id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104157-ara1.ms024	false	-1326080405332952180	132	198	754	1122	1681	302	رواية-------------- اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر2----------- والواحدة منها قدرها الشافعي اخذا من ابن جريج3 الراءي لها بقربتين ونصف من قرب الحجاز وواحدتها لا تزيد غالبا علي م-ءة رطل بغدادي وهو م-----------------------ءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم في الاصح--------------- وهجر بفتح الهاء والجيم قرية قريبة من المدينة النبوية يجلب منها القلال وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المساحة -في المربع--- ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع الادمي وهو شبران تقريبا	24	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0009	true	5980894971905195284	75	222	398	1195	1588	300	رواية البيهقي وغيره اذا بلغ الماء قلتين بق--لال هجر لم ينجسه شء والواحدة منها قدرها الشافعي اخذا من ابن جريج- الراءي لها بقربتين ونصف من قرب الحجاز وواحدتها لا تزيد غالبا علي ماءة رطل بغدادي وسياتي في زكاة النبات انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم او بلا اسباع او وثلاثون وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب---- المدينة النبوية تقريبا في الاصح قدم تقريبا عكس المحرر ليشمله وما قبله التصحيح والمقابل فيما قبله ما قيل القلتان الف رطل لان القربة قد تسع ماءتي رطل وقيل هما ستماءة رطل لان القلة ما يقله البعير اي يحمله وبعير العرب لا يحمل غالبا اكثر من وسق وهو ستون صاعا ثلاثماءة وعشرون رطلا يحط عشرون للظرف والحبل والعدد علي الثلاثة قيل تحديد فيضر اي شء نقص وعلي التقريب الاصح لا يضر في الخمسماءة نقص رطلين وقيل ثلاثة والمساحة علي الخمسماءة ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع الادمي وهو شبران تقريبا	9	-8658904498542716920	325	537.0	264	804	40.42288589477539	50	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms047	false	-3932227291455385821	10	297	55	1557	1582	301	-----من الم------نفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل- بايلاجه او الايلاج فيه----------------------------------------------------------------- وخرج بانفتح ما لو خرج شء من المنافذ الاصلية كالفم والاذن فلا نقض به ثم استثني من الخارج قوله غير المني اي من الشخص نفسه الخارج منه اولا كان امني بمجرد نظر او فكر او احتلام ممكنا مقعده فلا ينتقض وضوعه بذلك اما مني غيره او منيه اذا عاد فينقض خروجه1 وزوال العقل اي التمييز ب-------------جنون او اغماء او نوم او غيرها لخبر----- ابي داود وغيره العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا2 وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر به- الخبر- اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة وخرج بزوال العقل النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ومن علامات image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0140png النعاس ان يسمع كلام الحاضرين ولا يفهمه ثم استثني من ذلك قوله بغير نوم شخص قاعدا ممكنا مقعده اي الي-يه علي مقره من الارض او غيرها فلا نقض بذلك لامن خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من --قبله لندرته ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها فلا نقض به ولا تمك-ن لمن ---------------------------------------نام قاعدا---- هزيلا بين بعض مقعده ومقره تجاف ولا من نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره وملاقاة بشرتي ذكر-- وانثي ولو خصيا وعنينا وممسوحا او كان احدهما ميتا لا ينقض وضوءه وذلك لقوله تعالي او لامستم النساء6------ اي لمستم كما-قرء به لاجامعتم لعدم اختصاص اللمس بالجماع قال تعالي فلمسوهبايديهم الانعام7 وقا صلي لله عليه وسلم العلك لمست1 واللمس الجس باليد وبغيرها او الجس باليد والحق بها غيرها وعليه الشافعي والمعني في النقض به انه مظنة التلذ--ذ المثير للشهوة وسواء في ذلك	47	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0013	true	-8827176933171526919	115	295	639	1539	1565	300	منه تحت المعدة كان او فوقها والمسدود----- كعضو زاءد من الخنثي لا يجب- بمسه وضوء ولا بايلاجه او الايلاج فيه غسل قاله الماوردي قال في شرح المهذب ولم ار لغيره تصريحا بموافقته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مخالفته الثاني زوال الع------------قل اي التمييز بنوم او غيره كجنون او اغماء او سكر والاصل في ذلك حديث ابي داود وغيره العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا -وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر بها الحديث اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة الا نوم ممكن مق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده اي اليتيه من- مقره فلا ينقض---------------------- لامن خروج شء فيه-- من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل- لندرته ----------------------------------------------------------------------------ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره ولا لمن نام قاعدا وهو هزيل- بين بعض مقعده ومقره تجاف الثالث التقاء-------------------------------- بشرتي الرجل والمراة قال ال---------------------------------------------------------له تعالي او لامستم النساء النساء اي لمستم كما قرء به------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللمس الجس باليد كما فسره به ابن عمر رضي الله عنهما -----------------والمعني في النقض به انه مظنة للالتذاذ المثير للشهوة ومثله في ذلك	13	-8658904498542716920	590	756.5	460	1657	35.60651779174805	101	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms036	false	4765014568168068961	64	113	373	625	1667	302	صلي الله عليه وسلم ال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا2 اما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الساتر فهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الاولي علي الراجح حيث كان المكان غير معد لقضاء الحاجة كما فعله ---في ذلك الله عليه وسلم --يان الجواز وان كان الاولي لنا تركه	36	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0017	true	-5908458871930826686	29	140	170	785	1585	300	صلي الله عليه وسلم--- اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وروي ابن ماجه وغيره باسناد حسن كما قاله في شرح المهذب انه عليه الصلاة والسلام ذكر عنده ان ناسا يكرهون استقبال القبلة بفروجهم اوقد فعلوها حولوا بمقعدتي الي القبلة فجمع الشافعي رضي الله عنه بين هذه الاحاديث بحمل اولها المفيد للتحريم علي الصحراء لانها لسعتها لا يشق فيها اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان فقد يشق فيه اجتناب ذلك فيجوز فعله ------------كما فعله النبي صلي الله عليه وسلم لبيان الجواز وان كان الاولي لنا تركه	17	-8658904498542716920	184	274.0	147	630	29.206348419189453	28	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms035	false	2845415508002652423	87	133	481	738	1720	303	القوم للتحدث لخبر------- مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم1 تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء	35	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0018	true	-3424180591317538892	63	109	302	560	1578	300	البول ومتحدث وطريق لحديث مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم- تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا ----اللعن المذكور والحق بظل الناس في الصيف مو-ضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء	18	-8658904498542716920	243	453.5	198	264	92.04545593261719	39	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms037	false	-6772089086790927316	0	46	0	267	1680	302	بثلاثة احجار ون---------------------------------يه صلي الله عليه وسلم عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار وقيس بالحجر غيره مما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معناه وخرج----------------------------------------------------------------------------------- بالجامد الماءع غير الماء -------------------------------------------وبالطاهر--- النجس ك--بعر وبالقالع غ---يره كالقصب الاملس وبغير محترم المحترم كالمطعوم وبالمدبوغ غيره-------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجزء الاستنجاء بواحد مما ذكر ويعصي به في	37	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0019	true	8307534520813549987	182	300	965	1627	1627	300	بثلاثة احجار الموافق له ما رواه مسلم وغيره من نهيه صلي الله عليه وسلم عن الاستنجاء باقل من ثلاثة احجار فكان الواجب واحدا من الماء والحجر وجمعهما بان يقدم الحجر افضل من الاقتصار علي احدهما والاقتصار علي الماء افضل من الاقتصار علي الحجر لانه يزيل العين والاثر بخلاف الحجر وفي معني الحجر الوارد كل جامد طاهر قالع غير محترم كالخشب والخزف والحشيش فيجزء الاستنجاء به واحترز بالجامد الذي زاده علي المحرر عن ماء الورد ونحوه كما قاله في الدقاءق وبالطاهر عن النجس كالبعر وبالقالع عن غيره كالقصب الاملس وبغير محترم عنه---- كالمطعوم ففي الصحيحين النهي عن الاستنجاء بالعظم زاد مسلم فانه طعام اخوانكم يعني الجن فمطعوم الانس كالخبز اولي فلا يجزء الاستنجاء بواحد مما ذكر ويعصي به في-	19	-8658904498542716920	205	272.5	166	667	30.73463249206543	29	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms038	false	-3407138652327215068	8	92	48	462	1596	301	------ان لم يحصل النقاء ب-----------هن الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف فيعفي عنه وان يضع الحجر علي موضع طاهر من الفرج وان يديره بعد وضعه شيءا فشيءا بان يبدا الاول من مقدم صفحة يمني ويديره قليلا قليلا الي ان يصل الي مقدمها الذي بدا منه ثم بالثاني من مقدم صفحة يسري كذلك ثم يمر الثالث علي الصفحتين والمسربة جميعا والاولي ان يوتر بواحدة بعد الن-قاء اذا------------------------ حصل بشفع--------------- قال صلي الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليستجمر	38	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0020	true	6667390194112845274	196	236	1007	1215	1564	300	وجب الان------------قاء بالزيادة عليها الي ان لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف وسن الايتار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الانقاء المذكور ان لم يحصل بوتر كان حصل برابعة فياتي بخامسة قال صلي الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليستجمر	20	-8658904498542716920	132	200.0	103	471	28.02547836303711	23	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms038	false	-3407138652327215068	224	270	1230	1443	1596	301	-اي -نية رفع حدث عل--ي الناوي---- اي رفع حكمه كحرمة الصلاة لان الواقع لا يرتفع سواء انوي رفع جميع------------------------------------------------------------------ احداثه ام بعضها وان في بعضها الاخر1 فلونوي غير ما عليه كان بال ولم ينم فنوي رفع حدث النوم فان كان عامدا لم ي---------------صح او ناسيا صح	38	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0021	true	-5365699650116248409	114	177	585	879	1516	300	كان ينوي رفع حدث البول الصادر منه اي رفع حكمه كحرمة الصلاة وعبارة المحرر وغيره رفع الحدث اي الذي عليه وعدل عنها الي ما قاله قال في الدقاءق ليدخل فيه من نوي رفع بعض احداثه فانه يكفيه في الاصح ولو --------نوي غير ما عليه كان بال ولم ينم فنوي رفع حدث النوم فان كان عامدا لم يصح وضوءه في الاصح او غالطا صح	21	-8658904498542716920	137	197.0	101	302	45.36423873901367	25	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms039	false	7032216567463872016	144	275	851	1522	1716	302	ويجب ان تكون مقرونة ب-----اول غسل الوجه اي باول مغسول من اجزاء الوجه فلا يكفي اقترانها بما بعد الوجه لخلو اول المغسول-- وجوبا عنها ولا بما قبله لانه سنة تابعة للواجب نعم ان انغسل معه بعض الوجه كفي لكن ان لم يقصد به الوجه وجب اعادته ولو وجدت النية في اثناء غسل الوجه دون اوله كفت ووجب اعادة المغسول منه قبلها كما في المجموع-------- فوجوب قرنها بالاول ليعتد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني من الفروض غسل ظاهر الوجه قال تعالي فاعسلوا وجوهكم امءدة6 وخرج بالظاهر الباطن كداخل الفم والانف والعين فلا يجب غسل ذلك ولا يسن وهو اي الوجه اي حده طولا ما بين من-بت شعر الراس اي ما ينبت عليه الشعر غالبا بان يكون من شانه ان ينبت عليه وتحت منتهي اللحيين بفتح اللام علي المشهور وهما العظمان اللذان ينبت عليهما الاسنان السفلي	39	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0022	true	6886882931005904459	60	180	298	934	1580	300	ويجب قرنها باول الوجه اي باول غسل----------------------------------ه فلا يكفي قرن---ها بما بعد الوجه لخلو اول المغسولات وجوبا عنها ولا بما قبله لانه سنة تابعة للواجب وقيل يكفي قرنها بسنة قبله لانها من جملة الوضوء كغسل الكفين------- ولو وجدت النية في اثناء غسل الوجه دون اوله كفت ووجب اعادة المغسول منه قبلها كما قاله في شرح المهذب فوجوب قرنها بالاول ليعتد به وله تفريقها علي اعضاءه اي الوضوء كان ينوي عند غسل الوجه رفع الحدث عنه وهكذا في الاصح كما يجوز تفريق افعال الوضوء والثاني لا كما لا يجوز تفريق النية في الصلاة علي اجزاءها الثاني غسل وجه----------------ه قال تعالي فاغسلوا وجوهكم الماءدة-------------------------------------------------------------------- وهو---------------- طولا ما بين منابت شعر --راسه--------------------- غالبا و----------------------------------منتهي --لحييه اي اخرهما------------- وهما العظمان اللذان -----عليهما الاسنان السفلي	22	-8658904498542716920	342	484.0	272	857	39.90665054321289	52	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms041	false	4253442934756203065	2	118	9	632	1624	302	الماءدة6 وروي مسلم ا-ه صلي الله عليه وسلم -------سح بناصيته وعلي --عمامته فدل