id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104157-ara1.ms001	false	4700621553968103607	111	218	690	1275	1679	302	بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدء او افتتح او اءلف وهذا اولي لان كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يقدر في نفسه لفظ ما جعلت التسمية مبدا له الا تري ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم الله احل او بسم الله ارتحل image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0057png ل66 والاسم مشتق من السمو وهو العلو فهو من الاسماء المحذوفة1 الاعجاز كيد ودم سكنت اواءلها وادخل عليها همزة الوصل توصلا الي النطق بالساكن وقيل من الوسم وهو العلامة وفيه عشر لغات نظمها بعضهم في قوله سم وسما واسم بتثليث اول لهن سماء عاشر تمت انجلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علم علي الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد	1	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0001	true	7712881864046054813	182	265	995	1421	1613	300	بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدء واولي منه-- اءلف اذ----------- كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر------------ ما جعل- التسمية مبدا له كما---- ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم الله احل --وبسم الله ارتحل--------------------------------------------------------------- والاسم مشتق من السمو وهو العلو----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من الوسم وهو العلامة و---------------------------------------------------------------------------انما حذفوا الفه وان كان وضع الخط علي حكم الابتداء دون الدرج لكثرة الاستعمال مع انهم طولوا الباء لتكون كالعوض من الالف والله علم علي الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد	1	-3456383333046326420	295	468.5	234	697	42.32424545288086	52	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms002	false	3496153146642103533	55	205	298	1186	1776	302	والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع وقدم الله عليهما لانه اسم ذات وهما اسما صفة وقدم الرحمن علي الرحيم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0058png لاختصاصه بالله تعالي اذ لا يطلق علي غيره بخلاف الرحيم الحمد لله الحمد لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء تعلق بالفضاءل وهي النعم القاصرة ام بالفواضل وهي النعم المتعدية وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره وابتدا بالبسملة و-الحمدلة دون غيرهما من بقية الاذكار اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم--------- وفي رواية بالحمد لله فهو اجذم اي مقطوع البركة رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمع بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي ف-------------الحقيقي حصل بالبسملة و---الاضافي حصل بالحمدلة وقدم البسملة عملا بالكتاب والاجماع -ال--فعلي وهو اجماع المءلفين علي	2	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0002	true	-7139517803955876066	8	101	41	566	1658	300	والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع وعليه نقض ذكرته مع جوابه في شرح البهجة الحمد لله بدا رحمه ا------------------------------------------------------------------------------لله ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي بالبسملة وبالحمدلة--------------------------- اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لله------------------------- رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمع بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فبالبسملة حصل الحقيقي ---وبالحمدلة حصل الاضافي وقد-------------م البسملة عملا بالكتاب والاجماع والحمد لغة هو الثناء باللسان علي	2	-3456383333046326420	412	664.5	337	917	44.929115295410156	66	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms026	false	3261323458377849426	53	115	279	602	1674	301	وال--كلب ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب3 ووجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة4 ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثبت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوانات نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي وال-خنزير لانه اسوا حالا من الكلب بدليل انه لا	26	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0014	true	4132617002705400913	232	295	1285	1599	1624	300	--لا كلب ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب --وجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة -ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثبت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان-- نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي ولا خنزير لانه اسوا حالا من الكلب ل-----انه لا	14	-3456383333046326420	306	583.0	247	326	93.86502838134766	57	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms025	false	4869178846588303148	112	200	606	1041	1571	302	النجس قوله لا ميتة لا يسيل دمها عند شق عضو منها في حياتها------------- كزنبور--------- وعقرب----- وذباب وخنفساء ووزغ وقمل وبرغوث لا نحو حية وضفدع وفارة فلا تنجس ماء ولا غيره بوقوعها فيه ما لم تطرح فيه اي يطرحها طارح قصدا ولم تغيره لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري ال صلي الله عليه وسلم ال اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احدي جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء1 زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء2 وقد يفضي غمسه	25	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0015	true	7411565322534993005	244	300	1308	1582	1582	300	المجموع اي لا دم له-ا يسيل----- عند شق جزء منها في حياتها وان طرحت فيه كزنبور بضم اوله وعقرب ووزغ وذباب ونحل-------- وقمل وبرغوث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر البخاري------------------------- اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد- جناحيه داء---------------------- وفي الاخر شفاء- زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء- وقد يفضي غمسه-	15	-3456383333046326420	229	346.5	182	462	49.567100524902344	36	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms026	false	3261323458377849426	127	181	662	1002	1674	301	فرع كل منهما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة كالمتولد بين ذءب وكلبة تغليبا للنجاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وال-----------ميتة بساءر اجزاءها كشعر وعظم وقرن وظفر وظلف لقوله تعالي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0103png حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزيرءة3 وتحريم ما لا حرمة له ------------ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته والميتة هي الزاءلة الحياة بغير ذكاة شرعية	26	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0015	true	7411565322534993005	5	74	25	409	1582	300	فرع كل منهما مع الاخر او--- غيره-------------------------------------------- تغليبا للنجاسة ولتولده منها والفرع يتبع الاب في النسب والام في الرق والحرية واشرفهما في الدين وايجاب البدل وتقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة ولا ميتة وان لم يسل دمها لحرمة تناولها قال----------- تعالي----------------------------------------------------------- حرمت عليكم الميتة وتح----------------------ريم ما ليس بمحترم ولا بمستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته والميتة مازال حياته لا ب-------ذكاة شرعية	15	-3456383333046326420	138	166.5	111	530	26.037734985351562	19	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms025	false	4869178846588303148	219	250	1125	1268	1571	302	فلو شككنا في سيل دمها امتحن بواحدة من جنسها فتجرح للحاجة----------------------- ولو كانت مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمها	25	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0016	true	-421806137112897527	196	229	1000	1157	1521	300	فلو شككنا في سيل دمها امتحن ب---------جنسها فتخرج للحاجة قاله الغزالي في فتاويه ولو كانت مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمها	16	-3456383333046326420	132	241.0	103	166	79.51807403564453	27	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms027	false	-909346441671943361	1	60	9	314	1677	302	كدم وان تحلب من كبد او طحال لقوله تعالي خرمت عليكم الميتة والدم اي الدم المسفوح----------- وقي--------------------------------------ح لانه--------- دم مستحيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة بكسر الجيم وهي ما يخرجه البعير وغ--يره للاجترار اي الاكل ثانيا------------------------------------------------------- ومرة بكسر الميم-ما في المرارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروث-------------------------------------------------- لما روي البخاري ا لي الله عليه وسلم اجء له بحجرين وروثة ليستنجي بها اخذ الحجرين ورد الروثة وقال هذا ركس2	27	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0018	true	-9175018521799624624	91	248	480	1293	1581	300	كدم ولو تحلب من كبد او طحال لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولخبر فاغسلي عنك الدم وصلي وقيح وماء قرح تغير بفتح القاف وضمها اي جرح لان كلا منهما دم مستحيل فان لم يتغير ماء القرح فطاهر كالعرق خلافا للرافعي وقء وان لم يتغير وقيل غير المتغير متنجس لا نجس قال الاذرعي وهو حق وجرة بكسر الجيم وهي ما يخرجه البعير او غيره للاجترار وتعبيره اولي من تعبير الروضة بجرة البعير اذ لا فرق بين جرته وجرة غيره ومرة بكسر الميم ما في المرارة قياسا للثلاثة علي الدم بجامع الاستحالة في الباطن علي ما مر في القء وعذرة بفتح العين وكسر المعجمة بالاجماع وبول للامر بصب الماء عليه في بول الاعرابي في المسجد رواه الشيخان وقيس به ساءر الابوال واما امره صلي الله عليه وسلم العرنيين بشرب ابوال الابل فكان للتداوي وروث بالمثلثة ولو من سمك وجراد لانه صلي الله عليه وسلم لما ---------------------------------جء له بحجرين وروثة ليستنجي بها اخذ الحجرين ورد الروثة وقال هذا ركس -	18	-3456383333046326420	234	362.5	187	847	27.62691879272461	41	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms027	false	-909346441671943361	88	150	510	815	1677	302	للامر بغسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي2-------------------------------------------------------- وودي وهو بالمهملة ماء ا------------------------------بيض كدر ثخين يخرج عقب البول او عند حمل شء ثقيل قياسا علي ما قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن الي فساد كالدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر قال تعالي لبنا خالصا سابغا للشدربين	27	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0019	true	-1801546360511782160	12	196	65	1047	1564	300	للامر بغسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي رضي الله عنه وهو ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة عند ثورانها وودي---- بالمهملة اجماعا وقياسا علي ما قبله وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول او عند حمل شء ثقيل والتصريح به وبالمذي من زيادته والجمهور كما في الاصل علي نجاسة هذه الفضلات عن النبي صلي الله عليه وسلم وصححه الرافعي في شرحه الصغير والنووي في تحقيقه وجزم البغوي وغيره بطهارتها وصححه القاضي وغيره ولبن ما لا يءكل كلبن--------------- الاتان لانه يستحيل في الباطن--------- كالدم الا لبن الادمي فطاهر اذ لا يليق بكرامته ان يكون منشءه نجسا فان مات ففي لبنه وجهان لم يذكر هذا في الاصل بل ظاهر كلامه تصحيح طهارته وبه صرح في المجموع نقلا عن الروياني قال لانه في اناء طاهر وكلامهم شامل للبن الذكر والصغيرة وهو المختار الموافق لتعبير الصيمري بقوله البان الادميين والادميات لم يختلف المذهب في طهارتها وجواز بيعها وصوبه الزركشي وقول القاضي ابي الطيب وابن الصباغ لبن الميتة والرجل نجس مفرع علي نجاسة ميتة الادمي كما افاده الروياني اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر قال تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين	19	-3456383333046326420	250	428.0	198	1010	24.75247573852539	45	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms024	false	-1326080405332952180	197	232	1115	1283	1681	302	تقريبا فيعفي عن نقص----- رطل او رطلين علي ما صححه في الروضة وصحح في التحقيق ما جزم به الرافعي8 انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة	24	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0021	true	-3973303845139316639	142	177	726	896	1581	300	تقريبا فيعفي عن نقص نقصر رطل و--رطلين هذا ما صححه في الروضة وصحح في التحقيق ما جزم به الرافعي- انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة	21	-3456383333046326420	161	300.5	127	173	93.06358337402344	31	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms025	false	4869178846588303148	57	105	279	530	1571	302	بملاقاة نج-------------------س وان لم يتغير لمفهوم حديث القلتين السابق ولخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده3 نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا يتغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه	25	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0022	true	-815555571179565044	90	140	468	723	1537	300	بملاقاة نجاسة مءثرة في التنجيس وان لم يتغير بها اما الماء ف-------------لخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده- نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا ت-غير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه	22	-3456383333046326420	221	408.5	177	270	81.85185241699219	40	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms030	false	-8286368801379649094	64	129	325	694	1640	301	صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب1 رواه مسلم وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب2 اي بان يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب3 وفي رواية صححها الترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب4 وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فيتساقطا- في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء وقيس -	30	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0033	true	1830727698130768238	50	115	261	628	1592	300	صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب- رواه مسلم وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب- اي بان يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب- وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب- وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فتتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء ويقاس	33	-3456383333046326420	356	682.0	292	371	95.95687103271484	57	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms039	false	7032216567463872016	148	205	871	1152	1716	302	باول غسل الوجه اي باول مغسول من اجزاء الوجه فلا يكفي اقترانها بما بعد الوجه لخلو اول المغسول-- وجوبا عنها ولا بما قبله لانه سنة تابعة للواجب نعم ان انغسل معه بعض الوجه كفي لكن ان لم يقصد به الوجه وجب اعادته ولو وجدت النية في اثناء غسل الوجه دون اوله كفت ووجب اعادة المغسول منه قبلها	39	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0046	true	6689080199636779669	153	190	834	1023	1615	300	باول غسل جزء من---------------------------ه فلا يكفي قر---نها بما بعد-----ه لخلو اول المغسولات وجوبا عنها ولا بما قبله لانه سنة تابعة للواجب الذي هو المقصود-------------------------------------------------- ولو وجدت النية في اثناء غسل الوج---------ه كفت ووجب اعادة المغسول منه قبلها	46	-3456383333046326420	164	267.0	130	283	57.950531005859375	28	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms039	false	7032216567463872016	38	120	192	712	1716	302	لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله فان تراخي عنه سمي عزما وحكمها الوجوب-------- ومحلها القلب والقص--د بها تمييز العبادات عن العادات كالجلوس في المسجد للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتب العبادة كالصلاة تكون للفرض تارة وللنفل اخري image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0126png شرح الختصر الكبير وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم --------ما ينافيها بان يستصحبها حكما والا تكون معلقة كان شاء الله قاصدا التعليق او اطلق ووقتها اول العبادات الا ف-------------------------------------------------------ي الصوم------------------------------------ وكيفيتها تختلف باختلاف الابواب كنية-------- رفع الحدث هنا او	39	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0046	true	6689080199636779669	10	78	66	453	1615	300	لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله----------------------- وحكمها الوجوب كما علم ومحلها القلب والمقصود بها تمييز العبادة- عن العادة------------------------------------------------- او تمييز رتبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها بان يستصحبها حكما--------------------------------------------------- ووقتها اول الفروض كاول غسل جزء من الوجه هنا كما سياتي وانما لم يوجبوا المقارنة في الصوم لعسر مراقبة الفجر وتطبيق النية عليه وكيفيتها تختلف بحسب--- الابواب كان ينوي هنا رفع الحدث او ----	46	-3456383333046326420	