id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104157-ara1.ms003	false	-7498452993148191171	136	221	681	1165	1616	301	اي بعد ما تقدم من البسملة والحمدلة والصلاة والسلام علي من ذكر وهذه الجملة يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر فلا يجوز الاتيان بها في اول الكلام ويستحب الاتيان بها في الخطب اقتداء برسول الله والعامل في الظرف اما عند سيبويه لنيابتها عن الفعل او الفعل نفسه عند غيره والاصل مهما يكن من شء بعد فهذا اي المءلف الحاضر ذهنا كتاب image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0060png مختصر من الاختصار وهو تقليل اللفظ سواء كثر المعني ام لا من كتب الفقه وهو لغة الفهم واصطلاحا معرفة ----احكام	3	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms005	true	6949350687152227625	98	134	561	748	1757	300	اي بعد ما تقدم من البسملة والحمدلة والصلاة والسلام علي من ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا--- المءلف الحاضر في الذهن لا في الخارج----------------------------------------------- مختصر اي --------------قليل اللفظ في الفقه اي لتحصيل ال----------فقه وهو لغة الفهم واصطلاحا ظن قوي بالاحكام	5	-332427959794228313	137	189.0	109	488	28.07377052307129	19	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms029	false	4514270826895800045	123	172	665	930	1691	303	الجلد و---رطوبا-------ته التي يفسده بقاءها ويطيبه نزعها كدم ولحم وشحم بحيث لو نقع في الماء نقعا علي العادة لم يعد اليه النتن والفساد وذلك انما يحصل بحريف بكسر الحاء المهملة وتشديد الراء كالقرظ والعفص وقشور الرمان ولا فرق في ذلك بين الطاهر كما ذكر والنجس كذرق الطيور فلا يكفي	29	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms018	true	-2710271862778749292	59	93	316	497	1540	300	الجلد وهو رطوبته وماءيته التي يفسده بقاءها ويطيبه نزعها-------------- بحيث لو نقع في الماء---------------- لم يعد اليه النتن والفساد وذلك ك-------------------------------------------------------العفص وقشور الرمان ولا فرق في ذلك بين الطاه--------ر والنجس كذرق الطيور ولو كان -	18	-332427959794228313	163	262.0	132	275	59.272727966308594	25	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms039	false	7032216567463872016	37	111	185	659	1716	302	والنية لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله فان تراخي عنه سمي عزما وحكمها الوجوب ومحلها ال--------------------------------------------قلب والقص--د بها تمييز العبادات عن العادات كالجلوس في المسجد----- للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتب العبادة- كالصلاة تكون للفرض- تارة وللنفل- اخري image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0126png شرح الختصر الكبير وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم --------ما ينافيها------------ بان يستصحبها حكما وا--------------------------------------------لا تكون معلقة ك-------------------ان شاء الله قاصدا-- التعليق او اطلق--------------------------------------------------------- ووقتها اول العبادات الا في- الصوم	39	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms022	true	1860516293280220711	38	150	187	800	1565	300	والنية لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله فان تراخي عنه سمي عزما وحكمها الوجوب ومحلها القلب اما التلفظ بالمنوي فسنة ليساعد اللسان القلب والمقصود بها تمييز العبادات عن العادات كالجلوس في المسجد يكون للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتب العبادات كالصلاة تكون --فرضا تارة و--نفلا اخري والنية تميز هذا من هذا------------------------------------------------------ وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها كردة او قطع بان يستصحبها حكما اما استصحابها ذكرا الي اخر الوضوء فهو سنة وان لا تكون معلقة فلو قال نويت الوضوء ان شاء الله فان قصد التعليق او اطلق لم تصح او قصد التبرك او ان ذلك واقع بمشيءة الله تعالي صح ووقتها اول العبادات الا نية الصوم	22	-332427959794228313	383	600.5	314	671	57.07898712158203	60	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms042	false	2172337907898756125	203	285	1216	1712	1809	303	يزيد طوله علي شبر معتدل والتخليل قبله وبعده ومن اثر الطعام وكون الخلال من عود السواك ويكره بنحو الحديد الكلاه عن بقيت سنن الوضوعا image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0133png رواه الشيخان واما خبر تمضمضوا واستنشقوا1 فضعيف ويسن المبالغة فيهما لغير الصاءم وهي في المضمضة ----------------------------------------------------------ان يبلغ الماء---- اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن ادارة الماء في الفم ومجه وامرار اصبع يده اليسري علي ذلك و------------في ال-------------استنشاق -------------------------------------------------------ان يصعد بالنفس الي الخيشوم ويسن الاستنثار وهو ان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي	42	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms026	true	1247450011452485844	44	119	207	590	1570	300	يزيد طوله علي شبر معتدل لما قيل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان يركب علي الزاءد ف----------------------------------------------------------مضمضة واقلها جعل الماء في الفم من غير ادارة فيه ومج منه واكملها ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللسان------------------------------ وامرار اصبع يده -------علي ذلك وادارة الماء في الفم ومجه منه فاستنشاق واقله وضع الماء في الانف وان لم يصل الي الخيشوم واكمله ان يصعد -الماء الي الخيشوم ويسن الاستنثار وهو ان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي	26	-332427959794228313	210	277.0	167	638	32.91535949707031	34	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms047	false	-3932227291455385821	13	48	72	247	1582	301	والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه او الايلاج فيه وخرج بانفتح ما لو خرج شء من المنافذ الاصلية كالفم -------والاذن فلا نقض به ثم استثني من الخارج قوله غير	47	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms033	true	6530042105420283833	19	48	99	248	1427	300	والفرج- حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا يتعلق به حكم من احكام الفرج ولو قام مقام الف----------------رج شء من المنافذ الاصلية كالفم والانف والاذن فلا نقض ب---------------الخارج منه علي -	33	-332427959794228313	91	118.0	73	182	50.0	14	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms058	false	-9176761768157204235	44	70	224	361	1611	301	خاتمه ف-------ي الاولي ليكون مسح الوجه بجميع اليد-- ويجب نزعه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه----------------------- لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء	58	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms051	true	-8009717147818170063	218	250	1131	1300	1561	300	خاتم سن نزعه في الاولي ليكون مسح الوجه بجميع اليدين ويجب نزعه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء	51	-332427959794228313	134	248.5	109	169	79.2899398803711	24	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms070	false	7551621695277685060	79	131	398	650	1527	301	بدنه حتي داخل------- انفه او فمه او عينه او اذن-------------------------------------ه ومكانه الذي يصلي في-------------------ه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك ولو مع جهله-- بوجوده او بكونه مبطلا لقوله تعالي وثيابك فطهر4 ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها لزم----نا اعلامه---- لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان	70	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms053	true	-1076411205108400810	147	208	743	1029	1472	300	بدن ولو- داخل فمه او انفه------- او عينه او اذنه وملبوس ومقبوض له وان لم يتحرك بحركته ومكان------ يصلي فيه عن نجس لا يعفي عنه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك وان كان جاهلا بوجوده او ب------بطلانها به -------------------ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه بها لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان	53	-332427959794228313	193	301.0	151	325	59.38461685180664	33	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms027	false	-909346441671943361	77	113	452	629	1677	302	ومذي وهو بالمعجمة ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهو-----ة عند ثورانها للامر ب--------------------غسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي2--------------------- وودي وهو بالمهملة ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول---------------- او عند حمل شء ثقيل	27	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms055	true	-9202323407600447929	31	76	163	384	1510	300	ومذي وهو ماء ا---------بيض رقيق يخرج بلا شهوة قوية عند ثوران الشهوة ولو ابتلي بالمذي وكان غسل الذكر منه قبل الجماع يفتر شهوته عفي عنه بالنسبة للجماع فقط وودي وهو ماء ا---------بيض كدر ثخين يخرج عقب البول عند يبس الطبيعة او عند حمل شء ثقيل	55	-332427959794228313	117	167.0	91	239	48.953975677490234	22	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms075	false	-3540614890169130257	200	259	1106	1395	1662	302	فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي--------- يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه لتركه الواجب بلا عذر-------------------------------------- فان عجز عن الانتصاب وصار كراكع لكبر او غيره فحد الركوع اي وجب ان يقف الي حد الركوع لقربه من الانتصاب ويزيد انحناء- لركوعه ان قدر علي الزيادة ليتميز الركنان ثم القعود ان عجز عن	75	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms083	true	-6305101416387712175	40	95	188	459	1527	300	فلو وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يساره او يمين---------ه بحيث لا يسمي قاءما لا يصح قيامه والانحناء المضر ان يصير الي اقل الركوع اقرب منه الي القيام فان عجز عن ذلك----- وصار كراكع لكبر او غيره وقف كذلك وزاد وجوبا------------------------------------------- انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة ليتميز الركنان ---------ولو عجز عن	83	