ذلك علي الاكتفاء ب----البعض ويكفي غسل بعض -الراس و--------------------------------------------وضع اليد عليه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل اليه ولو قطر الماء علي راسه او تعرض للمطر وان لم ينو المسح او مسح ببرد او ثلج لا يذوب اجزاءه اجزاه لما ذكر------------- الخامس من الفروض غسل الرجلين مع الكعبين---------- وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة26 وللاتباع رواه مسلم2 قرء في السبع بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني ولفظا ايضا لجره علي الجوار و--فصل بين المعطوفين --اشارة الي الترتيب بتقديم --مسح الراس علي غسل الرجلين و----يجب غسل الرجلين ويجب غسل	41	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0024	true	827767285839485620	95	200	467	1036	1536	300	الماءدة- وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي العمامة- فدل علي---- الاكتفاء بمسح ال--------------بعض والراس مذكر والاصح جواز غسله لانه مسح وزيادة و جواز وضع اليد عليه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل اليه ومقابل الاصح فيهما يقول -----------------------------------------------------------------------ما ذكر لا يسمي مسحا الخامس---------- غسل --رجليه مع --كعبيه من كل رجل وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم قال-- تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة---------------------- قرء في السبع بالنصب وبالجر عطفا علي الايدي لفظا في الاول ومعني في الثاني----------- لجره علي الجوار والفصل بين المعطوفين للاشارة الي الترتيب بتقديم المسح ------علي غسل الرجلين ودل علي دخول الكعبين في الغسل	24	-8658904498542716920	428	638.5	347	715	59.86014175415039	59	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms042	false	2172337907898756125	107	143	684	883	1809	303	والمراد الخلوف--- بعد الزوال لخبر- اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم----- عند الله اطيب من ريح المسك1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب -بقاءه فتكره ازالته	42	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0025	true	-5319131349623486131	193	254	1020	1344	1566	300	والمراد الخلوف من بعد الزوال لحديث اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا--- قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله----- من ريح المسك رواه الحسن بن سفيان في مسنده وابو بكر السمعاني في اماليه وقال هو حديث حسن كما ذكره المصنف في شرح المهذب عن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فتكره ازالته	25	-8658904498542716920	187	325.0	153	332	56.32530212402344	30	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms045	false	4895161450704403796	53	234	304	1330	1728	302	وهي غسل ما فوق الواجب من الوجه في الاول ومن اليدين والرجلين في الثاني لخبر- الشيخين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل3 وغاية image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0137png الغرة ان يغسل صفحة العنق مع مقدمات الراس وغ------------------------------------اية التحجيل استيعاب العضدين والساقين و-----------------------------------------تكراره اي الوضوء ثلاثا اي تثليث واجباته ومندوباته كغسل ومسح وتخليل ودلك وذكر كتسمية1 وتشهد للاتباع رواه مسلم وغيره2 وانما لم يجب صلاه صلي الله عليه وسلم وضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين وتكره الزيادة علي الثلاث والنقص عنها واما فعله صلي الله عليه وسلم فو لبيان الجواز وقد يطلب ترك التثليث كان ضاق الوقت او قل الماء يقينا بان يبني علي الاقل عند الشك عملا بالاصل فاذا شك هل غسل ثلاثا او مرتين اخذ بالاقل وغسل الاخري والموالاة---------------------------- بين الاعضاء في التطهير بحيث لا يجف الاول قبل الشروع في الثاني مع اعتدال الهواء والمزاج--------------- ويقدر الممسوح مغسولا ويسن ايضا الدلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك الاستعانة في --صب عليه لانها ترفه لا يليق بالمتعبد فهي خلاف الاولي ---------اما الاستعانة في غسل الاعضاء فمكروهة الا في حق الاقطع ونحوه والاستعانة في احضار الماء لا باس	45	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0029	true	-5502131381563279911	105	254	564	1381	1621	300	وهي غسل ما فوق الواجب من الوجه في الاول ومن اليدين والرجلين في الثاني لحديث الشيخين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل- وحديث مسلم انتم------------------------------------------------- الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله وغاية التحجيل استيعاب العضدين والساقين ويغسل في الغرة صفحة العنق مع مقدمات الراس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموالاة واوجبها القديم وهي ان يوالي بين الاعضاء في التطهير بحيث لا يجف الاول قبل الشروع في الثاني مع اعتدال الهواء والمزاج قال في الكفاية ويقدر الممسوح مغسولا دليل القديم حديث ابي داود انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدميه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يعيد الوضوء والصلاة وقال في شرح المهذب انه ضعيف وترك الاستعانة في الصب عليه لانها ترفه لا تليق بالمتعبد فهي خلاف الاولي وقيل مكروهة والاستعانة في غسل الاعضاء -مكروهة قطعا و----------------------------في احضاء الماء لا باس	29	-8658904498542716920	462	533.5	375	1307	35.34812545776367	72	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms054	false	-5997669281514368163	1	72	5	378	1544	301	مسلم عن شريح بن هانء---- سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسولا-لله صلي الله عليه وسلم -لاثة ايام بلياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم2 والحق بالمقيم المسافر سفر غير قصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بلياليهن ثلاث ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته-------------------- ام لا------------------- فلو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم	54	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0031	true	527339458034911958	58	164	313	855	1536	300	مسلم عن شريح بن هانء قال سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم من الحدث بعد لبس لان وقت المسح يدخل بالحدث فاعتبرت مدته منه واختار المصنف في شرح المهذب قول ابي ثور وابن المنذر ان ابتداء المدة من المسح لان قوة الاحاديث تعطيه والمراد بلياليهن ثلاث ليال متصلة بهن سواء -سبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت الغروب ام لا كان احدث وقت الفجر فلو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم	31	-8658904498542716920	335	599.0	269	543	61.69429016113281	61	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms052	false	7911727182647904948	218	255	1137	1313	1602	302	فلا يكفي نجس ولا متنجس اذ لا تصح الصلاة فيهما التي هي المقصود الاصلي--------- وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها نعم ان كان ب-----الخف نجاسة معفو عنها مسح منه ما لا نجاسة عليه ذكره في	52	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0032	true	-8918696430363806152	174	213	871	1056	1517	300	فلا يكفي المسح عليه--- اذ لا تصح الصلاة فيه-- التي هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها نعم لو كان باسفل الخف نجاسة معفو عنها مسح منه ما لا نجاسة عليه ذكره في	32	-8658904498542716920	159	280.0	124	190	83.68421173095703	32	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms053	false	4896802712965132451	102	165	509	806	1546	301	ساتر- محل الفرض- وهو القدم بكعبيه من ساءر الجوانب لا من اعلي فيكفي--------------- واسع يري القدم من اعلاه عكس ستر العورة لان اللبس هنا من اسفل ومن ثم من اعلي غالبا فان قصر عن محل الفرض او كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو ت----------خرقت البطانة او الظهارة------------ والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر	53	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0032	true	-8918696430363806152	108	160	545	793	1517	300	ساترا محل --فرضه وهو القدم بكعبيه من كل-- الجوانب غير الاعلي فلو رءي منه بان يكون واسع الراس لم يضر ول------------------------------------------------------------------------------------و كان به تخرق في محل الفرض ضر قل او كثر ولو تخرقت البطانة او الظهارة بكسر اولهما والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر	32	-8658904498542716920	179	287.0	140	336	53.27381134033203	31	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms051	false	-7655769084831708986	5	54	28	280	1632	301	حتي الاظفار وما يظهر من صماخي الاذنين ومن فرج المراة عند قعودها لقضاء --حاجتها ومن تحت القلفة وموضع شعر نتفه قبل غسله ومن باطن جدري اتضح وشعره اي البدن ومنبته اي الشعر فيجب غسله باطنا وظاهرا وان كثف ويجب نقض الضفاءر ان لم يصل الماء الي باطنها الا بالنقض	51	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0036	true	4801244899645848852	112	141	561	714	1553	300	حتي الاظفار وما يظهر من صماخي الاذنين ومن فرج المراة عند قعودها لقضاء الحاجة وما-- تحت--------------------------------------------------------------------------- الشعر الكثي------------------------ف ويجب نقض الضفاءر ان لم يصل الماء الي باطنها الا بالنقض	36	-8658904498542716920	141	252.0	113	254	55.511810302734375	25	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms027	false	-909346441671943361	65	150	386	815	1677	302	وبول للامر بصب الماء عليه في بول الاعرابي في المسجد رواه الشيخان1 ومذي وهو ب-------المعجمة ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة عند ثورانها للامر بغسل الذكر منه في -خبر الصحيحين في قصة علي2----------------------------------------------------- وودي وهو ب-------المهملة ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول او عند حمل شء ثقيل قياسا علي ما قبله ولبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن الي فساد كالدم اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر قال تع-----الي لبنا خالصا سابغا للشدربين	27	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0038	true	6861418619543568593	178	300	978	1616	1616	300	وبول للامر بصب الماء عليه في حديث الصحيحين المتقدم اول الطهارة--- ومذي بسكون الذال المعجمة للا----------------------------------------مر بغسل الذكر منه في حديث الصحيحين في قصة علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه ويحصل عند ثوران الشهوة وودي بسكون الدال المهملة كالبول وهو ي-------خرج عقبه----- او عند حمل شء ثقيل وكذا مني غير الادمي في الاصح لاستحالته في الباطن كالدم قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم لانه اصل حيوان طاهر ومني الادمي طاهر لحديث الشيخين عن عاءشة انها كانت تحك المني من ثوب رسول الله ثم يصلي فيه ومني الكلب ونحوه نجس قطعا ولبن ما لا يءكل غير الا----دمي كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن--------- كالدم ولبن--- ما يءكل لحمه ط--------------------------اهر قال الله تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين-	38	-8658904498542716920	237	340.5	185	736	32.201087951660156	39	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms030	false	-8286368801379649094	63	142	321	813	1640	301	قول صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب1 ------------رواه مسلم وفي رواية له--------------------- وعفروه الثامنة بالتراب2 اي بان---------- يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب3 وفي رواية صححها الترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب4 وبين -----روايتي مسلم- تعارض في محل التراب فيتساقطا- في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء وقيس بالكلب الخنزير والفرع وبولوغه image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0110png غيره كبوله وعرقه وعلم م-------ما ذكر	30	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0040	true	-5568973134539358517	66	139	339	743	1570	300	قال صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات---------------- رواه الشيخان زاد مسلم -في رواية اولاهن بالتراب وفي اخري وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب--------------------------------------------------- وبين هذه ورواية اولاهن تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء ويقاس علي الولوغ----------------------------------------------------------------------------- غيره كبوله وعرقه لانه اذا وجب ما ذكر	40	-8658904498542716920	310	495.0	251	549	56.46630096435547	49	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms030	false	-8286368801379649094	244	292	1335	1601	1640	301	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام2 والحق بها الخنثي وخرج با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتغذي------------------------------------- تحنيك-----------ه بتمر ونحوه وت---ناوله السفوف ونحوه للاصلاح فلا يمنعان الاكتفاء بالنضح النجاست الحكمية والنجاست العينيتا هذا كله اذا كانت النجاسة حكمية وهي التي ليس لها جرم ولا وصف كبول جف ولم يدرك له صفة كما	30	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0041	true	4907590758982136145	137	221	691	1108	1493	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي اكثر فخفف في بوله وبانه ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به وقوله لم يطعم بفتح الياء اي لم يتناول وقوله غير لبن اي للتغذي ما ذكره في شرح المهذب فلا يمنع النضح تحنيكه اول ولادته بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف ونحوه للاصلاح وما نجس بغيرهما اي بغير الكلب ونحوه غير بول الصبي المذكور ان لم تكن عين من