245	364.5	202	637	38.46154022216797	33	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms040	false	7893677920346356245	158	214	852	1142	1592	301	له وجهان وجب غسلهما--------------------------- او راسان كفي مسح---- احداهما ل----------------ان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسل----- ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث من الفروض غسل اليدين من الكفين والذراعين مع المرفقين تثنية مرفق بكسر الميم وفتح الفاء افصح من العكس لقوله تعالي وايد يكم الي المرافق	40	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0053	true	8195945405510327174	211	285	1171	1555	1638	300	له وجهان---- غسلهما وجوبا كاليدين علي عضد واحد او راسان كفي مسح بعض احد-هما كما سياتي والفرق ان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسل جميع ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما ذكره في المجموع ويسن غرف ماء الوجه بالكفين للاتباع ولانه امكن ولو اخر هذه الي السنن كان انسب الفرض الثالث ----------غسل اليد--------------------ين مع المرفقين----------- بكسر الميم وفتح الفاء وعكسه قال---------- تعالي وايد-يكم الي المرافق	53	-3456383333046326420	223	330.0	179	441	50.56689453125	37	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms042	false	2172337907898756125	90	143	541	883	1809	303	السواك و-----------------يكره السواك ---للصاءم ولو حكما كالممسك بعد الزوال لخبر الصحيحن image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0132png--- تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم----- عند الله اطيب من ريح المسك1 -------------------------------------------------------------------والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب -بقاءه فتكره- ازالته	42	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0059	true	5114449988243854375	161	238	859	1275	1586	300	السواك عينا وهو ظاهر ولا يكره السواك الا لصاءم----------------- بعد الزوال لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله----- من ريح المسك رواه السمعاني وقال حديث حسن كما ذكره في المجموع عن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه ف-كرهت ازالته	59	-3456383333046326420	255	364.0	210	439	58.0865592956543	41	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms043	false	-540155956251103299	9	46	49	247	1678	301	المضمضة والاستنشاق وكون الجمع بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق فهو افضل من الج-------------------------------------------------------------------------------------مع بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ل-اثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة للاخبار الصحيحة ني ذلك	43	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0065	true	-6915145558625078332	204	253	1128	1393	1636	300	المضمضة والاستنشاق----------- بثلاث---- يتمضمض من كل ثم يستنشق---- افضل من الفصل بست غرفات او بغرفتين يتمضمض من واحدة منهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا ومن الجمع بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة للاخبار الصحيحة في ذلك	65	-3456383333046326420	176	321.0	143	284	61.971832275390625	27	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms044	false	-6823443588641401483	105	137	602	755	1742	302	الترمذي وصححه ا---------------ه صلي الله عليه وسلم -ان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي2 اما ما يجب غسله من ذلك كالخفيف والكثيف	44	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0067	true	-1706321439543175244	265	300	1376	1543	1543	300	الترمذي وصححه وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي- اما ما يجب غسله من ذلك كالخفيف والكثيف-	67	-3456383333046326420	150	272.0	119	169	88.75739288330078	28	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms044	false	-6823443588641401483	143	286	779	1630	1742	302	لحية---- الرجل وعارضيه فيجب ايصال الماء الي ظاهره وباطنه ومنابته بتخليل او غيره و تخليل الاصابع اي اصابع اليدين والرجلين لخبر لقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع3 رواه الترمذي وغيره والتخليل في اصابع اليدين بالتشبيك بينهما وفي اصابع الرجلين يبدا بخصر الرجل اليمني ويختم بخنصر الرجل اليسري ويخلل بخنصر يده اليمني من اسفل الرجلين واذا كانت انظر المجموع 3561 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التلخيص الحبير ما يفيد عدم الوضع لذ---------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------- قال -------------بعض المتاخرين باستحباب مسح الرقبة لان حديثها ضعيف يعمل بمثله في الفضاءل image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0136png لم يجز فتقها وتقديم غسل اليمني علي غسل اليسري من كل عضوين لا يسن غسلهما معا كاليدين والرجلين لخبر اذا توضاتم فابداوا بميامنكم1 رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولا--------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ان يحب التيامن --------------------------------------في شانه كله اي مما هو من باب التكريم كالغسل واللبس والاكتحال والتقليم وقص الشارب ونتف الابط وحلق الراس والسواك---------------- ودخول	44	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0068	true	-6148002488303103425	1	151	3	797	1551	300	لحية غير الرجل-------- فيجب ايصال الماء الي ظاهره وباطنه ومنابته بتخليل او غيره كما علم مما مر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسفله من زيادته ونقله في--- المجموع --عن السرخسي لا ان كان ما ذكر لمحرم فلا يسن تخليله لءلا يتساقط وهذا من زيادته وذكره المتولي وكلام غيره يقتضي ان المحرم كغيره واعتمده الزركشي في الخادم بعد نقله كلام المتولي فقال بل السنة تخليلها اي اللحية برفق كما قالوه في تخليل شعر الميت وكالمضمضة للصاءم فانها سنة مع خوف المفسد ولهذا لا يبالغ وقد قال في التهذيب ويدلك المحرم راس---------------------------------------------ه في الغسل برفق حتي لا ينتتف شعره ومنها ----------------------------------------------تقديم الي----مني علي---- اليسار لخ-----------------------------------------------بر اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم- رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولخبر الصحيحين عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه- التي-من في تنعله وترجله اي تسريح شعره وطهوره وفي شانه كله اي مما هو من باب التكريم ك----------------اكتحال-------------------- ونتف --ابط وحلق --راس والايسر لضد ذلك كامتخاط ودخول	68	-3456383333046326420	298	338.0	236	1213	24.567188262939453	39	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms034	false	7250140387059375699	0	85	0	409	1574	301	منه صوت ولا يشم له ريح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر عليه الابعاد عنهم سن--- لهم الابعاد عنه كذلك وان يس-----------تتر عن اعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا يحرم نظره من الناس وقد غض بصره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان بصحراء او ببناء لا يمكن تسقيفه فان ك--------------------------------ان ببناء مسقف او يمكن تسقيفه1 حصل الستر بذلك ويحصل ايض---------------------ا براحل-ة او -وهدة او ارخاء ذيله فان كان هناك من يحرم نظره ولم يغض بصره وجب الاستتا--------ر ويعد بضم الياء اي يهء النبل بضم النون وفتح الموحدة جمع نبلة بالضم كغرفة وغرف وهي حجر الاستنجاء	34	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0077	true	-9186207216421800399	71	235	374	1211	1559	300	منه صوت ولا يشم له ريح وذكر الصحراء من زيادته وتركها اولي فان غيرها مما لم يهيا لقضاء الحاجة مثلها كما نقله الاذرعي عن الحليمي قال ابن عبد السلام فان تعذر عليه الابعاد عنهم استحب لهم الابعاد عنه الي مكان لا يسمعون ويستتر عن اعينهم لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه ابو داود وغيره وقال النووي انه حسن ويحصل ذلك ولو بقدر مءخرة الرحل ثلثي ذراع فاكثر ويدنو منه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي المعتدل هذا ان ك-ان بصحراء او ببناء لا يمكن تسقيفه كان جلس في وسط مكان واسع كبستان فان كان ببناء-------- يمكن تسقيفه كفي كما ذكره الاصل ولو تستر في الصحراء او نحوها براحلته او بوهدة او ارخاء ذيله او نحوها كفي ولو تعارض التستر والابعاد فالظاهر رعاية التستر ويعد----------------- النبل بضم النون وفتح الباء وقيل بفتحهما وقيل بضمهما اي احجا--ر الاستنجاء	77	-3456383333046326420	234	256.5	181	865	27.05202293395996	34	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms036	false	4765014568168068961	64	114	373	629	1667	302	صلي الله عليه وسلم ال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا2 اما مع الساتر فهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الاولي علي الراجح حيث كان المكان غير معد لقضاء الحاجة كما فعله في ذلك الله عليه وسلم -يان ا-لجواز وان كان الاولي لنا تركه اما	36	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0080	true	9204774309040328435	80	168	400	880	1537	300	صلي الله عليه وسلم--- اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول المفيد للحرمة علي الفضاء لسهولة اجتناب المحاذاة فيه بخلاف البناء فيجوز فيه ذلك--------------------------------- كما فعله--- صلي الله عليه وسلم بيانا للجواز وان كان الاولي لنا تركه وقد	80	-3456383333046326420	173	280.0	138	519	33.33333206176758	27	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms034	false	7250140387059375699	262	301	1395	1574	1574	301	في ذلك بمعني -او لان المقصو-----د ان يظن انه لم يبق بمجري البول مثلا شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل--- هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم--------------------------------------------------------- من لا يحتاج الي شء-	34	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0084	true	-4936436022377199674	181	232	948	1189	1530	300	ان ذلك يختلف باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول----- شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل له هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من يحتاج الي مشي خطوات ومنهم من يحتاج الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء	84	-3456383333046326420	160	274.5	124	246	65.0406494140625	32	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms035	false	2845415508002652423	0	21	0	105	1720	303	من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي ل---حد الوسوسة وانما لم يجب الاستبراء لان الظاهر من انقطاع البول عدم عوده	35	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0084	true	-4936436022377199674	232	254	1189	1297	1530	300	من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة وانما لم يجب الاستبراء لان الظاهر من انقطاع البول عدم عوده	84	-3456383333046326420	104	201.0	83	108	96.29629516601562	21	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms037	false	-6772089086790927316	183	230	1021	1270	1680	302	في البول وهي ما فوق الختان وان انتشرت فوق العادة حيث لم تجاوز ما ذكر --------------لما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم فرق2 --------------------------------ما يخرج من بطونهم وذلك موجب للانتشار ولم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة --------	37	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0086	true	5577425205216935897	81	134	407	684	1522	300	في البول وهي ما فوق الختان والصفحتين في الغاءط وهما ما ينضم من الاليتين عند القيام لما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم وهو مما يرق البطون ومن رق بطنه انتشر ما يخرج منه ومع ذلك ------------------لم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم ب--------الحشفة والصفحة	86	-3456383333046326420	170	273.0	139	303	56.10560989379883	29	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms037	false	-6772089086790927316	244	296	1338	1655	1680	302	الم--راة مدخل الذكر ويجب ث--لاث مسحات ولو باطراف حجر روي----------------------- مسلم عن سلمان نهانا رسول الله صلي الله عليه-وسلما-- نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0124png حجر بخلاف رمي الجمار لا يكفي حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود ثم عدد الرمي وهاهنا عدد المسحات	37	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0089	true	-8172609529625057945	179	234	948	1234	1572	300	الماء او صغار الخزف ويشترط ثلاث مسحات ولو كانت بجوانب حجر للاخبار السابقة ولخبر مسلم عن سلمان نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف -----------------------------------------------------------حجر بخلاف رمي الجمار لا يكفي حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود ثم عدد الرمي و--هنا عدد المسحات	89	-3456383333046326420	229	370.5	183	347	65.9942398071289	40	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms038	false	-3407138652327215068	15	116	77	601	1596	301	لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف -----------------------------------------------------------فيعفي عنه وان يضع الحجر علي موضع طاهر من الفرج وان يديره بعد وضعه شيءا فشيءا بان يبدا الاول من مقدم صفحة يمني ويديره قليلا قليلا الي ان يصل الي مقدمها الذي بدا منه ثم بالثاني من مقدم صفحة يسري كذلك ثم يمر الثالث علي الصفحتين والمسربة جميعا والاولي ان يوتر بواحدة بعد النقاء اذا حصل بشفع قال صلي الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليستجمر وترا1 رواه الشيخان والاولي ان يكون الاستنجاء باليسري للاتباع رواه ابو داود وغيره2 وروي مسلم لا-------نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي	38	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0089	true	-8172609529625057945	172	205	919	1087	1572	300	لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء او صغار الخزف ويشترط ثلاث مسحات ولو كانت بجوانب حجر للاخبار السابقة ولخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن سلمان نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي	89	-3456383333046326420	100	-53.5	78	590	16.94915199279785	21	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms038	false	-3407138652327215068	117	159	610	838	1596	301	والاولي ان ي------------------------جمع بين الماء والحجر اي الجامد بان يقدمه علي الماء فهو اولي من الاقتصار علي احدهما لان العين تزول بالجامد والاثر بالماء من غير حاجة الي مخامرة عين النجاسة -قضيته------- انه لا يشترط طهارة الجامد حينءذ وانه يكتفي بدون الثلاث	38	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0092	true	3016157049200768967	130	171	677	906	1625	300	والافضل اتباعه اي الحجر بالماء اي الجمع بينهما-------------------- بان يقدم الحجر افضل--------- من الاقتصار علي احدهما لان العين تزول بالحجر- والاثر بالماء من غير حاجة الي مخامرة عين النجاسة وقضية التعليل انه لا يشترط طهارة الحجر- حينءذ وانه يكتفي بدون الثلاث	92	-3456383333046326420	169	267.5	136	260	65.0	27	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms046	false	-7083031935159163611	140	225	724	1180	1561	301	الصحيحين ا-ه صلي الله عليه وسلم -ال في المذي يغسل ذكره ويتوضا وفيهما اشتكي الي النبي صلي الله عليه وسلم اي--- يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة -قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا2 والمراد العلم بخروجه لا خصوص سمعه او- شمه وليس المراد حصر الناقض في الصوت او الريح بل نفي وجوب الوضوء بالشك في خروج الريح ويقاس بما في الاية والاخبار كل خارج مما ذكر image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0139png وان لم تدفعه الطبيعة كعود -خرج من الفرج بعد ان -دخل فيه	46	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0094	true	-5699989348150563334	63	143	319	715	1567	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في المذي يغسل ذكره ويتوضا وفيهما ش--كي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا- والمراد العلم بخروجه لا----- سمعه ولا شمه وليس المراد حصر الناقض في الصوت وال--ريح بل نفي وجوب الوضوء بالشك في خروج الريح ويقاس بما في الاية والاخبار كل خارج مما ذكر----------------------------------------------------------- وان لم تدفعه الطبيعة كعود اخرج من الفرج بعد ان ادخل فيه	94	-3456383333046326420	380	688.0	300	465	81.72042846679688	68	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms047	false	-3932227291455385821	1	28	4	150	1582	301	هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه او الايلاج فيه	47	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0095	true	5065391489535339264	62	88	298	442	1582	300	هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه و--الايلاج فيه	95	-3456383333046326420	143	279.5	117	146	97.94520568847656	25	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms047	false	-3932227291455385821	94	125	471	623	1582	301	العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا2--------------------------------- وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر- كما اشعر به الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن	47	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0096	true	6664163738411998970	262	300	1321	