id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104157-ara1.ms004	false	-1778263013449928586	49	144	299	823	1721	302	الكتاب لغة------ الضم والجمع يقال كتبت كتبا وكتابة وكتابا اذا ضممت الحروف والكلمات بعضها لبعض ومنه------ تكتب- بنو فلان اذا اجتمعوا وكتب اذا خط بالقلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتق- من الكتب لان----------------------------------- المزيد يشتق من المجرد واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم ويعبر عنها بالباب وبالفصل ايضا فكل منها يعرف بالتعريف المذكور فان اريد التمييز بينها قيل الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والباب اسم لجملة مختصة من الكتاب مشتملة علي فصول غالبا1 والفصل اسم لجملة مختصة من الباب مشتملة علي مساءل غالبا والباب لغة ما يتوصل منه الي غيره والفصل لغة--- الحاجز	4	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0001	true	-4397166709869910942	9	142	47	743	1588	300	الكتاب لغة معناه الضم والجمع يقال كتبت كتبا وكتابة وكتابا------------------------------------ ومنه قولهم تكتبت بنو فلان اذا اجتمعوا وكتب اذا خط بالقلم لما فيه من اجتماع الكلمات والحروف فهو اما مصدر لكن لضم مخصوص او اسم مفعول بمعني مكتوب كقولهم هذا درهم ضرب الامير اي مضروبه او اسم فاعل بمعني الجامع لما اضيف اليه قال ابو حيان ولا يصح ان يكون مشتقا من الكتب لان المصدر لا يشتق من المصدر واجيب بان المزيد يشتق من المجرد واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم ويعبر عنها بالباب وبالفصل ايضا------------------------------- فان جمع بين الثلاثة--- قيل الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا والباب اسم لجملة مختصة من الكتاب مشتملة علي فصول غالبا- والفصل اسم لجملة مختصة من الباب مشتملة علي مساءل غالبا والباب لغة ما يتوصل منه الي غيره والفصل لغة هو الحاجز	1	-4782108159148069208	438	793.5	356	767	57.10560607910156	76	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms022	false	-5477519747986717702	199	247	1196	1423	1717	303	ولا فرق في الحدث بين الاصغر وهو ما نقض الوضوء والمتوسط وهو ما اوجب الغسل من جماع او انزال والاكبر وهو ما اوجبه من حيض او نفاس------------------------------------------------------------------------------ وفي الخبث بي--------------------------------------------------ن المخفف كبول صبي لم يطعم غير لبن والمتوسط كبول غيره من غير نحو --كلب والمغلظ كبول نحو --كلب	22	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0003	true	-5387075347946693188	102	175	554	910	1579	300	ولا فرق في الحدث بين الاصغر وهو ما نقض الوضوء والمتوسط وهو ما اوجب الغسل من جماع او انزال والاكبر وهو ما اوجبه--- حيض او نفاس و لازالة النجس بفتح النون والجيم مصدر بمعني الشء النجس وهو في اللغة ما يستقذر وفي الشرع مستقذر يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص ولا فرق فيه بين المخفف كبول صبي لم يطعم غير لبن والمتوسط كبول غيره من غير نحو الكلب والمغلظ كبول نحو الكلب	3	-4782108159148069208	219	399.0	172	359	61.002784729003906	42	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms046	false	-7083031935159163611	0	28	0	154	1561	301	الشء الحادث وشرعا---- يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع--- صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا	46	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0003	true	-5387075347946693188	45	75	244	405	1579	300	الشء الحادث وفي الشرع يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب التي ينتهي بها الطهر وعلي المنع المترتب علي ذلك والمراد هنا	3	-4782108159148069208	151	288.0	123	161	93.788818359375	27	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms022	false	-5477519747986717702	247	303	1423	1717	1717	303	وانما تعين الماء في رفع الحدث لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا 34 والامر للوجوب فلو رفع غيره لما -----وجب التيمم عند فقده--------------------------------------------------- وفي ازالة الخبث لقوله صلي الله عليه وسل--في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد لاصبوا عليه ذنوبا من ماء1 والذنوب------------------- الدلو الممتلءة---- والامر للوجوب كما مر فلو كفي غيره لما وجب غسل-	22	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0004	true	-3575623516962042869	155	225	806	1176	1541	300	وانما تعين الماء في رفع الحدث لقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا--- والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لما وجب التيمم عند فقده ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي اشتراطه في الحدث وفي ازالة النجس لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد --صبوا عليه ذنوبا من ماء- والذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب كما مر فلو كفي غيره لما وجب غسل	4	-4782108159148069208	282	505.5	230	376	75.0	50	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms023	false	-7295333709212971728	224	289	1212	1575	1661	302	سواء -كان قليلا ام كثيرا لانه لا يسمي ماء image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0098png ولهذا لو حلف لا يشرب ماء او وكل في شراءه فشرب ذلك---------------- او اشتراه له وكيله لم يحنث ولم يقع الشراء له وسواء -كان التغير حسيا ام تقديريا بان اختلط ب---الماء ما-- يوافقه في --صفاته كماء مستعمل فيقدر مخالفا له احدها فان غيره ضر والا فلا ويقدر هنا المخالف الوسط ك------عصير العنب والرمان -----	23	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0006	true	8506117243338336755	1	61	5	303	1505	300	سواء اكان قليلا ام كثيرا لانه لا يسمي ماء----------------------------------------------------------- ولهذا لو حلف لا يشرب ماء---------------- فشرب ذلك او وكل في زاوية او اشترا---ه وكيله لم يحنث ولم يقع الشراء له وسواء اكان التغير حسيا ام تقديريا حتي لو وقع في الماء ماءع يوافقه في الصفات- كماء الورد المنقطع الراءحة فلم يتغير ولو قدرناه بم------------------خالف --وسط كلون العصير وطعم --الرمان وريح	6	-4782108159148069208	203	277.0	160	399	50.877193450927734	31	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms025	false	4869178846588303148	1	33	6	157	1571	302	سبب التنجيس ولا يضر عود تغيره اذا خلا عن نجس جامد اما اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زال تغيره بعين ك---------------------------مسك و-----------زعفران او تراب------ فلا يطهر لانا لا ندري ان اوصاف النجاسة زالت او غلب عليها	25	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0014	true	-62824899677921415	65	140	323	680	1496	300	سبب التنجيس ولا يضر عود تغيره ان- خلا عن نجس جامد ويعرف زوال تغيره التقديري بان يمضي عليه زمن لو كان تغيره حسيا لزال تغيره وذلك بان يكون بجنبه غدير فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة او بماء صب عليه فيعلم ان هذا ايضا زال تغيره او زال تغيره ظاهرا كان زال ريحه بمسك و لونه بنحو زعفران وطعمه بنحو خل فلا يطهر لانا لا ندري ان اوصاف النجاسة زالت او غلب عليها	14	-4782108159148069208	131	201.0	102	358	36.59217834472656	26	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms025	false	4869178846588303148	62	105	304	530	1571	302	لمفهوم حديث القلتين---------- السابق ولخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده3 نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا يتغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه	25	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0015	true	6140027234309799601	3	49	22	256	1550	300	لمنطوق حديث الماء لا ينجسه شء السابق ولخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده- نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا -تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه	15	-4782108159148069208	216	406.0	173	236	91.52542114257812	39	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms025	false	4869178846588303148	111	250	603	1268	1571	302	من النجس قوله لا ميتة لا يسيل د------------------------مها عند شق عضو منها في حياتها كزنبور--------- وعقرب----- وذباب وخنفساء ووزغ وقمل وبرغوث لا نحو حية وضفدع وفارة فلا تنجس------ ماء ولا غيره بوقوعها فيه ما لم تطرح فيه اي يطرحها طارح قصدا ولم تغيره------------ لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري ال صلي الله عليه وسلم ال اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احدي جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء1 زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء2 وقد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل دمها فلو شككنا في سيل دمها امتحن بواحدة من جنسها فتجرح للحاجة----------------------- ولو كانت مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمها	25	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0017	true	-6821090247878904592	40	240	186	1133	1447	300	من النجس-------- ميتة لا دم لها اصالة ساءل اي لا يسيل دمها عند شق عضو منها في حياتها كزنبور بضم اوله وعقرب ووزغ وذباب------------- وقمل وبرغوث لا نحو حية وضفدع وفارة فلا تنجس ماءعا ماء او- غيره بوقوعها فيه بشرط ان لا------- يطرحها طارح----- ولم