يسميان مسحا وظاهر كلامه كالوجيز عود الضمير علي الندب والكره وليس بصحيح لاتفاق الاصحاب كما قاله الامام وغيره علي انه لا يندب الغسل و---------------------------------------- الخامس---------- غسل --رجليه مع الكعبين من كل رجل وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم قال-- تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة---------------------- قرء--------- بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني----------- لجره علي الجوار والفصل بين المعطوفين للاشارة الي الترتيب بتقديم المسح ------علي غسل الرجلين	62	-3700040224597017886	307	298.5	250	846	36.28841781616211	43	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms053	false	4896802712965132451	2	128	9	635	1546	301	عند الحط والترحال وغيره-ا مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا والمعتبر التردد فيه لحواءج سفر يوم وليلة للمقيم ونحوه ولسفر ثلاثة ايام وليالهن للمسافر سفر قصر وسواء في ذلك المتخذ من جلد او غيره كلبد مطبقة بخلاف ما لا يمكن المشي فيه لما ذكر لثقله كالحديد او لتحديد راسه المانع من الثبوت او ضعفه كجورب الصوفية والمتخذ من جلد ضعيف او لغلظه كالخشبة العظيمة او لفرط سعته او ضيقه او نحو ذلك فلا يكفي المسح عليه اذ لا حاجة الي مثل ذلك ولا فاءدة في ادامته------- نعم ان كان الضيق يتسع بالمشي فيه عن قرب كفي وان يكون ساتر محل الفرض وهو القدم بكعبيه من ساءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوانب لا من --اعلي فيكفي واسع يري القدم من اعلاه عكس ستر العورة لان اللبس هنا من --اسفل	53	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0064	true	-5937208383263401052	185	299	972	1524	1527	300	عند الحط والترحال وغيرهما مما جرت به العادة ولو كان لابسه مقعدا فلا يكفي ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن------ فيه ذلك---- لثقله او ---------تحديد راسه او افرا-----------------------------------------------------------------------------------ط سعته او ضيقه او نحوها---------------------- اذ لا حاجة------------ ولا فاءدة في ادامة مثل ذلك نعم ان كان الضيق يتسع بالمشي فيه عن قرب كفي س---------اتر محل --فرض وهو القدم بكعبيه فلا يكفي ما لا يستره ولو من محل الخرز تغليبا لحكم الاصل وهو الغسل والمراد بالساتر الحاءل لا ما يمنع الرءية فيكفي الشفاف عكس ساتر العورة لان القصد هنا منع نفوذ الماء وثم منع الرءية والشرط ان يكون ساترا من كل الجوانب لا من الاعلي فيكفي واسع تري القدم من اعلاه عكس ستر العورة لان اللبس هنا من الاسفل	64	-3700040224597017886	306	489.5	238	837	36.559139251708984	52	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms053	false	4896802712965132451	168	266	821	1357	1546	301	نفوذ الماء---------- من غير محل --خرز الي الرجل لو صب عليه ف-------ما لا يمنع لا يجزء لانه خلاف الغالب من الخفاف المنصرف اليها نصوص المسح و---------ان يكون لبسهما اي الخفين علي تمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطهارة من الحدثين---- لخبر ابن حبان2 -----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ا-خص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما------------------------------------------------------------------------ فلو لبسه قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجز المسح الا ان image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0149png ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو----- احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي ----كذلك ثم يدخلها	53	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0065	true	-8713980186559638721	7	172	30	860	1541	300	نفوذ الما لو صب عليه من غير محل الخرز كما قاله في المجموع فلا يكفي ما لا يمنع نفوذه ل--انه خلاف الغالب من الخفاف المنصرف اليها نصوص المسح وبذلك علم ان العبرة بماء الغسل لا بماء المسح لانه لا ينفذ كما صرح به الامام وغيره وبتقدير نفوذه فالعبرة بهما معا لا بماء المسح فقط كما زعمه جماعة مع ان الاولي بالتنصيص اعتبار ماء الغسل لانه المختلف فيه بخلاف ماء المسح علي ان اعتباره قد علم من قولهم ممكن مشي علي الطهر م--ن الحدثين لبس لخبر ابني خزيمة وحبان في صحيحهما عن ابي بكرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما ولان الطهر شرط في اللبس وما شرط فيه الطهر شرط تقدمه عليه بكماله كالصلاة فلو لبسه قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم ي------كف الا ان -----------------------------------------------------------ينزعهما من مقرهما---- ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم ي------كف الا ان ينزع الاولي من مقرها ثم يدخلها	65	-3700040224597017886	380	578.5	300	909	41.80418014526367	66	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms042	false	2172337907898756125	239	303	1466	1809	1809	303	فيهما لغير الصاءم وهي في المضمضة ان يبلغ الماء اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن ادارة الماء في الفم ومجه وامرار --اصبع يده اليسري علي ذل-ك وفي الاستنشاق ان يصعد------ بالنفس الي الخيشوم ويسن الاستنثار وهو -------------------ان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي----- بخنصر يده اليسري--------------------------- واذا -----------بالغ في الاستنشاق فلا يستقصي فيه لءلا يصير سعوطا لا استنشاقا اما الصاءم فلا-	42	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0076	true	-6529306813439031011	147	211	829	1184	1636	300	في---------------------- المضمضة ان يبلغ الماء اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن --------------------------امرار الاصبع---- عليهما ومج الماء في الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم ويسن الاستنثار لخبر مسلم السابق وذلك بان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي ويسن كونه بيده اليسري قال في المجموع قال اصحابنا واذا بالغ غير الصاءم في الاستنشاق فلا يستقصي ف--------يصير سعوطا لا استنشاقا اما الصاءم ولو	76	-3700040224597017886	258	397.0	210	415	62.16867446899414	39	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms036	false	4765014568168068961	37	83	230	474	1667	302	ثلثي ذراع تقريبا فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي في الصحراء اي مكان غير معد لقضاء الحاجة ولو بناء فهي حينءذ حرام لخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الصحيحين ا------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او	36	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0091	true	943647894800317838	1	89	7	474	1585	300	ثلثي ذراع------- فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل ان كان بف---------------------------------ضاء ا--------و بناء لا يمكن تسقيفه فان كان ببناء مسقف او يمكن تسقيفه حصل التستر بذلك ذكره في المجموع ولو تعارض التستر