-332427959794228313	183	266.0	141	337	54.302669525146484	32	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms077	false	5022907265887170919	183	222	1098	1310	1708	302	ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه----- مناط البلاغة والاعجاز فلو---------------- بدا بنصفها الثاني لم يعتد به ويبني علي-------------- الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------و طال الفصل وال------------------------موالاة بان ياتي بكلماتها علي الولاء	77	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms087	true	6311204481910247255	34	107	170	526	1530	300	ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه مرجع مناط البلاغة والاعجاز فلو ترك الترتيب كان بدا بنصفها الثاني لم يعتد به مطلقا ثم اذا اتي بنصفها الاول بعد ذلك------- ولم يقصد به التكميل علي ما اتي به بان قصد الاستءناف او اطلق اعتد به بشرط ان يكمل عليه باقي الفاتحة من غير فصل طويل او كان بعذر ولو طا------ل والا لم يعتد به و مع رعاية موالاة بان ياتي بكلماتها علي الولاء	87	-332427959794228313	158	233.5	127	369	42.81842803955078	26	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms078	false	7744306224039677053	10	53	54	266	1646	302	فان عجز عن القراءة ف---سبعة انواع من --ذكر او دع--اء لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة ويجب تعلق الدعاء بالاخرة كما رجحه النووي في مجموعه------------------------------------------------------------------- فان عجز عن ذلك كله حتي الذكر والدعاء لزمه وقفة قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب----- في نفسه	78	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms088	true	-8678190078179919832	171	227	868	1141	1529	300	فان عجز عن القران اتي بسبعة انواع من الذكر او الدعاء لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة ويجب تعلق الدعاء بالاخرة ان عرف ذلك والا اتي بدعاء دنيوي فلا يعدل الي الدنيوي الا اذا عجز عن الاخروي ولو بغير العربية فان عجز عن ذلك كله------------------ لزمه وقفة قدر الفاتحة في ظنه لان القيام ركن في نفسه	88	-332427959794228313	159	257.0	124	291	54.63917541503906	29	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms079	false	-1774033065541361242	138	223	785	1204	1597	301	-----------في حق القاءم فهو----------- ان ينحني -انحناء خالصا لا انخناس فيه بحيث تنال اي تبلغ راحتاه اي معتدل الخلقة ركبتيه اذا اراد وضعهما عليهما فلو حصل ذلك---------------------------------- بانخناس او- به مع انحناء لم يكف والراحتان ما عدا الاصابع من الكفين ولو طالت يداه او قصرتا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك فان عجز عما ذكر الا بمعين ولو باعتماد علي شء وانح--ناء علي شقه لزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه وان لا يقصد بهويه غير الركوع	79	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms093	true	3239152132089289846	124	235	661	1248	1596	300	ركوع واقله في حق القاءم المعتدل الخلقة ان ينحني بانحناء خالص- لا انخناس فيه بحيث تنال-------- راحتاه ركبتيه يقينا---------- اذا اراد وضعهما عليهما وهو سنة والراحة بطن الكف غير الاصابع فلا يحصل بانخناس ولا به مع انحناء ------------------------------------------ولو طالت يداه او قصرنا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك فان عجز عن ذلك- الا بمعين ولو باعتماد علي شء او انحناء علي شقه لزمه وسن في حق القاءم ليكون ركوعه اكمل تسوية ظهر وعنق بحيث يصيران كالصفيحة الواحدة ونصب ساقيه وفخذيه واخذ ركبتيه مفرقتين بقدر شبر بكفيه وتفرقة اصابعه تفريقا وسطا لجهة القبلة لانها اشرف الجهات والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه واما----------------- الركوع	93	-332427959794228313	304	494.0	237	666	45.64564514160156	53	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms080	false	3486411780309962516	242	302	1314	1588	1588	302	ان يقول ف---------ي الارتفاع اي مع ابتداء رفع سمع الله لمن حمده اي تقبل----- منه حمده وجازاه عليه ولو قال-- من حمد الله سمع له كفي فاذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا استوي قاءما اي عاد لما كان عليه قال ربنا لك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد وبواو فيها قبل لك----------------------------------------------------- ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما ك-------الكرسي-	80	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms094	true	-6655418241178055298	63	140	313	686	1486	300	ان يقول في رفعه الي الاعتدال -----------------سمع الله لمن حمده اي تقبل الله منه حمده ويحصل اصل السنة بقوله من حمد الله سمع له ولا فرق في ذلك بين الامام والماموم والمنفرد و يسن بعد انتصاب ان يرسل يديه ويقول ربنا لك الحمد اي ربن-----------------------------------------------------ا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا ويسن ان يزيد بعد ذلك حمدا كبيرا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اي بعدهما كالعرش والكرسي	94	-332427959794228313	154	177.0	116	444	34.68468475341797	26	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms087	false	1979205473888470822	138	185	767	1011	1679	302	السلام علي من عن يمينه من ملاءكة ومءمن- انس وجن وب--------الث------------------------------------------------انية علي من عن يساره وعلي----------- من خلفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي وينوي --ماموم ال----رد علي من ----سلم عليه من امام وماموم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسلم الا بعد فراغ الامام من تسليمتيه2 الركن الثالث عشر الترتيب بين الاركان	87	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms104	true	5804924119840185594	179	268	940	1409	1595	300	السلام علي من عن يمينه من ملاءكة ومءمني انس وجن ويلتفت في الثانية يسارا حتي يري خده الايسر لمن وراءه ناويا السلام علي من عن يساره كذلك وينويه علي من خلفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي وينوي الماموم الابتداء علي من لم يسلم عليه من امام وماموم وغيرهما والرد علي من سلم عليه واما الامام فاذا تاخر تسليم المامومين عن تسليمتيه فانه ينوي الابتداء بكل من التسليمتين والا نوي الرد علي من سلم ويسن للماموم ان لا يسلم الا بعد فراغ الامام من تسليمتيه ولو قارنه جاز كبقية---------- الاركان	104	-332427959794228313	205	336.0	162	479	42.79749298095703	36	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms110	false	-1545069429689362067	74	218	431	1217	1717	302	وهي ركعتان بالاجماع وحكمها في الاركان والشروط والسنن كساءر الصلوات يحرم بها------ بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي هذا اقلها وبيان ------------اكملها مذكور في قوله يكبر في------- الاولي سبعا بتقديم السين علي الموحدة سوي تكبيرة الافتتاح اي الاحرام --------------------بعد دعاء الافتتاح وقبل التعوذ و----------في الثانية خمسا سوي تكبيرة القيام بالصفة السابقة قبل التعوذ والقراءة لما روي الترمذي وحسنه انه ال عله وكبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة ويندب ان ي-قف بين كل ثنتين منها ك----اية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد ويحسن في ذلك ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بالحال وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة2 ويجهر ويرفع يديه ندبا في الجميع كغيرها من تكبيرات الصلوات ويسن ان يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين كما في تكبيرة الاحرام فلو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل	110	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms158	true	-6009782110587824309	65	158	326	818	1574	300	وهي ركعتان كغير---------ها في الاركان والشروط واقلها ان----------- يحرم بالركعتين بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي ويصليهما كراتبة الظهر مثلا واكملها ان----------- يكبر في الركعة الاولي سبع تكبيرات------------------------------------------------- بعد تكبيرة الاحرام وبعد دعاء الافتتاح وقبل التعوذ ويرفع يديه في كل-------------- تكبيرة كما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-تحرم وي-سن ان يفصل بين كل اثنين منها بقدر اية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد ويحسن في ذلك ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لانه لاءق بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------حال ويسن ان يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين و----------------------لو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل	158	-332427959794228313	373	563.5	292	846	44.08983612060547	65	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms111	false	6867231309678448034	68	220	404	1247	1659	301	ويكبر ندبا كل احد غير حاج من غروب الشمس من ليلتي العيدين اي عيد الفطر والاضحي برفع --صوت في المنازل والاسواق وغيرهما ودليله في الاول قوله تعالي ولتكملوا العدة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله 2185 اي عند اكمالها وفي الثاني القياس علي الاول وفي رفع الصوت اظهار شعار العيد واستثني منه -----------------المراة اذا حضرت مع غير محارمها ونحوهم -مثلها الخنثي ويستمر التكبير الي ان يدخل الامام في صلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامهم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0248png التكبي---------------------------------ر المطلق والمقيد ويكبر في عيد الاضحي خلف الصلاة فرضا كان او نفلا ولو فاءتة وصلاة جنازة من صبح يوم عرفة اي طلوع الفجر وان لم يصل الصبح الي --بعد عصر اخر ايام التشريق الثلاثة للاتباع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الحاج فيكبر عقب كل صلاة من ظهر يوم --نحر لانه- اول صل-اته بعد انتهاء وقت التلبية الي عقب صب--ح اخر ايام التشريق	111	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms159	true	7432226224847650035	135	280	718	1494	1600	300	ويكبر ندبا كل احد-------- من غروب الشمس من ليلتي عي-----------د الفطر والاضحي برفع الصوت في المنازل والاسواق وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني الرافعي من رفع الصوت المراة اذا حضرت مع غير محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي ويستمر ذلك ا----لي ان يدخل الامام في صلاة