تغيره علي المشهور لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري------------------------- اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد- جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء- زاد ابو داود -انه يتقي بجناحه الذي فيه الداء و-قد يفضي غمسه الي موته فلو نجس الماءع لما امر به وقد يءخذ من ذلك انه لو نزعها باصبعه او عود بعد موتها لم يتنجس وهو كذلك كما يءخذ من كلام الكمال بن ابي شريف وعلي هذا لو رد ما نزع به في الماءع ونزع به واحدة بعد واحدة لم ينجس الماءع بذلك لان الباقي علي اصبعه او العود محكوم بطهارته لانه جزء من ذلك الماءع انفصل عنه ثم عاد اليه وقيس بالذباب ما في معناه من كل ميتة لا يسيل دمها فلو شككنا في سيل دمها امتحن ب---------جنسها فتجرح للحاجة قاله الغزالي في فتاويه ولو كانت مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمها	17	-4782108159148069208	574	1022.5	454	1019	56.329734802246094	108	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms024	false	-1326080405332952180	153	264	866	1483	1681	302	قرب الحجاز وواحدتها-- لا تزيد غالبا علي م-ءة رطل بغدادي وهو م-ءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم في الاصح وهجر بفتح الهاء والجيم قرية قريبة من المدينة النبوية يجلب منها القلال وبالمساحة في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا بذراع الادمي وهو شبران تقريبا------------------------------------------------------- فيعفي عن نقص رطل او رطلين علي ما صححه في الروضة وصحح في التحقيق ما جزم به الرافعي8 انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة كان تاخذ اناءين في واحد قلتين وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما قدرا من المغير و----في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0100png في التغيير لم يضر ذلك	24	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0021	true	-6803068190625933242	114	212	597	1092	1533	300	قرب والغالب ان القربة لا تزيد------ علي ماءة رطل بغدادي وهو ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم في الاصح فالمجموع به خمسماءة رطل تقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا في الاصح قدم تقريبا عكس المحرر ليشمله وما قبله التصحيح فيعفي عن نقص رطل و--رطلين علي ما صححه في الروضة وصحح في التحقيق ما جزم به الرافعي- انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة كان تاخذ اناءين في واحد قلتان وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما فدرا من المغير وتضع في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت في التغ------------------------------------------------------------ير لم يضر ذلك	21	-4782108159148069208	381	665.0	301	680	56.02941131591797	70	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms031	false	-2527341033492520288	172	239	982	1350	1708	302	بالاجماع ولقوله صلي الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافهما1 متفق عليه ويقاس غير الاكل والشرب عليه-ا وانما خصا بالذكر لانهما اظهر وجوه الاستعمال واغلبه------------------------------------------------ا ولا فرق بين الاناء الكبير والصغير حتي ما يخلل به اسنانه والميل الذي يكتحل به الا لضرورة كان يحتاج الي جلاء عينه به---- فيباح استعماله حينءذ والوضوء منه صحيح والماخوذ منه من ماكول او غيره حلال	31	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0030	true	-340694987749261466	70	142	372	771	1564	300	بالاجماع ولقوله صلي الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها-- متفق عليه ويقاس غير الاكل والشرب عليهما وانما خصا بالذكر لانهما اظهر وجوه الاستعمال واغلبها ويحرم علي الولي ان يسقي الصغير بمسعط من اناءهما ولا فرق بين الاناء الكبير والصغير حتي ما يخلل به اسنانه والميل-------------- الا لضرورة كان يحتاج الي جلاء عينه بالميل فيباح استعماله------ والوضوء منه صحيح والماخوذ منه من ماكول او غيره حلال	30	-4782108159148069208	344	649.5	281	421	81.71021270751953	57	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms031	false	-2527341033492520288	265	299	1501	1691	1708	302	كياقوت وزبرجد- وبلور بكسر الباء وفتح اللام ومرجان وعقيق والمتخذ من الطيب المرتفع القيمة كعنبر ومسك وعود فيحل استعمال واتخاذ الاناء من ذلك لانه لم يرد فيه نهي ولا يظهر فيه معني السرف والخيلاء	31	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0031	true	116377367181544180	224	253	1205	1365	1607	300	كياقوت وفيروزج وبلور بكسر الباء وفتح اللام ومرجان وعقيق والمتخذ من الطيب المرتفع كمسك و--عنبر----- وعود في الاظهر------------------------ لانه لم يرد فيه نهي