id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104157-ara1.ms002	false	3496153146642103533	55	125	298	726	1776	302	والرحمن ابلغ من الرحيم -----------------لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في قطع وقطع وقدم الله عليهما لانه اسم ذات وهما اسما صفة--------------------------------------------------------------- وقدم الرحم------------------------------------------------------ن علي الرحيم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0058png لاختصاصه بالله تعالي اذ لا يطلق علي غيره بخلاف الرحيم الحمد لله الحمد لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء تعلق بالفضاءل وهي النعم القاصرة ام بالفواضل وهي النعم المتعدية وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم	2	6088139224316581766	Shamela0009059BK1-ara1.ms0003	true	-7228230068441589544	57	151	334	831	1633	300	يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما والقياس لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني غالبا وجعل كالتتمة لما دل علي جلاءل الرحمة الذي هو المقصود الاعظم لءلا يغفل عما دل عليه من دقاءقها فلا يسال ولا يعطي ومن حيز التدلي لان الاول صار كالعلم كما تقرر وكلاه---------------------------------------ما صفة مشبهة من رحم بكسر عينه بعد نقله الي رحم بضمها او تنزيله منزلته و----الرحمة ميل نفساني اريد بها لاستحالتها في حقه تعالي غايتها من الانعام او ارادته وكذا كل صفة استحال معناها في حقه تع-------------------------------------------------------------------الي الحمد الذي هو-- لغة الوصف ب------------الجميل---------------------------------------------------------------------------------------------- وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم	3	-8418033346356180458	122	118.0	97	715	17.062936782836914	18	AOCP20251104157-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms025	false	4869178846588303148	165	218	869	1120	1571	302	اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احدي جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء1 زاد ابو داود-- وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء2 وقد يفضي غمسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي موته----------------- فلو نجس الماءع لما امر به وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل	25	6088139224316581766	Shamela0009059BK1-ara1.ms0049	true	-7389399430909267704	99	168	509	846	1487	300	اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد ج-ناحيه داء وف----------------------ي الاخر شفاء وفي رواية صحيحة وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وفي اخري احد جناحي الذباب سم والاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه اي اغمسوه فيه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء وغمسه يءدي الي موته لا سيما في الحار فلو نجس لم ي-------امر به وقيس بالذباب غير-------ه من كل ما ليس فيه --	49	-8418033346356180458	163	255.5	129	376	43.3510627746582	31	AOCP20251104157-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms040	false	7893677920346356245	231	298	1273	1575	1592	301	فان قطع بعض يد وجب -------------------غسل ما بقي منها او المرفق بان سل عظ-----------------------------------م الذراع------------- وبقي العظمان المسميان براس العضد وجب غسل راس عظم العضد او------------------------------------------------------------------ من فوقه سن -غسل باقي عضده -------------------------الرابع من الفروض مسح بعض ----------بشرة الراس او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض شعر لو----- واحدة او بعضها في حد ال----راس بان لا يخرج بالمد عنه من جهة نزوله فلو---------- خرج به عنه منها -لم يكف المسح علي-------- الخارج	40	6088139224316581766	Shamela0009059BK1-ara1.ms0106	true	7691658807725468630	101	234	520	1173	1513	300	فان قطع بعضه اي المذكور من اليدين وجب غسل ما بقي منه لان الميسور لا يسقط بالمعسور او قطع من مرفقيه بان فك عظم الذراع من عظم العضد وبقي العظمان المسميان براس العضد ف-------راس عظم العضد يجب غسله علي المشهور لانه من المرفق اذ هو مجموع العظام الثلاث او قطع من فوقه ندب غسل باقي عضده محافظة علي التحجيل الاتي الرابع مسمي -----مسح بيد او غيرها لبشرة --راسه وان قل حتي البياض المحاذي لا علي الداءر حول الاذن كما بينته في شرح الارشاد