1504	1504	300	العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من --دبره كما اشعر به الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن-	96	-3456383333046326420	148	265.5	118	186	79.56989288330078	29	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms047	false	-3932227291455385821	248	294	1273	1544	1582	301	لقوله تعالي او لامستم النساء6 اي لمستم كما-قرء به لا-جامعتم لعدم اختصاص اللمس بالجماع قال تعالي فلمسوهبايديهم الانعام7 وقا صلي لله عليه وسلم العلك لمست1 واللمس الجس باليد وبغيرها او الجس باليد------------------------------ والحق بها-- غيرها وعليه الشافعي والمعني في النقض به انه مظنة التلذذ المثير للشهوة	47	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0098	true	6690214414285446984	199	239	998	1207	1536	300	لقوله تعالي او لامستم النساء- اي لمستم كما قرء به لا جامعتم لانه خلاف الظاهر---------------------------------------------------------------------------- واللمس الجس باليد وبغيرها او----- باليد فقط كما فسره به ابن عمر وغيره والحق باليد غيرها-------------- والمعني في النقض به انه مظنة التلذذ المثير للشهوة	98	-3456383333046326420	159	240.5	129	305	52.13114929199219	26	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms048	false	7724620271017141483	1	51	8	276	1699	302	بالملاقاة لاشتراكهما في لذة اللمس كالمشتركين في لذة الجماع سواء كانت الملاقاة عمدا او سهوا بشهوة او -دونها بعضو سليم او اشل اصلي او زاءد من اعضاء الوضوء او غيرها بخلاف النقض بمس الفرج يختص ببطن الكف كما سياتي لان المس انما يثير الشهوة ببطن الكف وال-----لمس يثيرها به وبغيره	48	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0099	true	-7634988986578627920	9	55	46	296	1541	300	بالالتقاء لاشتراكهما في لذة اللمس كالمشتركين في لذة الجماع سواء اكان الالتقاء عمدا ام سهوا بشهوة ام بدونها كما صرح به الاصل ولو بغير اليد بخلا------------------------ف النقض بمس الفرج يختص ببطن الكف كما سياتي لان المس انما يثير الشهوة ببطن الكف بخلاف اللمس يثيرها به وبغيره	99	-3456383333046326420	199	358.0	160	274	72.62773895263672	30	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms048	false	7724620271017141483	137	206	794	1128	1699	302	الرجل ومس فرج الادمي ولو صغيرا او ميتا من نفسه او من غيره عمدا او سهوا قبلا او دبرا سليما او اشلا متصلا او منفصلا وكالفرج محل قطعه لانه اصله ببطن كف ولو شلاء لخبر من مس فرجه فليتوضا1----------------------------------- رواه الترمذي وصححه-------- ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا2 ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره	48	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0099	true	-7634988986578627920	210	277	1099	1413	1541	300	الرابع مس فرج --ادمي قبل او دبر------- من نفسه او غ---يره عمدا او سهوا واضحا كان الماس او خنثي علي ما سياتي-------------------------------------------------- لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا- ومس فرج غيره افحش من مس فرجه لهتكه حرمة غيره	99	-3456383333046326420	215	332.5	166	377	57.029178619384766	40	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms049	false	8781068736550541249	8	81	35	447	1544	301	لمسلم غير شهيد كما سياتي ان شاء الله تعالي في الجناءز --------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث المحرم الذي وقصته ناقته فقال اغسلوه بماء وسدر1 رواه الشيخان وظاهره الوجوب وهو من فروض الكفايات والوقص كسر العنق والحيض لقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة222 اي الحيض ولخبر البخاري- انه -لي و--------------قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت--------------------------------------- فاغتسلي وصلي2 و----------النفاس لانه- دم حيض مجتمع ويعتبر مع خروج كل منهما وانقطاعه ارادة القيام الي	49	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0114	true	-1179813372404454982	206	300	1090	1595	1595	300	لمسلم غير شهيد لما سيات------------------ي في الجناءز والموت عدم الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما من شانه الحياة وقيل عرض يضادها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي خلق الموت والحياة ورد بان المعني قدر والعدم مقدر وخروج حيض او نفاس بانقطاعه اي معه لاية فاعتزلوا النساء في المحيض---------- اي الحيض ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وفي رواية للبخاري فاغتسلي وصلي وقيس بالحيض النفاس بل هو دم حيض مجتمع ويعتبر مع خروج كل منهما وانقطاعه------ القيام الي-	114	-3456383333046326420	241	266.5	196	664	36.29518127441406	38	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms049	false	8781068736550541249	83	192	461	1037	1544	301	وان صحح النووي في المجموع ان موجبه الانقطاع فقط والولادة ---------------------------------ولو علقة او مضغة ولو بلا بلل لان الولد مني منعقد ولانه لا يخلو عن بلل غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الخارج وتفطر به الصاءمة علي الاصح في التحقيق وغيره image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0143png 15 مقطوعها ولو --------------------بلا قصد او كان الذكر اشل او غير منتشر او عليه -----------------------------------------------------------خرقة ملفوفة -------ولو غليظة في فرج قبلا او دبرا ولو من ميت او بهيمة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل ----------------وان لم ينزل1 رواه مسلم واما خ-----------------------------------بر انما الماء من الماء2 ف--------------------------------------معناه انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان ينزل او منسوخ ثم لا غس--------------------------ل بايلاج------- حشفة	49	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0115	true	4693532836180933857	5	147	31	751	1560	300	وان صحح ف-------ي المجموع ان موجبه الانقطاع فقط كما قدمت ذلك في باب الاحداث وخروج باب ولد ولو علقة و--مضغة و---بلا بلل لانه----- مني منعقد ولانه لا يخلو عن بلل غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الخارج وتفطر به المراة عل-ي الاصح في التحقيق وغيره وجنابة لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا ويحصل باحد امرين الاول بادخال حشفة ولو من ذكر اشل او بلا قصد----------------- او غير منتشر او بادخال قدرها من فاقدها في فرج ولو من غير مشتهي او دبر او بحاءل كخرقة لفها علي ذكره ولو غليظة لخبر الصحيحين--------------------------------------------------- اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وفي رواية لمسلم وان لم ينزل----------- واما الاخبار الدالة علي اعتبار الانزال كخبر انما الماء من الماء فمنسوخة واجاب ابن عباس عن هذا الخبر بان معناه انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان ينزل وذكر الختان جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج ذكر لا حشفة	115	-3456383333046326420	344	468.5	272	817	42.105262756347656	60	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms049	false	8781068736550541249	207	301	1112	1544	1544	301	المني اي مني الشخص نفسه الخارج منه اولا وان----------------------------------- لم يجاوز فرج الثيب بل وصل الي ما يجب غسله في الاستنجاء اما في البكر فلا بد من بروزه الي الظاهر كما في حق الرجل لابد من بروزه عن الحشفة والاصل في ذلك خبر مسلم انما الماء من الماء4 وخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم --الت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء5 ولا فرق في المني بين ان يخرج من طريقه- المعتاد-	49	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0117	true	3121196666339476139	122	191	585	907	1448	300	المني اي مني الشخص نفسه الخارج اول مرة من رجل او امراة ولو بعد غسل من جنابة او لم يجاوز فرج الثيب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم انما الماء من الماء ولخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء سواء ا--------------------خرج من المخرج المعتاد	117	-3456383333046326420	258	442.5	202	471	54.777069091796875	51	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms050	false	-775130807915668374	270	301	1441	1586	1593	302	اغتسل من اناء كابريق ندب----- ان ينوي عند غسل محل الاستنجاء بعد فراغه منه لانه قد يغفل عنه او يحتاج الي المس فينتقض وضوءه او الي كلفة--- لف خرقة علي يده	50	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0123	true	6183795967153929554	77	110	354	507	1512	300	اغتسل من اناء كابريق ينبغي له ان ينوي عند غسل محل الاستنجاء بعد فراغه منه لانه قد يغفل عنه او يحتاج الي المس فينتقض وضوءه او الي كلفة في لف خرقة علي يده	123	-3456383333046326420	143	271.0	112	153	93.46405029296875	30	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms051	false	-7655769084831708986	93	163	493	856	1632	301	في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء -قدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه2 ثم-------------- ان تجردت الجنابة عن الحدث كان احتلم وهو جالس متمكن نوي به سنة الغسل والا نوي--- رفع الحدث الاصغر وان قلنا يندرج خروجا من خلاف من اوجبه ويندب مضمضة واستنشاق زيادة علي المضمضة والاستنشاق اللتين في الوضوء خروجا من خلاف من اوجبه------ما فان ترك الوضوء	51	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0124	true	7256748199754447149	236	297	1234	1532	1548	300	في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه ينوي به سنة الغسل ان تجردت الجنابة عن الحدث ------------------------------------------والا نوي به رفع الحدث الاصغر وان قلنا يندرج في الغسل وهو الاصح كما مر في باب صفة الو----------------------------------------------ضوء خروجا من خلاف من اوجبه وهذا ما -اختاره النووي	124	-3456383333046326420	226	374.5	178	387	58.39793395996094	41	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms058	false	-9176761768157204235	155	242	833	1293	1611	301	تسقط به كصلاة المتيمم بمحل يندر فيه -----فقد الماء لم يبطل تيممه فلا تبطل صلاته بل يتمها لتلبسه بالمقصود ولا مانع من اتمام------ه كوجود المكفر الرقبة في الصوم نعم ان نوي الاقامة او الاتمام في صلاة مقصورة بعد وجود الماء بطلت لحدوث ما لم يستبحه اذ الاتمام كافتتاح صلاة اخري وافتتاحها حينء-ذ لا يجوز فقطع الصلاة التي تسقط بالتيمم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها ------------------------------------------------------ليخرج من خلاف من حرم اتمامها الا اذا ضاق وقت الفريضة فيحرم قطع--------------------------ها لءلا يخرجها عن الوقت-- مع قدرته علي اداءها فيه	58	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0163	true	8833864498778766993	12	128	59	686	1537	300	تسقط ب--------ال-تيمم كالمسافر اذا تيمم لفقد الماء ثم راه فله اتمام-------------------ها لتلبسه بالمقصود بلا مانع من استمراره فيه كوجود المكفر الرقبة في الصوم ولان-------------------------------------------- وجود الماء ليس حدثا لكنه مانع من ابتداء التيمم وليس كالمصلي بالخف فيتخرق فيها اذ لا يجوز افتتاحها مع تخرقه بحال ولتقصيره بعدم تعهده ولا كالمعتدة بالاشهر فتحيض فيها لقدرتها علي الاصل قبل الفراغ من البدل بخلاف المتيمم فيهما وافهم كلامه كاصله انه لو راه في اثناء تحرمه لا يتمها وهو كذلك وقطعها ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها فرضا كانت او نفلا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وليخرج من خلاف من حرم اتمامها و-------------------------حرم قطعها ان كانت فرضا لضيق وقت لها لءلا يخرجها عن --وقتها مع قدرته علي اداءها فيه	163	-3456383333046326420	235	263.0	186	726	32.369144439697266	34	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms054	false	-5997669281514368163	23	72	109	378	1544	301	ايام بلياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم2 والحق بالمقيم المسافر سفر غير قصر والمراد بلياليهن ثلاث ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته ام لا فلو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم	54	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0180	true	-3213049682705754267	196	243	1040	1288	1571	300	ايام بلياليها ان طال السفر وابيح للخبر السابق اول الباب-------------------- والمراد بلياليها ثلاث ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته ام لا فلو احدث في اثناء الليل او النوم- اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم	180	-3456383333046326420	206	373.0	166	269	76.57992553710938	36	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms062	false	-790089517714525823	108	142	632	820	1665	302	بالضرورة والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلوة--------------------------------------------- واخبار كقوله له ------------------عليه وسلم---- فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم	62	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0215	true	-3625205919164155983	2	47	16	271	1577	300	بالتسليم والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها واخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم	215	-3456383333046326420	175	309.5	143	255	68.62744903564453	30	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms063	false	4311533226819969397	38	136	174	679	1626	302	قال العلماء وقامة كل انسان ستة اقدام ونصف بقدمه والشمس عند المتقدمين من علماء الهيءة------------------------ في السماء الرابعة وهي افضل من القمر لكثرة نفعها قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع1 وقال القاضي2 لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع وله-----ا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر وان وقعت اداء لكنهما يجريان في ساءر اوقات الصلوات3 ثم	63	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0216	true	8571451349211375884	51	146	247	728	1506	300	قال العلماء وقامة ال-انسان ستة اقدام ونصف بقدم نفسه وما ذكره كالروضة من ان الجميع وقت اختيار صحيح وتحريره ما في المجموع حيث قال قا-----------------------------ل الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع- وقال القاضي- لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر و--------------------يجريان في ساءر اوقات الصلوات- ثم	216	-3456383333046326420	402	710.5	321	534	75.28089904785156	73	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms063	false	4311533226819969397	151	215	850	1177	1626	302	الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثب-ت فيه احاديث في مسلم منها وق-----ت المغرب ما لم يغب الشفق واما----- صلاة جبريل بالنبي في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ار فان لم يغب الشفق لقصر ليالي اهل ناحية كبعض بلاد الشرق اعتبر بعد الغروب زمن يغيب فيه شفق اقرب البلاد اليهم وعلي هذا يكون للمغرب ست--ة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت	63	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0217	true	7487628003523650647	239	300	1298	1622	1622	300	الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبتت فيه احاديث في مسلم منها حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق واما حديث صلاة جبريل------- في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيار وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا منه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا----- للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت-	217	-3456383333046326420	202	250.0	162	445	45.39325714111328	34	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms074	false	3173451296437308257	66	165	384	882	1610	302	المسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها1 رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها2 وفي صحيح ابن حبان بدل قوله لاحتي تعتدل قاءما لاحتي تطمءن قاءم3 وله شروط كثيرة منها الترتيب بان يقدم لفظ الجلالة علي اكبر فيقول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اكبر للاتباع رواه ابن ماجه وغيره مع خبر البخاري صلوا كما رايتموني اصلي	74	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0266	true	2635258097818799391	106	225	556	1140	1500	300	المسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها- رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها -وفي صحيح ابن حبان بدل قوله --حتي تعتدل قاءما --حتي تطمءن قاءما ولفظها اي تكبيرة الاحرام اي ما يسمي تكبيرا متعين علي القادر فلا يجزء الله كبير ولا الرحمن او الرحيم اكبر ولا الله اعظم او اجل لما مر ولانه صلي الله عليه وسلم كان يبتدء بقوله الله اكبر رو--------اه ابن ماجه وغيره وقال---------- صلوا كما رايتموني اصلي	266	-3456383333046326420	412	745.0	325	608	67.7631607055664	77	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms075	false	-3540614890169130257	169	194	942	1075	1662	302	وانما اخروا القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليه-ا لانهما ركنان في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط وشرطه الانتصاب اي نصب ظهر -	75	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0270	true	8615634889624029403	123	148	649	782	1533	300	وانما اخروا القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليهما لانهما ركنان في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط وشرطه اي القيام-- نصب فقار	270	-3456383333046326420	119	219.5	96	135	