والابعاد فالظاهر رعاية التستر ولا يحاذي قبلة للتكرمه بكسر الراء والتعليل من زيادته اي ولا يحاذي ادبا في غير الفضاء بفرجه من قبل او دبر القبلة استقبالا او استدبارا اكراما لها و محاذاتها به في الفضا محرمه قال صلي الله عليه وسلم--- اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او	91	-3700040224597017886	161	240.0	129	518	31.08108139038086	25	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms035	false	2845415508002652423	83	137	456	760	1720	303	الطريق والنادي وهو مجتمع القوم للتحدث لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان------------- قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم1 تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ------------------------والمعني احذروا سبب---- اللعن -المذكور-------------------------------- والحق بظل الناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء وك----------------------البول في ذلك-- الغاءط	35	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0093	true	-6311567201926291906	46	107	249	595	1645	300	الطريق والظل و------------------------لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم- تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين والمعني احذروا سبب هذا اللعن والملاعن مواضع اللعن والموارد طريق الماء والحق بظلهم صيفا شمسهم -------------------------------شتاء وشملهما قول الناظم ناد والبول مقيس علي الغاءط	93	-3700040224597017886	219	340.5	180	402	54.47761154174805	33	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms034	false	7250140387059375699	262	301	1395	1574	1574	301	في ذلك بمعني -او لان المقصو-----د ان يظن انه لم يبق بمجري البول مثلا شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل--- هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم--------------------------------------------------------- من لا يحتاج الي شء-	34	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0095	true	2828060466955640766	204	255	1074	1315	1544	300	ان ذلك يختلف باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول----- شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل له هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من يحتاج الي مشي خطوات ومنهم من يحتاج الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء	95	-3700040224597017886	160	274.5	124	246	65.0406494140625	32	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms037	false	-6772089086790927316	259	296	1416	1655	1680	302	الله صلي الله عليه-وسلما-- نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0124png حجر بخلاف رمي الجمار لا يكفي -حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود ثم- عدد الرمي وهاهنا عدد المسحات	37	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0097	true	3070868081485699737	0	36	0	183	1605	300	الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف -----------------------------------------------------------حجر بخلاف رمي الجمار لا يكفي بحجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود ثمة عدد الرمي و--هنا عدد المسحات	97	-3700040224597017886	177	293.0	143	244	72.54098510742188	31	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms037	false	-6772089086790927316	189	230	1048	1270	1680	302	وان انتشرت فوق العادة حيث لم تجاوز ما ذكر لما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم فرق2 ما يخرج من بطونهم وذلك موجب للانتشار ولم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة	37	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0101	true	4451375252123713702	104	136	548	728	1642	300	وان انتشر- فوق --عادة غالب الناس ---------لما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم فرقت----------- بطونهم و-------------------لم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة	101	-3700040224597017886	168	293.0	138	222	75.67567443847656	25	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms038	false	-3407138652327215068	120	159	626	838	1596	301	بين الماء والحجر اي الجامد بان يقدمه علي الماء فهو اولي من الاقتصار علي احدهما لان العين تزول بالجامد والاثر بالماء من غير حاجة الي مخامرة عين النجاسة -قضيته----------- انه لا يشترط طهارة الجامد حينءذ وانه يكتفي بدون الثلاث	38	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0101	true	4451375252123713702	178	215	946	1153	1642	300	بين الماء والج---------امد بان يقدم الجامد-------- اولي من الاقتصار علي احدهما لان العين تزول بالجامد والاثر بالماء من غير حاجة الي مخامرة عين النجاسة وقضية هذا التعليل انه لا يشترط طهارة الجامد حينءذ وانه يكتفي بدون الثلاث	101	-3700040224597017886	185	338.0	151	224	82.58928680419922	32	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms047	false	-3932227291455385821	80	139	403	691	1582	301	العقل اي التمييز بجنون او اغماء------- او نوم او غيرها لخبر ابي داود وغير------------ه العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا2 وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر به الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة وخرج------------ بزوال العقل	47	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0106	true	6144446657160256796	222	287	1183	1490	1550	300	العقل----------- بجنون او اغماء او سكر او نوم او غيرها لخبر ابي داود بن السكن في صحاحه العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا -وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر به الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة ولا يضر في النقض بزوال العقل	106	-3700040224597017886	268	492.0	212	319	84.01254272460938	53	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms047	false	-3932227291455385821	1	28	4	150	1582	301	هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه او الايلاج فيه	47	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0106	true	6144446657160256796	63	89	310	452	1550	300	هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من الثقب-- مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه و--الايلاج فيه	106	-3700040224597017886	138	261.0	112	146	94.52054595947266	24	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms047	false	-3932227291455385821	185	232	964	1187	1582	301	حينءذ من دبره ----ولا عبرة باحتمال خروج ريح من --قبله لندرته ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها------------------------------------------------ فلا نقض به -----------ولا تمك-ن لمن نام قاعدا هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف ولا من نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	47	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0107	true	-5437524478851413019	178	222	894	1120	1509	300	حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل- لندرته و--------------لو نام متمكنا فزالت الياه او احداهما قبل الانتباه انتقض وضوءه او بعده او معه او لم يدر ايهما اسبق فلا لان الاصل الطهارة ولا تمكين لمن ------------------------------------------------نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	107	-3700040224597017886	112	134.0	87	289	38.75432586669922	17	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms048	false	7724620271017141483	0	115	0	687	1699	302	التعبير بالملاقاة لاشتراكهما في لذة اللمس كالمشتركين في لذة الجماع سواء كانت الملاقاة عمدا او سهوا بشهوة او -دونها بعضو سليم او اشل اصلي او زاءد من اعضاء الوضوء او غيرها بخلاف النقض بمس الفرج يختص ببطن الكف كما سياتي لان المس انما يثير الشهوة ببطن الكف وال-----لمس يثيرها به وبغيره والبشرة ظاهر الجلد وفي معناه----- اللحم كلحم الاسنان وخرج بها الحاءل ولو رقيقا والشعر والسن والظفر------------ اذ لا يلتذ بلمس----------------ها وبذكر وانثي ا-----لذكران والانثيان والخنثيان والخنثي والذكر او الانثي والعضو المبان لانتفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مظنة الشهوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0141png 152 بلغا اي الذكر والانثي--------- حد الشهوة عرفا بان بلغا سبع سنين وان انتفت لهرم ونحوه اكتفاء --------------------------------------------بمظنتها بخلاف-------- ما ا--ذا لم يبلغا ذلك لانتفاء مظنة الشهوة	48	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0108	true	2773039402710522837	21	210	122	1140	1594	300	التعبير بالتلاقي- لاشتراكهما في لذة اللمس كالمشتركين في لذة الجماع سواء كان- التلاقي- عمدا ام سهوا بشهوة او بدونها بعضو سليم او اشل اصلي او زاءد من اعضاء الوضوء او غيرها بخلاف النقض بمس الفرج يختص ببطن الكف كما سياتي لان المس انما يثير الشهوة ببطن الكف بخلاف اللمس يثيرها به وبغيره------------------- وفي معني الجلد اللحم كلحم الاسنان وخرج به- الحاءل ولو رقيقا والشعر والسن والظفر فلا نقض بها اذ لا يلتذ بلمسها بل بالنظر اليها وب-----انثي وذكر الذكران والانثيان والخنثيان والخنثي والذكر او الانثي و---لو -بشهوة لانتفاء مظنتها ولاحتمال التوافق في صور الخنثي لا ان تلاقي جلد انثي وذكر محرم لها بنسب او رضاع او مصاهرة فلا ينقض لانتفاء مظنة الشهوة بينهما حيا وميتا حالان من انثي وذكر ولو قال ولو حيا وميتا كان اولي والمعني انه ان تلاقي جلدهما وكانا حيين انتقض وضوءهما او كان احدهما حيا والاخر ميتا انتقض وضوء الحي دون الميت كما يلزمه الغسل بوطءه له دونه ولانه مكلف دونه بكبر اي مع كبر----------------------------------------------------------------------- الذكر والانثي بان بلغا حد الشهوة عرفا------------------ وان انتفت لهرم ونحوه اكتفاء بمظنتها ولقبول المحل في الجملة ولان لكل ساقطة لاقطة بخلاف التلاقي مع الصغر لا ي-----نقض لانتفاء مظنة الشهوة	108	-3700040224597017886	531	743.0	431	1144	46.41608428955078	80	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms048	false	7724620271017141483	206	268	1128	1473	1699	302	وخرج بالادمي البهيمة فلا -نقض بمس فرجها قياسا علي عدم-------- وجوب ستره وعدم تحريم النظر اليه وببطن الكف غيره كرءوس الاصابع وما بينهما وحروفها وحرف الراحة واختص الحكم----------------------------------------------------------------------------- ببطن الكف فهو الراحة مع بطون الاصابع لان التلذذ انما يكون به والمراد بفرج المراة الناقض ملتقي شفريها وبالدبر ملتقي منفذه و--------------------------------ببطن الكف ما يستر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند وضع احدي الراحتين علي الاخري مع تحامل يسير	48	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0109	true	1008099188214221022	145	276	707	1375	1511	300	وخرج بالبشر غيره---- فلا ينقض -مس فرج بهيمة اذ لا حرمة لها في وجوب ستره و----تحريم النظر اليه و----------------------لا تعبد عليها او مس موضع الجب للفرج اي قطعه لانه في معني الفرج لانه اصله قال في المجموع ولو نبت موضعه جلدة فمسها كمسه بلا جلدة ببطن الكف ولو شلاء------------------ لان التلذذ انما يكون به و------------------------------------------لخبر الافضاء باليد السابق اذ الافضاء بها لغة المس ببطن الكف فيتقيد به اطلاق المس في بقية الاخبار واعترض القونوي بان المس وان كان مطلقا الا انه هنا عام لانه صلة الموصول الذي هو من صيغ العموم والافضاء فرد من العام وافراد فرد من العام لا يخصص علي الصحيح قال والاقرب ادعاء تخصيص عموم المس بمفهوم خبر الافضاء وبطن الكف الراحة وبطون الاصابع وضبط الرافعي له بانه المنطبق عند وضع احدي الراحتين علي الاخري مع تحامل يسير	109	-3700040224597017886	165	166.0	129	759	21.7391300201416	25	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms048	false	7724620271017141483	139	206	804	1128	1699	302	فرج الادمي ولو صغيرا ----------او ميتا----------- من نفسه او من غيره عمدا او سهوا قبلا او دبرا سليما ----------او اشلا متصلا او منفصلا وكالفرج محل قطعه لانه اصله ببطن كف ولو شلاء لخبر من مس فرجه فليتوضا1----------------------------------- رواه الترمذي وصححه-------- ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا2 ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره	48	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0109	true	1008099188214221022	21	95	103	442	1511	300	فرج بشر------- صغير او كبير حي او ميت ذكر او انثي من نفسه او غ---يره عمدا او سهو-------------ا سليما كان الفرج او اشل- متصلا او منفصلا علي ما مر---------------------------------- لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا- ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره	109	-3700040224597017886	241	371.0	188	398	60.552764892578125	46	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms050	false	-775130807915668374	270	301	1441	1586	1593	302	اغتسل من اناء كابريق ندب----- ان ينوي عند غسل محل الاستنجاء بعد فراغه منه لانه قد يغفل عنه او يحتاج الي المس فينتقض وضوءه او الي كلفة--- لف خرقة علي يده	50	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0121	true	1783037750532280990	154	187	812	965	1563	300	اغتسل من اناء كابريق ينبغي له ان ينوي عند غسل محل الاستنجاء بعد فراغه منه لانه قد يغفل عنه او يحتاج الي المس فينتقض وضوءه او الي كلفة في لف خرقة علي يده	121	-3700040224597017886	143	271.0	112	153	93.46405029296875	30	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms051	false	-7655769084831708986	93	116	493	606	1632	301	في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء قدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل	51	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0123	true	-6833658975092090152	209	232	1104	1217	1575	300	في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء قدم الوضوء كله او بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل	123	-3700040224597017886	112	223.0	89	113	99.11504364013672	22	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms049	false	8781068736550541249	256	291	1340	1499	1544	301	الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم --الت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء5	49	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0128	true	-1646318239229067751	65	100	329	489	1506	300	الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء -	128	-3700040224597017886	157	305.5	123	161	97.5155258178711	34	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms056	false	2370886547134902433	111	144	552	739	1605	302	الم او------ شين فاحش في عضو ظاهر والشين الاثر المستكره من تغير لون ونحول واستحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد-------------------------------------- والظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين-------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالفاحش اليسير كقليل سواد---------- وبالظاهر	56	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0145	true	-5399173131262212727	171	228	861	1175	1528	300	المحذور كفحش شين ب-------عضو ظاهر والشين الاثر المستكره من تغير لون وتحول واستحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد قاله الرافعي في اثناء الديات وقال هنا والظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين وقال في الجنايات ما يءخذ منه انه ما لا يعد كشفه هتكا للمروءة وقيل ما عدا العورة وخرج بالفاحش اليسير كقليل سواد واثر جدري وبالظاهر	145	-3700040224597017886	176	302.5	146	321	54.82865905761719	27	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms059	false	-5730483637642144638	159	287	870	1535	1616	302	اقل من--- يوم وليلة او- اكثر من خمسة عشر يوما لم يتبع ذلك علي الاصح لان بحث الاولي اتم واحتمال عروض دم فساد للمراة اقرب من خرق العادة المستقرة واقل زمن الطهر الفاصل بين الحيضتين خمسة عشر يوما وليلة لان الشهر غالبا لا يخلو------ عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0159png وخرج بقوله بين الحيضتين---------------------------------------------------------------------------- الطهر بين الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض وا-------------------------------لنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء تقدم الحيض ع----------------------------------------------------------------------لي النفاس بناء علي ان الحامل تحيض ام تاخر عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره اما اذا طرا قبل ذلك فلا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما ولا حد لاكثر الطهر بالاجماع فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا	59	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0168	true	-7173361833956090870	85	230	441	1173	1508	300	اقل الحيض يوم وليلة وان اكثر--ه خمسة عشر يوما اعتبارا بالوجود فيهما وان اقل---------------------------------------------------------------------------- ا--------------------لطهر خمسة عشر يوما كذلك ولان الشهر------ لا يخلو غالبا عن حيض وطهر فاذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذل-----------------------------------------------------------ك واما --خبر اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف كما في المجموع وغالب الحيض ستة او سبعة وغالب الطهر باقي الشهر للخبر الصحيح في ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش رضي الله عنها تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من ستة او سبعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عادة وترك كاصله ذكر الغالب لعدم كونه مردا في شء من صور الاستحاضة علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حد لاكثر الطهر بالاجماع فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا	168	-3700040224597017886	261	300.5	195	1032	25.29069709777832	43	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms062	false	-790089517714525823	84	160	494	906	1665	302	وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا فلا ترد صلاة الاخرس ونحوه والمفروضات منها كل يوم ول--------------------------------يلة خمس كما هو معلوم- من الدين بالضرورة--------------------- والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخبار------------ كقوله له ------عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة1 وقو---------------------------------------------------------------------------------------له لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم	62	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0191	true	-3294623146541409596	83	207	428	1112	1627	300	وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وسميت بها لاشتمالها علي الدعاء وبدا بالمكتوبات كما ستراه لانها اهم وافضل وهي في كل يوم وليلة خمس------- معلومة من الدين بالضرورة ومن كلام النظم الاتي والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة البقرة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة- وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم	191	-3700040224597017886	348	587.5	282	692	50.28901672363281	57	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms062	false	-790089517714525823	184	232	1042	1279	1665	302	وقت الظهر اي صلاته يدخل ب--------------------زوا----ل الشمس اي ميلها عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل كما في	62	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0192	true	5777285159485042481	113	164	571	823	1542	300	وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر والزوال ميل الشمس--------- عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل كما في	192	-3700040224597017886	216	394.0	172	261	82.75862121582031	41	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms063	false	4311533226819969397	70	134	354	667	1626	302	ووقت اختيار الي اخر-----ه ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع1 وقال القاضي2---- لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وله-----ا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر وان وقعت اداء لكنهما يجريان في ساءر اوقات	63	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0193	true	-7600100578972402914	2	62	13	304	1525	300	ووقت اختيار الي اخر الوقت ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع- وقال القاضي حسين لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي -وقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها و----------------------------يجريان في ساءر ------	193	-3700040224597017886	275	498.0	218	327	84.09786224365234	53	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms063	false	4311533226819969397	151	226	850	1227	1626	302	الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها وق-----ت المغرب ما لم يغب الشفق------------------------------ واما----- صلاة جبريل بالنبي في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار فان لم يغب الشفق لقصر ليالي اهل ناحية كبعض بلاد الشرق اعتبر بعد الغروب زمن يغيب فيه شفق اقرب البلاد اليهم وعلي هذا يكون للمغرب ست--ة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع	63	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0195	true	1246903181954476231	35	119	184	620	1552	300	الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق ومنها حديث ليس في النوم تفريط واما حديث صلاة جبريل ف-------ي اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيار وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا منه ولهذا اخرجها مسلم في صحيحه دونه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا----- للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع	195	-3700040224597017886	252	326.5	200	556	45.3237419128418	47	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms074	false	3173451296437308257	42	239	261	1275	1610	302	اشد الركن الثاني التكبير اي تكبير- التحرم سمي بذلك لان المصلي يحرم عليه به ما كان حلالا له من مفسدات الصلاة ودليل وجوبه خبر المسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها1 رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع ح------------------------------------------------تي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها2 وفي صحيح ابن حبان بدل قوله لاحتي تعتدل قاءما لاحتي تطمءن قاءم3 وله شروط كثيرة منها الترتيب بان يقدم لفظ الجلالة علي اكبر فيقول الله اكبر للاتباع رواه ابن ماجه وغيره مع خبر البخاري صلوا كما------------------- رايتموني اصلي فلا يكفي اكبر--- الله لانه---------------------------------------------------------------------------------- لا يسمي تكبير--------------------------------- والموالاة بين الكلمتين فيضر الفصل بينهما بسكتة طويلة والاحتراز عن زيادة تغير المعني اي معني التكبير كواو ساكنة او متحركة بين الكلمتين او قبل الجلالة لانها تمنع اسم التكبير بخلاف الزيادة التي لا تمنعه كالله الاكبر والله الجليل الاكبر وكذا كل صفة من صفاته تعالي اذا لم يطل- بها الفصل --فان طال كالله الذي لا اله الا هو-------------- الملك القدوس اكبر ضر لانه لا يسمي تكبيرا	74	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0236	true	5038852241383231659	1	169	7	821	1482	300	الي الركن الثاني -------وهو تكبيرة الاحرام في القيام او بدله----------------------------------------------- ودليل-----ه خبر ------------اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها- رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها -وفي صحيح ابن حبان بدل قوله --حتي تعتدل قاءما --حتي تطمءن قاءما وكيفية التكبير ال-------------------------------------------------له اكبر او الله الاكبر منكرا ومعرف--------------------ا كما قال ولو معرفا انت تنكيره او الله الجلي--ل اكبر او الله عز وجل اكبر او الله الذي لا اله الا هو او نحوها مما يطول لا فيه الفصل كما قال ولو بذكر لا يطول فصله اي ولو فصله بذكر قصير لبقاء النظم و----------------------------------------------------------------------------المعني---------------------------------------------------------------------------------------- ب-----------------------------------------------------------------------------------خلاف ما لو فصله بذكر طويل عرفا----- كالله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس اكب---ر لانه لا يسمي تكبيرا	236	-3700040224597017886	505	737.0	393	1217	41.495479583740234	84	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms083	false	2009805074152629070	272	302	1512	1666	1666	302	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فق-ل صلي الله عليه وسلم لا تقولوا-	83	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0250	true	-5722558775012238622	147	177	760	916	1575	300	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا	250	-3700040224597017886	154	298.0	125	156	98.71794891357422	29	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms087	false	1979205473888470822	180	242	980	1320	1679	302	الثالث عشر الترتيب بين الاركان كما ذكر في------------------------- عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي علي في--------------- القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما مر--------------- فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين4 ودليل وجوبه------- الاتباع مع خبر لا----------------------صلوا كما رايتموني اصلي	87	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0253	true	6890111164414585040	72	146	369	769	1512	300	الرابع عشر الترتيب بينها مثل ما شرح اي مثل ما بينه الحاوي كغيره من عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام والت----شهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي------------------- فانها بعد التشهد كما جزم به في المجموع فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين- ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي	253	-3700040224597017886	279	465.0	226	424	65.80188751220703	43	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms072	false	-3042977886397911395	68	156	394	866	1672	302	وقيس بالذكر من بها رق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وخرج بذلك---------------------------------------------------------- السرة و----الركبة فليسا من العورة والسرة موضع ما يقطع من المولود والركبة موصل ما بين اطراف الفخذ واعالي الساق ومن الحرة غير الوجه والكفين- ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما-ظهر منها3 وهو مفسر بالوجه والكفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يكونا ع------------ورة لان الحاجة تدعو الي ابرازههما والخنثي------- كالانثي رقا وحرية2 فاذا--- اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته ابتداء او بعد الدخول في الصلاة علي الراجح لم تصح صلاته	72	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0280	true	-8655259359615982043	75	206	383	1068	1539	300	وقيس بالرجل الامة---- بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وروي ابو داود اذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السرة وفوق الركبة---------------- والسرة والركبة ليستا بعورة يجب ستر بعضهما ليحصل سترها و عورة الحره في جميع بدنها----- غير --وجهها وكفيها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور قال ابن عباس وغيره وجهها وكفيها ولخبر لا يقبل الله صلاة حاءض اي بالغة الا بخمار رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط مسلم ويءخذ منه ومن قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف يعني الثياب في الصلاة كما قاله ابن عباس اشتراط الستر وانما لم يكن الوجه والكفان عورة لان الحاجة تدعو الي ابراز-هما والخنثي الرقيق كالامة والحر كالحرة حتي لو اقتص------------ر علي ستر عورة الرجل-------------------------------------------------- لم تصح صلاته	280	-3700040224597017886	239	259.0	188	775	30.838708877563477	36	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms091	false	4159392831106597996	32	93	159	459	1655	302	صلي الله علي ولم ع--لي بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي---- قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه---- وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلا-م ثم سلم رواه الشيخان1 واما سجوده بعد السلام في الحديث المار فلم يكن عن قصد بل سلم سهوا علي ان الزهري2 قال فعله قبل السلام هو اخر الامرين من ف-له صلي ا-له عليه وسلم	91	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0294	true	229034472318369634	63	106	329	541	1502	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم وقال--------------------------------------------------------------------------------- الزهري انه-------------------- اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم	294	-3700040224597017886	182	301.5	145	313	58.14696502685547	32	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms094	false	-1919203925715355846	6	41	36	213	1663	302	وثوم نيء لخبر الشيخ-ين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا-يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي ب-ه بنو ادم3 زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني اي يقصد الا نيءه	94	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0323	true	5428989322712619273	204	238	1029	1198	1538	300	وهو- ني- لخبر الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم- زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني-------- الا نيءه	323	-3700040224597017886	161	281.5	128	180	89.44444274902344	28	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms113	false	1302515628786387708	122	192	726	1098	1741	302	صلاة كسوف شمس بغروبها كاسف-ة لعدم الانتفاع بها بعده وبانجلاء تام يقينا لانه المقصود بها وقد حصل بخلاف الخطبة فان المقصود بها الوعظ وهو لا يفوت بذلك وصلاة خسوف قمر بانجلاء وبطلوع الشمس لعدم الانتفاع به بعد طلوعها ف----------------لا تفوت بغروبه كاسفا كما ------------------لو استتر بغمام ولا بطلوع --فجر لبقاء ------------الانتفاع بضوءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرع فيها----- قبل الفجر او بعده فطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل كما لو انجلي الكسوف في	113	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0432	true	-4798957106464289999	156	255	837	1333	1553	300	صلاة----------------- كسوفها لعدم الانتفاع بها بعد الغروب و فاته بطلوع شمسه ولو بعض---------------------------------------ها الخسوف اي ص--------------لاة------------------- خسوف القمر لعدم الانتفاع به بعد طلوعها وافهم كلامه انها لا تفوت بغروبه خاسفا ليلا لبقاء سلطانه كما لو استتر بغمام ولا بطلوع الفجر لبقاء ظلمة الليل والانتفاع به وانه لو خسف بعد الفجر صلي له لذلك وانه لو خسف بعد طلوع الشمس لا يصلي له ولو ظن الكسوف تحت الغمام لم يصل حتي يتيقن ولا يعمل فيه بقول المنجمين كما في الروضة وغيرها ولو شرع في الصلاة قبل الفجر او بعده وطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل كما لو انجلي الكسوف في	432	-3700040224597017886	225	304.5	178	585	38.46154022216797	35	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms116	false	-8026600190225541136	0	68	0	416	1698	302	السماء للاتباع4--------- والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصلاة علي النبي صلي الله عليه ل لان ذلك ارجي لحصول المقصود والدعوات الماثورة اي المنقولة عن النبي صلي الله عليه ولم افضل منها ان يقول في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنييا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0256png الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم	116	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0440	true	6653993364390447487	183	274	956	1483	1618	300	السماء للاتباع رواه مسلم والحكمة فيه ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء فيجعل بطن كفيه الي السماء وليكن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا باجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم امنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة رزقنا وقيدوا المبالغة في الدعاء بالثانية لانه اليق بالخواتم اما الاولي فيسن فيها الدعاء بلا مبالغة فيدعو فيها جهرا والاولي كونه ب----------------------------------------------------------------------الماثور ومنه اللهم اس----------------------------------------------------------------------قنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا دا--------------------------------------------------------------------------------ءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم	440	-3700040224597017886	177	138.0	146	747	23.694778442382812	28	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms120	false	-3863276466798590873	48	96	298	536	1648	302	لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم ا-- في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر ا-- صلي الله عليه وسلم ترج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت ---------------------------------المراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه للميت لقوله تعالي وصل عليهم	120	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0469	true	5956052628235023141	170	272	790	1303	1439	300	لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يصل عليهم بفتح اللازم ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم مع التخفيف عليهم قال في المجموع واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد ثمان سنين فالمراد---------------- دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم	469	-3700040224597017886	219	363.0	174	529	41.39886474609375	40	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms123	