العيد------------------------------------------------------------------------------ فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه هو ولو تاخر احرام من ذكر الي الزوال ومن لم يرد الصلاة اصلا يستمر تكبيره الي الزوال وهذا يسمي التكبير المرسل-------- ويكبر في عيد الاضحي خلف --صلاة الفراءض والنوافل ولو فاءتة وصلاة جنازة من فجر يوم ع-------------------------------رفة الي الغروب من اخر ايام التشريق الثلاثة وهذا بالنسبة لغير الحاج فجملة ما يكبر عقبه من المكتوبات المءداة في هذه الايام ثلاثة وعشرون ولو تعارض عليه التكبير واذكار الصلوات قدم عليها لانه شعار الوقت وان كان لا يفوت بها اما الحاج فيكبر عقب كل صلاة من ظهر يوم النحر لانها اول صلواته بعد انتهاء وقت التلبية الي الغروب من اخر ايام التشريق	159	-332427959794228313	427	661.0	341	1070	39.90654373168945	68	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms112	false	8772609569771912141	28	155	187	881	1711	302	----------وفي اخر بالكسوف للشمس وال---خسوف للقمر وهو اشهر وصلاة الخسوفين سنة مءكدة لاخبار صحيحة ولانها ذات ركوع وسجود ولا اذان لها كصلاة الاستسقاء وهي ركعتان واقلها ان يصليهما كسنة الظهر واكمل منه ان يكو---------------------------------------ن في كل ركعة قيامان وركوعان بان يحرم----- بنية صلاة الكسوف ويقرا بعد الافتتاح والتعوذ----- الفاتحة ويركع ثم يعتدل ثم يقرا الفاتحة ثانيا ثم يركع ثانيا ثم يعتدل ثانيا ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي -ركعة ثانية كذلك للاتباع ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لطول مكث الكسوف ولا اسقاط ركوع للانجلاء واكملها --------------------------------------------ان يطيل القراءة فيهما فيقرا في الاولي اي في القيام الاول بعد الفاتحة وتوابعها من افتتاح وتعوذ سورة البقرة او قدرها ان لم يحسنها ----------ثم يقرا في القيام الثاني ---ال عمران او قدرها ثم في الثالث	112	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms160	true	-373205321386281587	180	285	920	1504	1592	300	اي صلاة كسوف ا-------------لشمس وصلاة خسوف القمر وهي-------------------- سنة مءكدة--------------------------------------------------------------------------- واقلها ركعتان كراتب--ة الظهر مثلا يحرم بهما بنية صلاة الكسوف او الخسوف واوسطها ركعتان في كل ركعة قيامان وركوعان ---فيحرم بهما بنية ما ذكر ثم بع--------د الافتتاح والتعوذ يقرا الفاتحة ويركع ثم يعتدل --ويقرا الفاتحة ثانيا وير--كع ثانيا ثم يعتدل ثانيا ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في مح-لها فهذه ركعة ثم ياتي بركعة اخري- كذلك و-------------------------------------------------------------------------------اكملها ركعتان يحرم بهما بنية ما ذكر في كل ركعة قيامان يطيل القراءة فيهما فيقرا في القيا-------------م الاول بعد الفاتحة وسوابقها من افتتاح وتعوذ----- البقرة -بكمالها ان ا---حسنها والا فقدرها ويقرا في القيام الثاني مقدار ماءتي اية منها --وفي القيام	160	-332427959794228313	380	535.0	305	814	46.683048248291016	47	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms113	false	1302515628786387708	19	121	112	720	1741	302	واطلق -خير بين الاقل وغيره وتسن الجماعة فيها وت---سن للعبد والمنفرد والمسافر وللنساء غير ذوات الهيءات----------- مع الامام---------- وذوات الهيءات يصلين في بيوتهن منفردات فان اجتمعن ----------فلا باس وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن صلاتها في الجامع كنظيره في العيد ويخطب الامام بعدها اي الصلاة خطبتين كخطبتي عيد فيما مر لكن لا يكبر فيها لعدم وروده فلا تسن الخطبة للمنفرد ويحث فيها السامعين علي فعل الخير من توبة وصدقة وعتق ونحوها ويسن الغسل لصلاة الكسوف دون التنظف بحلق الشعر وقلم الظفر ويخرجون في ثياب بذلة كالاستسقاء image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0251png ويس--------ر في قراءة كسوف الشمس لانها نهارية وي-جهر في قراءة خسوف القمر لانها صلاة ليل او ملحقة بها	113	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms161	true	-624247712510444330	138	233	717	1246	1637	300	واطلق تخير بين الاقل وغيره ويسن فعلها في الجامع ويسن -------------------------للنساء غير ذوات الهيءات ان يصلينها مع الامام في الجامع وذوات الهيءات يصلين في بيوتهن منفردات فان اجتمعن مع الامام فلا باس ويدخل وقتها بابتداء التغير يقينا وتفوت صلاة كسوف الشمس بالانجلاء التام يقينا وبغروبها كاسفة وصلاة خسوف القمر بالانجلاء التام يقينا وبطلوع الشمس لا بطلوع الفجر ولا بغروب القمر خاسفا ولو حصل الانجلاء او الغروب او طلوع الشمس في اثناء--------------------------------------------------------- الصلاة لا تبطل بلا خلاف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن الاسرار في صلا-ة كسوف الشمس لانها نهارية والجهر في صلا-ة خسوف القمر لانها صلاة ليل او ملحقة بها	161	-332427959794228313	220	189.0	177	880	25.0	34	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms113	false	1302515628786387708	199	289	1182	1673	1741	302	وهو لغة طلب السقيا وشرعا طلب السقيا للعباد من الله ------عند حاجتهم اليها وهو------- ثلاثة انواع ادناها ---------الدعاء--------------------- واوسطها الد------عاء خلف الصلوات------------- وفي خطبة --جمعة-------------- ونحو--ها وافضلها ما ذكره بقوله وصلاة-------------------- الاستسقاء سنة مءكدة ولو لمسافر ومنفرد للاتباع رواه الشيخان11 ويسن فعلها لحاجة من --انقطاع الماء او قلته بحيث لا يكفي او ملوحته ولاستزادة بها نفع بخلاف ما لا يحتاج اليه ولا نفع به في ذلك الوقت وشمل ما ذكر ما لو انقطع------ عن طاءفة من المسلمين واحتاجت اليه فيسن لغيرهم ايضا ان يستسقوا لهم ويسالوا الزياد--------ة لانفسهم و--تكرر الصلاة	113	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms163	true	1874440672163988546	140	223	743	1220	1641	300	وهو ----------------شرعا طلب --سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها والاستسقاء ثلاثة انواع ادناها ان يكون بالدعاء مطلقا فرادي ومجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات فرضها ونفلها وفي خطبة الجمعة وخطبة العيدين ونحو ذلك واكملها يكون بالصلاة علي الوجه الاتي وانما يفعل الاستسقاء عند ا---------------------------------------------------------لحاجة بسبب انقطاع الماء او قلته بحيث لا يكفي او ملوحته ولاستزادة نفع--------------------------------------------------- وشمل ما ذكر ما لو انقطع الماء عن طاءفة من المسلمين واحتاجت اليه -يسن لغيرهم -----ان يستسقوا لهم ويسالوا الزيادة النافعة لانفسهم واذا اراد صلاة	163	-332427959794228313	316	415.5	256	609	51.88833999633789	45	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms114	false	-3850392084397906925	177	244	1038	1383	1736	302	ثم يخرج الامام او ناءبه بهم اي الناس الي الصحراء حيث لا عذر تاسيا له صلي الله عليه وسلم ولان الناس يكثرون فلا يسعهم المسجد غالبا ولا فرق في ذلك بين مكة وغيرها علي الراجح في اليوم الرابع من صيامهم حالة كون-----هم صياما الحديث لاثلاثة لا ترد دعوتهم المتقدم وينبغي للخارج ان يخفف اكله وشربه تلك الليلة ما امكن ويخرجون غير متطيبين ولا متزينين بل في ثياب	114	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms164	true	-2614411311902417486	124	146	594	707	1558	300	ثم يخرج الامام او ناءبه ب------الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اليوم الرابع من صيامهم الي الصحراء وهم صيام-------------------------------------------------------------------------------------------------- غير متطيبين ولا متزينين بل في ثياب	164	-332427959794228313	100	145.5	80	350	28.571428298950195	17	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms115	false	9198946641300587811	79	169	441	957	1718	301	تءقت بوقت عيد ولا غيره كما اشار الي ذلك بقوله بلا تعيين وقت فيصليها في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت مع سببها ثم يخطب الامام بعدها اي الصلاة خطبتين ويجزءان قبلها للاتباع رواه ابو داود8 وغيره واستغفر الله اي يستغفره بدل التكبي-----------ر اولهما فيقول استغفر الله------- الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة ويكثر image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0255png في اثناء الخطبتين من الاستغفار ومن قوله--------------------------- يرسل السماء عليكم مدرارا ويمدنكم باموال وبذين ويجعل لكر جنات ويجعل لكه انهارا ويحول اي	115	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms165	true	-4807545366343081467	16	87	72	443	1620	300	توقت بوقت عيد ولا غيره بل تصلي -------------------------------------في اي وقت كان من ليل او نهار لانها ذات سبب فدارت مع سببها ثم يخطب الامام بعدهما--------- خطبتين وي-----------------------------------------------------------------بدل التكبير بالاستغفار اولهما فيقول استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة ويكثر -----------------------------------------------------------في اثناءهما --------------------من قول استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ومن دعاء	165	-332427959794228313	300	488.5	240	561	53.47593688964844	48	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms116	false	-8026600190225541136	12	76	69	461	1698	302	والصلاة علي النبي صلي الله عليه ل--- لان ذلك ارجي لحصول المقصود والدعوات الماثورة اي المنقولة عن النبي صلي الله عليه ولم افضل منها ان يقول في الخطبة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنييا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0256png الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا	116	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms166	true	4109292286128934483	19	121	102	636	1586	300	والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان ذلك ارجي لحصول المقصود ويدعو--------------------------------------------------------------------- في الخطبة الاولي بدعاء سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم اللهم اسقنا غ------يثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا دا--------------------------------------------------------------------------------ءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من الجهد والجوع والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا	166	-332427959794228313	224	411.0	181	689	32.510887145996094	36	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms098	false	2041902828083820093	35	130	186	700	1617	301	علي الامام في المكان وهو المراد بقوله في جهة القبلة اي الي جهتها فان تقدم عليه في اثناء صلاته- بطلت او عند التحرم لم تنعقد كالتقدم بتكبيرة الاحرام قياسا للمكان علي الزمان و-------------------------------------لا يضر مساواته له لكنها تكره كما في المجموع وغيره ولو شك في ----تقدمه--------------------- صحت صلاته لان الاصل عدم المفسد----------------------- والاعتبار في التقدم وغيره في القاءم بالعقب وهو مءخر القدم فلو تساويا فيه----- وتقدمت اصابع الماموم لم يضر حيث لم يعتمد عليها ولو تقدمت عقبه وتاخرت اصابعه ضر وللقاعد ولو راكبا بالالية الا في السجود ف---------------------------برءوس الاصابع وفي ا-------------------------------------------لمضطجع بالجنب وفي المستلقي بالراس	98	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms175	true	2885188191476117625	134	246	687	1293	1579	300	علي ا--مام في الموقف بان يتاخر عنه او يساويه-------------------- فان تقدم عليه في اثناء الصلاة بطلت او عند التحرم لم تنعقد كالتقدم بتكبيرة الاحرام قياسا للمكان علي الزمان نعم يستثني من ذلك صلاة شدة الخوف فانه لا يضر فيها تقدم الماموم علي الامام للعذر --------ولو شك هل هو متقدم ام لا كان كان في ظلمة صحت صلاته مطلقا اي سواء جاء من قدام الامام او من خلفه والاعتبار في التقدم وغيره ل---لقاءم بع--قب وهو مءخر القدم فلو تساويا في العقب وتقدمت اصابع الماموم لم يضر الا ان كان اعتماده علي ا------------------صابعه--- وللقاعد---------- بالالية ومنه الراكب فالاعتبار فيه بالالية وللساجد برءوس الاصابع وللمصلوب بالكتف وللمقطوعة رجله بما اعتمد عليه وللمضطجع بالجنب ول---لمستلقي بالراس	175	-332427959794228313	325	427.5	257	675	48.14814758300781	45	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms100	false	296094274975237282	238	266	1345	1485	1667	302	فلو ترك هذه النية او شك فيها وتابع الامام في ركن فعلي او سلام بعد انتظار كثير----- للمتابعة بطلت صلاته لانه وقفها علي صلاة غيره بلا رابطة بينهما	100	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms175	true	2885188191476117625	21	48	111	245	1579	300	فلو ترك هذه النية او شك فيها وتابعه في فعل----------- او سلام بعد انتظار كثير عرفا للمتابعة بطلت صلاته لانه وقفها علي صلاة غيره بلا رابطة بينهما	175	-332427959794228313	121	229.0	97	145	83.44827270507812	23	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms098	false	2041902828083820093	149	217	805	1149	1617	301	فان جاء ذكر اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران في-------------------------- قيام وهو------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل هذا -----ان امكن كل من التقدم والتاخر والا فعل الممكن وان يصطف ذكران خ---------------------------------------------لفه كامراة فاكثر و----ان يقف خلفه رجال لفضلهم فصبيان ان استوعب الرجال الصف والا كمل بهم او ببعضهم فخناثي---------------- فنساء للاتباع ----------------------------------------------وان تقف امامتهن--- وسطهن------------ فلو امهن غير امراة قدم عليهن وكالمراة عار ام عراة بصراء في ضوء وكره	98	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms176	true	5967519724555055032	62	181	330	925	1531	300	فان جاء ذكر اخر احرم عن يساره ثم ت-قدم الامام او -تاخرا- في القيام ومنه الاعتدال لانه قيام في الصورة فان لم يكن بيسار الامام محل احرم خلفه ثم تاخر اليه من هو علي اليمين ويصطفان وراءه وتاخرهما افضل من تقدمه ان امكن كل من التقدم والتاخر والا فعل الممكن و ندب وقوف رجلين او صبيين او صبي وبالغ او رجال حضروا ابتداء خلفه كامراة فاكثر ويسن ان يقف خلفه رجال لفضلهم فصبيان ان استوعب الرجال الصف والا كمل بهم او ببعضهم فخناثي لاحتمال ذكورتهم فنساء للاتباع في ذلك ولا يكمل بالخناثي ولا بالنساء صف غيرهم وان تقف امامتهن في وسطهن من غير تقدم فلو امهن غير امراة قدم عليهن وكالمراة عار او عراة بصراء في ضوء و سن	176	-332427959794228313	316	506.5	252	598	52.84280776977539	60	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms098	false	2041902828083820093	216	278	1144	1491	1617	301	وكره لماموم انفراد عن صف من جنسه بل يدخل فيه ان وجد سعة------------------- وله ان يخرق الصف الذي يليه فما فوقه -اليها ل----تقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0227png 238 بصفين كما زعمه بعضهم وانما يتقيد به تخطي الرقاب الاتي في الجمعة فان لم يجد سعة احرم ثم بعد احرام-----------------------ه جر اليه شخصا من الصف ليصطف معه وسن لمجروره مساعدته	98	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms177	true	-979427170558969567	45	110	232	540	1519	300	وكره لماموم انفراد عن صف من جنسه------------ ان وجد سعة بل يدخل الصف حينءذ وله ان يخرق الصف الذي يليه فما فوقه لاجلها لاجل تقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف في هذا-------------------------------------------------------- بصفين بل يت------------------قيد به تخطي الرقاب الاتي في الجمعة فان لم يجد سعة احرم ثم بعد احرامه اذا لم يجد من يصطف معه جر اليه شخصا من الصف ليصطف معه وسن لمجروره مساعدته	177	-332427959794228313	248	423.0	196	394	62.94416427612305	47	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms102	false	-4241674927265783944	92	156	527	849	1683	302	---------------------عن الاماه4 وان لا يتخلف عنه بهما بغير عذر فان خالفه في السبق و--التخلف بهما ولو غير طويلين بطلت صلاته لفحش المخالفة بلا عذر بخلاف سبقه بهما ناسيا او جاهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي بعد سلام امامه بركعة وبخلاف سبقه بركن كان ركع قبله وان عاد اليه او ابتدا----------------------------------------------------------------------ء رفع الاعتدال قبل ركوعه لان ذلك-------------------------------------------------------- يسير لكنه في الفعلي بغير عذر حرام	102	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms180	true	-4692393181027637239	151	255	805	1329	1554	300	بركنين الا اذا انفصل عن الثاني منهما --------------------------فان خالف ف-ي السبق او التخلف بهما ---لغير ---عذر بطلت صلاته لفحش المخالفة بلا عذر بخلاف سبقه بهما ناسيا او جاهلا ومتي تذكر او علم وجب عليه العود لموافقة الامام فان لم يعد بطلت صلاته فان استمر سهوه او جهله فلا بطلان لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي بعد سلام امامه بركعة وبخلاف سبقه بركن كان ركع قبله و---------------ابتدا رفع الاعتدال وحينءذ يتحقق سبقه بركن واما اذا استمر في الركوع ولم يبتدء رفع الاعتدال فلا يقال سبقه بركن بل يقال سبقه ببعض ركن وكل منهما لا تبطل به الصلاة لانه يسير لكنه في الفعلي بلا -عذر حرام	180	-332427959794228313	238	340.0	190	573	41.5357780456543	40	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms102	false	-4241674927265783944	156	184	849	993	1683	302	وبخلاف سبقه بركنين غير فعليين كقراءة وركوع او تشهد او صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تجب اعادة ذلك وبخلاف تخلفه بفعلي مطلقا او بفعل-ين بل --	102	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms181	true	1560910300798617697	0	27	0	145	1663	300	وبخلاف سبقه بركنين غير فعليين كقراءة وركوع او تشهد و--صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تجب اعادة ذلك وبخلاف تخلفه بفعلي مطلقا او بفعليين بعذر	181	-332427959794228313	139	262.0	113	147	94.55782318115234	24	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms097	false	-5948643490994845997	51	174	275	877	1561	301	لا يكون---------------------- اميا والمقتدي قارءا سواء امكنه التعلم ام لا علم ال-------------قارء بحاله ام لا لان الامام بصدد تحمل القراءة عن المسبوق فان لم يحسنها لم يصلح للتحمل والامي من يخل بحرف من الفاتحة كتخفيف مشدد وكارت وهو من يدغم بابدال في غير محل الادغام وال--------------------------------------------------------ثغ بمثلثة وهو من يبدل حرفا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر فان امكنه تعلم لم تصح صلاته والا صحت كاقتداء مثله به الذي اشار اليه بقوله الا اذا كان الماموم مثله فيما يخل به كارت بارت والثغ بالثغ متماثلين في حرف لا في حرفين ولا ارت بالثغ ولا عكسه ---لان كلا منهما في ذلك يحسن ما لا يحسنه الاخر وكذا من يحسن سبع ايات من غير الفاتحة بمن يحسن الا الذكر----------------------------------------------------------------------- ولو كانت لغثت-ة يسيرة بان ياتي بالحرف -------------------غير صاف لم يءثر	97	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms186	true	-157745385042535576	72	260	331	1290	1481	300	لا يكون الماموم قارءا والامام امي---------------ا سواء امكنه التعلم او لا فحينءذ لا يصح قدوة قارء بامي وهو -------------------------------------------------------------------------------من يخل بحرف من الفاتحة كارت بمثناة فوقية وهو من يدغم بابدال في غير محل الادغام بخلاف الادغام بلا ابدال كتشديد اللام او الكاف من مالك او الثغ بمثلثة وهو من يبدل حرفا بغيره كان ياتي بالمثلثة بدل السين فيقول المثتقيم او بالهمزة بدل القاف في المستقيم او بالزاي او الدال المهملة بدل الذال المعجمة في الذين ومن الاخلال بحرف تخفيف مشدد من الفاتحة ومثل الابدال اللحن الذي يغير المعني كضم تاء انعمت او كسرها ثم ان كان فاعل ذلك قادرا علي التعلم فصلاته باطلة فلا يصح ان يكون اماما لاحد مطلقا وان كان عاجز عن التعلم فصلاته في نفسه صحيحة---------------------------------------- كاقتداء مثله به -----------------ولا بد م------ن ال----مماثلة في الحرف المعجوز عنه وفي محله فلو اختلف------------ا في ذلك لا يصح اقتداء احدهما بالاخر لان كلا ي-------------حسن ما لا يحسنه الاخر ومن ذلك يءخذ انه لا يصح اقتداء اخرس باخرس اصليين او عارضين فان كان احدهما اصليا والاخر عارضا صح اقتداء الاصلي بالعارض دون عكسه ولو كانت اللثغة يسيرة بان لم تمنع اصل مخرج الحروف بل كان غير صاف لم تءثر	186	-332427959794228313	250	68.0	186	1145	21.834060668945312	42	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms101	false	9145730449575371573	114	217	567	1165	1628	301	نظم الصلاتين اي صلاة الامام