الصغير وحتي عظمه اذا ظهر دون باطن مامومة كما قاله بعضهم وكانه لحظ ان الاول يسمي راسا بخلاف الثاني او مسمي مسح لبعض شعر او شعرة واحدة--------- في حده اي الراس بان لا يخرج بالمد عنه من جهة نزوله واسترساله فان خرج------- منها ولم يخرج من غيرها مسح غير الخارج	106	-8418033346356180458	215	270.0	168	683	31.478769302368164	32	AOCP20251104157-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms084	false	6338814662322610253	187	291	1043	1643	1708	302	علي فخذه ال-يمني كما ذكر حالة كون اليمني مقبوضة الخنصر والبنصر بفتح ا-لصاد و--كسرها و----الوسطي مضمومة الابهام اي مقبوضة الي المسبحة المرسلة اي التي هي غير مقبوضة بان يضعها تحت طرف راحته للاتباع رواه مسلم2 فلو ارسلها معها او قبض فوق الوسطي او اطلقها بوضع راس كل في راس الاخري او بوضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام اتي بالسنة لكن ما ذكر ا--------------------------------فضل ويرفع المسبحة مع امالتها قليلا---- وهي بكسر الباء التي تلي الابهام عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الا الله ويديم رفع------ها الي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0202png تمام السلام او القيام ويقصد من ابتداءه بهمزة الا الله ان المعبود واحد ف------------------------يجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله	84	6088139224316581766	Shamela0009059BK1-ara1.ms0323	true	-4613149673221608455	90	195	488	1092	1663	300	علي فخذه الايمن عند الركب---------------------ة الخنصر والبنصر بكسر اولهما وثالثهما وكذا الوسطي ----في الاظهر للات-----------------------------------------------------------------------------باع رواه مسلم وقيل يحلق بين الوسطي والابهام بالتحليق بين راسيهما وقيل ب------------------وضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام والخلاف في ال---------افضل وقدم الاول لانه اصح ورواته افقه ويرسل المسبحة في كل التشهد للاتباع وهي بكسر الباء التي تلي الابهام سميت بذلك لانها يشار بها للتوحيد وتسمي ايضا السبابة لانها يشار بها عند المخاصمة والسب ويرفعها مع امالتها قليلا لءلا تخرج عن سمت القبلة عند همزة قوله الا الله للاتباع ولا يضعها الي اخر التشهد قاصدا بذلك الاشارة لكو---------------------------------------------------------------------------------ن المعبود واحدا في ذاته وصفاته وافعاله ليجمع في توحيده بين اعتقاده وقوله وفعله	323	-8418033346356180458	229	243.5	183	814	28.132678985595703	30	AOCP20251104157-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms096	false	-8737606103450838124	227	284	1293	1587	1723	303	فلا يصح الاقتداء بالكافر والمرتد -------------------ولو بان امامه بعد الاقتداء به كافرا ولو------------------------------------------------------ مخفيا كفره كزنديق وجبت الاعادة لتقصيره بترك البحث في ذلك ولنقص------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام نعم لو لم يبن كفر------------ه الا بقوله وقد اسلم ق-------------بل الاقتداء به فقال بع------------------------------د الفراغ لم اكن اسلمت حقيقة او اسلمت ثم ارت-دت لم تجب الاعادة لانه كافر بذلك فلا يقبل خبره	96	6088139224316581766	Shamela0009059BK1-ara1.ms0461	true	-1451305110478308948	36	133	213	705	1519	300	فلا يصح الاقتداء ولو لمثلها بها لوجوب الاعادة عليها ولو بان امامه بعد الصلاة علي خلاف ظنه امراة او خنثي او كافرا معلنا كفره كذمي قيل او بان كافرا مخفيا كفره كزنديق وجبت الاعادة لتقصيره بترك البحث لظهور امارة المبطل من الانوثة والكفر وانتشار امر الخنثي غالبا بخلافه في المخفي ويقبل قوله في كفره علي ما نص عليه في الام قيل ولولاه لكان الاقرب عدم قبوله الا بع------د اسلامه اه وفيه نظر بل الاقرب قبوله ما لم يسلم ثم يقتدي به ثم يقول له بعد الفراغ لم اكن اسلمت حقيقة او--------- ارتددت لكفره------------------- بذلك فلا يقبل خبره	461	-8418033346356180458	176	211.5	141	526	33.46007537841797	27	AOCP20251104157-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms106	false	3881237162596492414	89	170	534	955	1682	302	الاخير وان يصلي جماعة بمصلي ---------بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتاذي بذلك---------------------- في طريقه اليه---------------------- بخلاف من يص-----------------------------لي ببيته منفردا او جماعة او يمشي الي المصلي في ركن او كان المصلي قريبا فلا يجمع----- لانتفاء التاذي وان يوجد المطر ونحوه عند