false	-255746247881667288	170	282	1008	1562	1671	301	اللهم هذا عبدك وابن عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها اي نسيم ريحها واتساعهاومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا	123	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0480	true	1536391484275836394	67	162	367	837	1583	300	اللهم هذا عبدك وابن---------- عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ----------------------ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه -----------كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا	480	-3700040224597017886	470	886.0	375	554	84.8375473022461	89	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms142	false	9155990816523474576	164	185	947	1057	1639	302	وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع----------- اية كنب عليكم الصيام------- وخبر بني الاسلام علي خمس	142	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0567	true	-6162813270261849900	82	107	415	543	1582	300	وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام البقرة وخبر بني الاسلام علي خمس	567	-3700040224597017886	109	199.0	88	128	85.15625	20	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms146	false	1892702191904657313	43	156	219	841	1628	302	علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء فانه طهور رواه الترمذي3 image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0307png 318 ويس------------------------------------------ن الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حور لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة1 ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار و-قيلولة النهار علي قيام الليل2 ويحصل بكثير------ الماكول وقليله ففي صحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان لتسح--------روا ولو بجرعة ماء3 ويدخل وقته بنصف الليل و الثاني تاخير السحور ما لم يقع في الشك في طلوع الفجر لخبر لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور ولانه اقرب الي التقوي علي العبادة ف-----------------------ان شك في ذلك كان تردد في بقاء الليل لم يسن التاخير بل الافضل تركه للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا	146	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0581	true	-7399761811971722247	21	195	109	1004	1559	300	علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء---------- رواه الترمذي---------------------------------------------------------------- وحسنه وقضيته تقديم الرطب علي التمر وهو حسن وان السنة تثليث ما يفطر عليه وهو قضية نص الشافعي في حرملة وجماعة من الاصحاب ويجمع بينه وبين تعبير جماعة بتمرة يحمل ذاك علي اصل السنة وهذا علي كمالها قال المحب الطبري والقصد بذلك ان لا يدخل اولا جوفه ما مسته النار و ندب السحور لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة- ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام الليل والسحور بفتح السين الماكول في السحر وبضمها الاكل حينءذ قال في الروضة كاصلها ويدخل وقته بنصف الليل قال السبكي وفيه نظر لان السحر لغة قبيل الفجر ومن ثم خصه ابن ابي الصيف بالسدس الاخير ويحصل بقليل المطعوم وكثيره لخبر ابن حبان في صحيحه تسحروا ولو بجرعة ماء و ندب البطء به ا--------------ي تاخيره ل--------------------------------------خبر لا تزال امتي بخي-----------------------------ر ولانه اقرب الي التقوي علي العبادة وقيده بما زاده بقوله لا ان شكك------------------------------------ التاخير في طلوع الفجر- للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا	581	-3700040224597017886	368	568.5	295	1088	33.82352828979492	59	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms149	false	2241937845643013930	135	228	732	1166	1561	302	لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل هلكت ق-ال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم -عرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول----- فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -تي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	149	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0588	true	8028901276807491651	61	161	303	779	1527	300	لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت فقال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكتل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطمعه اهلك	588	-3700040224597017886	421	795.0	329	481	87.52598571777344	84	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms163	false	-7779089614324009077	203	272	1161	1524	1693	302	وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل والرب--ا حرام لق----------------------------وله تعالي واحل الله البيع وحرم الربوا ولقو----------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكل-------ه وشاهده وكاتبه	163	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0754	true	1672377542804670366	1	79	8	415	1617	300	وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو--------- زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير---------- قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وكل منها حرام والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي---------------- وحرم الربا البقرة وقوله وذروا ما بقي من الربا البقرة وخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده -------	754	-3700040224597017886	301	522.0	243	458	65.72052764892578	50	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms166	false	-3660990690501906118	256	301	1338	1561	1561	301	لخبر الصحيحين عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ا-- يخدع في البيوع فقال له من بايعت ف--------------------------------------------------------قل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية فا----------------جعل له----------------------------- عهدة ثلاثة ايام2 وخلابة بكسر المعجم-------------------------------ة وبالموحدة-	166	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms0770	true	4572301893187510501	175	247	855	1213	1515	300	لخبر الصحيحين عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة	770	-3700040224597017886	201	351.0	160	358	56.1452522277832	39	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms135	false	-828708382243903990	177	221	986	1232	1629	301	واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي ب--لام الملك والي الاربعة الاخ-رة بلافي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخ-رة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي------------------------------------------------ احدها -الفقير وهو من لا