88.14814758300781	21	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms079	false	-1774033065541361242	134	275	762	1458	1597	301	القاعد واما اقل الركوع في حق القاءم فهو ان ينحني انحناء خالصا لا انخناس فيه بحيث تنال اي تبلغ---------------- راحتاه اي معتدل الخلقة ركبتيه اذا اراد وضعهما عليهما فلو حصل ذلك بانخناس او- به مع انحناء لم يكف والراحتان ما عدا الاصابع من الكفين ولو طالت يداه او قصرتا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك فان عجز عما ذكر الا بمعين ولو باعتماد علي شء وانح--ناء عل--------ي شقه لزمه والعاجز ين--------------------حني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه وان لا يقصد بهويه غير الركوع سواء قصده هو ام لا كغير---------------------------------------------------------------------------ه من بقية الار-----------------------------------------------------------------------------كان الان نية الصلاة منسحبة عليه فلو هوي -----لتلاوة------------------------- فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه الي غير الواجب بل ينتصب ليركع ولو قرا---------------------------------------------------- امامه اية سجدة ثم ركع عقبها فظن الماموم انه -سجد للتلاوة فهوي لذلك فراه لم يسجد فوقف عن السجود ف--يحسب له	79	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0289	true	8215426199409463924	121	272	692	1472	1612	300	الصلاة واقله اي الركوع ل------لقاءم انح-------------ناء خالص- لا انخناس فيه بحيث يوصل الانحناء المذكور يدي اي راحتي ال--معتدل --خلقة ركبتيه فلا يحصل-------------------------- بانخناس ولا به مع انحناء اما ركوع القاعد فتقدم فان عجز عن ذلك------------------------------------------------------------------------- الا بمعين ولو باعتماد علي شء او انحناء علي الشق اي شقه لزمه والعاجز عن الانحناء المذكور ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه فتعبيره باوما من تعبير اصله باوما بطرفه ثم يطمءن في ركوعه واقله اي اطمءنانه فيه ان تستقر اعضاءه راكعا بحيث ينفصل هويه عن ارتفاعه من ركوعه ولا تقوم زيادة الهوي مقامها اي مقام الطمانينة لعدم الاستقرار ولو قال فلا بالفاء كان اولي و-----------------------لو هوي بسجود تلاوة ثم بدا له ان يجعله ركوعا فجعله ركوعا لم يجزه------------------------ بل ينتصب ليركع اذ يشترط ان لا يقصد بهويه غير الركوع كنظاءره الاتية ولو ركع امامه---------------------- فظن-------- انه يسجد للتلاوة فهوي لذلك فراه لم يسجد فوقف عن السجود هل يحسب له	289	-3456383333046326420	348	415.0	271	980	35.51020431518555	52	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms080	false	3486411780309962516	181	241	1030	1310	1588	302	فيه كما مر- في الركوع لخبر المسء صلاته بان تستقر اعضاءه علي ما كان قبل ركوعه بحيث ينفصل ارتفاعه عن عوده الي ما كان عليه ولو ركع عن قيام فسقط عن ركوعه قبل الطمانينة فيه عاد وجوبا اليه واطمان ثم اعتدل او سقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد وان سجد ثم شك هل تم اعتداله اعتدل وجوبا ثم -سجد	80	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0291	true	1867769343281556651	204	260	1038	1301	1496	300	فيه كما سبق في الركوع----------------- بان تستقر اعضاءه علي ما كان قبل ركوعه بحيث ينفصل ارتفاعه عن عوده الي ما كان عليه ولو ركع عن قيام فسقط عن ركوعه قبل الطمانينة فيه عاد وجوبا اليه واطمان ثم اعتدل او سقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد وان سجد و--شك هل تم اعتداله اعتدل وجوبا ثم يسجد	291	-3456383333046326420	258	485.5	202	282	91.48936462402344	52	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms082	false	-72748677404039597	108	163	517	792	1542	301	الام و-----ان لا يقصد بهويه غير السجود كما مر في الركوع------- فلو سقط علي وجه-ه من الاعتدال وجب ال-عود اليه ليهوي منه لانتفاء الهوي في السقوط ف--ان سقط من الهوي -لم يلزمه العود بل يحسب ذلك سجود الا- ان قصد بوضع الجبهة الاعتماد عليها فقط فانه يلزمه اعادة السجود لوجود الصارف وان يكون اسفل--------ه اي	82	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0298	true	-805554499307855951	81	138	402	682	1520	300	الاصل ويجب ان لا يهوي ل-----غير السجود بان يهوي له او بغير قصد فلو سقط علي جبهته من الاعتدال لزمه العود اليه ليهوي منه لانتفاء الهوي في السقوط لا ان سقط من الهوي فلا يلزمه العود بل يحسب ذلك سجودا نعم ان قصد بوضع الجبهة الاعتماد عليها--------------- اعاد- السجود لوجود الصارف ولو سقط من الهوي لجنبه اي	298	-3456383333046326420	208	327.0	163	301	69.10298919677734	33	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms083	false	2009805074152629070	265	302	1472	1666	1666	302	الجلوس الاخير لشمل ذلك والت-----شهد فيه لقول------------------ ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فق-ل صلي الله عليه وسلم لا تقولوا-	83	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0301	true	1744332191906888428	243	284	1305	1524	1606	300	التشهد الاخير والجلوس له اما التشهد فلخبر البيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا	301	-3456383333046326420	171	302.0	138	219	78.08219146728516	30	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms084	false	6338814662322610253	69	115	401	643	1708	302	علي النبي صلي الله عليه وسلمفيه------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي صبلواعليه ------وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمناسب لها منها----- التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما عدم ذكر الثلاثة في خبر المسء صلاته فمحمول	84	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0304	true	3672691912101750248	156	300	823	1540	1540	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير وان لم يكن للصلاة تشهد اول كما في صلاة الصبح والجمعة لقوله تعالي صلوا عليه قالوا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولخبر كعب بن عجرة قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم الي اخره رواه ابن حبان وغيره واصله في الصحيحين والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي نفسه في الوتر كما رواه ابو عوانة في مسنده وقال صلوا كما رايتموني اصلي ولم يخرجها شء عن الوجوب بخلافها في التشهد الاول لما مر فيه واما عدم ذكرها------ في خبر المسء صلاته فمحمول-	304	-3456383333046326420	223	355.5	179	724	30.801105499267578	42	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms086	false	1998727849574647594	86	218	449	1170	1596	301	لخبر اذا قعد-احدكم في الصلاة فليقل- التحيات لله---------- ثم لي-ختر من المسالة ما شاء او ما احب2 رواه مسلم وروي البخاري ثم لي-ختر من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به3 image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0204png اما التشهد الاول فلا يسن بعده دعاء لبناءه علي التخفيف ويسن ان يدعو بالادعية الماثور--------ة اي المنقولة عن النبي صل ا--له عليه وسلم الل------------------هم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت للاتباع رواه مسلم1 وروي ايضا كالبخاري اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال2 وروي البخاري اللهم ---------------------------اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم3 ومن عجز ع-------ن التشهد	86	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0306	true	2660780213005424922	3	139	19	718	1517	300	لخبر اذا قعد احدكم في الصلاة فليقرا التحيات لله الي اخرها ثم ليتخير من المسالة ما شاء او--- احب- رواه مسلم وروي البخاري ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به والدعاء بما يتعلق بالاخرة افضل مما يتعلق بالدنيا لانه المقصو---------د الاعظم والدعاء ا--------------------------------------------------لماثور بالمثلثة اي المنقول ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من غيره ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت ---------------------------------ومنه اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال- ومنه اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم ومنه اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وليكن دعاءه اقل من التشهد	306	-3456383333046326420	511	841.0	409	797	64.11543273925781	92	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms087	false	1979205473888470822	179	244	974	1334	1679	302	الركن الثالث عشر الترتيب بين الاركان كما ذكر--- في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي علي في--------------- القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما مر--------------- فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين4 ودليل وجوبه------- الاتباع----------------------- مع خبر لاصلوا كما رايتموني اصلي وخرج --بالاركان	87	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0309	true	6821290999744780405	125	202	650	1071	1602	300	الركن السابع عشر الترتيب بين الاركان كما ذكرناه في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها -من التشهد كما جزم به في المجموع فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين- ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع خبر --صلوا كما رايتموني اصلي وعده من الاركان	309	-3456383333046326420	341	602.0	276	425	80.23529052734375	56	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms072	false	-3042977886397911395	52	131	308	734	1672	302	زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر------------------------------------ اي الامةالي عورته1 والعورة ما بين السرة والركبة وقيس بالذكر من بها رق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وخرج بذلك السرة والركبة فليس-ا من العورة والسرة موضع ما يقطع من المولود والركبة موصل ما بين اطراف الفخذ واعالي الساق ومن الحرة غير--------------------------------------------- الوجه والكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما-ظهر منها3 وهو مفسر بالوجه والكفين------------------- وانما لم يكونا عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازههما	72	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0324	true	6836384237627677309	184	255	948	1319	1538	300	زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما تحت السرة وفوق الركبة لا هما -------------------------------اي السرة والر------------------------------------------------------------------------------كبة فليستا ----بعورة لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترها وعورة------------------------------------------- الحرة في الصلاة وعند الاجنبي ولو خارجها جميع بدنها الا الوجه والكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس وغيره ما ظهر منها وجهها وكفاها وانما لم يكونا عورة لان الحاجة تدعو الي ابراز-هما	324	-3456383333046326420	207	299.0	166	528	39.20454406738281	32	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms091	false	4159392831106597996	30	93	148	459	1655	302	السلام لا-ه صلي الله علي ولم ع--لي بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي---- قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه---- وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلا-م ثم سلم رواه الشيخان1 واما سجوده بعد السلام في الحديث المار فلم يكن عن قصد بل سلم سهوا علي ان الزهري2 قال فعله قبل السلام هو اخر الامرين من ف-له صلي ا-له عليه وسلم	91	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0359	true	-6961048875381723261	156	206	813	1065	1515	300	الباب ولانه صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم رواه الشيخان قال--------------------------------------------------------------------- الزهري وف----عله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم	359	-3456383333046326420	216	371.5	174	325	66.46154022216797	37	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms096	false	-8737606103450838124	27	125	161	729	1723	303	الوتر وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من ليالي رمضان روي الشيخان ا-----------------------ه صلي الله عليه وسلم خترج من جوف الليل ليالي من رمضان و----------صلي في المسجد وصلي الناس بصلاته فيها وتكاثروا فلم يخرج لهم في الرابعة image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0223png 23 وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا ع-------------------------------------------------------------------------------------------نها وروي البيهقي------------------- باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة2 وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين ركعة3 وجمع البيهقي4 بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وسميت كل اربع----- ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون	96	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0371	true	2638650937664961059	33	140	169	727	1591	300	الضحي وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من------ رمضان والاصل فيها خبر الصحيحين عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم------------ صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلي في بيته باقي الشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------ خشيت ان تفرض عليكم----------- فتعجزوا عنها ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة رواه البيهقي وروي ايضا هو وغيره باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة و-روي مالك في الموطا بثلاث وعشرين------ وجمع البيهقي- بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون	371	-3456383333046326420	358	571.0	287	716	50.0	57	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms094	false	-1919203925715355846	186	283	1026	1564	1663	302	ركعتان قبل الصبح ورك-تان قبل الظهر وركعتان بع------------------د المغرب وركعتان بعد العشاء فجملته عشر ركعات واشار ال-ي الثاني بقوله ويستحب ان -يزيد ركعتين قبل الظهر وركع--------------------------------تين بعده الخبر من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وصححه و-----------اربعا قبل العصر لخبر عملرلاله صلي الله عليه وسلم ال رحم الله من --صلي قبل العصر اربعا رواه ابنا خزيمة وحبان وصححاه وركعتين خفيفتين قبل المغرب للامر بهما في خبر ابي داود وغيره ولخبر الشيخ-ين بين كل اذانين صلاة3 والمراد الاذان والاقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في المجموع و----ركعتان قبل العشاء الخبر بين كل اذانين صلاة	94	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0373	true	-7713799570320023120	149	257	811	1436	1675	300	ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وركعتان بعد الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء -للاتباع ر---------واه الشيخا----------ن وتس-----ن زيادة ركعتين قبل الظهر للاتباع رواه الشيخان ولما سياتي وركعتين بعدها لخبر من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وغيره وصححوه وتسن اربع- قبل العصر للاتباع ولخبر---------------------- رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواهما الترمذي وحسنهما وركعتان قب--------------ل الم---------------------------------غرب -لخبر الصحيحين بين كل اذانين صلاة- والمراد الاذان والاقامة ولخبر البخاري صلوا قبل صلاة المغرب اي ركعتين كما رواه ابو داود ويسن تخفيفهما كما في المنهاج كالمحرر والشرح الصغير قال في المجموع وتسن ركعتان قبل العشاء ل-خبر بين كل اذانين صلاة	373	-3456383333046326420	369	561.5	300	723	51.03734588623047	53	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms092	false	-707694764186082288	94	162	608	954	1708	302	فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلوة الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي ----------------------------الجماعة سنة مءكدة ولو للنساء وهذا ما قاله الرافعي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي في الروضة انها------------- في غير الجمعة------------------------ فرض كفاية لرجال احرار مقيمين غير عراة في اداء مكتوبة لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------- ما من ثلاثة في قرية او- بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب	92	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0387	true	-3135551387236667584	178	282	924	1470	1580	300	فيها قبل الاجماع----------- واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة هي اي صلاة الجماعة في غير الجمعة بقرينة ما ياتي في بابها فرض كفاية ----------------------------في اداء مكتوبات المقيمين من الرجال الاحرار لخبر ابي داود باسناد صحيح ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب	387	-3456383333046326420	219	316.5	172	585	37.43589782714844	38	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms094	false	-1919203925715355846	1	50	6	260	1663	302	والهمز منتنا تعسر ازالته كبصل و------ثوم نيء------- لخبر الشيخ-ين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا-يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي ب-ه بنو ادم3 زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني اي يقصد الا نيءه----------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم ت-عسر وبخلاف---- المطبوخ لزوال ريحه	94	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0399	true	-6965384757068354780	41	102	225	537	1562	300	والهمز -------------------بصل