ال---نجاسة فيه------------------------------- كبول جف ولم يدرك له طعم ولا	41	-8658904498542716920	128	144.5	102	451	28.38137435913086	18	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms055	false	-8441374026810772535	193	298	1043	1592	1608	302	تيقن ف--------قده تيمم بلا طلب اذ لا فاءدة فيه وان جوز------------------------- وجوده----------- طلبه ولو بماذونه لكل تيمم في الوقت مما جو-زه فيه من رحل-------------ه ورفقته المنسوبين اليه وي-ستوعب---هم كان ينادي فيهم من معه ماء يجود به ثم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0152png ان لم يجد الماء في ذلك نظر حواليه------------------------- يمينا وشمال------ا واماما وخلفا---- الي الحد الاتي وخص موضع الخضرة والطير بمزيد احتياط هذا ان كان بمستو من الارض فان كان ثم وهدة او جبل ت---------------------------------------------------------------------------------ردد ان امن مع ما ياتي اختصاصا ومالا يجب بذله لماء طهارته الي حد يلحقه فيه غوث رفقته لو استغاث بهم فيه مع تشا-----غلهم باشغالهم -----------------------------فان لم يجد ماء تيمم لظن فقده	55	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0043	true	-1101876019416899800	20	148	109	700	1417	300	تيقن المسافر فقده تيمم بلا طلب اذ لا فاءدة فيه وان توهمه اي وقع في وهمه اي ذهنه وجوده اي جوز ذلك طلبه بعد دخول وقت الصلاة وجوبا---- مما توهمه فيه من رحله بان يفتش فيه ورفقته بضم الراء وكسرها مستوعبا لهم كان ينادي فيهم من معه ماء يجو------------------------------------------------------------د به و ان لم يجده----- في ذلك نظر حواليه ان كان بمستو من الارض اي يمينا وشمالا وخلفا واماما فان احتاج الي تردد بان كان هناك------------------------------------------------------------------ وهدة او جبل تردد قدر نظره في المستوي وهو كما في الشرح الصغير غلوة سهم وفي الروضة كاصلها انه يتردد ان لم يخف علي نفسه او مال--------------------------ه الي حد يلحق----ه غوث الرفاق مع ما هم عليه من ال-تشاغل بشغلهم قيل وما هنا كالمحرر ازيد من ذلك بكثير فان لم يجد ت----يمم لظن فقده	43	-8658904498542716920	257	273.5	193	761	33.77135467529297	42	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms056	false	2370886547134902433	118	165	580	884	1605	302	والشين الاثر المستكره من تغير لون و--نحول و--استحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد----------------------------------------------------------- والظاهر ----------------ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين وخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفاحش--- اليسير كقليل سواد و---------بالظاهر--- الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك------------------------ ويعتمد في خوف image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0153png ما ذكر قول عدل في الرواية1------------------- وشدة البرد	56	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0046	true	4001722357157726452	0	102	0	533	1573	300	والشين الاثر المنكر-- من تغير لون او نحول او استحشاف وثغرة تبقي ولحمة تزيد قاله الرافعي في اخر الديات في اثناء تعليل واسقطه من الروضة والظاهر قال الرافعي هنا ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين وقال في الجنايات في الاختلاف في سلامة الاعضاء ما يءخذ منه انه ما لا يكون كشفه هتكا للمروءة وقيل ما عدا العورة وسكت في الروضة علي ما ذكره في الموضعين واحترزوا بالفاحش عن اليسير كقليل سواد وبالتقييد بالظاهر عن الفاحش في الباطن فلا اثر لخوف ذلك واستشكله ابن عبد السلام ويعتمد في خوف ما----------------------------------------------------------- ذكر قول عدل في الرواية وقيل لا بد من اثنين وشدة البرد	46	-8658904498542716920	232	357.0	188	594	39.0572395324707	41	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms059	false	-5730483637642144638	78	235	453	1288	1616	302	تسع سنين قمرية تقريبية فلو رات الدم قبل تمامها بزمن ---لا يسع حيضا وطهرا فهو حيض وال---------ا فلا ولو راته اياما بعضها قبل زمان الامكان وبعضها فيه جعل الثاني حيضا ان وجدت فيه صفاته واقله اي اقل الحيض زمنا يوم وليلة اي قدرها-- متصلا وهو اربع وعشرون ساعة فلكية واغلبه ست او سبع من الليالي بايامها وباقي الشهر غالب الطهر واكثره خمسة عشر يوما وليلة--- وان لم تتصل الدماء----------------------------------- كل ذلك بالاستقراء من الامام الشافعي فلو اطردت عادة امراة بان تحيض اقل من يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر يوما لم يتبع ذلك علي الاصح لان بحث الاولي اتم واحتمال عروض دم فساد للمراة اقرب من خرق العادة المستقرة واقل زمن الطهر الفاصل بين الحيضتين----- خمسة عشر يوما وليلة لان الشهر غالبا لا يخلو----- عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر----- لزم ان يكون اقل الطهر كذلك image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0159png وخرج بقوله بين الحيضتي---ن الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من	59	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0054	true	8575358591192426530	193	299	998	1519	1523	300	تسع سنين قمرية تقريبا -فلو رات الدم قبل تمام التسع بما لا يسع حيضا وطهرا فهو حيض او بما يسعهما فلا -----------------------------------------------------------------------------------واقله ز-------------منا يوم وليلة اي قدر ذلك متصلا كما يءخذ ذلك من مسالة تاتي اخر الباب------------------------------------------------- واكثره خمسة عشر يوما بلياليها وان لم يتصل اخذا من المسالة الاتية وغالبه ستة او سبعة كل ذلك بالاستقراء من الامام الشافعي رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقل ------طهر------- بين الحيضتين زمنا خمسة عشر يوما ------لان الشهر ------لا يخلو عادة عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر يوما لزم ان يكون اقل الطهر كذلك واحترز--------------------------------------------------------- بقوله بين الحيضتين عن الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من	54	-8658904498542716920	379	561.5	296	905	41.87845230102539	65	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms062	false	-790089517714525823	95	160	564	906	1665	302	الاخرس ونحوه والمفروضات منها كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم من الدين بالضرورة والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلوة واخبار كقوله له عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة1 وقوله -------------------------------------لمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله------ قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم	62	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0060	true	8402262649126787623	112	176	596	927	1558	300	المكتوبات اي -المفروضات منها كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم من الدين بالضرورة واصله قوله صلي الله ----------------------------------------------------عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة- وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة ولمعاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله تعالي قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم	60	-8658904498542716920	262	471.5	210	385	68.05194854736328	47	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms064	false	-2657708664712398073	11	117	59	659	1686	303	وهو المنتشر ضوءه معترضا ب---------نواحي السماء------ الكاذب وهو يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة ولها سبعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي ما بين الفجرين وبها الي الفجر الثاني ووقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر وهو وقت المغرب لمن يجمع image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0167png 178 ويكره النوم قبلها1 والحديث بعدها الا في خير كقراءة قران وحديث ومذاكرة علم وايناس ضيف وملاطفة زوجة فلا يكره2 ثم الصبح اي صلاته واول وقتها طلوع الفجر الصادق والاختيار اي وقته من ذلك الي الاسفار اي الاضاءة و اخره في وقت الجواز الي طلوع الشمس الحديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع	64	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0062	true	-478482846556436629	233	268	1222	1408	1575	300	وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي نواحي السماء بخلاف الكاذب وهو يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب ويعقبه ظلمة ويبقي ال--------------------------------------------------------------------------------------------وقت حتي تطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشمس لح-ديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع	62	-8658904498542716920	155	265.5	125	615	25.2032527923584	26	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms065	false	1517814347065536742	0	180	0	994	1617	301	مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام ولا علي -صبي و--مجنون ومغمي عليه وسكران لعدم تكليفهم- و--لا- علي حاءض ونف--ساء لعدم صحتها منهما ولا قضاء علي الكافر اذا اسلم لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ماقد سلف نعم المرتد يجب ع-------------------------------ليه قضاء ما فاته زم---ن الردة بعد اسلامه--------- تغليظا عليه والصبي المميز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرا كان او غيره يءمر بالصلاة وما يتعلق بها لسبع من السنين اي لتمام السابعة ويضرب علي تركها لعشر اي في اثناء العاشرة1 الخبر ابي داود وغيره مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها2 وهو كما في المجموع حديث صحيح وكالصلاة صوم اطاقه فيءمر به لسبع ويضرب عليه لعشر قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وفي الروضة كاصلها يجب علي الاباء والامهات تعليم معتمد الشيخ الرملي واعتمد الشيخ ابن حجر بعد تمام العشر انظر النهاية بحواشيها 3911 image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0170png اولادهم الطهارة والصلاة بعد سبع سنين وضربهم علي تركها بعد	65	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0066	true	-4700205154053314134	77	241	383	1248	1536	300	مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب عقاب عليها في الاخرة كما تقرر في الاصول لتمكنه من فعلها بالاسلام وبخلاف الصبي والمجنو------------------ن لعدم تكليفهما وبخلاف ال--حاءض والنفساء لعدم صحتها منهما ولا قضاء علي --كافر اذا اسلم ترغيبا له في الاسلام الا---------------------------------- المرتد بالجر فانه اذا عاد الي الاسلام يجب عليه قضاء ما فاته في زمن الردة حتي زمن الجنون فيها تغليظا عليه بخلاف زمن الحيض والنفاس فيها والفرق ان اسقاط الصلاة فيها عن الحاءض والنفساء عزيمة وعن المجنون رخصة والمرتد ليس من اهلها ولا قضاء علي الصبي ذكرا كان او انثي اذا بلغ ويءمر ---------به--------------------------ا لسبع- ويضرب علي----ها لعشر لحديث--------------------- ابي داود وغيره مروا الصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها- وهو--------------- حديث صحيح كما قاله المصنف في شرح المهذب------------------- قال و-----------الامر والضرب واجب-- علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وفي الروضة كاصلها يجب علي الاباء والامهات تعليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولادهم الطهارة والصلاة بعد سبع سنين وضربهم علي تركها بعد	66	-8658904498542716920	576	901.5	457	1171	49.18872833251953	93	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms075	false	-3540614890169130257	200	251	1106	1352	1662	302	فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي --يمينه او --يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه لتركه الواجب بلا عذر فان عجز عن الانتصاب- وصار كراكع لكبر او غيره فحد الركوع اي وجب ان يقف الي حد الركوع لقربه من الانتصاب ويزيد انحناء- لركوعه ان قدر علي	75	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0078	true	-7390150484022806233	8	50	42	251	1579	300	فان وقف منحنيا الي امامه او خلفه او ماءلا الي اليمين- او اليسار- بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه--------------------- فان لم يطق --انتصابا وصار كراكع لكبر او غيره فالصحيح انه--------- يقف كذلك--------- لقربه من الانتصاب ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر علي	78	-8658904498542716920	181	281.0	141	252	71.82539367675781	31	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms076	false	-860779458037514112	155	191	794	969	1593	301	والاصل في ذلك خبر- البخاري ا-- صلي الله عليه وسلم -ال لعمران بن حصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تست--------------------طع فعلي جنب2 زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	76	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0078	true	-7390150484022806233	232	272	1237	1435	1579	300	والاصل في ذلك حديث البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لعمران بن حصين وكانت به بواسير صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب- زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	78	-8658904498542716920	171	315.5	135	199	85.92964935302734	31	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms077	false	5022907265887170919	183	296	1098	1680	1708	302	ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني لم يعتد به ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد او طال الفصل والموالا--ة بان ياتي بكلماتها علي الولاء للاتباع ولخبر صلوا كما رايتموني اصلي فيقطعها----- تخلل ذكر-------------------------- وان قل وسكوت طال عرفا بلا عذر فيهما1 او سكوت قصد به قطع