والماموم في الاركان اي في الافعال الظاهرة فلا يصح الاقتداء مع اختلافه فلو اقتدي فرضا اي في فرض من المكتوبات بصلاة-- جنازة او خسوف بطلت صلاته-- ويصح اقتداء مءد بقاض ومفترض بمتنفل وفي طويلة بقصيرة كظهر بصبح وبالعكوس ولا يضر اختلاف نية الامام والماموم--------- والمقتدي في نحو ظهر بصبح او مغرب كمسبوق فيتم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0231png 242 صلاته بعد سلام امامه والافضل متابعته في قنوت الصبح و---تشهد اخر المغرب وله فراقه بالنية اذا اشتغل بهما والمقتدي في صبح او مغرب بنحو ظهر اذا اتم صلاته ----فارقه بال-------نية والافضل انتظاره في --صبح ليسلم معه بخلافه في المغرب ليس له	101	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms188	true	-1065437588314036501	208	300	1055	1563	1563	300	نظم------------ صلاة الامام والماموم في-------------- الافعال الظاهرة فلا يصح الاقتداء مع اختلافه ك-----------------------------مكتوبة وكسوف او جنازة لتعذر المتابعة حينءذ ويصح اقتداء مءد بقاض ومفترض بمتنفل وفي طويلة بقصيرة كظهر بصبح وبالعكوس ولا يضر اختلاف نية الامام والماموم بمثل ذلك والمقتدي في نحو ظهر بصبح او مغرب كمسبوق فيتم صل---------------------------------------------------------------اته بعد سلام امامه والافضل متابعته في قنوت الصبح وفي تشهد اخر المغرب وله فراقه بالنية اذا اشتغل بهما والمقتدي في صبح او مغرب بنحو ظهر اذا اتم صلاته له مفارقة الامام بالنية والافضل انتظاره في الصبح ليسلم معه بخلافه في المغرب ليس له-	188	-332427959794228313	446	791.0	364	627	71.13237762451172	74	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms101	false	9145730449575371573	49	87	236	419	1628	301	نية الامامة في غير الجمعة وما الحق بها فسنة وتصح نيته لها مع تحرم وان لم يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما1 واذا نوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثناء الصلاة ----حاز الفضيلة من حين النية ولا تنعطف----- علي ما قبلها	101	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms193	true	3565385308430849417	86	147	450	747	1535	300	نية الجماعة في غير الجمع------------------ة وتصح منه نية الامامة- وان لم يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما- واذا لم يحضر عنده في هذه الحالة احد لكن وثق بالجماعة صحت منه نية الامامة فلو فرغ من صلاته ولم يات احد فصلاته صحيحة ولو اتي بهذه النية في اثناء صلاته جاز وحاز الفضيلة من حين النية ولا تنعطف نيته علي ما قبلها	193	-332427959794228313	136	220.0	107	317	42.90220642089844	24	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms106	false	3881237162596492414	126	169	720	951	1682	302	وان يوجد---- المطر ونحوه عند تحرم- بهما ليقارن الجمع وعند تحلله من الاولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه--- اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ---ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------لمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع	106	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms197	true	-201063816084785141	176	291	890	1500	1545	300	-ان يوجد نحو المطر------ عند تحرمه بهما------------- وعند تحلله من الاولي ليتصل باول الثانية ويءخذ من ذلك اعتبار امتداده بينهما وهو المعتمد ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما والترتيب والولاء ونية الجمع كما تقدم وان تصلي الثانية جماعة وان انفردوا قبل تمام ركعتها الاولي ولو قبل ركوعها وان لم يحصل ثواب الجماعة كان كانت مكروهة ولا بد من نية الجماعة او الامامة والا لم تنعقد صلاته ولا صلاتهم ان علموا بذلك وان يفعل ذلك بمصلي بعيد عرفا بحيث ياتونه بمشقة في طريقهم اليه لكن يجوز للامام الراتب ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر وكذا من يلزم من عدم امامته تعطيل الجماعة ولمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد ان يجمع	197	-332427959794228313	204	329.0	165	630	32.380950927734375	33	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms107	false	5797113598852335898	1	94	8	533	1653	302	الاشتغال بتجهيز الميت والمرض كاسهال -----لا يضبط الشخص نفسه معه ويخشي منه تلويث المسجد والحبس---- اذا لم يكن مقصرا فيه فان- راي القاضي المصلحة في اطلاقه-------- اطلقه والا فل---ا وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان--------------------------- وجدا مركبا ملكا او اجارة او اعارة ولو ادمي----------------ا ولم يشق الركوب عليه-ا كمشقة المشي في الوحل image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0241png وتلزم الاعمي ان وجد قاءدا ولو باجرة مثل يجدها ----------------------------------------------او متبرعا او ملكا فان لم يجده لم يلزمه الحضور وان احسن المشي بالعصا خلافا للقاضي حسين------------------ نعم ان كان قريبا من الجامع بحيث لا يتضرر بذلك وجب عليه الحضور	107	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms199	true	-7587202321126551236	168	283	868	1447	1534	300	الاشتغال بتجهيز الميت وال-----اسهال الذي لا يضبط------ نفسه معه ويخشي منه تلويث المسجد والحبس عنه اذا لم يكن مقصرا فيه فاذا راي القاضي المصلحة في منعه منعه والا اطلقه لفعل الجمعة وتلزم الشيخ الهرم والزمن وهو من به عاهة ابطلت حركته ان وجدا مركبا ملكا او اجارة او اعارة ولو ادميا اذا لم يزر بهما ولم يشق الركوب عليهما كمشقة المشي في الوحل وتلز-----------------------------------------------------------م الاعمي ان وجد قاءدا ولو باجرة مثل يجدها زاءدة علي ما ياتي في الفطرة ان شاء الله تعالي او متبرعا او ملكا فان لم يجده لم يلزمه الحضور وان احسن المشي بالعصي علي المعتمد لما فيه من التعرض للضرر نعم ان كان قريبا من الجامع -----لا يتضرر بذلك وجب عليه الحضور	199	-332427959794228313	415	704.0	330	654	63.455657958984375	72	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms108	false	-4730928804869933303	67	163	359	855	1590	301	اهل الجمعة وهم الذكور الاحرار المكلفون المستوطنون بمحلها لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة اربعين ولو مرضي ومنهم الامام فلو نقصوا فيها بطلت لاشتراط العدد في دوامها كالوقت وقد فات فيتمها الباقون ظهرا او في خطبة لم يحسب ركن فعل حال نقصهم لعدم سماعهم له17 فان عادوا قريبا عرفا جاز بناء علي ما مضي منها او بعد طول الفصل وجب الاستءناف وكذا يقال فيما لو نقصوا بين------------------------------------------------------- الخطبة و----------الصلاة وتصح الجمعة خلف عبد وصبي مميز ومسافر ومن بان محدثا ولو حدثا اكبر كغيرها ان تم العدد بغيرهم--------------------- بخلاف ما اذا لم يتم ------الا بهم	108	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms201	true	-7801603367841187665	118	208	619	1078	1572	300	اهل الجمعة وهم الذكور الاحرار المكلفون المستوطنون بمحلها لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة قال بعضهم ولا بد من صحة امامة كل واحد منهم ب---------------------------------------------------الباقين وقال بعضهم المدار----------------------------------------------------------------------- علي صحة صلاة كل منهم في نفسه حيث كان امامهم تصح امامته لهم وهذا هو اللاءق بمحاسن الشريعة ولا بد من وجود هذا العدد كاملا من ابتداء الخطبة الي انتهاء الصلاة وتصح الجمعة خلف عبد وصبي مميز ومسافر ومن بان محدثا ولو حدثا اكبر------- ان تم العدد بغيرهم ولو كانوا ناوين ظهرا بخلاف ما اذا لم يتم العدد الا بهم	201	-332427959794228313	250	333.5	198	588	42.517005920410156	43	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms107	false	5797113598852335898	221	259	1182	1379	1653	302	البلد ان تقام في ابنية من بلد او غيرها----- سواء الرحاب المسقفة والساحات والمساجد نعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انهدمت الابنية واقاموا علي------- عمارتها صحت جمعتهم----- وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه	107	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms202	true	-2656603746493021213	172	239	892	1254	1576	300	البلد اي في خطة- ابنية اوطان المصلين للجمعة سواء الرحاب المسقفة والساحات والمساجد فتجوز في الفضاء المعدود من خطة البلد بان كان في محل لا تقصر فيه الصلاة بخلاف غير المعدود منها ولا فرق في المعدود منها بين المتصل بالابنية والمنفصل عنها ولو انهدمت الابنية واقام اهلها قاصدين عمارتها صحت منهم الجمعة وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه	202	-332427959794228313	160	250.5	128	363	44.07713317871094	27	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms109	false	1432730629556930089	0	87	0	430	1635	302	الحمد---- بل يجزء لنحمد الله ل---له الحمد او نحو ذلك ويتعين لفظ الجلالة فلا يجزي الحمد للرحمن او نحوه ولا يتعين لفظ اللهم صل علي محمد بل يجزء نصلي علي محمد او -----------اصلي ولا يتعين لفظ محمد بل يجزء احمد او النبي او الماحي او الحاشر او نحو ذلك ولا ي----------------------------------كفي رحم الله محمدا وصلي الله عليه وثالثها وصية بتقوي ولو -بغير لفظ----------------ها لان غرضها-- الوعظ وهو ما حصل بغير لفظها فيكفي اطيعوا الل--------ه وهذه الثلاثة اركان--------- في كل من الخطبتين و------------------رابعها قراءة اية مفهمة في احداهما	109	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms205	true	-3737202316940139175	98	201	535	1039	1545	300	الحمد لله بل يجزء -نحمد الله او لله الحمد او نحو ذلك ويتعين لفظ الجلالة فلا يجزء الحمد للرحمن او نحوه ولا يتعين لفظ اللهم صل علي محمد بل يجزء نصلي ---------او اصلي او نحو ذلك ولا يتعين لفظ محمد بل يكفي احمد او النبي او الماحي او الحاشر او نحو ذلك ولا يكفي الضمير نحو صلي الله عليه ولا يكفي رحم الله محمدا و --------------ثالثها وصية بتقوي ولا يتعين لفظ الوصية ولا مادتها لان المقصود الوعظ والحث علي طاعة الله-- فيكفي اطيعوا الله وراقبوه وهذه الثلاثة اركان فيهما اي في كل من الخطبتين فتكون ستة تفصيلا و رابعها قراءة اي------ة في احداهما	205	-332427959794228313	362	577.5	285	536	67.53731536865234	64	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms121	false	818344553017470405	1	59	5	318	1687	302	الا لحاجة الي المسخن كوسخ وبرد----------------------------------- وان يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتف-ه وابهامه علي نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره بركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بمبالغة---- ليخرج ما فيه من الفضلات ثم يضجعه لق---فاه ويغسل بخرقة ملفوفة علي يساره سواتيه ثم يلقيها ويلف خرقة اخري علي اليد------------------- وينظف اسنانه	121	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms220	true	-949724548275480562	217	288	1115	1489	1557	300	الا لحاجة الي المسخن كوسخ وبرد لان الميت يتاذي مما يتاذي منه الحي وان يجلسه الغاسل علي المرتفع برفق ماءلا الي وراءه ويضع يمينه بين كتفيه وابهامه ف-ي نقرة قفاه لءلا تميل راسه ويسند ظهره بركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه بتكرار ورفق ليخرج ما فيه من الفضلات ثم يضجعه علي قفاه ويغسل بخرقة ملفوفة علي يساره سواتيه ثم يلقيها ويلف خرقة اخري علي اليد بعد غسلها ان تلوثت وينظف اسنانه	220	-332427959794228313	299	541.5	241	375	79.73332977294922	52	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms121	false	818344553017470405	63	117	340	606	1687	302	ثم يغسل راسه فلحيته بنحو سدر ويسرح شعرهما ان تلبد بمشط واسع برفق ويرد------- المنتتف من --شعر-------------------ه اليه ثم يغسل----- شقه الايمن ثم الايسر----------------- ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفاه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك----------------------------------------- مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فرقه	121	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms221	true	8519900866626033030	91	165	445	802	1473	300	ثم يغسل راسه فلحيته بنحو سدر ويسرح شعرهما ان تلبد بمشط واسع الاسنان ويجب دفن المنتتف من الشعر معه ويسن ان يكون في كفنه ثم يغسل مقدم شقه الايمن ثم الايسر من عنقه الي قدمه ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي قفاه ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك ويحرم كبه علي وجهه لما فيه من الازراء به مستعينا في ذلك كله بنحو سدر ثم يزيله بماء من فوقه	221	-332427959794228313	252	435.0	199	357	70.5882339477539	49	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms122	false	-1818153568848503937	55	105	262	530	1620	302	--مغسول لانه للصديد وان يبسط احسن اللفاءف واوسعها و-------------------------------------------الباقي فوقها وان ينثر علي كل----- وعلي الميت حنوط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوضع الميت فوقها مستلقيا وان يشد الياه بخرقة و--------------------------------------------ان يجعل علي منافذه قطن عليه حنوط وي------------------------------------------------------------------لف عليه اللفاءف وتشد-------- بشداد خوف الانتشار عند الحمل الا ان يكون محرما ويحل الشداد في القبر	122	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms224	true	-5726415868056588192	52	157	287	823	1544	300	المغسول لانه للصديد وان يبسط احسن اللفاءف واوسعها اولا ليكون فوق الجميع عند لفها علي الميت ثم الباقي فوقها وان يذ-ر علي كل منها وعلي الميت حنوط وهو الطيب من كافور وغيره اذا لم يكن محرما اما المحرم فلا يطيب لا في بدنه ولا في كفنه ولا في ماء غسله وان يوضع الميت فوقها مستلقيا علي ظهره وتجعل يداه علي صدره ويمناه علي يسراه او يرسلان في جنبه وان يجعل علي منافذه قطن عليه حنوط كعينيه واذنيه ومنخريه وغيرها وكذا علي جبهته وان تشد الياه بخرقة ثم تلف عليه اللفاءف وتشد اللفاءف بشداد خوف الانتشار عند الحمل الا ان يكون محرما ويحل الشداد في القبر	224	-332427959794228313	244	388.5	196	537	45.437618255615234	41	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms124	false	-4913871320525891465	129	173	798	1019	1684	302	به ان يحفر في اسفل --جانب القبر القبلي ماءلا عن الاستواء قدر ما يسع الميت ويستره وهو افضل من الشق بفتح الشين المعجمة ان صلبت الارض و----------------------------------------------هو ان يحفر--- قعر القبر كالنهر ويبني جانباه بلبن او غيره غير ما مسته النار ويجعل الميت بينهما	124	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms227	true	8825984785854411970	36	79	181	396	1520	300	--بان يحفر في اسفل الجانب ------القبلي منها------------- قدر ما يسع الميت ويستره وان كان-----------------------------------ت الارض رخوة فالافضل ان يجعل له فيها شق خشية الانهيار وهو ان يحفر في قعرها مثل -النهر ويبني جانباه بلبن او غيره غير ما مسته النار ويجعل الميت بينهما	227	-332427959794228313	149	238.0	117	272	54.77941131591797	23	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms120	false	-3863276466798590873	185	217	1008	1168	1648	302	لم تعلم حياته ولم يظهر-------- خلقه فلا تجوز الصلاة عليه ولا يجب غسله ويسن ستره بخرقة ودفنه دون غيرها اما------------ اذا علم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت حياته بصياح او غيره او ظهرت اماراءها كاختلاج----------- او تحرك	120	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms230	true	-8233098228989164431	107	188	512	904	1480	300	لم تظهر حياته ولا اماراتها ولا خلقه -لا تجوز الصلاة عليه ولا يجب غسله ويسن ستره بخرقة ودفنه وكذا غسله كما قال ابن حجر اذا سن غسله سن ستره بخرقة ودفنه واذا وجب وجبا وان لم تظهر حياته ولا اماراتها لكن ظهر خلقه وجب ما عدا الصلاة فحينءذ ووري اي ستر بخرقة سقط موصوف بما ذكر ودفن اي وغسل وجوبا في هذه الثلاثة وحرمت الصلاة عليه فان ظهرت حياته بصياح او غيره او ظهرت امارت-ها كان اختلج اي اضطرب او تحرك	230	-332427959794228313	132	194.5	101	394	33.50253677368164	22	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms122	false	-1818153568848503937	205	282	1137	1518	1620	302	الفرض وهي كنية غيرها من الصلوات في حقيقتها ووقتها والاكتفاء بنية الفرض بدون تعرض لكفاية وغير ذلك ------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب في الميت الحاضر تعيينه باسم- او نحوه ولا معرفته بل يكفي تمييزه نوع تمييز كن-ية الصلاة علي هذا الميت او علي من -صلي عليه الامام فان عينه كزيد او رجل ولو يشر ا-------------------------------------------------------ليه واخطا في تعيينه فبان عمرا او امراة لم تصح صلاته فان اشار اليه صحت وان حضر موتي نوي الصلاة عليهم وان لم يعرف عددهم فلو	122	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms231	true	-7026809001899236842	61	154	332	777	1516	300	الاول نية كنية غيرها من الصلوات ولا بد فيها من نية الفرضية وان لم يقل ------------كفاية ولو في صلاة امراة مع رجال ولو في صلاة الصبي وحده او مع الرجال فلا بد في صلاته من نية الفرضية ولا يجب في الميت الحاضر تعيينه باسمه او نحوه ولا معرفته بل يكفي تمييزه نوع تمييز كنويت الصلاة علي هذا الميت او علي من يصلي عليه الامام وكذا لو صلاها اخر النهار وقال نويت الصلاة علي من توفي من اقطار الارض ممن تصح الصلاة عليه ولو------------------------------------------------------------------ حضر موتي نوي الصلاة عليهم وان لم يعرف عددهم ولو	231	-332427959794228313	224	354.5	176	523	42.82982635498047	37	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms123	false	-255746247881667288	69	285	425	1578	1671	301	علي النبي صلي الله عليه وسلم -عد تكبيرة الثانية اي بعد التكبيرة الثانية للاتباع واقلها اللهم صل علي محمد وتسن الصلاة علي الال كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها----------------------------------- والحمدلة --قبلها والخامس ما اشار اليه بقوله ثم الدعاء لل-------------------------------------------------------------------------------------------------ميت بخصوصه لانه---------------------------------------------------------------------------- المقصود الاعظم من الصلاة وما -------قبله مقدمة له فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات ويجب ان يكو---ن الدعاء بعد التكبيرة الثالثة للاتباع فلا يجزء في غيرها واقله اي الدعاء رحمه الله او اللهم اغفر له واكمله ان يقول اللهم اغفر الحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام وممن توفيته منا فتوفه علي الايمان ثم يقول اللهم هذا عبدك وابن عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها اي نسيم ريحها واتساعهاومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان ------محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جن-------تك يا ارحم الراحمين وهذا في البالغ الذكر	123	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms232	true	734120896713470499	89	286	481	1505	1573	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد تكبيرة --ثانية و--------------------------------اقلها اللهم صل علي محمد وتسن الصلاة علي الال والدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها بنحو اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والحمد لله قبلها باي صيغة من صيغه والمشهور منها الحمد لله رب العالمين واكمل الصلاة ما في التشهد الاخير ولا يشترط ترتيب بين ذلك بل هو اولي و السادس دعاء لميت بخصوصه فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات ويجزء كل مطلوب اخروي كانظر اليه بعد ثالثة وهو المقصود الاعظم من الصلاة علي الميت واقله ما ينطلق عليه اسم الدعاء ويسن -------------------ان يكثر من الدعاء--------------------------------------------------------------------------------------- له واكمله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم هذا عبدك وابن---------- عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ----------------------ومحبوبه واحباءه فيها --------------------الي ظلمة القبر وما هو لاقيه -----------كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان سيدنا محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين وهذا في البالغ الذكر	232	-332427959794228313	722	1246.0	578	1387	52.05479431152344	125	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms126	false	-8233357537503815846	197	300	1108	1724	1734	302	كل من يحصل له عليه وجد ك---الزوجة والصديق وتعبيرهم بالاهل جري علي الغالب وتندب البداءة باضعفهم عن حمل المصيبة وتسن قبل الدفن لانه وقت شدة الجزع والحزن لكن بعده اولي لاشتغالهم قبله بتجهيزه الا ان افرط حزنهم فتقديمها اولي ليصبرهم وتستمر الي اخر ثلاثة ايام من وقت دفنه علي طريقة مرجوحة2 والراجح انها من وقت الموت لحاضر ومن القدوم لغاءب ومثله المريض والمحبوس فتكره image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0275png