id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104157-ara1.ms015	false	-830129026097365716	163	194	948	1111	1768	302	بعد تمام الدفن وعند انصراف الناس بان يعيد الله الروح الي الميت جميعه وقيل الي جزء منه ويرد اليه- ما يتوقف عليه فهم الخطاب ويتاتي معه رد الجواب كالبصر والسمع ---والعقل	15	6088139224316581766	ShamAY0035035-ara1.ms00068	true	-4501902074548574568	270	299	1426	1585	1588	300	بعد تمام الدفن وعند انصراف الناس بان يعيد الله الروح الي الميت جميعه وتكمل حواسه ف-----يرد اليهم ما يتوقف عليه فهم الخطاب ويتاتي معه--- الجواب من الحواس والعلم والعقل	68	-3848128699202660695	129	232.0	105	167	77.2455062866211	21	AOCP20251104157-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms016	false	6040773451108343899	41	160	214	806	1590	301	اظهار ما كتمته العباد في الدنيا من------- ايمان او كفر او طاعة او عصيان ليباهي الله بهم الملاءكة او ليفضحوا عندهم وعذا-----------------ب القبر ----------------اضيف اليه----- لانه الغالب والا فكل ميت اراد الله تعذيبه ناله ما اراده به قبر او لم يقبر ولو صلب او غرق في البحر او اكلته الدواب او حرق حتي صار رمادا وذري في الريح ومحله -------البدن والروح جميعا باتفاق اهل الحق بعد اعادة الروح اليه او الي جزء منه ان قلنا------- ان المعذب بعض الجسد ولا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه او اكلته السباع او حيتان البحر او نحو ذلك ويكون للكافر والمنافق وعصاة المءمنين وهو خاص بهذه الامة علي الصحيح وهو قسمان داءم وهو عذاب الكفر وبعض العصاة ومنقطع وهو عذاب	16	6088139224316581766	ShamAY0035035-ara1.ms00070	true	8437492782544326798	173	250	848	1235	1491	300	اظهار ما كتم-ه العباد في الدنيا من كفر او ايمان------- او طاعه او عصيان ليباهي الله بهم الملاءكه او ليفضحوا عندهم ومجمل القول فيه ان عذب القبر هو عذاب البرزخ واضيف الي القبر لانه الغالب والا-فكل ميت اراد الله تعذيبه ناله ما اردا---ه قبر او لم يقبر--------------------------------------------------------------------------- ومحله الروح والبدن------- جميعا باتفاق و--------بعد اعاده الروح اليه او الي جزء منه علي قول من قال ان المعذب بعض الجسد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قسمان داءم وهو عذاب الكفار----------- ومنقطع وهو عذاب	70	-3848128699202660695	309	492.0	246	651	47.46543884277344	48	AOCP20251104157-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms013	false	-5789799566635914663	170	223	986	1263	1669	302	بعد الموت فيعيدهم بجميع اجزاءهم الاصلية وهي التي من شانها البقاء من اول العمر الي اخره ويسوقهم الي محشرهم لفصل القضاء بينهم قال تعالي من يحي العظام وهي رميم كما بدانا اول خلق نعيده 104 ولا فرق في ذلك بين من يحاسب كالمكلف وبين غيره علي ما ذهب اليه المحققون وصححه النووي واختاره	13	6088139224316581766	ShamAY0035035-ara1.ms00071	true	-753634240625652660	25	60	137	331	1668	300	بعد احياء------هم بجميع اجزاءهم الاصليه---- التي من شانها البقاء من اول العمر الي اخره ندورد بذلك الايات والاثار واكثرها لا يحتمل التاويل ------------------------------------------------لا فرق في ذلك بين من يحاسب كالمكلف و----غيرها كما ---------------------صححه النووي واختاره	71	-3848128699202660695	135	186.0	109	277	48.7364616394043	21	AOCP20251104157-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms014	false	499531176639621782	94	121	542	692	1714	302	انه ميزان واحد لجميع الامم ولجميع الاعمال ف-------------الجمع في قوله تعالي ونضع الموانين للتعظيم وقيل يجوز ان يكون للعامل الواحد موازين يوزن بكل منها صنف من عمله	14	6088139224316581766	ShamAY0035035-ara1.ms00072	true	-6652517941545658795	46	74	246	399	1696	300	انه ميزان واحد لجميع الامم ولجميع الاعمال فما ورد بصيغه الجمع في الايات والاثار---------- للتعظيم وقيل يجوز ان يكون للعامل الواحد موازين يوزن بكل منها صنف من عمله	72	-3848128699202660695	127	226.5	103	163	77.91410827636719	23	AOCP20251104157-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms015	false	-830129026097365716	6	44	36	258	1768	302	وكيفيته مختلفة فمنه اليسر والعسر والسر والجهر والتوبيخ ويكون للمءمن والكافر انسا وجنا الا من ورد الحديث باستثناءهم كالسبعين الفا------------- وافضلهم ا-لصديق رضي الله عنه لما ----------روي مرفوعا عن عاءشة رضي الله عنها الناس كلهم يحاسبون الا ابا	15	6088139224316581766	ShamAY0035035-ara1.ms00075	true	5552438175726731472	234	274	1181	1409	1540	300	بكيقي-ه مختلفه فمنه