القراءة لاشعار ذلك بالاعراض عنها بخلاف سكوت قصير لم يقصد به القطع او طويل2 او تخلل ذكر بعذر من جهل او سهو واعياء وتعلق ذكر بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف فيها فان عجز عن جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاتحة-------------------------------------------- لعدم --معلم او --مصحف او غير ذلك فسبع ايات عدد اياتها ياتي بها	77	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0080	true	4303663013845285130	8	136	43	722	1582	300	ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف--------------------------- فلو بدا بنصفها الثاني لم يعتد به ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد او طال الفصل و--موالاتها بان ياتي باجزاءها علي ال----------------------------------------------ولاء فان تخلل ذكر كتسبيح لداخل قطع الموالاة وان قل فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق---- بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف فيها فلا يقطع الموالاة في الاصح بناء علي ان ذلك مندوب وقيل ليس بمندوب فيقطعها ويقطع السكوت العمد الطويل لاشعاره بالاعراض عن القراءة وكذا يسير قصد به قطع القراءة في الاصح والثاني لا يقطع لان قصد القطع لا يءثر وحده والسكوت اليسير لا يءثر وحده فكذا اذا اجتمعا وجوابه المنع فان جهل الفاتحة اي لم يعرفها وقت الصلاة بطريق اي تعذرت عليه لعدم المعلم او المصحف او غير ذلك فسبع ايات ---متوالية ياتي بها	80	-8658904498542716920	311	497.5	247	920	33.80434799194336	54	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms080	false	3486411780309962516	65	172	385	944	1588	302	التحر-م وان يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا2 للاتباع3 زاد في التحقيق وغيره وبحمده فان اقتصر علي مرة ادي اصل السنة وان-------------------------------------------------------------- يزيد --منفرد وامام محصورين راضين بالتطويل اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقل- به قدمي لل----------------اتباع ويكره القراءة في الركوع وغيره من بقية الاركان غير القيام كما في المجموع الركن------------------- السادس الاعتدال ولو لنافلة كما صححه في التحقيق5 لح----------------------------------------------------------------------------------------------ديث المسء صلاته وله شروط الانتصاب كما في القيام بان يعود لما كان عليه قبل ركوعه قاءما كان او قاعدا وان ----لا يقصد بارتفاعه شيءا اخر فلو رفع-------- خوفا من شء كحية لم يكف رفعه لذلك عن رفع الصلاة	80	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0082	true	6274745589902540723	131	261	702	1394	1584	300	الاحرام و---يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا- للاتباع رواه في التكبير والرفع الشيخان وفي التسبيح مسلم وفي تثليثه ابو داود ولا يزيد الامام علي التسبيحات الثلاث تخفيفا علي المامومين ويزيد المنفرد----------------------------- اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي لله رب العالمين للاتباع رواه مسلم الي عصبي وابن حبان الخ جعل لطوله زيادة للمنفرد والحق به امام قوم محصورين رضوا بالتطويل السادس الاعتدال قاءما-------------------------- لحديث ثم ارفع حتي تعتدل قاءما متفق عليه والمصلي قاعدا يعود بعد الركوع الي القعود مطمءنا لما في حديث المسء صلاته في رواية ابن حبان وغيره فاذا رفعت راسك اي من الركوع فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها ولا يقصد به غيره---------- فلو رفع فزعا اي خوفا من شء----- لم يكف رفعه لذلك عن رفع الصلاة	82	-8658904498542716920	275	286.0	215	766	35.90078353881836	38	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms084	false	6338814662322610253	28	60	157	310	1708	302	الصلاة ل-------- صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------ام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان2 دل عدم تداركه علي عدم	84	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0087	true	212940745960800602	198	242	1059	1286	1590	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم سلام ركنان والا فسنتان اما القسم الثاني فلانه عليه الصلاة والسلام قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان- دل عدم تداركه علي عدم	87	-8658904498542716920	151	274.5	119	228	66.22807312011719	29	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms086	false	1998727849574647594	87	245	454	1304	1596	301	اذا قعد-احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله---------- ثم لي-ختر من المسالة ما شاء او ما احب2 رواه مسلم وروي البخاري ثم لي-ختر من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به3 image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0204png اما التشهد الاول فلا يسن بعده د--عاء لبناءه علي التخفيف ويسن ان يدعو بالادعية الماثورة اي المنقولة عن النبي صل اله عليه وسلم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما------- اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت للاتباع رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 وروي ايضا كالبخاري اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال2 وروي البخاري اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم3 ومن عجز ع---------ن التشهد او غيره مما ذكر------------------------------------------------------------ ترجم--------------------------------------- عنه وجوبا في الواجب وندبا في المندوب باي لغة شاء لعذره بخلاف القادر ويجب في الواجب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر	86	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0091	true	-4652804469166551351	7	164	38	810	1586	300	اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او ما احب- رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به------------------------------------------------------------ اما التشهد الاول فلا يسن بعده الدعاء لما تقدم وماثوره عن النبي افضل من غير--- الماثور ومنه الل----------------------------------هم اغفر لي ما قدمت وما اخرت الخ اي وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت للاتباع رواه مسلم ويسن ان لا يزيد الدعاء علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي الروضة كاصلها الافضل ان يكون اقل منهما لانه تبع لهما فان زاد لم يضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون اماما فيكره له التطويل اه و------------------------من عجز عنهما اي عن التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناطق والكلام في الواجبين لما سياتي ترجم عنهما وتقدم في تكبير الاحرام انه يترجم عنه--------------------------------- باي لغة شاء وانه ي-------------------------جب التعلم ان قدر عليه ولو بالسفر	91	-8658904498542716920	395	444.0	310	1127	35.04880142211914	73	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms090	false	-3026317346269581047	127	218	718	1195	1651	302	صلي الله عليه وسلم -ام من ركعتين من الظهر ولم يجلس ثم سجد في اخر الصلاة قبل السلام سجدتين رواه الشيخان1------------------------------------------------------------ وقيس بما فيه البقية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت---------- ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الابعاض الحقيقية اي الاركان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بها بقية السنن كاذكار الركوع والسجود فلا يجبر تركها بالسجود لعدم--------------------------------------- وروده فيها و لسهوه بفعل ما ءبطل عمده الصلاة دون سهو------------------------------ه كركعة زاءدة وتطويل ركن قصير وقليل -------------كلام واكل وسجود قبل الركوع فاذا فعل شيءا من ذلك سهوا سج-د له لا صلي الله عليه وسلم ل-ي الظهر خمسا وسجد للسهو بعد السلام رواه الشيخان	90	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0108	true	1770272471687016413	97	262	494	1355	1549	300	صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس ثم سجد في اخر الصلاة قبل السلام سجدتين رواه الشيخان فيه ترك التشهد مع قعوده المشروع له وفي معناه ترك التشهد وحده وقيس عليه ترك القنوت وحده او مع قيامه المشروع له بجامع الذكر المقصود في محل مخصوص والصلاة علي النبي واله حيث سننت ملحقة بالتشهد لما ذكر وسميت هذه السنن ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الابعاض الحقيقية اي الاركان وفي الروضة لو اراد القنوت في غير الصبح لنازلة وقلنا به فنسيه لم يسجد للسهو علي الاصح ذكره في البحر والثاني اي الفعل المنهي عنه في الصلاة ان لم يبطل عمده كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه--------------------------------------------------------------- لعدم ورود السجود له ويستثني من ذلك ما سياتي وقوله------- لسهوه كذا لعمده كما ذكره في التحقيق وشرح المهذب والا اي وان ابطل عمده كركعة زاءدة سجد لسهوه ان لم تبطل الصلاة بسهوه ككلام كثير فانها تبطل بسهوه في الاصح كما تقدم ودليل السجود --انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا وسجد للسهو بعد السلام رواه الشيخان	108	-8658904498542716920	294	271.5	233	933	31.511253356933594	47	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms096	false	-8737606103450838124	25	82	150	486	1723	303	ووقتها وقت الوتر وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من ليالي رمضان------------------------------------------- روي الشيخان ا------------------------ه صلي الله عليه وسلم خترج من جوف الليل ليالي من رمضان وصلي في المسجد وصلي الناس بصلاته فيها وتكاثروا فلم يخرج لهم في الرابعة image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0223png 23 وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وروي	96	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0122	true	-6209362886848605024	15	77	76	393	1536	300	-----------------وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من------ رمضان بين صلاة العشاء وطلوع الفجر والاصل فيها ما روي الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم خ-رج من جوف الليل ليالي من رمضان وصلي في المسجد وصلي الناس بصلاته فيها وتكاثروا فلم يخرج لهم في الرابعة-------------------------------------------------------------- وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وروي	122	-8658904498542716920	249	426.5	200	403	61.78660202026367	44	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms096	false	-8737606103450838124	81	131	481	758	1723	303	وروي البيهقي ب--------اسناد --صحيح---------------------- انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة2 وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين ركعة3 وجمع البيهقي4 بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وسميت كل اربع----- ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون--------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي اربعا بتسليمة لم يصح	96	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0122	true	-6209362886848605024	163	236	830	1217	1536	300	وروي البيهقي وغيره بالاسناد الصحيح كما قال في شرح المهذب انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة- وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين------ وجمع البيهقي- بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون قال في الروضة ولا تصح بنية مطلقة بل ينوي ركعتين من التراويح او من قيام رمضان قال ولو صلي اربعا بتسليمة لم تصح	122	-8658904498542716920	267	469.5	218	395	67.59494018554688	43	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms098	false	2041902828083820093	78	115	411	606	1617	301	شك في تقدمه صحت----------------------------- صلاته لان الاصل عدم المفسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتبار في التقدم وغيره ف----ي القاءم بالعقب وهو مءخر القدم فلو تساويا فيه وتقدمت اصابع الماموم لم يضر حيث لم يعتمد عليها ولو تقدمت عقبه وتاخرت اصابعه ضر	98	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0136	true	7487990644257959647	220	298	1159	1564	1574	300	شك في تقدمه عليه فالصحيح المنصوص في الام تصح صلاته لان الاصل عدم المفسد وقيل ان جاء من خلف الامام صحت لان الاصل عدم تقدمه او من قدامه لم تصح لان الاصل بقاء تقدمه قال في الكفاية وهذا اوجه ولا تضر مساواته للامام ويندب تخلفه عنه قليلا فتكره مساواته كما قاله في شرح المهذب والاعتبار في التقدم والمساواة في القيام بالعقب وهو مءخر القدم فلو تساويا فيه وتقدمت اصابع الماموم لم يضر------------------- ولو تقدم- عقبه وتاخرت اصابعه ضر	136	-8658904498542716920	164	280.5	132	425	38.588233947753906	27	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms100	false	296094274975237282	238	294	1345	1628	1667	302	فلو ترك هذه النية او شك فيها وتابع الامام في ركن ف-------علي او سلام بعد انتظار كثير للمتابعة بطلت صلاته لانه وقفها علي صلاة غيره بلا--- رابطة بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط تعيين الامام ------------------------------------------------------------فان عينه ولم يشر اليه واخطا كان نوي الاقتداء بزيد فبان عمرا وتابعه كما مر بطلت صلاته لمتابعته من لم ينو الاقتداء به فان	100	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0142	true	6796098271912081799	177	252	963	1354	1605	300	فلو ترك هذه النية و-----------تابع في الافعال بطلت صلاته علي الصحيح------------------------------------- لانه وقفها علي صلاة غيره من غير رابط- بينهما والثاني يقول المراد بالمتابعة هنا ان ياتي بالفعل بعد الفعل لا لاجله وان تقدمه انتظار كثير له فلا نزاع في المعني ولا يجب-- تعيين الامام في النية بل تكفي نية الاقتداء بالامام الحاضر او الجماعة معه فان عين-------------ه واخطا كان نوي