مال له و----------لا كسب له	135	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms1365	true	-1948866556915555555	9	62	58	357	1548	300	واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي فاللام الملك و----للاربعة الاخيرة بف--ي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما سياتي ان الزكاة لثمانية اصناف للفقير وهو احدها والفقير---- من لا يقع ماله الحاضر و لا كسب له	1365	-3700040224597017886	226	372.5	185	309	73.13916015625	34	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms182	false	5984715251336571211	260	290	1328	1482	1544	301	لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابر-هيم حنيفا------ وكان من ملته الخت-ن ففي الصحيحين وغيرهما انه اختتن2 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه قطع جزء لا يخلف فلا يكون الا واجبا كقطع اليد	182	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms1954	true	-7934878659221059185	145	202	734	1025	1527	300	لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل وكان من ملته الختان ففي الصحيحين-------- انه اختتن وعمره ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان ماءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة ولان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالختان رجلا اسلم رواه ابو داود قالوا ولانه قطع عضو لا يخلف فلا يكون الا واجبا كقطع اليد	1954	-3700040224597017886	141	240.0	113	299	47.15719223022461	25	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms174	false	-3983224130959418504	206	293	1125	1591	1634	301	بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديد-----------------------------------ها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرهاوهي---------------------------------------------------------------------- ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من ------عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي ماخوذة من الضحوة لفعلها في وقت الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر وثر22- اي--- صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله عنه ضحي رسوله لل------ عليه----- بكبش-------ين اقرنين املحين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما1 والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل غير ذلك الاضحية	174	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms2040	true	6724709762844021156	108	206	547	1088	1536	300	بضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها ويقال ضحية بفتح الضاد وكسرها وجمعها ضحايا ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي وهو ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر ايام التشريق كما سيات-------------------------------------ي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله عنه ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرن-------ين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما -والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده ولي-------ست التضحية	2040	-3700040224597017886	389	680.0	314	599	64.94156646728516	64	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms177	false	5158598084489704582	187	251	983	1305	1563	301	بين ---هزال وهو الذي ذهب مخه السمين بسبب ما حصل له من الهرال بضم الهاء ضد السمن والاصل في ذلك -ما رواه الترمذي وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم ل اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي بضم التاء ماخوذ من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها	177	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms2042	true	-7349339773309497527	18	72	95	375	1526	300	بينة الهزال وهي التي ذهب مخها من شدة هزالها و بينة مرض وعرج بخلاف التي فيها يسير من------ ذلك لما رواه الترمذي وصححه------------------------------ اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي---------- ماخوذ من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها	2042	-3700040224597017886	225	373.0	181	326	69.01840209960938	34	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms179	false	6592214574780175323	1	42	6	236	1650	302	الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0362png ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء و-خبر ابن حبان في كل ايام التشريق	179	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms2043	true	-8651168755390777361	31	69	158	329	1455	300	الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر -من فعل----------------------------------------------------------- ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء ولخبر ابن حبان في كل ايام التشريق	2043	-3700040224597017886	170	318.0	132	231	73.59307098388672	35	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms179	false	6592214574780175323	62	122	342	663	1650	302	عليه الاسم منه لظاهر قوله تعالي واطعموا-البا-س الفقير لج اي الشديد الفقر ويكفي تمليكه لفقير او مسكين واحد ويكون---------------------------------- نيءا بكسر النون والهمز ليتصرف فيه من ياخذه بما شاء في بيع وغيره كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقهم في تملك-----------ه ولا تمليكه لهم مطبوخا ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال----- ونحوها	179	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms2050	true	-8974715147195883872	0	62	0	323	1571	300	عليه اكل جميعها ل----قوله تعالي واطعموا الباءس الفقير الحج ولان المقصود ارفاق ال---------------مسكين ولا يحصل ذلك بمجرد اراقة الدم بل يملكه اللحم نيءا------------------ ليتصرف في---------ه بما شاء من بيع وغيره كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقير- اليه لان حقه- في تملكه لا في اكله ولا تمليكه له- مطبوخا ولا تمليكه- غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال وعظم ونحوها	2050	-3700040224597017886	222	322.0	179	373	59.517425537109375	32	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms180	false	2512313890561398377	170	198	907	1052	1634	301	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني مرتهن بذلك ---قيل لا ينمو نمو مثله وقيل----------------------------------------------------------------- اذا لم يعق عنه لم يشفع ل--والديه يوم القيامة	180	6088139224316581766	Shamela0021848BK1-ara1.ms2051	true	-2214424194009365327	134	223	673	1120	1506	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب ومنع من وجوبها خبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	2051	-3700040224597017886	136	222.5	109	447	30.42505645751953	26	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021848BK1-ara1