اليسر والعسر والسر والجهر والتوبيخ والفضل والعدل والي من يدخل الجنه بغير حساب----------------- كالسبعين الفا وهم المقربون وافضلهم ابي بكر رضي الله عنهم فلا يحاسب لماروي مرفوعا عن عاءشه رضي الله عنها الناس كلهم يحاسبون الا ابا	75	-3848128699202660695	150	239.0	122	246	60.975608825683594	21	AOCP20251104157-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms083	false	2009805074152629070	272	301	1512	1660	1666	302	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل------- عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فق-ل صلي الله عليه وسلم لا	83	6088139224316581766	ShamAY0035035-ara1.ms01063	true	-4835348849750434158	248	278	1337	1493	1617	300	ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله السلام علي عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا	1063	-3848128699202660695	145	274.0	116	156	92.94871520996094	27	AOCP20251104157-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms070	false	7551621695277685060	67	152	344	759	1527	301	و الثاني الطهارة عن -----------الخبث الذي لا يعفي عنه في ثوبه او بدنه حتي داخل انفه او فمه او عينه او اذنه ومكانه الذي يصلي فيه فلا تص-ح صلاته مع شء من ذلك ولو مع جهله بوجوده او بكونه مبطلا لقوله تعالي وثيابك فطهر4 ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها لزمنا اعلامه لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان المعفوات واستثني من المكان ما لو كثر زرق الطيور--- فانه يعفي عنه للمشقة في الاحتراز عنه حيث------------------------- لم يتعمد المشي عليه	70	6088139224316581766	ShamAY0035035-ara1.ms01126	true	-8269414941716063937	143	206	763	1083	1545	300	و الثاني الطهارة اي من الحديث والخبث في الثوب والبدن والمكان ا-----------------------------------------------------لذي يصلي فيه فلا تصحح صلاته مع عدمها ----ولو مع جهله بوجوده او بكونه مبطلا -------------------------ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب-- اعلامه------------------------------------------------- واستثني من المكان ما-لو-كثر رزق الطير فيه فانه يعفي عنه للمشقة في الاحتراز منه وقيد في المطلب العفو بما اذا لم يتعمد المشي عليه	1126	-3848128699202660695	238	356.5	187	455	52.30769348144531	37	AOCP20251104157-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms071	false	-8579448122299521855	234	292	1243	1535	1577	301	و السادس ستر العورة عن العيون ولو---- خاليا او في ظلمة عند القدرة لقوله تعالي خذوا ز ينتكم عند كل مسجد ا3 قال ابن عباس المراد بها الثياب في الصلاة1 فان عجز وجب ان يصلي عاريا ويتم ركوعه وسجوده ولا اعادة عليه------------------------------------------------------------- ويجب ستر العور--------------ة ايضا خارج الصلاة ولو في الخلوة الا لحاجة كاغتسال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيانة الثوب من الادناس	71	6088139224316581766	ShamAY0035035-ara1.ms01128	true	3076785855229027467	41	109	209	569	1600	300	و الثالث ستر العورة عن العيون ولو كان خاليا--- في ظلمة--------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز وجب ان يصلي عاريا ويتم ركوعه وسجوده ولا اعادة عليه في الاصح وقيل يومء بهما ويعيد وقيل بخير بين الايماء والاتمام ويجب ستر العورة في غير الصلاة ايضا ------------ولو في خ--لوة الا لحاجة كاغتسال وقال صاحب الذخاءر يجوز كشف العورة في الخلوة لادني غرض ولا يشترط حصول الحاجةقال ومن الاغراض التبريد وصيانة الثوب من الادناس	1128	-3848128699202660695	178	283.0	142	470	37.87234115600586	30	AOCP20251104157-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms075	false	-3540614890169130257	190	230	1055	1251	1662	302	الانتصاب اي نصب ظهر المصلي-------------------------- لان اسم القيام داءر معه فان وقف------------------------------------------- منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يص-ح قيامه لتركه الواجب بلا عذر فان عجز عن الانتصاب وصار كراكع	75	6088139224316581766	ShamAY0035035-ara1.ms01132	true	1722011266046731259	164	217	890	1152	1594	300	الانتصاب قاءما قبل التحرم بان ينصب فقاز ظهره ومفاصله لان اسم القيام داءر معه لا نصب الرقبة لما مر انه يستحب اطراق الراس فان قام منحنيا الي قدامه او خلفه ام ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصحح قيامه فان لم يطق انتصابا بالنحو مرض او كبر---- وصار كراكع	1132	-3848128699202660695	133	221.5	104	266	50.0	24	AOCP20251104157-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms116	