الاقتداء بزيد فبان --------انه عم--رو بطلت صلاته لمتابعته من لم ينو الاقتداء به فان	142	-8658904498542716920	178	244.5	140	465	38.279571533203125	30	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms105	false	2223016741061075046	114	150	599	764	1600	302	مجاوزة سور ----مختص بما سافر منه كبلد وقرية وان كان داخله اماكن خربة ومزارع لان جميع ما هو داخله معدود منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن له السور المذكور بان لم يكن له سور مطلقا او في صوب	105	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0150	true	617964605173624244	224	300	1166	1558	1558	300	مجاوزة سورها المختص بها-------------------- وان كان داخله مواضع خربة ومزارع لان جميع ما هو داخله معدود من البلدة فان كان وراءه عمارة اي دور متلاصقة كما في الروضة واصلها وفي المحرر عمارات ودور اشترط مجاوزتها ايضا في الاصح لتبعيتها للبلد بالاقامة فيها قلت الاصح لا يشترط مجاوزتها والله اعلم لانها لا تعد من البلد وهذا التصحيح في اصل الروضة وفي شرح المهذب عن شرح الرافعي وهو محتمل فان لم يكن لها س---------------------------ور مطلقا او في صوب-	150	-8658904498542716920	106	162.5	84	440	24.090909957885742	19	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms104	false	-8703591687647374911	83	152	402	819	1556	301	ثمانية واربعون ميلا هاشمية وهي مرحلتان2 اي بسير يومين معتدلين بسير الاثقال فقد----------- كان ابن عمر وابن عباس يقصران ويفطران في اربعة image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0236png 247ح وبرد1 ومثله انما يفعل ب--توقيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخرج بلاذهابا الا-ياب معه فلا يحسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر------------------- وان نال-ه مشقة مرحلتين متواليتين لانه لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد	104	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0153	true	-2320391573303495920	130	261	680	1373	1582	300	ثمانية واربعون ميلا هاشمية وهي ستة عشر فرسخا وبها عبر في المحرر وهي اربعة برد مسافة القصر كان ابن عمر وابن عباس يقصران ويفطران في اربعة برد علقه البخاري بصيغة جزم واسنده البيهقي بسند صحيح------------------ ومثله انما يفعل عن توقيف قلت كما قال الرافعي في الشرح وهي مرحلتان اي سير يومين معتدلين بسير الاثقال اي الحيوانات المثقلة بالاحمال والبحر كالبر في المسافة المذكورة فل-و قطع الاميال فيه في ساعة او لحظة لشدة جري السفينة بالهواء قصر فيها والله اعلم كما يقصر لو قطع الاميال في البر في يوم السعي ولا تحسب من المسافة مدة الرجوع حتي لو قصد موضعا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر لا ذاهبا ولا جاءيا وان نالته مشقة مرحلتين متواليتين لانه لا يسعي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد	153	-8658904498542716920	278	406.5	220	712	39.044944763183594	47	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms106	false	3881237162596492414	216	245	1242	1399	1682	302	فلا جمعة علي صبي ولا مجنون كغيرها من الصلوات وهذان ايضا يشرطان في كل عبادة قال في الروضة والمغمي عليه كالمجنون بخلاف السكران فانه يلزمه قضاءها ظهرا كغيرها و	106	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0161	true	-5513993780669709856	111	133	591	716	1624	300	فلا جمعة علي صبي ولا مجنون كغيرها من الصلوات------------------------------ قال في الروضة والمغمي عليه كالمجنون بخلاف السكران فانه يلزمه قضاءها ظهرا كغيرها --	161	-8658904498542716920	125	232.5	103	157	79.61783599853516	21	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms107	false	5797113598852335898	30	177	166	960	1653	302	وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا ملكا او -اجارة او اعارة ولو ادميا ولم يشق الركوب عليها كمشقة المشي في الوحل image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0241png وتلزم الاعمي ان وجد قاءدا ولو باجرة مثل يجدها او متبرعا ---------او ملكا فان ---------------------لم يجده لم------------------- يلزمه الحضور وان ا--------------------حسن المشي بالعصا خلافا للقاضي حسين نعم ان كان قريبا من الجامع بحيث لا يتضرر بذلك وجب عليه الحضور و السابع الاستيطان اي الاقامة فلا جمعة علي مسافر سفرا مباحا ولو قصرا لاشتغاله وقد روي مرفوعا لا جمعة علي مسافر2 واهل القرية ان كان فيهم---------------------- اربعون من اهل الوجوب ----------او بلغهم صوت عال من مءذن كعادته في علو الصوت والاصوات هادءة والرياح راكدة من طرف يليهم لبلد الجمعة مع استواء الارض لزمتهم وان لم يسمع منهم الا واحد ويعتبر كون المءذن علي الارض لا علي عال حيث لا مانع فان لم يكن فيهم الجمع المذكور ولا بلغهم الصوت المذكور لم- تلزمهم الجمعة	107	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0162	true	3605319011153950436	25	120	132	614	1557	300	وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا ملكا او باجارة او اعارة---------- ولم يشق الركوب عليهما و------------------------------------------------------------------------------------الاعمي ي---جد قاءدا----------------------- متبرعا او باجرة او ملكا له اخذا مما ذكر قبله فان لم يجده فاطلق الاكثرون انه لا يلزمه الحضور وقال القاضي حسين ان كان يحسن المشي بالعص-----------------------------------ا من غير قاءد لزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة وهو اربعون من اهل الكمال كما سياتي او بلغهم صوت عال في هدو ل----------------------لاصوات------ والرياح------ من طرف يليهم لبلد الجمعة---------------- لزمتهم والا اي ان ----------------------------------------------------------------------لم يكن فيهم الجمع المذكور ولا بلغهم الصوت المذكور فلا تلزمهم الجمعة	162	-8658904498542716920	329	462.5	264	897	36.67781448364258	49	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms107	false	5797113598852335898	177	203	960	1084	1653	302	ويحرم علي من لزمته الجمعة----------------- السفر من الفجر-------------- الا ان يغلب علي ظنه انه يدركها في طريقه او مقصده-------------------- او يتضرر بتخلفه لها عن الرفقة فلا	107	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0162	true	3605319011153950436	223	256	1156	1320	1557	300	ويحرم علي من لزمته الجمعة بان كان من اهلها السفر بعد الزوال لتفويتها به الا ان تمكنه الجمعة----------- في طريقه او مقصده كما في المحرر وغيره او يتضرر بتخلفه لها عن الرفقة بان	162	-8658904498542716920	90	127.0	69	175	51.42856979370117	18	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms109	false	1432730629556930089	145	191	829	1065	1635	302	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له ال-بي صلي الله عليه وسل---ي الثالثة م--ا اعددت لها فقال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت ف-----------------لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت فالامر في الاية للند----ب جمعا بين الدليلين اما	109	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0171	true	3004028082945742565	0	50	0	262	1624	300	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها -قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الاستدلال انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للاستحباب جمعا بين الدليلين ولا	171	-8658904498542716920	229	411.0	183	263	87.0722427368164	39	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms118	false	-5631275621300989207	50	112	240	538	1665	302	صلاة شدة الخوف في كل قتال وهزيمة اي هرب مباحين---------------- كقتال عادل لباغ وذي مال لقاصد اخذه منه ظلم----------------------------------------------------------------------------ا وهرب من حريق وسيل وسبع لا-------- معدل- عنه وغريم له عند --اعساره وخوف حبسه بان لم يصدقه غريمه وهو الداءنفي اعساره وهو عاجز عن بينة الاعسار نعم لا يجوز له صلاتها لخوف فوت حج فليس لمحرم خاف فوته---- بفوت وقوفه بعرفة ان صلي	118	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0186	true	8066010907311670710	223	291	1182	1529	1567	300	صلاة شدة الخوف في كل قتال وهزيمة------- مباحين اي لا اثم فيهما كقتال اهل العدل لاهل البغي وقتال الرفقة لقطاع الطريق بخلاف عكسهما وكهرب المسلم في قتال الكفار من الثلاثة بخلاف ما دونها وهرب من حريق وسيل وسبع اذا لم يجد معدلا عنه وغريم--- عند الاعسار- وخوف حبسه بان لا يصدقه المستحق ------------------وهو عاجز عن بينة الاعسار والاصح منعه--------------------------- لمحرم خاف فوت الحج بفوت وقوف --عرفة لو صلي	186	-8658904498542716920	185	227.0	144	405	45.679012298583984	29	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms110	false	-1545069429689362067	130	207	758	1160	1717	302	الترمذي وحسنه انه ال------ عل-ه و----كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة ويندب ان يقف بين كل ثنتين منها كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمج-----------------------------------------د ويحسن في ذلك ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة2 ويجهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع يديه ندبا في الجميع كغيرها من تكبيرات الصلوات ويسن ان ------------يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين	110	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0189	true	-8994499957716025727	152	248	811	1331	1594	300	الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة--------- يقف بين كل ثنتين----- كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد رواه البيهقي عن ابن مسعود بنحوه بسند جيد ويحسن في ذلك-------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر----------------- وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ثم يتعوذ ويقرا الفاتحة وما سياتي ويكبر في الثانية بعد تكبيرة القيام خمسا بالصفة السابقة قبل القراءة للحديث السابق ويرفع يديه ف-----ي الجميع السبع والخمس قال البيهقي رويناه في حديث مرسل ويضع يمناه علي يسرا---------ه بين كل تكبيرتين	189	-8658904498542716920	308	486.0	249	573	53.75218200683594	49	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms112	false	8772609569771912141	68	118	409	689	1711	302	-يحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا بعد الافتتاح والتعوذ الفاتحة ويركع ثم يعتدل ثم يقرا الفاتحة ثانيا ثم يركع ثاني--ا ثم يعتدل ثانيا ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك للاتباع ---------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لطول مكث الكسوف ولا اسقاط ركوع------------------ للانجلاء	112	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0194	true	7609821896690786525	49	114	274	615	1590	300	فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفا---------------------تحة ويركع ثم يرفع -ثم يقرا الفاتحة ث------م يركع ثم يرفع ثم يعتدل ------ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي -----ثانية كذلك هذا اقلها كما في الروضة واصلها فهي ركعتان في كل ركعة ركوعان كما فعلها صلي الله عليه وسلم ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لتمادي الكس--وف ولا نقصه اي نقص ركوع من الركوعين للانجلاء	194	-8658904498542716920	201	321.5	162	382	52.617801666259766	30	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms113	false	1302515628786387708	121	193	720	1106	1741	302	وتفوت صلاة كسوف --شمس بغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روبها كاسفة لعدم الانتفاع بها بعده وبانجلاء تام يقينا لانه المقصود بها وقد حصل بخلاف الخطبة فان المقصود بها الوعظ وهو لا يفوت بذلك وصلاة خسوف --قمر ب--انجلاء وبطلو--------ع الشمس لعدم الانتفاع به بعد طلوعها فلا تفوت بغ---------------------------------------------------------------------روبه ك----------اسفا كما لو استتر بغمام ولا بطلوع فجر لبقاء الانتفاع بضوءه -------------------------------ولو شرع فيها----- قبل الفجر او بعده فطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل كما لو انجلي الكسوف في الاثناء	113	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0197	true	4546277527992495173	34	161	180	827	1546	300	وتفوت صلاة كسوف الشمس بالانجلاء لانه المقصود بها وقد حصل ولو انجلي بعضها فله الشروع في الصلاة للباقي كما لو لم ينكشف منها الا ذلك القدر ولو حال سحاب وشك في الانجلاء صلي لان الاصل بقاء الكسوف ولو كانت تحت غمام فظن الكسوف لم يصل حتي يستيقن وبغروبها كاسفة لعدم الانتفاع به--------------------------------------------------------------------------ا بعد ال----غروب و تفوت ------صلاة كسوف القمر بالانجلاء لما تقدم وطلوع الشمس لعدم الانتفاع به بعد طلوعها -لا طلوع الفجر في الجديد لبقاء الانتفاع بضوءه والقديم تفوت به لذهاب الليل ولا بغروبه قبل الفجر خاسفا كما لو استتر بغمام ولو خسف بعد الفجر صلي في الجديد غاب ام لا وقيل ان لم يغب صلي قطعا ولو شرع في الصلاة قبل الفجر او بعده وطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل كما لو انجلي الكسوف في الاثناء	197	-8658904498542716920	245	369.0	194	732	33.46994400024414	34	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms115	false	9198946641300587811	93	158	509	895	1718	301	في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت مع سببها ثم يخطب الامام بعدها اي-- الصلاة خطبتين ويجزءان----- قبلها للاتباع رواه ابو داود8 و--غيره واستغفر الله اي------------------------------------------------------------------------------------ يستغفره ----------بدل التكبير اولهما فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة ويكثر image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0255png في اثناء الخطبتين من الاستغفار ومن