التعزية بعدها لان الغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونها فيها فلا يجدد حزنه ويقال في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك اي جعله عظيما واحسن عزاءك اي جعله حسنا وغفر لميت-----------ك ويقال في تعزيته بالكافر	126	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms243	true	8425746262102775593	127	160	621	801	1525	300	كل من يحصل له عليه وجد حتي الزوجة والصديق------------------------------- وتندب البداءة باضعفهم عن حمل المص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة ويقال في تعزية المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك-------------- واحسن عزاءك------------- وغفر لميتك واخلف عليك ويقال في تعزية --الكافر	243	-332427959794228313	160	268.0	131	630	25.396825790405273	23	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms133	false	-5564127880115012671	32	103	234	617	1714	303	باعتبار مدة عيش--------- الثمر والزرع ونماءهما----------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاسوا او احتاج في ستة----- منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين ---------الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر--------- وربع	133	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms253	true	-8673996219943082969	162	210	845	1108	1596	300	باعتبار---- عيش الزرع او الثمر باعتبار المدة لا باعتبار السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر من الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر للسقيتين وربع	253	-332427959794228313	186	290.0	150	445	41.797752380371094	32	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms129	false	4297117409942534231	221	301	1158	1538	1538	301	جذعة من الضان بالهمز وتركه لها سنة او-------- ثنية من المعز بفتح العين لها سنتان ثم في مءة واحدي وعشرين---------------------- شاتان ثم في مءتين وواحد-------------ة ثلاث -----شياه ثم في اربعم-ءة اربع شياه ثم في كل م-ءة شاة الحديث انس في ذلك رواه البخاري1 ونقل الشافعي ان اهل العلم لا يختلفون في ذلك ------------------------------ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في كل بلد-	129	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms255	true	-8391627051496196506	180	269	932	1360	1510	300	جذعة -----ضان وهي م------ا لها سنة ومن الماعز ثنية -----معز وهي ما---- لها سنتان وما----ءة واحدي وعشرين شاة الي ماءتين وواحدة شاتان وم----اءتين وواحدة الي ثلاثماءة ثلاث من الشياه و-----اربعماءة اربع منها ثم في كل ماءة شاة جذعة من الضان وهي ما لها سنة وثنية من المعز وهي ما لها سنتان وما بين النصابين يسمي وقصا وهو عفو لا شء فيه ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك اربعين شاة في بلدين لزمته الزكاة ولو ملك ثمانين في بلدين في كل بلد	255	-332427959794228313	257	348.5	198	461	55.748374938964844	43	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms129	false	4297117409942534231	141	203	757	1060	1538	301	ماءة واحدي وعشرين ---ثلاث بنات --لبون------- ثم يستمر ذلك الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب فيها وفي ------كل عشر بع---------------------------------------------------دها ففي كل اربعين بنت لبون وفي- كل خمسين حقة نصاب البقر ونصاب البقر اي اول نصابه ثلاثو------------------------------------------------------------------------------ن و يجب فيها ---------------------تبيع---- ذو سنة اي ابن سنة سمي بذلك لانه يتبع امه في المرعي وفي كل اربع-------------------------------------------------------------------------------ين مسنة لها سنتا-----------------------ن سميت بذلك لتكامل اسنانها	129	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms255	true	-8391627051496196506	8	119	41	613	1510	300	ماءة واحد- وعشرين جزءا من بنات اللبون الثلاث ثم يستمر ذلك الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب بزيادة تسع ثم بكل عشر بعدها فحينءذ يجب بعد زيادة تسع علي الماءة والاحد والعشرين في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة ففي ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون و يجب في ثلاثين بقرة الي اربعين تبيع وهو ذو سنة كامل-----ة سمي بذلك لانه يتبع امه في المسرح ويجزء عنه تبيعة بالاولي لانها زادت خيرا بالانوثة وان كانت اقل منه قيمة واربعين بقرة الي ستين مسنة وتسمي ثنية وهي ذات سنتين كاملتين سميت بذلك لتكامل اسنانها	255	-332427959794228313	213	273.5	165	578	36.85121154785156	38	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms134	false	-3568540433842552359	25	110	133	567	1634	301	ايضا ان يكون فاضلا------- عن مسكن وخادم لاءقين به يحتاج اليهما كما في الكفارة بجامع التطهير والمراد بحاجة ا-لخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة ممونه اما حاجته لعمله في ارضه او ماشيته فلا اثر لها وخرج باللاءق به ما لو كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق به ويخرج التفاوت فيلزمه ذلك نعم لو ثبتت الفطرة في ذمة انسان بي-ع فيها مسكنه وخادمه ويشترط ايضا كونه فاضلا -------------------عن دست1 ثوب يليق به و-ممونه كما انه يبقي له في الديون ولا يشترط كونه- فاضلا عن دينه ولو لادمي	134	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms256	true	-3151265346960472629	181	245	951	1277	1585	300	ايضا ان تكون الفطرة فاضلة عن مسكن وخادم لاءقين به يحتاج اليهما----------------------------- والمراد بحاجته للخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة ممونه اما حاجته لعمله في ارضه او ماشيته فلا اثر لها---------------------------------------------------------------------------------- نعم لو ثبتت الفطرة في ذمة انسان يباع فيها مسكنه وخادمه لانها حينءذ صارت من الديون وان تكون فاضلة عن دست- ثوب يليق به وبممونه-------------------------- ولا يشترط كونها فاضلة عن دينه ولو لادمي	256	-332427959794228313	263	453.5	207	464	56.681034088134766	44	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms135	false	-828708382243903990	148	295	825	1599	1629	301	الي الاصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالي في قوله -------نما الصدقات للفقراء الت--------------------------------------------------------------------------------------------بة الاية قد علم من الحصر بانم انها لا تصرف لغيرهم وهو اجماع وانما الخلاف في استيعابهم واضاف فيها الصدقات الي الاصناف ال--اربعة الاولي بلام الملك والي الاربعة الاخرة بلافي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي احدها الفقير وهو من لا مال له ولا كسب له لاءق به يقع جميعمه-ا او مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد ---منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج الي عشرة دراه----م ولا يملكه بزيادة الهاء او لا يكتسب الا درهمين او ثلاثة او اربعة وسواء اكان ما يملكه نصابا ام اقل ام اكثر الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسكين وهو الذي يملك او يكسب كسبا لاءقا به يقع موقعا من كفايته------- ولا يكفيه-------- كما اذا احتاج الي عشرة دراهم وهو يملك	135	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms265	true	-8281344841421731964	133	300	670	1504	1504	300	الي الاصناف الثمانية المذكورين------------- في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل 9 التوبة الاية 60 وبيان هذه--------------------------------------------------------------------------------------- الاصناف علي ترتيب الاية الكريمة ان نقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقير -هو من لا مال له ولا كسب--- لاءق به يقع كل منهما او مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كمن يحتاج الي عشرة في كل يوم ولا يملك-------------- او لا يكتسب الا------------------------------------------------------ اقل من خمسة والمراد باللاءق ان يكون حلالا يليق به فالكسب الحرام لا يمنع الفقر ولو كان في سعة منه فيحل له الاخذ من الزكاة وعلم من ذلك ان اهل البيوت الذين لا يعتادون الكسب بايديهم لهم اخذ الزكاة وهو المعتمد والكسوب غير فقير وان لم يكتسب بالفعل ان وجد من يستعمله وقدر عليه ولاق به وحل له تعاطيه والمسكين -هو من له مال او -كسب----- لاءق- به يقع موقعا من كفايته ان قتر ولا يكفيه لو توسط كمن -لا يكفيه الا عشرة------ ولا يملك-	265	-332427959794228313	352	450.5	273	1172	30.034130096435547	53	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms136	false	-2384406296843782383	34	186	222	1019	1630	302	اشتغاله ب--علم --شرع-----ي يتاتي منه تحصيله والكسب يمنعه منه لانه فرض كفاية و--------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع ذلك ايضا مسكنه وخادمه و-----------------ثيابه و--------------كتب له يحتاجها ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مال له غاءب بمرحلتين -----------------------او مءجل فيعطي ما يكفيه الي ان يصل ----------------------او يحل الاجل لانه الان فقير او مسكين الثالث -------------------------------------العامل علي الزكاة كساع----------- يجبيها و--كاتب----- يكتب ما اعطاه ارباب الاموال و--قاسم و----------------------------------حاشر يجمعهم او يجمع ذوي السهام-------------------------------------------- لا قاض ووال فلا حق لهما في الزكاة بل رزقهما في خمس الخمس المرصد للمصالح الرابع المءلفة قلوبهم جمع مءلف من التاليف وهو اسلم ونيته ضعيفة فيتالف ليقوي ايمانه او من اسلم ونيته في الاسلام----------------------- قوية------ ولكن له شرف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره ا------------------------و كافي لنا شر من يليه من الكفار او مانعي الزكاة ول-------------------------------------------------ا يعطي هذان القسمان الا اذا كان اعطاءهما اهون علينا من------ جيش يبعث كذلك بخلاف القسمين الاولين الخامس الرقاب وهم المكاتبون كتابة صحيحة لغير --مزك -فيعطون --------------------------------------------------------ولو بغير اذن ساداتهم او قبل حلول النجوم	136	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms266	true	-3660151165204654578	62	295	306	1537	1560	300	مشتغ-لا بالعلم الشرعي الذي يتاتي منه تحصيله والكسب يمنعه جاز له الاخذ من الزكاة قال بعضهم وحينءذ تجب نفقته علي والده