تحرم بهما ليقارن الجمع وعند تحلله من الاولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما ويجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع اما -	106	6088139224316581766	Shamela0009059BK1-ara1.ms0526	true	4311523702376252939	91	195	435	956	1516	300	الرخصة بالم-صلي جماعة بمسجد او بغيره بعيد عن محله--------- بحيث يتاذي تاذيا لا يحتمل عادة بالمطر في طريقه لان المشقة انما توجد حينءذ بخلاف ما اذا انتفي شرط من ذلك كان كان يصلي ببيته منفردا او جماعة او يمشي الي المصلي في -كن او قرب منه او يصلي منفردا بالمصلي لانتفاء التاذي فيما عدا الاخيرة والجماعة فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ي----------------نافيه جمعه صلي الله عليه وسلم مع ان بيوت ازواجه بجنب المسجد لانها كلها لم تكن كذلك بل اكثرها كان بعيدا عنه فلعله كان فيه حين جمع علي ان للامام ان يجمع بهم وان كان مقيما بالمسجد ولمن اتفق--- وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع والا	526	-8418033346356180458	181	196.5	136	649	27.889060974121094	27	AOCP20251104157-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms117	false	8759528463158007998	103	163	572	912	1683	302	ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا بل قال الشافعي ان-- ابن عمر رواه---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم فلو انحرف عنها بجماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته ويجوز اقتداء بعضهم ببعض وان اختلفت الجهة وتقدمو----------------------------------ا علي الامام للضرورة و--الجماعة--------------------------------- افضل من الافراد كما في الامن ويعذر ايضا في------------------------------------------- الاعمال الكثيرة كالضربات والطعنات المتوالية	117	6088139224316581766	Shamela0009059BK1-ara1.ms0584	true	6306600943676944375	1	68	4	373	1582	300	ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها -------------------------------قال الشافعي رواه ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- ويجوز اقتداء بعضهم ببعض وان اختلفت جهتهم كالمامومين حول الكعبة نعم يجوز التقدم هنا علي الامام للضرورة بل الجماعة لهم حيث لم يكن الانفراد هو الحزم افضل اما لو انحرف عنها لا لحاجة القتال بل لنحو جماح دابته وطال الفصل فتبطل صلاته وكذا الاعمال الكثيرة ك--ضربات -----------متوالية	584	-8418033346356180458	194	277.0	157	464	41.81034469604492	27	AOCP20251104157-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms110	false	-1545069429689362067	74	187	431	1055	1717	302	وهي ركعتان بال------------------------اجماع وحكمها في الاركان والشروط والسنن كساءر الصلوات يحرم بها بنية صلاة عيد الفطر او ال--------اضحي هذا اقلها وبيان اكملها مذكور في قوله يكبر في الاولي سبعا بتقديم السين علي الموحدة سوي تكبيرة الافتتاح اي------------------------------ الاحرام بعد دعاء الافتتاح وقبل التعوذ وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة القيام بالصفة السابقة قبل التعوذ والقراءة لما روي الترمذي وحسنه انه ال عله وكبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة ويندب ان يقف بين كل ثنتين منها-------- كاية معتدلة------------------------------------------------ يهلل ويكبر ويمجد----------------------------------------------------------------------------- ويحسن في ذلك ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة2 وي-----جهر	110	6088139224316581766	Shamela0009059BK1-ara1.ms0603	true	6710471312812549257	191	290	1007	1540	1599	300	وهي ركعتان كغيرها اركانا وشروطا وسننا اجماعا و---------------------------------------------يحرم بها بنية صلاة عيد الفطر او النحر مطلقا كما مر اول صفة الصلاة ثم ياتي بدعاء------------------------------------------------------------ الافتتاح كغيرها ثم سبع تكبيرات غير تكبيرة الاحرام قبل القر----------------------------------------------------------------------------------------اءة للخبر الصحيح فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- يقف بين كل ثنتين من التكبيرات كاية معتدلة لا قصيرة ولا طويلة وضبطها ابو علي بسورة الاخلاص يهلل ويكبر ويمجد اي يعظم الله بالتسبيح والتحميد رواه البيهقي بسند جيد عن ابن مسعود قولا وفعلا ويحسن في ذلك ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة- ويسن الجهر	603	-8418033346356180458	272	402.0	218	824	33.009708404541016	45	AOCP20251104157-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms123	false	-255746247881667288	194	282	1136	1562	1671	301	ظلمة القبر وما هو لاقيه اي الاهوال ------------------------------كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به الله------------------------------------م انه نزل بك وانت خير منزول به------------------------------------------------------- واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا ف---------تجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا	123	6088139224316581766	Shamela0009059BK1-ara1.ms0658	true	-2774780030818320632	0	111	0	535	1555	300	ظلمة القبر وما هو لاقيه اي من جزاء عمله ان خيرا فخير وان شرا فشر كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به احتاج اليه ليبرا من عهدة الجزم قبله اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به اي هو ضيفك وانت الاكرم علي الاطلاق وضيف الكرام لا يضام واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا	658	-8418033346356180458	396	735.5	313	556	71.2230224609375	78	AOCP20251104157-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms132	false	-9098055007865132870	222	301	1211	1622	1622	301	بنضح من نحو نهر بحيوان و-يسمي المذكر ناضحا والانثي ناضحة ----------------او دولاب بضم اوله وفتحه--- وهو ما يديره الحيوان او دالية وهي البكرة او ناعورة وهي ما يديره- الماء بنفسه --------او بما اشتراه--------------------------------------------------- او وهب له لعظم المنة -------------------------------------------------------------------------------------------------فيه او غصبه لوجوب ضمانه فنصف العشر وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر1 وانعقد الاجماع علي ذلك كما قاله البلقيني وغيره والمعني فيه كثرة المءنة وخفتها كما في-	132	6088139224316581766	Shamela0009059BK1-ara1.ms0738	true	2437290005524790297	41	119	180	568	1480	300	بنضح --بنحو بعير او بقرة يسمي ال-ذكر ناضحا والانثي ناضحة وكل منهما سانية او دولاب بضم اوله وقد يفتح وهو ما يديره الحيوان-------------------- او ناعورة------- يديرها الماء بنفسه او بدلو او بما اشتراه شراء صحيحا او فاسدا او غصبه او استاجره لوجوب ضمانه او وهب له لعظم المنة من ماء او ثلج او برد فما في المتن موصولة نصفه اي العشر للاخبار الصحيحة الصريحة في ذلك ومن ثم حكي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع-------------------------------- والمعني فيه كثرة المءنة وخفتها كما في	738	-8418033346356180458	193	280.0	156	589	32.76740264892578	30	AOCP20251104157-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms143	false	-8498599583891628451	251	275	1315	1431	1615	302	ايضا التعيين للمنوي-- بان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا عن رمضان او عن نذر او كفارة------------------------------------------------- لانه عبادة مضافة الي وقت فوجب التعيين	143	6088139224316581766	Shamela0009059BK1-ara1.ms0820	true	-3970255034455555109	1	34	3	162	1469	300	ويجب التعيين في الفرض بان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا عن رمضان او ال--------كفارة وان لم يبين سببها فان عين واخطا لم يجزء او النذر لانه عبادة مضافة الي وقت فوجب التعيين	820	-8418033346356180458	97	159.0	76	167	58.083831787109375	18	AOCP20251104157-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms146	false	1892702191904657313	200	231	1084	1249	1628	302	خمس يفطرن الصاءم الغيبة والنميمة الي اخره6 فضعيف وان صح قا----------------------------ل الماوردي----------- فالمراد بطلان الثواب لا الصوم قال------------ ومن هنا حسن عد الاحتراز عنه من اداب الصوم وان كان واجبا مطلقا	146	6088139224316581766	Shamela0009059BK1-ara1.ms0840	true	-371160450108633892	18	56	94	309	1514	300	خمس يفطرن الصاءم الغيبة والنميمة والكذب والقبلة واليمين الفاجرة باطل كما في المجموع قال الماوردي وبفرض صحته فالمراد بطلان الثواب لا الصوم نفسه قال السبكي ومن هنا حسن عد الاحتراز عنه من اد-ب الصوم وان كان واجبا مطلقا	840	-8418033346356180458	137	229.5	110	216	63.425926208496094	23	AOCP20251104157-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms160	false	-2484436306328116577	259	294	1415	1586	1622	302	بيعه----- من نفسه لان مقصوده العتق ويشترط فيهما ايضا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون ----------------محجورا عليهما بسفه ولو عبر باطلاق التصرف لشمل جميع ذلك وعدم --اكراه بغير حق فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق لعدم	160	6088139224316581766	Shamela0009059BK1-ara1.ms1017	true	-4246058097902694871	120	178	597	894	1468	300	بيع العبد من نفسه لان مقصوده العتق ويصح بيع السكران المتعدي مع كونه غير مكلف ولوروده علي مفهوم قول اصله التكليف كالسفيه علي منطوقه ابدله بالرشد ليشمله بالمعني الذي قررته ولا يرد عليه من زال عقله بما لا ياثم به فانه ملحق بالمحجور- عليه قلت--------------------------------------- وعدم الاكراه بغير حق فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق لعدم	1017	-8418033346356180458	105	134.5	81	337	31.157270431518555	20	AOCP20251104157-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms141	false	3108536530626689644	217	246	1217	1368	1654	302	وفي الاحياء من- اخذ من جوزنا له المسالة عالما بان باعث المعطي الحياء منه او من الحاضرين ولولاه لما اعطاه فهو حرام اجماعا ويلزمه رده كالسكوت اي كما يحرم	141	6088139224316581766	Shamela0009059BK1-ara1.ms1993	true	6696448081674633349	109	137	518	662	1444	300	وفي الاحياء متي اخذ من جوزنا له المسالة عالما بان باعث المعطي الحياء منه او من الحاضرين ولولاه لما اعطاه فهو حرام اجماعا ويلزمه رده اه وحيث حرم --------	1993	-8418033346356180458	131	251.5	105	152	86.18421173095703	24	AOCP20251104157-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms177	false	5158598084489704582	189	247	992	1292	1563	301	وهو الذي ذهب مخه السمين بسبب ما حصل له من الهرال بضم الهاء ضد السمن والاصل في ذلك ما رواه الترمذي وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم ل------------ اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها و------------------العجفاء التي لا تنقي بضم التاء ماخوذ من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ	177	6088139224316581766	Shamela0009059BK1-ara1.ms2999	true	-3309398028862276470	201	249	1018	1279	1527	300	وهي التي ذهب مخها م---------------------ن الهزال بحيث لا يرغب في لحمها غالب طالب-----------------------------------ي اللحم في الرخاء للخبر الصحيح اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكسيرة وفي رواية العجفاء التي لا تنقي اي من------------- النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ	2999	-8418033346356180458	182	273.5	148	330	55.15151596069336	26	AOCP20251104157-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms159	false	-5840840134140714222	71	106	368	540	1623	302	ان لم يكن الامر كما قلت فاذا قال شيءا من ذلك ووج---------------------------------د المعلق عليه لزمه كفارة يمين لخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين وهي لا تكفي في نذر التبرر بالاتفاق فتعين حمله علي تذر اللجاج	159	6088139224316581766	Shamela0009059BK1-ara1.ms3108	true	8379281621633583543	5	46	18	212	1460	300	ان لم يكن الامر كما قلته فلله علي او فعلي عتق او صوم او عتق وصوم وحج وفيه عند وجود المعلق علي-----ه كفارة يمين لخبر مسلم كفارة النذر كفارة يمين ولا كفارة-- في نذر التبرر قطعا---- فتعين حمله علي نذر اللجاج	3108	-8418033346356180458	126	204.0	99	205	61.46341323852539	21	AOCP20251104157-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms159	false	-5840840134140714222	138	195	718	999	1623	302	فلو-- نذر غيرها من واجب عيني كصلاة الظهر او مخير كاحد خصال كفارة اليمين مبهما او معصية كشرب خمر وصلاة بحد----ث او مكروه كصوم الدهر لمن خاف به ضررا او فوت حق او مباح كقيام وقعود سواء انذر فعله او تركه لم -------يصح نذره اما الواجب المذكور ف----------------------------------------لانه لزم عينا بالزام الشرع قبل النذر فلا معني لالتزامه	159	6088139224316581766	Shamela0009059BK1-ara1.ms3119	true	-3145024636963334466	136	189	672	941	1470	300	--ولا نذر وا---------جب عيني كصلاة الظهر او مخير كاحد خصال كفارة اليمين مبهما بخلاف خصلة معينة منها علي ما بحث او واجب علي الكفاية تعين بخلاف اذا------------------------------------------------------ لم يتعين فيصح نذره احتيج في اداءه لمال كجهاد وتجهيز ميت ام لا كصلاة جنازة وذلك لانه لزم عينا بالزام الشرع قبل النذر فلا معني لالتزامه	3119	-8418033346356180458	140	199.5	109	334	41.916168212890625	24	AOCP20251104157-ara1	Shamela0009059BK1-ara1