قوله------------------------------- يرسل السماء عليكم مدرارا	115	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0199	true	2103776668031000560	59	148	297	756	1579	300	في اي وقت كان من ليل او نهار والثاني يختص به اخذا من حديث ابن عباس السابق ويخطب بعد الصلاة وسياتي جواز ان يخطب قبلها دليل الاول حديث ابن ماجه وغيره انه صلي الله عليه وسلم خرج الي الاستسقاء فصلي ركعتين ثم خطب كالعيد اي كخطبتيه في الاركان وغيرها لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير اولهما فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة ويكثر -----------------------------------------------------------في اثناء الخطبة-- من الاستغفار ومن قول استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح يرسل السماء عليكم مدرارا	199	-8658904498542716920	233	342.5	185	520	44.80769348144531	41	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms116	false	-8026600190225541136	38	81	205	491	1698	302	في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا--------- مغيث-------------------------ا هنييا-------------------------- مريءا-------------------------- مريعا---------------------------------------- غدقا------------------------------------------------ مجللا----------------------------------------- سحا----------------------------------- طبق------------------------------------------------ا داءما اي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0256png الي انتهاء الحا-----جة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الل-------------------هم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء--------- علينا مدرارا1 اي كثيرا رواه الشافعي	116	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0199	true	2103776668031000560	150	251	766	1319	1579	300	في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا هو المطر مغيثا بضم الميم اي مرويا مشبعا هنيءا هو الطيب الذي لا ينغصه شء مريءا بالهمز هو المحمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء اي ذا ريع اي نماء غدقا بفتح الغين المعجمة والدال المهملة اي كثير الخير مجللا بكسر اللام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس سحا بالمهملتين اي شديد الوقع علي الارض طبقا بفتح الطاء والباء يطبق الارض فيصير كالطبق عليها داءما-------------------------------------------------------------- الي انتهاء الحاجة اليه اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخيره اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا- اي كثيرا روي- الشافعي	199	-8658904498542716920	216	299.0	177	617	35.00810241699219	31	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms115	false	9198946641300587811	199	267	1127	1522	1718	301	ويجعل اعلاه اسفله وبالعكس والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول رواه ابو داود وغيره2 ولهل--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم والثاني3 فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويجعلان معا---------------------------------------------------------------------------------------- بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيه-ا التفاءل بتغيير الحال الي الخصب والسعة	115	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0200	true	-3052666962429226923	126	208	676	1125	1629	300	فيجعل اعلاه اسفله وعكسه روي---------------------------------------------------- ابو داود وغيره عن عبد الله بن زيد ايضا قال استسقي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي انه مستحب وترك للسبب المذكور والقديم ينظر الي انه لم يفعله ويحصل التحويل والتنكيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيهما التفاءل بتغ-ير الحال الي الخصب والسعة	200	-8658904498542716920	295	506.5	241	523	56.40535354614258	48	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms065	false	1517814347065536742	238	289	1292	1562	1617	301	اخر-جها بلا عذر عن وقت الجمع اذا كانت---------------- تجمع مع غير-----------ها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر--------------------- فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل اذا اخرجها عنه----- فان اصر واخرج استوجب القتل	65	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0203	true	4411447589543990937	54	113	262	577	1553	300	اخراجها-------- عن وقت الضرورة فيما لها وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر قال في المحرر كالشرح فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان- اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل	203	-8658904498542716920	245	418.0	198	324	75.6172866821289	43	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms121	false	818344553017470405	9	50	46	271	1687	302	الغاسل -----علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه علي نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره ب---ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بمبالغة----- ليخرج ما فيه من الفضلات-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يضجعه لقفاه ويغسل ب-------------خرقة ملفوفة علي يساره سواتيه	121	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0207	true	5308503061258431209	67	128	333	664	1559	300	الغاسل برفق علي المغتسل----- ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه ف-ي نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات ويكون عنده حينءذ مجمرة متقدة فاءحة الطيب والمعين يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة ملفوفة بها------ سواتيه	207	-8658904498542716920	200	327.5	161	343	58.30903625488281	35	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms123	false	-255746247881667288	170	281	1008	1557	1671	301	اللهم هذا عبدك وابن عبدك وابن عبديك------------------------- خرج من روح الدنيا وسعتها------------ اي نسيم ريحها واتساعها-ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي--- الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا ف---------تجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين	123	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	14	130	81	654	1600	300	اللهم هذا عبدك وابن---------- عبديك الخ وبقيته كما في المحرر خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين	216	-8658904498542716920	523	990.0	418	599	87.31218719482422	103	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms120	false	-3863276466798590873	141	174	771	955	1648	302	لا بسبب المشركين كان مات بمرض او فجاة او--------------------------------------------- في قتال بغاة-- اما الشهيد العاري عما ذك----------ر كالغريق والمبطون والمطعون والميت عشقا والميتة طلقا والمقتول في غير القتال المذكور ظلما فيغسل ويصلي عليه	120	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0223	true	-6401287764999546552	12	53	59	284	1582	300	لا بسببه-------- كان مات بمرض او فجاة فغير شهيد علي المذهب وقيل انه شهيد في وجه لموته في قتال الكفار اما الشهيد العاري عن الضابط المذكور كالغريق والمبطون والمطعون والميت عشقا والميتة طلقا والمقتول في غير القتال-------- ظلما فيغسل ويصلي عليه	223	-8658904498542716920	156	258.0	126	241	64.73029327392578	25	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms125	false	416483855839386477	191	221	1067	1205	1627	302	راسه اي الميت حجرا او خشبة لا------------------------ه صلي الله عليه وسلم وضع حجرا اي صخرة-عند راس عثمان بن مظعون وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي	125	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0236	true	815016536162304341	2	36	10	163	1572	300	راسه حجر---------- او خشبة روي ابو داود باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم وضع حجرا اي صخرة عند راس عثمان بن مظعون وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي	236	-8658904498542716920	123	219.0	95	163	75.46012115478516	27	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms130	false	2791299636083182806	217	297	1223	1655	1684	303	الثمر والزرع والنقد وعرض التجارة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في -----الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشية ويشترط في الثمر وال--زرع ا--لا يتميز------------------ الناطور وهو بالمهملة اشهر من المعجمة حافظ الزرع------- والجرين بفتح الجيم وهو موضع تجفيف الثمار والبيدر بفتح الموحدة والدال المهملة وهو موضع تصفية الحنطة وفي النقد وعرض التجارة ان لا يتميز الدكان والحارس ومكان الحفظ كخزانة ونحو ذلك فان كا---------------ن لكل----- منهما--- نخيل او زرع مجاور لنخيل الاخر او زرعه او لكل واحد كيس فيه نقد في صندوق واحد او امتعة تجارة في مخزن واحد ولم	130	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0249	true	9116758763586374029	67	173	361	922	1599	300	الثمر والزرع والنقد وعرض التجارة باشتراط او مجاورة لعموم ما تقدم في الحديث ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة والثاني لا تءثر مطلقا اذ ليس فيها ما في خلطة الماشية من نفع المالك تارة بتقليل الزكاة والثالث تءثر خلطة الاشتراك فقط وقيل لا تءثر خلطة الجوار في النقد وعرض التجارة و-----علي الاول قال بشرط ان لا يتميز اي في خلطة الجوار الناطور---- بالمهملة وهو------------ حافظ النخل والشجر والجرين بفتح الجيم وهو موضع تجفيف التمر---------------------- و-----------------------------------------------------------------------الدكان والحارس ومكان الحفظ------- ونحوها كالمتعهد وصورتها ان يكون لكل واحد منهما صف نخيل او زرع في حاءط واحد او---------------------- كيس دراهم-- في صندوق واحد او امتعة تجارة في دكان واحد ولم	249	-8658904498542716920	234	256.5	186	706	33.144474029541016	34	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms128	false	2414644664721879551	234	263	1308	1460	1634	302	واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح او---------------------------- مملوك قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها لكن لو علفها------------------------------------------------------------------- قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين	128	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0251	true	-8938297572844962132	5	54	29	276	1575	300	واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح قال في الروضة ولو اسيمت في كلا مملوك فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان في البيان فان علفت معظم الحول ليلا او نهارا فلا زكاة فيها والا بان علفت دون المعظم فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين	251	-8658904498542716920	94	132.5	76	247	38.056678771972656	16	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms132	false	-9098055007865132870	112	143	616	777	1622	301	ويخرج من النوعين بقسطه فان عسر اخراجه لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها اخرج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع ق-سطه جاز	132	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0255	true	7257129794181883663	81	111	426	576	1543	300	ويخرج من كل بق-----سطه فان عسر------- لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها اخرج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع بقسطه جاز	255	-8658904498542716920	144	275.0	115	162	88.88888549804688	26	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms133	false	-5564127880115012671	32	116	234	684	1714	303	باعتبار --مدة عيش الثمر والزرع ونماءهما فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاسوا او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاث سقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بال-----نضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف المالك والساعي في انه سقي بماذا---- صدق المالك فان	133	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0257	true	-8366272368289965963	122	278	691	1517	1637	300	باعتبار المدة-------------------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول ولو سقي الزرع بماء السماء والنضح وجهل مقدار كل منهما وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا او قيل نصف العشر لان الاصل براءة الذمة من الزيادة عليه وسواء في جميع ما ذكر في السقي بماءين انشا الزرع علي قصد السقي بهما ام انشاه قاصدا السقي باحدهما ثم عرض السقي بالاخر وقيل في الحال الثاني يستصحب حكم ما قصده ولو اختلف المالك والساعي في انه---- بماذا سقي صدق المالك لان	257	-8658904498542716920	231	341.5	185	1034	22.340425491333008	36	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms140	false	-3201446597022675722	106	167	538	839	1560	301	ولا يكفي ل---فرض مالي لانه يكون كفارة ونذرا ولا----------- صدقة مالي ---------لانها تكون نافلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب ف-------------------ي النية تعيين مال ----------------------------------------فلو ملك نصابا----- حاضرا ونصابا- غاءبا فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب- فله جعل المخرج عن الحاضر ف-----ان عينه لم يقع المخرج عن غيره فلو نوي في المثال المذكور جعله عن الغاءب -لم يكن له صرفه الي	140	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0280	true	8750747894793578478	15	112	79	577	1540	300	ولا يكفي هذا فرض مالي لانه يكون كفارة ونذرا وكذا الصدقة اي صدقة مالي في الاصح لانها تكون نافلة والثاني يكفي لظهورها في الزكاة وعبارة الروضة كاصلها ولا يكفي مطلق الصدقة علي الاصح وقال