ونحوه كثوم وكراث وفجل لخبر الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم- زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني-------- الا نيءه وزاد الطبراني او فجلا هذا ان تعذر اي تعسر زوال ريحه بغسل ومعالجة بخلاف ما اذا لم يتعسر وخرج بالنء المطبوخ لزوال ريحه	399	-3456383333046326420	213	345.5	169	340	62.64706039428711	36	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms097	false	-5948643490994845997	98	174	518	877	1561	301	وهو من يبدل حرفا باخر فان امكنه تعلم لم تصح صلاته والا صحت كاقتداء مثله به الذي اشار اليه بقوله الا اذا كان الماموم مثله فيما يخل به كارت بارت والثغ بالثغ متماثلي----------------------------------------------ن في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف لا في حرفين ولا ارت بالثغ ولا عكسه لان كلا منهما في ذلك يحسن ما لا يحسنه الاخر وكذا من يحسن سبع ايات من غير الفاتحة بمن يحسن الا الذكر ولو كانت لغثتة يسيرة بان ياتي بالحرف غير صاف لم يءثر	97	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0403	true	895821058356742970	178	238	967	1289	1648	300	وهو من يبدل حرفا باخر---------------------------------------------------------------------------------- كان يبدل السين بالمثلثة او الراء بالغ--------------------ين فيقول المثتقيم غيغ المغضوب والارت بالمثناة من في لسانه رتة بضم الراء وهو من يدغم في غير موضع الادغام وظاهر ان العبرة في الاتفاق والاختلاف بالحرف المعجوز عنه فلو ابدل احدهما السين تاء و-----------------------------------------------------------------------------الاخر زايا كانا متفقين--------------------------------------- ولو كانت لثغته يسيرة بان ياتي بالحرف غير صاف لم يءثر	403	-3456383333046326420	92	10.0	70	540	17.037036895751953	16	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms098	false	2041902828083820093	134	173	724	917	1617	301	ان يقف الذكر ولو صبيا عن -----------------يمين الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يتاخر عنه قليلا للاتباع واستعمالا للادب -------------------------------------------------------------------------------------------فان جاء ذكر اخر احرم عن يساره----- ثم يتقدم الامام او يتاخران في ----قيام وهو افضل هذا ان امكن كل من-------------- التقدم والتاخر والا ----	98	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0413	true	2816015708449319908	206	295	1068	1519	1546	300	ان يقف الذكر ولو صبيا اذا لم يحضر غيره عن يمين الامام لخبر الصحيحين عن ابن عباس بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه وان يتاخر عنه قليلا ---------استعمالا للادب واظهارا لرتبة الامام علي رتبة الماموم فان ساواه او وقف عن يساره او خلفه كره كما في المجموع فان جاء ذكر اخر احرم عن يساره ندبا ثم يتقدم الامام او يتاخران حالة القيام لا حالة غيره كالقعود والسجود اذ لا يتاتي التقدم والتاخر فيها الا	413	-3456383333046326420	152	206.5	120	460	33.043479919433594	26	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms098	false	2041902828083820093	232	266	1212	1429	1617	301	الصف الذي يليه فما فوقه اليها لتقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0227png 238 بصفين كما زعمه بعضهم وانما يتقيد به تخطي الرقاب الاتي------ في الجمعة ف----------------------------------------ان لم يجد سعة احرم ثم	98	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0415	true	-3484869195774996026	259	299	1312	1512	1514	300	الصف الذي يليه فما فوقه اليها لتقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف--------------------------------------------------------------- بصفين كما زعمه بعضهم وانما يتقيد به تخطي الرقاب الاتي بيانه في الجمعة كما نبهت علي ذلك في شروط الصلاة والا اي وان لم يجد سعة احرم ثم	415	-3456383333046326420	153	273.5	123	263	58.174903869628906	28	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms099	false	-1884237536078166416	13	86	68	475	1590	301	الامام والماموم في الموقف اي الم------------------------------كان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية--------------------------------- ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او -غيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجه -----------------------فان كانا بم--سجد صح الاقتداء وان بعدت مسافته وحال--ت ابنية كبيرة--- وسطح نافذ اليه------------------- اغلقت ابوابها ام لا لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها فان---- لم تكن نافذة لم--------- يعد المكان الجامع لهما مسجدا واحدا	99	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0416	true	6056409588844782529	187	278	937	1443	1556	300	الامام والماموم -----موقف اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او بغيره في فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره وقد اخذ في بيانها فقال فان كانا في مسجد صح الاقتداء وان بعدت مسافته واختلفت ابنية منه كبءر وسطح ومنارة تنفذ ابوابها اليه وان اغلقت --------------لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها اما اذا لم تنفذ ابوابها اليه فلا يعد------- الجامع له-ا مسجدا واحدا	416	-3456383333046326420	338	543.5	273	533	63.414634704589844	50	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms099	false	-1884237536078166416	181	263	1015	1409	1590	301	ما بين كل صفين او شخصين ممن اءتم بالامام سواء كان علي اليمين او اليسار او الجهة اي الخل--------------------------------------------------------------------------------------------ف او بمعني الواو اي ------------------------------------------------------------------------------------يشترط ف-------ي البناءين بان كانا في بناءين كصحن وصفة من دار وكذا لو كان احدهما في بناء والاخر في فضاء---------------------------- ان لا يتخلل بينهما ----------------------------------------------------مشبك اي شباك وباب مردود ونحوهما مما يمنع مرورا او رءية ولم يقف واحد حذاء منفذ فيه فان تخلل بينهما ما ذكر ولم يقف احد فيما مر لم يصح الاقتداء اذ الحيلولة بذلك تمنع الاجتماع	99	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0418	true	-3676200389537604817	11	128	48	631	1513	300	ما بين كل صفين او شخصين ممن يصلي خلفه او بجانبه-- علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران تقريبا فلا تضر زيادة ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغيره ولا بلوغ ما بين الامام والاخير من صف او شخص فراسخ وهذا التقدير ماخوذ من العرف وقيل ما بين الصفين في صلاة الخوف اذ سهام العرب لا تجاوز ذلك ويشترط مع ذلك في البناء-- بان كانا في بناءين او-------------------------- احدهما في بناء والاخر في فضاء ولو كان البناء مدرسة ورباطا ان لا ي-حول بينهما حاءل يمنع الاستطراق او المشاهدة للامام او لمن خلفه كمشبك او ------باب مردود -----------------------او جدار صفة شرقية او غربية لمدرسة اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه-------------- اذ الحيلولة بذلك تمنع الاجتماع	418	-3456383333046326420	191	180.0	142	657	29.071537017822266	28	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms101	false	9145730449575371573	19	53	94	255	1628	301	فلو تركها لم تصح جمعته لعدم استقلاله فيها سواء -كان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب ونوي غير الجمعة لم يشترط ما ذكر اما نية الامامة في غير	101	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0422	true	-4326751550506255173	230	260	1164	1309	1506	300	فلو تركها بطلت-- جمعته لعدم استقلاله فيها سواء اكان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب ونوي غير الجمعة لم يشترط ذلك فان نوي في ---------------	422	-3456383333046326420	127	226.5	100	162	78.39506530761719	24	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms104	false	-8703591687647374911	82	161	394	868	1556	301	وجملتها ثمانية واربعون ميلا هاشمية وهي مرحلتان2 اي بسير يومين معتدلين بسير الاثقال فقد كان ابن عمر وابن عباس----- يقصران ويفطران في اربعة image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0236png 247ح وبرد1 ومثله انما يفعل ب--توقيف وخرج بلاذهابا الاياب معه فلا يحسب حتي لو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر----- وان نال-ه مشقة مرحلتين متواليتين لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد ل----------------------------------------------ان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق قدرها	104	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0444	true	-3102393546396695458	46	150	247	804	1627	300	--------ثمانية واربعون ميلا هاشمية ل----------------------------------------------------ان ابن عمر وابن عباس كانا يقصران ويفطران في اربعة برد علقه البخاري بصيغة الجزم واسنده البيهقي بسند صحيح---------------- ومثله انما يفعل عن توقيف غير---------- الاياب ف----------------لو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه فلا قصر له ذهابا ولا ايابا وان نالته مشقة مرحلتين متواليتين لما روي الشافعي بسند صحيح عن ابن عباس انه سءل انقصر الصلاة الي عرفة فقال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف فقدره بالذهاب وحده ولان ذلك لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع--------- تحديدا لا تقريبا لثبوت التقدير بالاميال عن الصحابة ولان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق تقدير	444	-3456383333046326420	275	389.0	221	668	41.16766357421875	43	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms107	false	5797113598852335898	237	278	1266	1483	1653	302	انهدمت الابنية واقاموا علي عمارتها صحت جمعتهم------------------- وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه----- بخلاف ما لو تركوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية لا تصح جمعتهم فيه قبل البناء استصحابا للاصل في الحالين	107	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0463	true	-655147028415296815	230	274	1181	1411	1556	300	انهدمت-------- واقاموا ل---عمارتها لم يضر انهدامها في صحة الجمعة وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه وهذا بخلاف ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية لا تصح جمعتهم فيه قبل البناء استصحابا للاصل في الحالين	463	-3456383333046326420	192	346.5	154	241	79.66805267333984	34	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms109	false	1432730629556930089	145	189	829	1052	1635	302	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له ال-بي صلي الله عليه وسل---ي الثالثة ما اعددت لها فقال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت ف---------------لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت فالامر في الاية للن----------------------دب جمعا بين	109	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0482	true	673790776639483790	210	262	1108	1371	1585	300	الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها -قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب ومعني لغوت تركت الادب جمعا بين	482	-3456383333046326420	220	407.0	176	264	83.33333587646484	39	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms109	false	1432730629556930089	221	302	1227	1635	1635	302	مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم ي-طب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما23 هذا ان صل---------ي سنة الجمعة خارج المسجد والا صلاها-------- مخففة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال وكذا لو كان عليه فاءتة قدر ركعتين كالصبح اما لو دخل غير المسجد فلا يصلي شيءا ولو فاءتة فلو دخل في اخر الخطبة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان غلب علي ظنه انه-	109	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0484	true	8680921224782251907	111	195	585	1009	1543	300	مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال--- يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما-- هذا ان صلي السنة اي سنة الجمعة ------------والا صلاها كذلك اي مخففة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال----------------------------------------- اما اذا ------------------------------------------دخل في اخر الخطبة فلا يصلي لءلا يفوته اول الجمعة مع الامام قال في المجموع وهذا محمول علي تفصيل ذكره المحققون من انه ان غلب علي ظنه انه	484	-3456383333046326420	304	521.5	245	524	58.01526641845703	53	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms110	false	-1545069429689362067	0	39	0	198	1717	302	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحي---------------ة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها	110	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0484	true	8680921224782251907	195	237	1009	1222	1543	300	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يعقد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها	484	-3456383333046326420	196	378.0	157	213	92.0187759399414	37	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms117	false	8759528463158007998	78	155	443	854	1683	302	تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا 239 وليس له تاخير الصلاة عن وقتها فيعذر في ترك توجه القبلة------- عند العجز عنه بسبب العدو للضرورة وقال ابن عمر مست---------------قبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا------------- بل قال الشافعي ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلو انحرف عنها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته ويجوز اق-----------------------------تداء بعضهم ببعض وان اختلفت الجهة و--تقدموا علي الامام للضرو----------------------------رة والجماعة افضل من الافراد-- كما في الامن	117	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0512	true	2663366945626589678	67	199	341	1043	1578	300	تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا ولهم-------------------------------------- ترك الاستقبال للعجز اي عند العجز عنه بسبب العدو للضرورة وقال ابن عمر في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري بل قال الشافعي ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يجب علي الماشي كالراكب الاستقبال حتي في التحرم والركوع والسجود ولا وضع جبهته علي الارض لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما مر ولو امكنه الاستقبال بترك القيام لركوبه ركب لان الاستقبال اكد بدليل النفل لا تركه لجماح --دابة -طال زمنه كما في الامن بخلاف ما قصر زمنه ويصح اقتداءهم اي اقتداء بعضهم ببعض وان اختلفت الجهة او تقدموا علي الامام كما صرح به ابن الرفعة وغيره للضرورة والجماعة افضل من ا-نفرادهم كما في الامن	512	-3456383333046326420	310	497.0	245	744	41.66666793823242	52	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms111	false	6867231309678448034	74	233	430	1310	1659	301	من غروب الشمس من ليلتي العيدين اي عيد الفطر و----الاضحي برفع صوت في المنازل والاسواق وغيرهما ودليله في الاول قوله تعالي ولتكملوا العدة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله 2185 اي عند اكمالها وفي الثاني القياس علي الاول وفي رفع الصوت اظهار شعار العيد واستثني منه المراة اذا حضرت مع غير محارمها ونحوهم مثلها الخنثي ويستمر التكبير الي ان يدخل الامام في صلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامهم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0248png التكبير المطل------ق والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد ويكبر في عيد الاضحي خلف الصلاة فرضا كان او نفلا ولو فاءتة وصلاة جنازة من صبح يوم عرفة اي طلوع الفجر وان لم يصل الصبح الي بعد عصر اخر ايام التشريق الثلاثة للاتباع واما الحاج فيكبر عقب كل صلاة من ظهر يوم نحر لانه اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية الي عقب صبح اخر ايام التشريق لانه اخر صلاته بمني وقبل ذلك لا يكبر------------------ بل يلبي لان التلبية شعاره	111	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0533	true	-7146483085650281885	108	223	582	1220	1597	300	من غروب الشمس--- ليلتي العيد --اي عيد الفطر وعيد الاضحي------------------------------------- ودليله في الاول قوله تعالي ولتكملوا العدة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله -----اي عند اكمالها وفي الثاني القياس علي الاول ويديمه الي تمام احرام--------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام بص--لاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه ويرفع به الناس اصواتهم ندبا اظهارا لشعار العيد في ساءر الاحوال في المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا واستثني الرافعي من طلب رفع الصوت المراة وظاهر ان محله اذا حضرت مع الجماعة ولم يكونوا محارم ومثلها الخنثي وتكبير ليلة الفطر اكد من تكبير ليلة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر للنص عليه و-------------------------------------------------------------------------------------لا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي لان التلبية شعاره	533	-3456383333046326420	340	332.5	278	1077	31.56917381286621	54	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms111	false	6867231309678448034	198	301	1141	1659	1659	301	------------الحاج فيكبر عقب كل صلاة من ظهر يوم --نحر لانه------------------------------ اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية الي عقب صبح اخر ايام التشريق لانه اخر صلاته------ بمني وقبل ذلك لا يكبر بل يلبي لان التلبية------- شعاره وخرج بما ذكر الصلوات في عيد الفطر-- فلا يسن التكبير عقبها لعدم وروده والتكبير عقب الصلوات يسمي مطلقا وما قبله مقيدا ومرسلا وصيغته الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد واستحسن في الام2 ان يزيد بعد ذلك الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو-	111	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0534	true	3727864210305356128	73	170	386	881	1580	300	السهو ويكبر الحاج------------------ من ظهر يوم النحر الي صبح اخر ايام التشريق لان الظهر اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية والصبح ---------------------------اخر صلاة يصليها بمني هذا كله في التكبير الذي يرفع به صوته ويجعله شعارا اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه فلا منع منه نقله الاصل عن الامام واقره وصفته مرسلا او-------------------- مقيدا ان يكبر ثلاثا نسقا اتباعا للسلف والخلف قال الشافعي وما زاد من ذكر الله فحسن---------------- واستحسن في الام- ان تكون -زيادته الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو	534	-3456383333046326420	244	258.5	184	578	42.214534759521484	37	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms115	false	9198946641300587811	216	267	1228	1522	1718	301	صلي الله عليه وسلم والثاني3 فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه ويجعلان معا---------------------------------------------------------- بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيه-ا التفاءل بتغيير الحال الي الخصب والسعة	115	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0549	true	5782168101406804513	168	226	885	1223	1611	300	صلي الله عليه وسلم-------------- استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي استحبابه وتركه للسبب المذكور ويحصل التحويل والتنكيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيهما التفاءل بتغ-ير الحال الي الخصب والسعة	549	-3456383333046326420	268	476.0	220	353	75.9206771850586	44	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms120	false	-3863276466798590873	48	96	298	536	1648	302	لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم ا-- في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر ا-- صلي الله عليه وسلم ترج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت ---------------------------------المراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه للميت لقوله تعالي وصل عليهم	120	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0595	true	6339974793059841660	197	296	1032	1527	1547	300	لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يصل عليهم بفتح اللام ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم قال في المجموع واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد ثمان سنين فالمراد---------------- دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم	595	-3456383333046326420	219	360.5	174	511	42.85714340209961	40	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms123	false	-255746247881667288	170	196	1008	1147	1671	301	اللهم هذا عبدك وابن عبدك وابن------------------- عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها------------ اي نسيم ريحها واتساعها-ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر	123	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0605	true	-5691445402948564906	267	300	1455	1625	1625	300	اللهم هذا عبدك الي اخره وبقيته كما في الاصل وابن عبديك خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر-	605	-3456383333046326420	124	217.5	101	171	72.51461791992188	23	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms123	false	-255746247881667288	196	281	1147	1557	1671	301	وما هو لاقيه اي--- الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين	123	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0606	true	140928629889160037	0	93	0	450	1519	300	وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين	606	-3456383333046326420	385	735.5	305	471	81.74097442626953	76	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms125	false	416483855839386477	190	221	1063	1205	1627	302	عند راسه اي الميت حجرا او خشبة لا----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وضع حجرا اي صخرة-عند راس عثمان بن مظعون وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي	125	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0624	true	2296722435476903808	153	190	819	987	1581	300	عند راسه صخرة--------- او خشبة او نحوهما روي ابو داود باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم وضع حجرا اي صخرة عند راس عثمان بن مظعون وقال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي	624	-3456383333046326420	127	225.0	98	177	71.75141143798828	28	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms126	false	-8233357537503815846	156	203	877	1131	1734	302	روي -ابن ماجه والبيهقي باسناد حسن ما من مسلم يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة2 نعم الشابة لا يعزيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اجنبي وا---نما يعزيه----ا محارمها وزوجها وكذا من يجوز نظره اليها كالعبد والممسوح وتست--------------------حب التعزية بالمملوك ونحوه من ----------------------كل من يحصل له عليه وجد	126	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0635	true	3926556185886514907	180	299	935	1542	1545	300	رواه ابن ماجه والبيهقي باسناد حسن ما من مسلم يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة ويكره الجلوس لها بان يجتمع اهل الميت بمكان لياتيهم الناس للتعزية لانه محدث وهو بدعة ولانه يجدد الحزن ويكلف المعزي واما ما ثبت عن عاءشة من انه صلي الله عليه وسلم لما جاءه قتل زيد بن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس في المسجد يعرف في وجهه الحزن فلا نسلم ان جلوسه كان لاجل ان ياتيه الناس ليعزوه ويعزي كل اهل الميت ولو صبيانا ونساء لا اجنبي شابة فلا يعزيها الا محارمها وزوجها وكذا من الحق بهم في جواز النظر فيما يظهر وصرح ابن خيران بانه يستحب التعزية بالمملوك قال الزركشي والمستحب انه يعزي بكل من يحصل له عليه وجد	635	-3456383333046326420	188	283.0	151	607	30.97199249267578	31	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms127	false	-1400755268867662229	11	51	52	267	1610	301	ويقال في تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك اما الكافر غير المحترم من حربي ومرتد فتكره تعزيته ان لم يرج اسلامه والا ندبت وتعزية الكافر بالكافر مباحة ان لم يرج اسلامه وصيغتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلف الله عليك ولا نقص عددك	127	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0637	true	-4482710151715920723	13	82	68	414	1645	300	ويقول في تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وفي تعزية المسلم-------------------------------------------------------------------------- بالكافر اعظم الله اجرك واخلف عليك والهمك الصبر او جبر مصيبتك او نحوه ومحل قوله واخلف اذا كان الميت ولدا او نحوه ممن يخلف بدله فان كان ابا او نحوه فيقول خلف عليك اي كان الله خليفة عليك نقله الشيخ ابو حامد عن الشافعي وفي تعزية ذمي بذمي يعزي بنحو اخلف الله عليك ولا نقص عددك	637	-3456383333046326420	97	146.0	77	420	23.095237731933594	16	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms065	false	1517814347065536742	228	289	1246	1562	1617	301	وصلي------- لم يقتل وا--------لا-- يقتل--------- اي قتل بالسيف مثلا اذا اخرجها بلا عذر عن وقت الجمع اذا كانت ت---------------جمع مع غير-----------ها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل اذا اخرجها عنه----- فان اصر واخرج استوجب القتل	65	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0641	true	5783682675850273666	88	157	453	817	1581	300	وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه وانما يقتل بترك الصلاة اذا اخرجها-------- عن وقت الضرورة فيما له وقت ضرورة بان يجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ا-ن اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل	641	-3456383333046326420	272	445.0	219	373	72.92224884033203	45	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms066	false	6967875232246733196	1	42	4	202	1649	302	من الاعذار صحيحة كانت في نفس الامر او ب----------اطلة فلا يقتل- لانه لم يتحقق منه----- تاخيرها عن الوقت بغير عذر لك---------ن نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح---------- بان نقول--- صل فان امتنع لم يقتل لذلك	66	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0642	true	782116383193371466	154	201	754	977	1470	300	من الاعذار صحيحة كانت------------- او باطلة يعذر بذلك ولا نقتله لانه لم يتحقق منه تعمد تاخيرها عن الوقت بغير عذر ولا بد من ان نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح فيما يظهر بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك	642	-3456383333046326420	178	303.5	140	236	75.4237289428711	33	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms127	false	-1400755268867662229	118	157	671	870	1610	301	كتاب الزكاة هي لغة التطهير--------- والنماء وغيرها---------------------- وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص وا-------------------------------------------------------------------لاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي والوا الزكوة وقوله خذ من اموا لهم صدقة و-------خبر بني الاسلام علي خمس	127	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0643	true	8863018863407663455	39	96	186	489	1574	300	كتاب الزكاة هي لغة التطهير والاصلاح والنماء والمدح ومنه ولا تزكوا انفسكم وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص سمي بها ذلك لانه يطهر ويصلح وينمي ويمدح المخرج عنه ويقيه من الافات والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله خذ من اموا-لهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس	643	-3456383333046326420	189	335.0	151	304	62.171051025390625	32	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms129	false	4297117409942534231	89	144	500	775	1538	301	وفي عشر شاتان وفي خمس عشر ث-لاث شياه وفي --------------------خمس وعشرين بنت مخاض من الابل لها سنتان وطعنت في الثانية وفي ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان وفي ست واربعين حقة لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة لها اربع وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان و----في ماءة واحدي وعشرين	129	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0645	true	8082997607248727158	255	300	1373	1597	1597	300	وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون وفي ----------ست واربعين حقة-------------- وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة وفي ---------ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وكذا في ماءة------ وعشرين-	645	-3456383333046326420	187	329.0	150	300	62.33333206176758	29	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms133	false	-5564127880115012671	37	81	263	504	1714	303	ونماءهما فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي--------------------------------------------------------- بالن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة---------------------- اخذا بالاسوا	133	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0709	true	-508439733195905376	217	296	1218	1644	1665	300	ونماءه --فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي----------------------- سقيتين فسقي بالمطر واحتاج في شهرين من زمن الصيف الي سقيات ثلاثة فسقي بالنضح وحصده وجب ثلاثة ارباع العشر للسقيتين وربع نصفه للثلاث ولا حاجة لقوله من زيادته وحصده بل مضر لايهامه ان الوجوب يتوقف علي الحصاد فلو سقاه اي الزرع بهما اي بالمطر والنضح وجهل------------------------------- المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة وجب ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا	709	-3456383333046326420	147	240.5	119	487	30.184804916381836	23	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms135	false	-828708382243903990	67	127	341	653	1629	301	الصاع- والحكمة في ايجاب الصاع ان الناس تمتنع-- غالبا من ال-كسب في---- العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال -من الخبز لانه خمسة ارطال وثلث------- ويضاف اليه--- الماء نحو الثلث فياتي منه ذلك وهو-------- كفاية للفقير في اربعة ايام ل--كل يوم رطلان	135	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0751	true	4681698015697490886	11	77	59	394	1549	300	القفال والحكمة في ايجاب الصاع ان الناس يمتنعون غالبا من التكسب في يوم العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال فان الصاع----- خمسة ارطال وثلث كما مر ويضاف اليه من الماء نحو الثلث وياتي من- ذلك ما قلنا وهي كفاية الفقير في اربعة ايام في كل يوم رطلان	751	-3456383333046326420	292	512.0	233	341	85.63050079345703	50	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms135	false	-828708382243903990	177	260	986	1430	1629	301	واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي ب--لام الملك والي الاربعة الاخ-رة بلافي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخ-رة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي احدها------------------------------------------------ الفقير وهو من-- لا مال له ولا كسب له لاءق به يقع جميعمها او مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيره-ا مما لا بد--- منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه ك-----------------------------------------------------------------------------من يحتاج الي عشرة دراهم ولا ي----ملكه بزيادة الهاء او لا يكتسب الا درهمين او ثلاثة	135	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0755	true	-4744394223921648222	5	105	30	553	1523	300	واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي فاللام الملك والي الاربعة الاخيرة بف--ي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي اهل الزكاة اي مستحقوها اصناف ثمانية الاول الفقير وهو الذي لا مال له ولا كسب----------- يقع-------------------- موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرهما مما لا بد له منه علي ما يليق به وبمن في نفقته لخبر لا حظ فيها لغني ولا لذي قوة يكتسب رواه ابو داود وصححه الامام احمد وغيره فمن يحتاج---- عشرة ------ولا يجد بملكه او كسبه----------------- الا درهمين او ثلاثة	755	-3456383333046326420	354	565.5	284	583	60.72041320800781	54	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms141	false	3108536530626689644	33	92	215	532	1654	302	وقد يعرض لها ما يحرمها --------كان يعلم من اخذها انه يصرفها في معصية و دفعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رمض-----------------------ان اكد من دفعها في غيره ويسن الاكثار من الصدقة فيه و يسن الاكثار منها ايضا عند الامور المهمة كالكسوف والمرض والسفر لحج وجهاد وامام الحاجات وبمكة والمدينة وغيرها من الامكنة الفاضلة وايضا يسن التصدق في الاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد	141	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0778	true	4729509019686792051	215	294	1085	1492	1534	300	وقد يعرض---- ما تحرم به الصدقة كان يعلم من اخذها انه يصرفها في معصية وما تجب به في الجملة كان وجد مضطرا ومعه ما يطعمه فاضلا عنه وذلك معلوم في محله وتتاكد الصدقة في شهر رمضان والصدقة فيه افضل منها فيما ياتي لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اجود ما يكون في رمضان ولانه افضل الشهور ولان الناس-------------------------------------- فيه مشغولون بالطاعة فلا يتفرغون لمكاسبهم فتكون------------------------------------- الحاجة فيه اشد وفي ساءر--------------------------------------------- الاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد	778	-3456383333046326420	121	139.5	95	531	22.787193298339844	19	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms142	false	9155990816523474576	160	185	921	1057	1639	302	كتاب الصيام هو-لغة الامساك------------------------------------------------------------------------------ وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع----------- اية كنب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس	142	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0784	true	2174473440834439033	228	272	1151	1377	1538	300	كتاب الصيام هو لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس	784	-3456383333046326420	135	248.0	110	226	59.73451232910156	25	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms143	false	-8498599583891628451	50	86	312	482	1615	302	ولو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا اي ملا حظا ذلك او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية ان خطر بب----------------------------------------------------------------اله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها من	143	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0790	