والعلم الشرعي الفقه والتفسير والحديث والاتها ولا يمنع فقره---- مسكنه الذي يحتاجه ويليق به ولا ثيابه ولو للتجمل ولا كتب له يحتاجها وان تعددت بتعدد الفنون فان تعددت من فن واحد بيع ما زاد الا لمدرس فتبقي له كلها ويبقي المبسوط لغيره ولا مال--- غاءب بمرحلتين او حاضر حيل بينه وبينه او مءجل فيعطي ---------الي ان يصل الي ماله او يتمكن منه او يحل الاجل لانه الان فقير او مسكين وعلم مما مر ان الفقير اسوا حالا من المسكين والعامل علي الزكاة مثل الساعي الذي يجبيها والكاتب الذي يكتب ما اعطاه ارباب الاموال والقاسم الذي يقسم الزكوات بين المستحقين والحاشر الذي -----يجمع ارباب الاموال او المستحقين والحافظ لها والحاسب للاموال لا قاض ووال---------------------- بل رزقهما في خمس الخمس المرصد للمصالح و------المءلفة قلوبهم اربعة اقسام من اسلم ون---------يته ضعيفة في------------------------------------- الاسلام او اهله ومن اسلم ونيته قوية فيهما ولكن له شرف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره ومن اسلم ونيته كذلك لكن هو كاف- لنا شر من يليه من --كفار او مانعي ز--كاة وهذا تحته قسمان فيعطي كل من الاقسام الاربعة لكن انما يعطي الاخيران-------- اذا كان اعطاءهما اهون علينا من تجهيز جيش يبعث لذلك و----------------------------الرقاب -هم المكاتبون كتابة صحيحة لغير المزكي فيعطون ما يعينهم علي العتق ان لم يكن معهم ما يفي بنجوم الكتابة ولو بغير اذن ساداتهم او قبل حلول النجوم	266	-332427959794228313	571	765.0	454	1369	41.70927810668945	86	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms136	false	-2384406296843782383	199	301	1082	1624	1630	302	المزكي فلا يعطي من زكاته شيءا لعود الفاءدة عليه مع كونه ملكه السادس الغارمون وهم------------ ثلاثة من تداين لنفسه بسبب مباح طاعة كان ام لا وان صرفه في معصية او بسبب غير مباح كخمر---------- وتاب وظن صدقه او -------------صرفه في مباح فيعطي ان احتاج -----------------------------------------بان يحل الدين ولا يقدر علي وفاءه بخلاف ما لو تداين المعصيته وصرفه فيها ولم يتب وما لو لم يحتج فلا يعطي او تدا------------ين لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان خاف فتنة بين قبيلتين ----------------تنازعتا في قتيل فيتحمل image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0292png ان ا-----------------------------------عسر مع الاصيل او اعسر وحده وكان متبرعا بالضما----------------ن بخلاف ما اذا ضمن بالاذن	136	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms267	true	1263170272165458009	0	135	0	664	1491	300	المزكي فلا يعطي من زكاته شيءا لعود الفاءدة عليه مع كونه ملكه ------والغار------م ثلاثة اقسام الاول من تداين لنفسه في م--باح طاعة كان او لا وان صرفه في معصية او --في غير مباح كخمر وصرفه فيه وتاب وظن صدقه او في غير مباح وصرفه في مباح هذا كله قسم اول من اقسام الغارم الثلاثة فيعطي مع الحاجة بان يحل الدين ولا يقدر علي وفاءه بخلاف م---ن تداين -لمعصي-ة وصرفه فيها ولم يتب ومن--- لم يحتج فلا يعطي شيءا الثاني من تداين لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان وجد قتيل بين قبيلتين ولم يظهر قاتله وتنازع-ا في ذلك ف--تحمل ديته تسكينا للفتنة فيعطي ولو غنيا ترغيبا في هذه المكرمة الثالث من تداين لضمان فيعطي ان حل الدين واعسر مع الاصيل او----- وحده وكان متبرعا بالضمان بان ضمن بلا اذن بخلاف ما لو ض-من بالاذن	267	-332427959794228313	399	610.0	313	697	57.245338439941406	68	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms142	false	9155990816523474576	68	101	380	592	1639	302	وقال تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره--------------------------------------------------------------- ويسن ان يتصدق بما يحبه قال تع--الي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون-- ال عمران9 image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0300png ويحرم المن بالصدقة ويبطل به ثوابها	142	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms272	true	8275500519326644315	9	54	45	273	1576	300	وقال تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره 99 الزلزلة الاية 7 ودرهم الصدقة افضل من درهم القرض علي المعتمد ويسن ان يتصدق بما يحبه لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون 3 ال عمران الاية 92--------------------------------------------------- ويحرم المن بالصدقة ويبطل به ثوابها	272	-332427959794228313	146	251.5	117	279	52.329750061035156	28	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms151	false	459104953406633961	73	102	366	549	1580	302	كان يحم وقتا دون وقت image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0316png نظر ان كان محموما وقت الشروع--- جاز له ترك النية والا فعليه ان ينوي فان عاد المرض واحتاج الي الافطار افطر	151	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms280	true	2175248607532203798	0	25	0	120	1484	300	كان يحم وقتا دون وقت ف--------------------------------------------------------------ان كان محموما وقت صحة النية جاز له تركها---- والا فعليه ان ينوي فان عاد المرض واحتاج الي الافطار افطر	280	-332427959794228313	109	183.0	85	186	58.602149963378906	21	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms149	false	2241937845643013930	104	128	564	697	1561	302	عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل والكسب فان لم يجدها فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع صومها فاطعام ستين مسكينا او فقيرا	149	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms282	true	-2442843305697709938	228	251	1185	1312	1550	300	عتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل والكسب فان لم يجدها فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع------ فاطعام ستين مسكينا او فقيرا	282	-332427959794228313	127	246.5	104	133	95.48872375488281	22	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms149	false	2241937845643013930	253	302	1337	1561	1561	302	ومن مات مسلما وعليه صوم من رمضان او نذر او كفارة ولم يقض بعد تمكن -------------------------------------------------------------------------------------القضاء اي التمكن منه---------------------------------------------------------------------------------- اطعم عنه وليه من تركته لكل يوم فاته صومه مدا من طعام وهو رطل وثلث بغدادي كما مر وبالكيل المصري نصف قدح من غالب قوت بلده-------------------------------------------------------------- لخبر من مات وعليه-	149	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms285	true	-1182515826817924882	127	209	622	1009	1441	300	ومن مات وع------ليه صيام-- رمضان او نذر او كفارة قبل امكان فعله بان استمر مرضه الذي لا يرجي برءه او سفره المباح الي موته فلا تدارك للفاءت بالفدية ولا بالقضاء ولا اثم عليه لعدم تقصيره فان تعدي بالافطار ثم مات قبل التمكن وبعده او افطر بعذر ومات بعد التمكن اطعم عنه وليه من تركته لكل يوم فاته مد--------- طعام-------------------------------------------------- من غالب قوت البلد فان لم يكن له تركة لم يلزم الولي اطعام ولا صوم بل يسن له ذلك لخبر من مات وعليه	285	-332427959794228313	119	158.0	90	454	26.211454391479492	22	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms155	false	-3229857914158097256	8	82	44	420	1525	301	وهي نوعان------- استطاعة مباشرة ولها شروط ذكر منها شرطين الاول وجود ------------الزاد الذي يكفيه واوعيته في السفرة وكلفة ذهابه ل---مكة ورجوعه منها الي وطنه وان لم يكن له فيه اهل و---عشيرة و الثاني-- وجود الراحلة الصالحة لمثله بشراء ---------او استءجار بثمن او اجرة مثل لمن بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر قدر علي المشي ام لا ولكن يندب للقادر علي المشي الحج خروجا من خلاف من اوجبه -------اما من بينه وبين مكة اقل من مرحلتين	155	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms297	true	6114913811997395904	226	300	1144	1526	1526	300	وهي نوعان احدهما استطاعة بالنفس ولا تتحقق الا بامور سبعة احدها وجود مءنة السفر كالزاد----------- واوعيته---------- وكلفة ذهابه الي مكة ورجوعه منها الي وطنه وان لم يكن له فيه اهل ولا عشيرة ----ثانيها وجود الراحلة الصالحة لمثله بشراء بثمن مثل او استءجار ب-------اجرة مثل لمن بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر قدر علي المشي او لا -لكن يندب للقادر علي المشي الحج خروجا من خلاف من اوجبه حينءذ واما من بينه وبين مكة دو---ن مرحلتين-	297	-332427959794228313	305	473.0	242	419	72.79236602783203	50	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms155	false	-3229857914158097256	177	259	917	1323	1525	301	الي مكة بان يكون قد بقي من الوقت-------------- ما يتمكن م----ن السير المعتاد لاداء النسك ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من وجود رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده- بالخروج فيه وان يسيروا السير المعتاد فان خرجوا قبله او اخروا الخروج بحيث لا يصلون مكة الا باكثر من مرحلة في كل يوم وان كانوا يسيرون فوق العادة لم يلزمه الخروج هذا ان احتيج الي الرفقة لدفع الخوف فان امن الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه ------ولا حاجة الي الرفقة ولا نظر للوحشة	155	6088139224316581766	Shamela0006146-ara1.ms299	true	713848750671955137	3	136	14	671	1472	300	الي مكة بان يكون قد بقي من الوقت بعد الاستطاعة ما يتمكن فيه من السير المعتاد لاداء النسك وهذا هو المعتمد فان وجدت الاستطاعة والباقي زمن لا يسع السير المعتاد لم ينعقد الوجوب في حقه في هذا العام ويعتبر في الاستطاعة امتدادها في حق كل انسان من وقت خروج اهل بلده منه للحج الي عودهم فمتي اعسر في جزء من ذلك فلا استطاعة ولا عبرة بيساره قبل ذلك ولا بعده وهذا في حق الحي اما من مات بعد الاستطاعة فانه يحج من تركته وان كان موته بعد حجتهم وقبل عودهم ولا بد من وجود رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل البلد بالخروج فيه وان يسيروا السير المعتاد وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان احتيج الي الرفقة لدفع الخوف فان امن الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه النسك ولا حاجة للر----فقة ولا نظر للوحشة	299	-332427959794228313	271	452.0	215	782	34.65473175048828	52	AOCP20251104157-ara1	Shamela0006146-ara1