في شرح المهذب علي المذهب وبه قطع الجمهور وعبر فيه في الاولي بالاصح ولا يجب تعيين المال المزكي في النية عند اخراج الزكاة ولو عين لم يقع اي المخرج عن غيره فلو ملك ماءتي درهم حاضرة وماءتين غاءبة فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءبة فله جعل المخرج عن الحاضرة ولو كان عين-----------------------------------------------------ه عن الغاءبة لم يكن له صرفه الي	280	-8658904498542716920	221	325.5	174	551	40.10889434814453	36	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms148	false	7032179332939471616	48	136	246	666	1616	301	عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم اذا---------------------------------------------------------------------------- لم يو---------------------------------------------------------------------------------------------افق عادة له في تطوعه كان كان يسرد الصوم او يصوم يوما ويفطر يوما او الاثنين والخميس فوافق----------- صومه--------------------------------------------------------- يوم الشك وله صومه عن قضاء او نذر كنظيره في الصلاة في الاوقات المكروهة وله صومه ايضا في جملة النصف الثاني من شعبان اذا وصله بما قبله من النصف الاول ويوم الشك هو يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثلاثين من شعبان اذا تحدث------ برءيته------------------------------------------------------- او شهد بها عدد ترد شهادته كصبيان او نساء او عبيد او	148	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0294	true	-704003023972743457	180	300	890	1508	1508	300	عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم فلو صامه تطوعا بلا سبب لم يصح في الاصح والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة وكذا لو وافق عادة ------تطوعه كان اعتاد -----صوم--------------------------- الاثنين والخميس فوافق احدهما فله صومه تطوعا لعادته قال صلي الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه رواه الشيخان وتقدموا اصله تتقدموا بتاءين حذفت منه احداهما تخفيفا وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي بان الهلال رءي ليلته والسماء مصحية ولم يشهد بها احد او شهد بها ----------------صبيان-------- او عبيد او-	294	-8658904498542716920	195	250.0	154	834	23.38129425048828	34	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms146	false	1892702191904657313	163	301	881	1624	1628	302	للصاءم من حيث الصوم ترك الكلام الفاحش كالغيبة والكذب وان كان تركه واجبا في ذاته فلا يبطل صومه بارتكاب ذلك بخلاف------- ما يجب اجتنابه من حيث الصوم كالاستقاءة ويبطل ثوابه بها اي بالغيبة والكذب ونحوهما واما حديث خمس يفطرن الصاءم الغيبة والنميمة الي اخره6 فضعيف وان صح قال الماوردي ف---------------------------المراد بطلان الثواب لا الصوم قال ومن هنا حسن عد الاحتراز عنه من اداب الصوم وان كان واجبا مطلقا image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0308png 319 ويستحب ايضا ترك شهوة لا تبطل الصوم كشم الرياحين والنظر الي-------ها لما في ذلك من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم وترك حجم كفصد لان ذلك يضعفه وترك ذوق-------------------------------------- طعام او غيره خوف وصوله حلقه ويسن --ان يغتسل عن حدث اكبر ليلا----------- ليكون علي طهر --من اول الصوم وان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عقب فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرتل لا----------------------------- صلي الله عليه وسلم -ان يقو--------ل ذلك	146	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0296	true	-7562436125573715424	63	239	337	1265	1561	300	للصاءم من حيث الصوم صون لسانه عن الك--------------ذب والغيبة المحرمين ----------فلا يبطل صومه بارتكابهما- بخلاف ارتكاب ما يجب اجتنابه من حيث الصوم كالاستقاءة فلا حاج----------------------------------------------------------------------------ة الي عدو------------------ل المنهاج عما في المحرر وغيره وظاهر ان المراد الكف عن الشهوات التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبطل الصوم كشم الرياحين والنظر اليها ولمسها لما في ذلك من الترفه الذي لا يناسب حكمة الصوم ويدل للاول حديث البخاري من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشراب---------------ه ويستحب ان يغتسل عن الجنابة ونحوها قبل الفجر ليكون علي طهارة من اول الصوم وان يحترز عن الحجامة والفصد لانهما يضعفانه والقبلة بناء فيمن تحرك شهوته علي اطلاق المحرر كراهتها المنصرف الي كراهة التنزيه وعلي تصحيح المصنف ان كراهتها كراهة تحريم يجب الاحتراز عنها وتقدم ان الاولي لمن لم تحرك القبلة شهوته تركها وذوق الطعام خوف الوصول الي حلقه والعلك بفتح العين لانه يجمع الريق فان ابتلعه افطر في وجه تقدم وان القاه عطشه وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت روي ابو داود عن معاذ بن زهرة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا افطر قال ذلك	296	-8658904498542716920	329	389.5	258	1213	27.122835159301758	53	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms149	false	2241937845643013930	146	228	786	1166	1561	302	عليه وسلم -قال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم -عرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -تي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	149	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	0	83	0	385	1538	300	عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال علي افقر منا-------- فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	304	-8658904498542716920	362	654.0	283	401	90.2743148803711	70	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms147	false	5379681356070878629	206	275	1118	1503	1701	303	وستة من شوال لقوله صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر-------------------------------------------------------------------------------------------- وتتابعها افضل عقب-------------- العيد3 ما يكره صومه----- ويكره افراد يوم الجمعة------------- بالصوم لقول صلي -لله عليه وسلم لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده و وكذا افراد السبت او الاحد بالصوم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0310png الخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم ولان	147	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0305	true	5861628147793595198	138	218	712	1128	1555	300	وستة من شوال -قال- صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي حديث صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة وتتابعها افضل وكذا اتصالها بيوم العيد مبادرة الي العبادة ويكره افراد---- الجمعة وافراد السبت بالصوم -قال صلي الله عليه وسلم لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم----- قبله او يصوم بعده رواه الشيخان وقال---------------------------------------------------------------------------------- لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه	305	-8658904498542716920	253	385.0	198	510	49.60784149169922	45	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms147	false	5379681356070878629	46	102	233	581	1701	303	صلي الله عليه وسلم ان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم3 وايام الليالي البيض وهي الثالث عشر وتا-------------------------لياه لا صي الله عليه وسلم زبصيامها-------------------------------------------------------- رواه ---------ابن حبان وغيره4 والاحوط صوم الثاني عشر معها ووصفت الليالي بالبيض image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0309png 320 لانها تبيض بطلوع القمر من اولها الي اخرها	147	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0305	true	5861628147793595198	78	138	401	712	1555	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة وضعف بان في اسناده مجهولا----------------------------- وايام الليالي البيض وهي الثالث عشر وتالياه قال ابو ذر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه النساءي وابن حبان----------------------------------- ووصفت الليالي بالبيض--------------------------------------------------------------- لانها تبيض بطلوع القمر من اولها الي اخرها	305	-8658904498542716920	157	200.0	126	438	35.844749450683594	24	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms155	false	-3229857914158097256	110	169	597	878	1525	301	يليق به فلو خاف في الطريق -علي نفسه او عضوه او نفس محترمة معه او عضوها او ماله ولو يسيرا سبعا او عدوا او رصديا ولا طريق له سواه لم يجب النسك عليه لحصول الضرر ويج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ركوب البحر-------------------- ان غلبت السلامة في ركوبه وتعين طريقا كسلوك طريق البر ان- غلبت السلامة----------------------------------------- فان غلب الهلاك او استوي-------------------------------- الامران لم يجب	155	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0317	true	-3021914035495692255	0	127	0	644	1581	300	يليق به فلو خاف في --طريقه علي نفسه----------------------------------- او ماله---------- سبعا او عدوا او رصديا ولا طريق له سواه لم يجب الحج- عليه وان كان الرصدي يرضي بشء يسير ويكره بذل المال لهم لانه يحرضهم علي التعرض للناس وسواء كان الذين يخافهم مسلمين ام كفارا لكن ان كانوا كفارا واطاقوا مقاومتهم استحب لهم ان يخرجوا للحج ويقاتلوهم لينالوا ثواب الحج والجهاد وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج والقتال ولو كان له طريق اخر امن لزمه سلوكه وان كان ابعد من الاول اذا وجد ما يقطعه به والاظهر وجوب ركوب البحر لمن لا طريق له سواه ان غلبت السلامة في ركوبه------------ كسلوك طريق البر عند غلبة السلامة والثاني المنع لان عوارض البحر عسرة الدفع فان غلب الهلاك لخصوص ذلك البحر او لهيجان الامواج في بعض الاحوال لم يجب	317	-8658904498542716920	192	260.0	149	704	27.272727966308594	34	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms161	false	7937785479498402288	0	101	0	512	1571	301	لوفاء دين-------------------------- فاكره-----ه الحاكم عليه اما لو باع ما------------------------------------------------------------ل غيره باكراهه عليه فانه يصح ل-------انه ابلغ في الاذن واسلام من يشتري له ولو بوكالة مصحفا او نحوه ككتب حديث او كتب علم فيها اثار السلف او مسلم او مرتد لا يعتق عليه كابيه لما في ملك المصحف ونحوه من الاهانة والمسلم من الاذلال وقد قال تعالي ولن يجعل الله للكنفرين علي المومنين سبيلا ولبقاء عل-------------------------------------------------------------------------قة---------------------------------------------- الاسلام في المرتد بخلاف م--------ن يعتق عليه كابيه او ابنه فيصح---------------------- لانتفاء اذلاله بعدم استقرار ملكه وعدم حرابة من يشتري له عدة حرب كسيف ورمح وخيل فلا يصح شراء ذلك لحرب------------------------------------------------------ي لانه يستعين به علي قتالنا	161	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0374	true	508850011170813345	65	201	303	1033	1558	300	لوفاء دين او شراء مال اسلم اليه فيه فاكرهه عليه الحاكم اه و-----لو باع مال غيره باكراهه عليه صح قاله القاضي حسين كالصحيح فيمن طلق زوجة غيره باكراهه عليه -انه يقع الطلاق لانه ابلغ في الاذن ولا يصح شراء الكافر المصحف وكتب ال---------------حديث والمس---لم في الاظهر----------------------------------------- لما في ملكه للاولين من---- الاهانة وللثالث من الاذلال وقد قال تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء والثاني يصح ويءمر بازالة الملك عن كل من الثلاثة وفي الروضة كاصلها تصحيح طريقة القطع بالاول في الاولين والفرق ان العبد يمكنه الاستغاثة ودفع الذل عن نفسه الا ان يعتق عليه كابيه او ابنه فيصح بالرفع شراءه في الاصح لانتفاء اذلاله بعدم استقرار ملكه والثاني لا يصح لانه لا يخلو عن الاذلال ولا شراء ا--------------لحربي سلاحا والله اعلم كما ذكره الرافعي في الشرح في المناهي لانه يستعين به علي قتالنا	374	-8658904498542716920	294	398.5	234	813	36.16236114501953	40	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms164	false	1825659217442458124	215	253	1239	1428	1681	302	وال-ماثلة تعتبر في المكيل كيلا وان تفاوت في الوزن وفي الموزون وزنا وان تفاوت ف---------------------------------------------ي الكيل -------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة---- الحجاز في زم----------- صلي -لله عليه و--- لظهور انه اطلع علي ذلك واقره	164	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0382	true	-3427990815220359510	219	281	1229	1552	1637	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا والمو----------------------زون وزنا فالمكيل لا يجوز بيع بعضه ببعض وزنا ولا يضر مع الاستواء في الكيل التفاوت وزنا والموزون لا يجوز بيع بعضه ببعض كيلا ولا يضر مع الاستواء في الوزن التفاوت كيلا والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره	382	-8658904498542716920	152	240.5	121	345	44.0579719543457	25	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms169	false	4381674067798327668	1	83	6	428	1510	301	في الخبر- مضاف ليصح النهي ا----ي عن بدل عسب الفحل من اجرة ضرابه او ثمن ماءه اي بذل ذلك واخذه كما اشار الي ذلك بقوله فيحرم بذل المال له اي لاجله في الاجرة وكذا اخذه وكالاجرة ثمن الماء علي التفسير الثاني وانما حرم ذلك عملا بالاصل في النهي من التحريم والمعني فيه ان ماء الفحل ليس بمتقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وضرابه لتعلقه باختياره غير مقدور عليه للمالك ولمالك الانثي-------------------------------------------------- ان يعطي مالك ال------------فحل شيءا هدية و--اعارته للضراب محبوبة و	169	