false	-8026600190225541136	2	68	16	416	1698	302	والحكمة فيه--- ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء ----------------------------------------------------------------------------------------والصلاة علي النبي صلي الله عليه ل لان ذلك ارجي لحصول المقصود والدعوات الماثورة اي المنقولة عن النبي صلي الله عليه ولم افضل منها---------------------------------------------------------------------- ان يقول في الخطبة ا----لاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنييا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0256png الي انتهاء الحاجة اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين-------- اللهم	116	6088139224316581766	ShamAY0035035-ara1.ms01781	true	-8967006753975961589	192	285	1012	1497	1581	300	والحكمة في ذلك ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء او تفاءلا لتقلب الحال ظهر البطن وذلك نحو صنيعه في تحويل الرداء او اشارة الي ما يساله وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجعل بطن السحاب الي الارض لينصب ما فيه من المطر التاسعة في الادعية الواردة في الاستسقاء فمن ذلك اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما ومن ذلك اللهم اسقنا غيثا مغيثا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت ومن ذلك اللهم اس----------------------------------------------------------------------------------------قنا الغيث ولا تجلعنا من القانطين ومن ذلك اللهم	1781	-3848128699202660695	166	67.0	133	700	23.714284896850586	27	AOCP20251104157-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms123	false	-255746247881667288	170	283	1008	1565	1671	301	اللهم هذا عبدك وابن عبدك وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها اي نسيم ريحها واتساعهاومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد-- في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا في	123	6088139224316581766	ShamAY0035035-ara1.ms01792	true	-6103106259533467381	106	208	604	1101	1578	300	اللهم هذا عبدك وابن---------- عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها ----------------------ومحبوبة واحباءه فيها --------------------الي ظلمة لق-بر وما هو لاقيه فيه -------كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقير -الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزدني في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين -هذا نص	1792	-3848128699202660695	486	918.5	386	559	86.94096374511719	92	AOCP20251104157-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms133	false	-5564127880115012671	129	232	794	1319	1714	303	فرض رسول ل---------ل الله عليه و-لم -كاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من بر او صاعا من شعير ع-----لي كل حر او عبد ذكرا او انثي من المسلمين1 وتجب زكاة الفطر بثلاثة اشياء اي شروط بل اربعة كما ستعرفه الاول الاسلام فلا فطرة علي كافر ا---صلي ل--قوله صلي الله عليه وسلم من المسلمين وهو اجماع قاله الماوردي2 لانها طهرة وهو ل----يس من اهلها والمراد انه ليس مطالبا باخراجها ولكن يعاقب عليها في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ف-طرة المرتد ومن عليه مءنته فموقوفة علي عوده الي الاسلام وكذا العبد المرتد ولو غربت الشمس ومن تلزم الكافر نفقته مرتد لم تلزمه فطرته حتي يعود الي الاسلام	133	6088139224316581766	ShamAY0035035-ara1.ms01972	true	2172484864515312188	177	284	897	1466	1543	300	فرض رسو---ل اللة صلي الله علية وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس وقد ذكر ذلك العاجز عنه اه وقوله علي كل مسلم خرج من الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------افر الا صلي لما تقدم في ال---------خبر من المسلمين وهو اجماع قال- الماوردي- لانها طهرة والكافر ليس من اهلها والمراد انه ليس مطالبا باخراجها والعقوبة --عليها في الاخرة فعلي الخلاف في تكليفه بالفروع قاله في المجموع والاصح انة مكلف بها وقال السبكي يحتمل ان هذا التكليف الخاص لم يشملهم لقوله في الحديث من المسلمين واما فاطرة المرتد ومن عليه مءنتة ف-وقوفة علي عوده الي الاسلام وكذا العبد المرتد-ولو غربت الشمس ومن يلزم الكافر نفقته مرتد لم يلزم- فطرته حتي يعود الي الاسلام	1972	-3848128699202660695	334	519.0	268	694	48.126800537109375	46	AOCP20251104157-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms135	false	-828708382243903990	69	127	355	653	1629	301	في ايجاب الصاع---- ان الناس تمتنع غالبا من الكسب في العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال من الخبز لانه----- خمسة ارطال وثلث ويضاف اليه--- الماء نحو الثلث فياتي منه ذلك وهو كفاية للفقير في اربعة ايام لكل يوم رطلان	135	6088139224316581766	ShamAY0035035-ara1.ms01974	true	-296158751883752053	51	109	258	559	1573	300	في ايجاب الصاع وهو ان الناس تمتنع غالبا الكد ----في العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقر--من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبز اثمانية ارطال من الخبز فان الصاع خمسة ارطال وثلث ويضاف الية من الماء نحو ثلثين فياتي منه ذلك وهو كفاية النفقة--- اربعة ايام لكل يوم رطلان	1974	-3848128699202660695	270	492.5	217	310	87.09677124023438	47	AOCP20251104157-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms143	false	-8498599583891628451	25	99	136	546	1615	302	النية------------- لقول- صلي -لله عليه سل ا---ما الاعمال بالنيات---------------------------------------- ومحلها القلب ولا تكفي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0302png باللسان قطعا ولا يشترط التلفظ بها كما في الروضة ولو تسح-----------------------------------------------------------------------------------------------ر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا اي ملا حظا ذلك او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها من الامساك عن المفطر الي اخر ما مر لتضمن كل من المذكورات قصد الصوم	143	6088139224316581766	ShamAY0035035-ara1.ms02276	true	4592949512221250319	174	263	894	1341	1523	300	النية شرط للصوم اي لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وقال في الروضة ولا يصح الصوم الا بالنية ومحلها القلب ولا يكفي----------------------------------------------------------- باللسان قطعا ولا يشترط التلفظ بها قطعا وظاهر كلامه ان النية شرط للصوم انه لو تسحر ليتقوي علي الصوم لم يكن ذلك نيه وبه صرح في العده والمعتمد انه لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا ---------------او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها ا----------------------------------لتضمن كل منها-------- قصد الصوم	2276	-3848128699202660695	268	431.0	215	563	47.60213088989258	45	AOCP20251104157-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms104	false	-8703591687647374911	120	146	654	779	1556	301	حتي لو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر------------------- وان -----ناله مشقة مرحلتين متواليتين لانه لا يسمي سفرا طويلا	104	6088139224316581766	ShamAY0035035-ara1.ms05008	true	39490394554879429	213	241	1137	1275	1574	300	ف---لو قصد موضعا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه-------- فليس له الفصر لا ذاهبا ولا راجعا وان كان يناله مشقة مرحلتين متواليتين لانه لا يسمي سفرا طويلا	5008	-3848128699202660695	109	183.5	86	149	73.15436553955078	18	AOCP20251104157-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms016	false	6040773451108343899	63	173	327	873	1590	301	القبر--------------- اضيف اليه----- لانه الغالب والا فكل ميت اراد الله تعذيبه ناله ما اراده به قبر او لم يقبر ولو صلب او غرق في البحر او اكلته الدواب او حرق حتي صار رمادا وذري في الريح ومحله -------البدن والروح جميعا باتفاق اهل ال----------------------------------------------------حق بعد اعادة الروح اليه او الي جزء منه ان قلنا ان المعذب بعض الجسد ولا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه او اكلته السباع او حيتان البحر او نحو ذلك ويكون للكافر والمنافق وعصاة المءمنين وهو خاص بهذه الامة علي الصحيح وهو قسمان---- داءم وهو عذاب الكف-ر وبعض العصاة ومنقطع وهو عذاب من خفت جراءمهم من العصاق فانهم يعذبون بحسبها ثم-------------- يرفع عنهم بدعاء او	16	6088139224316581766	ShamAY0035035-ara1.ms09761	true	6689405766289029600	36	120	178	588	1524	300	القبر هو عذاب البرزخ اضيف الي القبر لانه الغالب والا فكل ميت ار-د الله تعذيبه ناله ما ارد-- به قبر او لم يقبر ولو صلب او غرق في البحر او اكلته الدواب او حرق حتي صار رمادا -ذري في الريح ومحله الروح والبدن------- جميعا باتفاق اهل السنه وكذا القول في النعيم قال ابن القيم ثم عذاب القبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمان قسم داءم وهو عذاب الكفار وبعض العصاه ومنقطع وهو عذاب من خفت جراءمهم من العصاه فانه- يعذب حسب جريمته ثميرفع عنه وقد يرفع عنه- بدعاء او	9761	-3848128699202660695	297	360.0	234	644	46.118011474609375	53	AOCP20251104157-ara1	ShamAY0035035-ara1