true	-4524797563789195378	241	285	1204	1419	1491	300	ولو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا ---------------او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر فهو---- نية ان خطر بباله صوم فرض رمضان ليتضمن كل منها قصد الصوم وعبارة اصله ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لا	790	-3456383333046326420	146	268.5	115	234	62.39316177368164	27	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms146	false	1892702191904657313	1	41	6	209	1628	302	لخبر الصحيحين لات-زال امتي- بخير ما عجلوا الفطر1 زاد الامام احمد واخروا السحور2------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري ويكره له ان يءخره ان قصد ذلك وراي--- فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص الام	146	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0806	true	6236607090516060087	194	258	1000	1313	1545	300	لخبر الصحيحين لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر- زاد الامام احمد واخروا السحور وفي ثقات ابن حبان باسناد صحيح كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان صاءما لم يصل حتي ناتيه برطب وماء فياكل ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري ويكره--- ان يءخره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص الام	806	-3456383333046326420	194	342.0	155	317	61.19873809814453	36	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms146	false	1892702191904657313	116	156	647	841	1628	302	الفجر لخبر لا تزال امتي- بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور ولانه اقرب الي التقوي علي العبادة فان شك في ذلك كان تردد في بقاء الليل لم يسن التاخير بل الافضل تركه للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا	146	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0808	true	-2382535138314876714	0	30	0	143	1554	300	الفجر لخبر لا يزال الناس بخي-----------------------------ر ولانه اقرب الي التقوي علي العبادة فان شك في ذلك----------------------- لم يسن التاخير بل الافضل تركه للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا	808	-3456383333046326420	138	246.5	108	195	70.76923370361328	26	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms149	false	2241937845643013930	135	241	732	1237	1561	302	لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم -عرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول----- فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم -تي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك اي الذي لا تلزمك نفقتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرق بفتح العين والراء-مكتل ينسج من خوص النخل	149	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0816	true	-2025300894625975172	58	189	296	929	1490	300	لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك---------- صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية فيه عشرون صاعا والعرق بفتح العين والراء مكتل ينسخ من خوص النخل	816	-3456383333046326420	470	878.5	370	643	73.0948715209961	95	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms150	false	3373160835009971200	19	179	94	938	1584	301	للميت-- وان لم يكن عاصبا ولا وارثا ولا ولي مال علي المختار اما لو مات قبل التمكن بان استمر مرضه او سفره المباح الي موته فلا تدارك للفاءت بالفدية ولا بالقضاء لعدم تقصيره ولا اثم فيه لانه فرض لم يتمكن منه الي الموت فسقط حكمه كالحج وخرج بقيد المسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو ارتد ومات لم يصم عنه ويتعين الاطعام وخرج بالصوم ما لو ------------------------------مات وعليه صلاة او اعتكاف فلا يفعل ذلك عنه ولا فدية لعدم ورودها نعم يستثني من ذلك ركعتا الطواف فانما يقضيان تبعا للحج وما لو نذر ان يعتكف صاءما ومات فان وليه يعتكف- عنه صاءما اقضاء الشيخ الهره والمرضع والحامل والشيخ الهرم وهو من جاوز الاربعين ومثله العجوز والمريض الذي لا يرجي برءه اذا عجز عن الصوم يفطر ويطعم ان كان حرا عن كل يوم مدا ا-------------لقوله تعا------------------------------------------------------لي وعلي الذيرن يطيقونه فدية طعام مسكين لبقرة فان كلمة image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0315png 326 لا مقدرة اي لا يطيقون او ان المراد--- يطيقون في--------- حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد الكبر	150	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0822	true	-7514892805609718222	142	285	749	1442	1527	300	---يكفي وان لم يكن ع-صبة ولا وارثا ولا ولي مال لما في خبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة قال ومذهب الحسن البصري انه لو صام------------- عنه ثلاثون بالاذن في يوم واحد اجزاه قال وهو الظاهر الذي اعتقده ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يقض ولم يفد عنه ل-------عدم وروده---------------------------------------------------------ما بل نقل القاضي عياض الاجماع علي انه لا يصلي عنه ولا يصح الصوم عن حي بلا خلاف معذورا كان او غيره فرع من-------------------------------------------------------------- عجز عن الصوم لهرم او زمانة او اشتدت عليه مشقة سقط اي الصوم عنه لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج ولزمته الفدية قال تعالي وعلي الذي-ن يطيقونه فدية طعام مسكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد لا يطيقونه او يطيقونه حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد الكبر	822	-3456383333046326420	226	236.0	170	1126	20.071048736572266	32	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms156	false	-4121750330285398433	173	230	926	1212	1625	302	وكذا العمرة---------------- في العمر الا مرة واحدة باصل الشرع5 الخبر مسلم عن ابي هريرة قال خطبنا رسوللله صلي الله عليه وس-م فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا نبي الله اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النب ي -----لله عليه وسلم الو وقلت نعم لوجبت ولما استطعتم ولخبر الدارقطني باسناد	156	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms0851	true	4727961421718435740	221	276	1134	1410	1521	300	وا----لعمرة اصلان ولم يفرضا في العمر الا مرة ل-------------------خبر مسلم عن ابي هريرة---- خطبنا --النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا نبي الله اكل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال النب-ي صلي الله عليه وسلم -لو -قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ولخبر الدارقطني باسناد	851	-3456383333046326420	248	428.0	197	308	80.51947784423828	42	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms174	false	-3983224130959418504	211	301	1152	1634	1634	301	الياء وتشديدها ويقال ضحي-ة بفتح الضاد- وكسرها----------------------------------------------وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من ------عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي ماخوذة من الضحوة لفعلها في وقت الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر وثر22 اي--- صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله------ عنه---- ضحي رسوله لل------ عليه----- بكبش-------ين اقرنين املحين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما1 والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده و---------------------قيل غير ذلك الاضحية بمعني التضحية سنة مءكدة في حقنا علي الكفاية-	174	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms1036	true	2632992741039348456	2	100	13	530	1532	300	الياء وتخفيفها ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر ايام التشريق كما سيات-------------------------------------ي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر------ اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرن-------ين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما -والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل الذي يعلوه حمرة وقيل غير ذلك وهي ا-------ي التضحية سنة مءكدة --------علي الكفاية	1036	-3456383333046326420	389	638.0	314	589	66.04414367675781	63	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms177	false	5158598084489704582	206	251	1070	1305	1563	301	ذلك -ما رواه الترمذي وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم ل اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي بضم التاء ماخوذ- من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها	177	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms1038	true	4152338951458766249	11	47	64	261	1559	300	ذلك لما رواه الترمذي وصححه------------------------------ اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي---------- ماخوذة من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها	1038	-3456383333046326420	195	361.5	159	237	82.27848052978516	32	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms178	false	-1812126758244925737	15	181	71	921	1552	301	الاذن عضو لازم غالبا للحيوان اما اذا فقد ذ---------------------------لك بقطع ولو لبعض منه فانه يضر وكذا لو قطع بعض لسانه- لحدوث ما يءثر في نقص اللحم وضابط ما يجزء في الاضحية كل سليم من عيب ينقص اللحم او غيره مما يءكل لا المشقوقة الاذن ولا المخروقة الاذن فانها تجزء بشرط ان لا يسقط من image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0361png 372 الاذن شء بذلك لانه لا ينقص بذلك شء من لحمها وكذا لا يضر التطريف وهو قطع شء يسير من الالية لجبر ذلك بسمنها ولا قطع فلقة يسيرة من عضو كبير كفخذ لان ذلك لا يظهر بخلاف الكبيرة بالنسب-ة الي العضو لنقصان اللحم لا التي لا قرن لها خلقة وكذا المكسورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرن ما --------لم يعب اللحم فانها تجزء ----لان القرن لا يتعلق به كبير غرض فان عيب اللحم ضر كالجرب وغيره و----------ذات القرن اولي ----------------لخبر خير التضحية الكبش الاقرن1 -----------------------ولانه- احسن منظرا بل يكره غيرها كما نقله في المجموع عن الاصحاب ولا يضر------------ ذهاب بعض الاسنان -حيث لم يءثر في الاعتلاف ونقص اللحم فان ذهب الكل او البعض واثر	178	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms1039	true	7431184337947458307	6	170	28	863	1539	300	الاذن عضو لازم غالبا واما في الثالث فقياسا علي ذلك لا ان كان الفقد لذلك بقطع ولو لبعض منه او ب-------------قطع بعض لسانها لحدوث ما يءثر في نقص اللحم ولا يضر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع فلقة يسيرة من عضو كبير كفخذ لان ذلك لا يظهر بخلاف الكبيرة بالاضافة الي العضو لنقصان الل------------------------حم وكون العضو لازما للجنس ويجزء خصي وموجوء اي مرضوض عروق البيضتين لانه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين موجوءين رواه الحاكم وصححه ولان ذلك يزيد اللحم طيبا وكثرة وبه ينجبر ما فات من البيضتين مع انهما لا يءكلان عادة بخلاف الاذن ولا يضر عدم القرن ولا كسر له لم يعب اللحم وان دمي بالكسر لان القرن لا يتعلق به كبير غرض فان عيب اللحم ضر كالجرب وغيره وغيرها وهي ذات القرن اولي للاتباع السابق ولخبر خير التضحية الكبش الاقرن رواه الحاكم وصحح اسناده ولانها احسن منظرا بل يكره غيرها كما نقله في المجموع عن الاصحاب ولا يمنع من الاجزاء ذهاب بعض الاسنان لانه لا يءثر في الاعتلاف ونقص اللحم فلو ذهب الكل منع لانه يءثر	1039	-3456383333046326420	440	690.0	348	1172	37.54266357421875	76	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms179	false	6592214574780175323	1	43	6	241	1650	302	الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0362png ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء و-------------------------------------خبر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح2	179	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms1041	true	-2061484327728987324	238	285	1211	1422	1522	300	الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر -من فعل----------------------------------------------------------- ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء ولخبر مسلم لا يذبحن احد قبل ان يصلي ولخبر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح -	1041	-3456383333046326420	173	312.0	135	272	63.60293960571289	36	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms179	false	6592214574780175323	85	122	475	663	1650	302	ليتصرف-- فيه من ياخذه بما شاء في-- بيع وغيره كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقهم في تملك-----------ه ولا تمليكه- لهم مطبوخا ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال ونحوها	179	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms1059	true	5755587245069404405	108	146	557	751	1543	300	ليتصرفوا في---------ه بما شاءوا من بيع وغيره كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقهم في تملكه لا في اكله ولا تمليكهم له- مطبوخا ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال ونحوها	1059	-3456383333046326420	175	311.0	141	204	85.78431701660156	28	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms179	false	6592214574780175323	260	300	1433	1645	1650	302	ولا اجارت--ه ولا اعطاءه------- اجرة للجزار ويجوز له اعارته كما له اعارتها اما الواجبة فيجب التصدق بجلدها والقرن ك-----------الجلد فيما ذكر وله جز صوف عليها ان ترك الي الذبح -ضر بها للضرورة والا فلا يجزه ان كانت واجبة لانتفاع الحيوان	179	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms1061	true	2236624158705253842	96	138	513	725	1526	300	فلا اضحية له ولا اعطاءه الجزار اجرة هذه واللتان قبلها علمتا مما مر في احكام الاضحية--------------------- والقرن مثله اي مثل الجلد فيما ذكر وله جز صوف عليها ان ترك الي الذبح اضر بها للضرورة والا فلا يجزه ان كانت واجبة لانتفاع الحيوان	1061	-3456383333046326420	142	217.0	113	233	60.94420623779297	25	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms181	false	14670229944775941	149	250	808	1392	1688	302	يقول الذابح بعد التسمية اللهم منك واليك عقيقة فلان لخبر ورد فيه رواه البيهقي2 باسناد حسن ويكره لطخ راس المولود بدمها لانه من فعل الجاهلية بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب لطخه-------------------------- بالزعفران و-------------الخلوف و الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب ان يسمي فيه اي في السابع ولو سقطا كما في الحديث المار ولا باس بتسميته قبل ذلك وذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع --ويوم الولادة واستدل لكل منه-ا باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جمع حسن3 ويسن image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0366png ان يحسن اسمه لخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فحسنوا اسماءكم	181	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms1066	true	4150957621273282683	72	297	378	1562	1575	300	يقول الذابح بعد التسمية اللهم ل-ك واليك عقيقة فلان لخبر ورد فيه رواه البيهقي- باسناد حسن ويكره لطخ راس الصبي بد--مها لانه من فعل الجاهلية وانما لم يحرم للخبر الصحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام عقيقة فاهريقوا عليه دما واميطوا عنه الاذي بل قال الحسن وقتادة انه يستحب ذلك ثم يغسل لهذا الخبر ولا باس بالزعفران اي بلطخه به وبالخلوق قال في الاصل وقيل باستحبابه وصححه في المجموع ويدل له قول بريدة كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران رواه الحاكم وصححه ويستحب ان يسميه ي-----وم السابع--------- لما مر ا---ول الباب ولا باس بها قبله------- وذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم ير- العق واخبار يوم السابع علي من اراده حتي السقط فتستحب تسميته لخبر ورد فيه نقله في المجموع عن البغوي وغيره فان لم يعلم اذكر هو ام انثي سمي باسم يصلح لهما كاسماء وهند وهنيدة وخارجة وطلحة و-----------------------------------------------------------------------------ان يحسن اسمه وافضلها اي الاسماء عبد الله وعبد الرحمن لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم سمي ابن ابي طلحة عبد الله وقال لرجل سم ابنك عبد الرحمن رواهما الشيخان وروي ابو داود باسناد جيد خبر انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فحسنوا اسماءكم	1066	-3456383333046326420	437	592.0	352	1290	33.87596893310547	67	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms182	false	5984715251336571211	99	156	472	793	1544	301	في اذنه اي المولود اليمني حين ولد اي وقت ولادته و ان يقيم في اليسري --لخبر ابن السني من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0367png 378 واقام في اليس-----ري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها	182	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms1067	true	-4279068390563040097	228	278	1189	1442	1543	300	في اذن الحسين------------ حين ولدته فاطمة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن السني من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني--------------------------------------------------------------- واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها	1067	-3456383333046326420	203	337.0	162	328	61.89024353027344	38	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms161	false	7937785479498402288	216	277	1118	1458	1571	301	لخسته كالحشرات التي لا تنفع-------- كالخنفساء ---------------والحية والعقرب