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0387	true	-7310543593441356261	50	125	258	665	1581	300	في الحديث مضاف ليصح النهي اي نهي عن بدل عسب الفحل من اجرة ضرابه او ثمن ماءه اي بذل ذلك واخذ-----------------------ه فيحرم ثمن ماءه----------------------- وكذا اجرته للضراب في الاصح----------------------------------- عملا بالاصل في النهي من التحريم والمعني فيه ان ماء الفحل ليس بمتقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وضرابه لتعلقه باختياره غير مقدور عليه للمالك ومقابل الاصح جواز استءجاره للضراب كالاستءجار لتلقيح النخل ويجوز ان يعطي صاحب الانثي صاحب الفحل شيءا هدية والاعار-ة للضراب محبوبة --	387	-8658904498542716920	298	462.0	236	491	60.69246292114258	51	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms166	false	-3660990690501906118	231	301	1211	1561	1561	301	وانما يجوز شرطه مدة معلومة متصلة بالشرط متوالية الي ثلاثة ايام فاقل بخلاف ما لو اطلق او قدر بمدة مجهول- او زا--د علي الثلاثة وذلك لخبر الصحيح------------------ين عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ا-- يخدع في البيوع فقال له----------------------------- من بايعت ف-----------------------------------------------------------------------------------------قل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية فا----------------جعل له----------------------------- عهدة ثلاثة ايام2 وخلابة بكسر المعجم-------------------------------ة وبالموحدة-	166	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0398	true	-2535058618016559160	192	299	1042	1568	1571	300	وانما يجوز في-- مدة مع-------------لومة لا تزيد علي ثلاثة ايام فلو كانت------------------------- مجهولة او زاءدة علي --ثلاثة بطل العقد والاصل في ذلك حديث الشيخين عن ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي وابن ماجه باسناد حسن كما قاله في شرح المهذب بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية الدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة	398	-8658904498542716920	253	371.5	197	568	44.54225540161133	44	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms167	false	8776911178805822043	0	63	0	322	1565	301	الغبن والخديعة قال في الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قوله لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام ----------------------------------------------------------------------------------------------تحسب المدة المشروطة من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين اشترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ال--------------------------------------------------------خيار سواء ا--شرط في العقد ام في مجلسه ولو شرط في العقد الخيار من الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط لاحد العاقدين يوم وللاخر يومان او ثلاثة جاز والملك في المبيع في مدة ---	167	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0399	true	3762182200014789783	17	158	101	851	1592	300	الغبن والخديعة وف---ي الروضة كاصلها اشتهر في الشرع ان قول- لا خلابة عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثة ايام والواقعة في الحديث الاشتراط من المشتري وقيس عليه الاشتراط من الباءع ويصدق ذلك باشتراطهما معا وتحسب المدة المشروطة من الثلاثة فما دونها من العقد الواقع فيه الشرط وقيل من التفرق شرط في العقد او بعده لان الظاهر ان الشارط يقصد بالشرط زيادة علي ما يفيده المجلس وعورض بان اعتبار التفرق يورث جهالة للجهل بوقته ولو شرطت المدة علي الاول من وقت التفرق بطل العقد وعلي الثاني من وقت العقد صح الشرط للتصريح بالمقصود ولو شرط الخيار بعد العقد وقبل التفرق حسبت المدة علي الاول من وقت الشرط ومثل التفرق فيما ذكر فيه التخاير ولو شرط في العقد الخيار من الغد بطل العقد والا لادي الي جوازه بعد لزومه ولو شرط لاحد العاقدين يوم وللاخر يومان او ثلاثة جاز ------ففي اليوم قال في شرح	399	-8658904498542716920	268	450.0	212	760	35.26315689086914	44	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms167	false	8776911178805822043	60	126	308	638	1565	301	المبيع في مدة الخيار لمن انفرد به من باءع او مشتر فان كان الخيار---------------------------------------- لهما فموقوف ---------فان تم البيع بان ان---- الملك للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيما ذكر بين خيار الشرط او المجلس--------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه لاحدهما في خيار المجلس بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث -وقف -----وقف ملك الثمن	167	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0400	true	-4494569153023158988	115	194	585	1006	1583	300	المبيع في زم--------------------------------------------ن الخيار له وان كان للمشتري فله اي الملك وان كان لهما فموقوف اي الملك فان تم البيع بان انه اي الملك للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا لنفوذ تصرفاته فيه والخلاف جار في خيار المجلس كما تقدم وكونه لاحدهما ---------------بان يختار الاخر لزوم العقد -حيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث توقف فيه توقف -في الثمن	400	-8658904498542716920	228	371.0	182	482	47.30290603637695	37	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms135	false	-828708382243903990	215	300	1211	1622	1629	301	لا مال له ولا كسب له لاءق به يقع جميعمها او مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج الي عشرة دراهم ولا يملكه بزيادة الهاء او لا يكتسب الا درهمين او ثلاثة او اربعة وسواء اكان ما يملكه نصابا ام اقل ام اكثر الثاني المسكين وهو الذي يملك او يكسب كسبا لاءقا به يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كما اذا احتاج الي عشرة دراهم وهو يملك او يكسب سبعة او ثمانية	135	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0643	true	-9111514753439884700	84	112	459	592	1602	300	لا مال له ولا كسب ويمنع تشبيهه بالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتسب و----------------------------------------------------------------------------المسكين من قدر علي مال او كسب --------------يقع موقعا من كفايته ولا يكف-----------------------------يه كمن يملك او يكسب سبعة او ثمانية	643	-8658904498542716920	95	120.0	74	411	23.114355087280273	16	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms137	false	-2335806191683209862	18	142	105	716	1548	301	السبيل وهو الذي ينشء السفر من موضع وطنه الذي تفرق فيه الزكاة او من غيره او مجتاز بذلك في سفره فيعطي ان احتاج ولا مع-صية بسفر------------ه ما يشترط في مستحق الزكاة ويشترط في كل من يصرف اليه الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة من هذه الاصناف الثمانية ان لا يكون كافرا فلا حق له في الزكاة لخبر الصحيحين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم1 نعم الكيال والحمال والحافظ ونحوهم يجوز كونهم كفارا مستاجرين من سهم العامل لان ذلك اجرة لا زكاة ولا هاشميا ولا مطلبيا فلا تحل لهما ق-ل --ل الل----------- ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد2 رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا -----------------ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم3 اي بل يغنيكم	137	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0644	true	-6948577136984169402	161	286	833	1455	1523	300	السبيل منشء -----------سفر من بلده او بلد كان مقيما به -----------------او مجتاز ببلد في سفره وشرطه الحاجة وعدم المعصية بسفره فان كان معه ما يحتاج------------------------------------- اليه في سفره او كان سفره معصية لم يعط فيعطي في الطاعة كالسفر للحج والزيارة وفي المباح كالسفر لطلب الابق والنزهة وفيه وجه انه لا يعطي وشرط اخذ الزكاة من هذه الاصناف الثمانية الاسلام فلا تعطي لكافر لحديث الشيخ--------------ين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد ف-ي فقراءهم وان لا يكون---------------------------------------------------------------------------------------- هاشميا ولا مطلبيا فلا تحل لهما قال صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد- رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم- اي بل يغنيكم	644	-8658904498542716920	343	531.5	268	792	43.308082580566406	58	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms183	false	-8643475386432216763	175	215	985	1163	1552	302	او يا زان- او يا زانية او زني ذكرك او فرجك او بدنك وان كسر التاء والكاف في خطاب الرجل او فتحها في خطاب المراة او قال للرجل يا زانية وللمراة يا زاني------ لان اللحن في ذلك لا يمنع الفهم	183	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0784	true	-7253631926104169790	34	69	172	333	1518	300	او يا زاني او يا زانية لشهرته فيه ولو----------------- كسر ا-------لتاء في خطاب الرجل او فتحها في خطاب المراة او قال للرجل يا زانية وللمراة يا زاني فكذلك لان اللحن في ذلك لا يمنع الفهم	784	-8658904498542716920	140	243.5	107	185	75.67567443847656	29	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms184	false	4695550655245244291	217	269	1108	1348	1517	301	كوطء زوجته في عدة شبهة لان التحريم عارض يزول ولا بوطء امة ولده ل--------------------------------------------------------------------------ثبوت --نسبه---------- حيث حصل علوق من ذلك الوطء ولا بوطء في نكاح فاسد كوطء منكوحته بلا ولي او بلا شهود لقوة الشبهة ولا بوطء زو------------------------------------------جته او امته في حيض او نفاس او احرام او صوم او اعتكاف ولا بوطء	184	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0787	true	-938759989349597825	191	256	966	1276	1506	300	بوطء زوجته في عدة شبهة و------------------------------امة ولده ومنكوحته بلا ولي او بلا شهود في الاصح وان كان حراما لقيام الملك في الاولي وثبوت النسب فيما بعدها حيث حصل علوق من ذلك ال---------------------------وطء مع انتفاء الحد في الجميع والثاني تبطل العفة به لحرمته ووقوعه في غير ملك في غير الاولي ووطء زوجته او امته في حيض او نفاس او احرام او صوم او اعتكاف -لا يبطل	787	-8658904498542716920	131	183.0	99	368	35.59782791137695	22	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms173	false	5533392479697816275	3	91	20	447	1612	302	بكل محدد بفتح الدال المشدد- اي ذا--- حد يجرح--------- كمحدد حديد او قصب او خشب او ---------------------رصاص او ذهب او فضة سوي السن والظفر والعظم لخبر الشيخين ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر1 والحق بهما باقي العظام نعم---------------- ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال كما سياتي وخرج بالمحدد المثقل------------------ كبندقية وسوط وسهم بلا نصل ولا حد فلا يحل المقتول به وكذا لو قتل بمثقل او محدد -------------------------------------------------------------------------------------------------------او انخنق ومات باحبولة منصوبة لذلك ------------------------او اصابه سهم فوقع علي طرف------ جبل ثم سقط منه	173	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0944	true	7535241752003386023	14	137	72	679	1608	300	بكل محدد بفتح الدال المشددة اي شء له حد يجرح كحديد اي كمحدد حديد ونحاس وذهب وخشب وقصب وحجر وزجاج وفضة ورصاص الا ظفرا وسنا وساءر العظام لحديث--------- الشيخين ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر- والحق بهما باقي العظام ومعلوم مما سياتي ان ما قتل-ه الكلب-- بظفره- او نابه- حلال فلا حاجة الي استثناءه فلو قتل بمثقل او ثقل محدد كبندق-ة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد هذه امثلة للاول والسهم بنصل او حد قتل بثقله من امثلة الثاني او قتل بسهم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما اي بالجرح والتاثير او انخنق----- باحبولة وهي ما يعمل من الحبال للاصطياد ومات او اصابه سهم فوقع بارض عالية او جبل ثم سقط منه	944	-8658904498542716920	271	327.0	207	628	43.15286636352539	43	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms175	false	4590279926510150771	95	181	457	938	1610	302	وان وكل فيه لا ه صلي الله عليه وسلم حي بنفسه رواه الشيخان وقال لفاطمة قومي الي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0357png 368 اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك رواه الحاكم وصحح اسناده1 وخرج بالرجل الانثي والخنثي فالافضل لهما التوكيل للخبر المذكور ما يجزء في الاضحيت وانما يجزء ال-----------------------غنم اي الضان الذي دخل ف-------------------------------------------------------------------------ي السنة الثانية اي لا يجزء منها الا ما دخل في الثانية وكذا لو اجذع اي اسقط مقدم اسنانه لخبر مسلم----------------------------------------------------- ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز ويكون	175	6088139224316581766	Shamela0021843BK1-ara1.ms0948	true	-5237028042200714387	22	123	113	636	1531	300	والحاكم حديث انه صلي الله عليه وسلم -----------------------قال لفاطمة قومي الي--------------------------------------------------------------- اضحيتك فاشهديها فانه باول قطرة من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك وقال صحيح ال-----اسناد وقولهم سنة ارادوا سنة كفاية وسنة عين لما سياتي عنهم ولا تصح--------------- الاضحية من حيث التضحية بها الا من ابل وبقر وغنم اقتصارا علي الوارد فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثا-نية ويجوز ذكر وانثي وخصي والطاعن في الثانية هو الجذع والجذعة وفيما قبله الثني والثنية روي احمد حديث ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز ولابن	948	-8658904498542716920	197	207.0	153	630	31.26984214782715	26	AOCP20251104157-ara1	Shamela0021843BK1-ara1