ولا عبرة بما يذكر من منافعها في كتب الخواص ولا بيع كل سبع او طير لا ينفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاسد والذءب والحداة والغراب غير الماكول -----ولا نظر لمنفعة الجلد بعد الموت ولا لمنفعة الريش في النبل ولا لاقتناء الملوك------- للهيبة والسياسة اما----- ما ين-فع--- من ذلك----------- كالفهد للصيد والفيل للقتال ---------------والنحل للعسل ----------والطاووس للانس بلونه	161	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms1163	true	-2813668382284975695	6	109	30	628	1623	300	لخسته كالحشرات وهي صغار ودواب الارض كالخنفساء والفارة والنمل والحية والعقرب ولا عبرة بما يذكر من منافعها في---- الخواص لانها لا تعد مالا وبما قررته علم ان قوله كالحشرات شامل للفارة والنمل فذكرهما بعده من ذكر الخاص بعد العام لا العلق فيجوز بيعه للامتصاص اي لمنفعة امتصاص الدم وبيع غير الجوارح المعلمة من السباع والطير مما لا نفع فيه كالاسد والذءب والحداة والغراب غير الماكول باطل ولا نظر لمنفعة الجلد بعد الموت ولا لمنفعة الريش في النبل ولا لاقتناء الملوك لبعضها للهيبة والسياسة ويصح بيع ما ينتفع به من الجوارح وغيرها كالفهد للصيد والفيل للقتال والقرد للحراسة والنحل للعسل والعندليب والطا-وس للانس بصوته	1163	-3456383333046326420	289	467.0	237	603	47.927032470703125	43	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms163	false	-7779089614324009077	203	272	1161	1524	1693	302	وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل والرب-------------------------------------------------------------------------------ا حرام لق----------------------------وله تعالي واحل الله البيع وحرم الربوا ولقو---------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه	163	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms1185	true	2308422149290967375	133	226	694	1176	1567	300	وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وزاد المتولي ربا القرض المشروط فيه جر نفع ويمكن عوده لربا الفضل قاله الزركشي وكل منها حرام والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي---------------- وحرم الرب-ا وقوله وذروا ما بقي من الربا وخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- اكل الربا وموكل-------ه وكاتبه	1185	-3456383333046326420	321	569.0	258	515	62.33009719848633	56	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms164	false	1825659217442458124	43	91	281	513	1681	302	لانها لا تقصد -لطعم ول----ا فيما اختص به الجن كالعظم او للبهاءم كالتبن والحشيش------- او غلب تناولها له بخلاف ما اذا كانا علي حد سواء فانه ربوي علي الاصح ولا ربا في الحيوان مطلقا--- سواء اجاز بلعه كصغار السمك ام لا فانه لا يعد للاكل علي هيءته بيع	164	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms1186	true	-3674736146600920344	223	267	1285	1496	1687	300	لانها لا تقصد للطعم ولا ربا فيما اختص به الجن كالعظم او البهاءم ك-------الحشيش والتين او غلب تناولها له كما اشرت اليه فيما مر ولا رب----------------------------ا في الحيوان مطلقا اي سواء -جاز بلعه كصغار السمك ام لا لانه لا يعد للاكل علي هيءته وقد	1186	-3456383333046326420	166	276.5	129	247	67.20647430419922	27	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms164	false	1825659217442458124	160	189	890	1043	1681	302	في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا ان يبيعه ل--صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها------------ او به---- الذهب بعد التقابض فيجوز--------------- وان لم يتفرقا ولم يتخايرا	164	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms1188	true	7572947693215888621	76	111	389	573	1502	300	في بيع-- الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها اي بالدراهم او بالعرض الذهب بعد التقابض فيجوز ولو اتخذه عادة وان لم يتفرقا ولم يتخايرا	1188	-3456383333046326420	146	257.5	117	186	78.49462127685547	27	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms164	false	1825659217442458124	216	253	1248	1428	1681	302	تعتبر في المكيل ---كيلا وان تفاوت في الوزن وفي الموزون ---وزنا وان تفاوت في الكيل والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة الحجاز في زم------- صلي -لله عليه و--- لظهور انه اطلع علي ذلك واقره	164	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms1189	true	7120802700685193833	194	231	1021	1209	1572	300	------فيما يكال بالكيل- وان تفاوت في الوزن وفيما يوز-ن بالوزن- وان تفاوت في الكيل والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة الحجاز في عهد النبي صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره	1189	-3456383333046326420	162	269.0	128	197	82.23350524902344	27	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms169	false	4381674067798327668	1	82	6	426	1510	301	في الخبر مضاف ليصح النهي ا----ي عن بدل عسب الفحل من اجرة ضرابه او ثمن ماءه اي بذل ذلك واخذه كما اشار الي ذلك بقوله فيحرم بذل المال له اي لاجله في الاجرة وكذا اخذه وكالاجرة ثمن الماء علي التفسير الثاني وانما حرم ذلك عملا بالاصل في النهي من التحريم والمعني فيه ان ماء الفحل ليس بمتقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وضرابه لتعلقه باختياره غير مقدور عليه للمالك ولمالك-------------------- الانثي ان يعطي مالك الفحل شيءا هدية----------- واعارته----- للضراب محبوبة	169	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms1202	true	-8310686425721172368	59	115	317	603	1576	300	في الخبر مضاف ليصح النهي اي نهي عن بدل عسب الفحل من اجرة ضرابه او ثمن ماءه اي بدل ذلك وا-----------------------------------------------------------------------خذه------------------------------------------------------------------------------------ والمعني فيه ان ماء الفحل ليس بمتقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وضرابه لتعلقه باختياره غير مقدور عليه للمالك فان اهدي له اي لمالكه صاحب الانثي------------------- شيءا جاز قال الرافعي واعارة الفحل للضراب محبوبة	1202	-3456383333046326420	233	401.5	186	460	50.65217208862305	40	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms166	false	-3660990690501906118	23	124	119	617	1561	301	ويعتبر في التفرق العرف قما يعده الناس تفرقا يلزم به العقد وما لا فلا لان ما ليس له ضابط شرعا ولالغة يرجع فيه الي العرف فان كانا------------------------------------------------------------------------------------------------- في دار كبيرة فالتفرق فيها بالخروج من البيت الي الصحن او من الصحن الي الصفة او البيت وان كانا في سوق او صحراء-------------------- فبان يولي احدهما للاخر ظهره ويمشي قليلا ولو لم يبعد عن سماع خطابه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانا في سفينة او دار صغيرة فبخروج احدهما منها ولو تناديا بالبيع من بعد ثبت لهما الخيار وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عدتف-رقا بطل خيارهما	166	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms1236	true	-2799038566924227582	141	280	735	1444	1549	300	ويعتبر في التفرق ال------------------------------------------------------------------------------------------------عرف فان كانا في سفينة او دار او مسجد صغير كل منهما فبخروج احدهما منه او صعوده الي السطح ينقطع الخيار وان كانا في دار كبيرة ف------------بالخروج من البيت الي الصحن او من الصحن الي الصفة او البيت وان كانا في سوق او صحراء او بيت متفاحش السعة فبان يولي احدهما الاخر ظهره ويمشي قليلا ولو لم يبعد عن سماع خطابه ولا يحصل التفرق باقامة ستر ولو ببناء جدار بينهما لان المجلس باق نعم ان بنياه او بني بامرهما حصل التفرق جزم به الغزالي في بسيطه والقاضي مجلي وذكر نحوه الامام وغيره قال الاذرعي وهو المتجه لدلالته علي المفارقة وخالف والد الروياني فصحح عدم الحصول بذلك فرع --------------------------------------------------لو تناديا بالبيع من بعد ثبت لهما الخيار وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا بطل خيارهما	1236	-3456383333046326420	337	488.0	269	867	38.869667053222656	64	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms166	false	-3660990690501906118	262	301	1367	1561	1561	301	ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ا-- يخدع في البيوع فقال له من بايعت ف--------------------------------------------------------قل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية فا----------------جعل له----------------------------- عهدة ثلاثة ايام2 وخلابة بكسر المعجم-------------------------------ة وبالموحدة-	166	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms1240	true	4030630847168841298	0	66	0	329	1514	300	ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة	1240	-3456383333046326420	172	293.0	137	329	52.27963638305664	33	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms163	false	-7779089614324009077	20	77	92	381	1693	302	لا يصح بيع المبيع ولو للباءع قبل القبض سواء اكان------------------- منقولا ام---- عقارا---- اذن الباءع وقبض الثمن ام لا لخبر من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان7------------------------------------------------------------------------------------------------- ولضعف الملك والاجارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الكتابة--------------------------------- والرهن والصداق والهبة والاقراض و-------------------جعله عوضا في نكاح او خلع او صلح او سلم او	163	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms1299	true	64023792251993356	141	248	757	1300	1557	300	لا يصح بيع المبي-----------ع قبل القبض ولا الاشتراك فيه ولا التولية منقولا كان او عقارا وان اذن الباءع وقبض الثمن------ لخبر من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان ولقوله صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبيعن شيءا حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل ولضعف الملك قبل القبض بدليل انفساخ العقد بالتلف قبله وتعبير المصنف بلا يصح نص علي الغرض من تعبير اصله بلا يجوز وكذا لا تصح الكتابة والهبة والصدقة كما صرح بها الاصل والرهن والاجارة ------والاقراض للمبيع قبل قبضه ولا جعله عوضا في نكاح او خلع او صلح او سلم او	1299	-3456383333046326420	240	372.5	191	566	42.402828216552734	44	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms171	false	5275622661149849839	75	192	405	1037	1654	302	لتعمل عليها او قال تعه---------دها بالحفظ والعلف وغير ذلك ودرها ونسلها وساءر ما يحصل منها من اجرة وغيرها بيننا بطل---- العقد لانه في الاولي1----------- يمكنه ايجار الدابة فلا حاجة الي ايراد عقد عليها فيه غرر وف----ي الثانية2---- الفواءد لا تحصل بعمله وتجب اجرة المثل للعامل في مقابلة عمله والبقرة امانة في يده والمشروط له من الدر والنسل وغيرها مضمون عليه فيرده او قيمته ان تلف ولو اعطاها له ليعلفها من عنده بنصف درها ففعل ضمن له المالك------ العلف وضمن الاخر------------------------------ للمالك نصف الدر وهو القدر المشروط له لحصوله بحكم بيع فاسد و----------------------------لا يضمن الدابة لانها غير مقابلة بعوض وان قال لتعلفها بنصفها ففعل فالنصف المشروط مضمون علي العالف3 لحصوله بحكم الشراء الفاسد دون النصف الاخر مسالم مسالة	171	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms1866	true	5842188056183416073	188	280	985	1483	1568	300	ليعمل عليها او لي--تعهدها وفواءد----------------------------------------------------------------------ها بينهما لم يصح العقد اما ف-ي الاولي فلان الدابة يمكن- ايجارها----- فلا حاجة الي ايراد عقد عليها فيه غرر واما في الثانية فلان الفواءد لا تحصل بعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ليعل---------------------------فها من عنده بنصف درها ففعل ضمن--- المالك للاخر العلف وقول الروضة بدل النصف سبق قلم والاخر ضمن للمالك نصف الدر وهو القدر المشروط له لحصوله بحكم بيع فاسد لا الشاة الانسب لا الدابة اي لا يضمنها -----لانها غير مقابلة بعوض -----او ليعلفها بنصفها ففعل فالنصف المشروط مضمون علي العالف- لحصوله بحكم الشراء الفاسد دون النصف الاخر فصل للمساقي	1866	-3456383333046326420	362	573.0	293	728	49.72527313232422	52	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms188	false	5223211239743498867	69	246	370	1289	1593	301	الاول-- القتل بغير حق اي عمدا اما خطا او شبه عمد فهو كبيرة لكن لا يوجب الحد اي القصاص وهو اكبر الكباءر بعد الشرك بالله والزنا بالزاي روي الشيخان عن ابن عمر قال قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني -حليلة جارك فانزل الله --------تعالي لتصديق ذلك والذين لا يدعورب مع الله الهاء اخر ولا ية تلون النفس القي حرم الله الا بالحق ولا يزنوب الفرقان الاية1 وكالزنا اللواط لانه تضيع لماء النسل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اهلك الله قوم لوط بسببه وهم اول من فعله كما قصه الله تعالي في كتابه العزيز و الثالث السرقة قال الله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا اليد يهما image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0377png الاءدة والمراد سرقة الشء الكثير بان يكون ربع دينار اما سرقة الشء القليل فلا توجب الحد ولا تكون كبيرة بل صغيرة قال الحليمي الا اذا كان المسروق منه مسكينا لا غني به عن ذلك فتكون كبيرة و الرابع ا-------------------------لقذف قال تعالي وال--ذين يرمون المحصنات الاية نعم	188	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms3509	true	-5124613897268233589	132	300	688	1529	1529	300	الكباءر القتل-------- اي عمدا بغير حق او شبه عمد بخلاف الخطا---------------------------------------------------------- والزنا بالزاي روي الشيخان عن ابن عمر قال قال رجل ا-------------ي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تز-ني بحليلة جارك فانزل الله سبحانه وتعالي -تصديق--ها والذين لا يدعون- مع الله الها- اخر الا-ية و-------------------------------------------------------------------اللواط لانه مضيع لماء النسل في فرج محرم كالزنا زاد البغوي واتيان البهاءم وشرب الخمر وان قل ولم يسكر والمسكر ولو بغير الخمر قال صلي الله عليه وسلم ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار رواه مسلم اما شرب ما لا يسكر لقلته من غير الخمر فصغيرة و----------------------------------------------------------------------------------------السرقة قال----- تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما نعم سرقة الشء القلي--------------------------------ل صغيرة قال الحليمي الا اذا كان المسروق منه مسكينا لا غني به عن ذلك فيكون كبيرة و--------القذف زاد شريح الروياني الباطل قال تعالي ان الذين يرمون المحصنات الاية نعم-	3509	-3456383333046326420	476	604.5	375	1240	38.3870964050293	79	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms189	false	-1447100428495125250	51	90	279	468	1711	303	قال--------- عليه الصلاة والسلام ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار2 رواه مسلم اما شرب ما لا يسكر لقلته من غير الخمر فصغيرة	189	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms3509	true	-5124613897268233589	220	260	1117	1304	1529	300	قال صلي الله عليه وسل----------م ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار- رواه مسلم اما شرب ما لا يسكر لقلته من غير الخمر فصغيرة	3509	-3456383333046326420	175	325.5	137	198	88.38383483886719	36	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms188	false	5223211239743498867	246	301	1289	1593	1593	301	قال الحليمي قذف الصغيرة والمملوكة والحرة المتهتكة من الصغاءر لان الايذاء في قذفهن دونه في الحرة الكبيرة المستترة وقال ابن عبد السلام1 قذف المحصن في خلوة بحيث لا يسمعه الا الله والحفظة ليس بكبيرة ولا يوجب الحد لانتفاء المفسدة اما قذف الرجل زوجته اذا اتت بولد يعلم انه ليس منه فمباح وكذا جرح الراوي والشاهد-	188	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms3510	true	-1998128145330050805	0	54	0	301	1589	300	قال الحليمي قذف الصغيرة والمملوكة والحرة المتهتكة من الصغاءر لان الايذاء في قذفهن دونه في الحرة الكبيرة المستترة وقال ابن عبد السلام- قذف المحصن في خلوة بحيث لا يسمعه الا الله والحفظة ليس بكبيرة موجبة ل---لحد لانتفاء المفسدة اما قذف الرجل زوجته اذا اتت بولد يعلم انه ليس منه فمباح وكذا جرح الراوي والشاهد	3510	-3456383333046326420	293	570.5	241	305	96.0655746459961	51	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms190	false	3523751725051207165	58	132	304	689	1557	301	وهي نقل---- كلام الناس بعضهم الي بعض علي وجه الافساد بينهم قال له عليه وسل لا يدخل الجنة نمام رواه الشيخان3 ورويا ايضا انه مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير يعني عند الناس وان كان كبيرا عند الله اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرء من بوله4 وهي كبيرة مطلقا اما نقل الكلام نصيحة للمنقول اليه فواجب كما في قوله تعالي حكاية ي--موسي اب الملا ياتممرون بك ليقتلوك	190	6088139224316581766	JK007113-ara1.ms3512	true	-1867363097012301677	234	270	1230	1416	1589	300	وهي نقل بعض كلام الناس------ الي بعض علي وجه الافساد بينهم لخبر الصحيحين --لا يدخل الجنة نمام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما نقل الكلام نصيحة للمنقول اليه فواجب كما في قوله تعالي حكاية يا موسي ان الملا يات-مرون بك ليقتلوك	3512	-3456383333046326420	166	285.0	134	391	42.45524215698242	27	AOCP20251104157-ara1	JK007113-ara1