ولا يظهر فيه معني السرف والخيلاء	31	-4782108159148069208	143	243.5	116	191	74.86911010742188	25	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms032	false	-2540009148845670383	230	252	1164	1277	1604	302	ويحرم تمويه سقف البيت وجدرانه وان لم يحصل منه شء بالعرض علي النار ويحرم استدامته ان حصل منه شء بالعرض عليها والا	32	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0031	true	116377367181544180	191	213	1033	1146	1607	300	ويحرم تمويه سقف البيت وجدرانه وان لم يحصل منه شء بالعرض علي النار وتحرم استدامته ان حصل منه شء بالعرض عليها والا	31	-4782108159148069208	112	223.0	90	113	99.11504364013672	21	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms032	false	-2540009148845670383	53	121	316	637	1604	302	فلا تحرم للصغر ولا تكره للحاجة ولما روي- البخاري عن عاصم الاحول قال رايت قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك رضي الله------ عنه وكان قد انصدع اي انشق فسلسله بفضة1 اي شده بخيط فضة والفاعل هو انس كما روي- البيهقي قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم -ي هذا القدح اكثر من كذا وكذا2 او كانت --كلها او بعضها للزينة	32	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0032	true	2020912635540092968	196	265	958	1287	1479	300	فلا يحرم للصغر ولا يكره للحاجة ولما رواه البخاري عن عاصم الاحول قال رايت قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك رضي الله تعالي عنه وكان قد انصدع اي انشق فسلسله بفضة- اي شده بخيط فضة والفاعل هو انس كما رواه البيهقي قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا- او صغيرة وكلها او بعضها -لزينة	32	-4782108159148069208	309	566.0	242	332	93.0722885131836	58	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms062	false	-790089517714525823	0	35	0	179	1665	302	مختص-- بها وان كل عضو يرتفع حدثه بغسله في المغسول وبمسحه في الممسوح وانما حرم مس المصحف بذلك العضو بعد غسله قبل تمام الطهارة لانه لا يسمي متطهرا وقد قال تعالي لا يمسهه الا المطهرون	62	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0035	true	-4420410043189159929	62	97	347	527	1588	300	مختصان بها وان كل عضو يرتفع حدثه بغسله في المغسول وبمسحه في الممسوح وانما حرم مس المصحف بذلك العضو بعد غسله قبل تمام الطهارة لانه لا يسمي متطهرا وقد قال تعالي لا يمس-ه الا المطهرون	35	-4782108159148069208	178	345.5	143	181	98.34254455566406	33	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms046	false	-7083031935159163611	42	139	231	718	1561	301	من قبل---- المتوضء الحي الواضح ولو من مخرج الولد او احد ذكرين يبول بهما او يب----------ول باحدهما ويحيض بالاخر فان بال باحدهما او حاض به فقد اختص الحكم به اما المشكل فان خرج الخارج من فرجيه جميعا انتقض وضوءه والا فلا او------------------------------------------------------------------------------------------ من دبر---- المتوضء الحي سواء اكان الخارج عينا ام ريحا طاهرا ام نجسا جافا ام رطبا معتادا كبول ام نادرا كدم انفصل ام لا قليلا ام كثيرا طوعا او كرها والاصل في ذلك قوله تعالي او جاء احد منكم من الغابط الاية الماءدة6 والغاءط المكان المتطين من الارض تقضي فيه الحاجة سمي باسم- الخارج للمجاورة	46	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0036	true	-5842930400403243765	160	253	793	1256	1496	300	من قبله اي المتوضء الحي الواضح ولو بخرو--ج الولد او احد ذكرين يبول بهما او احد فرجين يبول باحدهما ويحيض بالاخر فان بال باحدهما او حاض به فقط اختص الحكم به اما المشكل فان خرج الخارج من فرجيه جميعا فهو محدث وان خرج من احدهما فالحكم كما لو خرج من ثقبة تحت المعدة مع انفتاح الاصلي وسياتي انه لا نقض بها او خروج شء من دبره اي المتوضء الحي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في ذلك قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الاية--------- والغاءط المكان المطمءن من الارض تقضي فيه الحاجة سمي باسمه الخارج للمجاورة	36	-4782108159148069208	321	535.0	255	596	53.85906219482422	54	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms046	false	-7083031935159163611	139	225	718	1180	1561	301	وحديث الصحيحين ا-ه صلي الله عليه وسلم -ال في المذي يغسل ذكره ويتوضا وفيهما اشتكي الي النبي صلي الله عليه وسلم ا--ي يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا2 والمراد العلم بخروجه لا خصوص سمعه او- شمه وليس المراد حصر الناقض في الصوت او الريح بل نفي وجوب الوضوء بالشك في خروج الريح ويقاس بما في الاية والاخبار كل خارج مما ذكر image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0139png وان لم تدفعه الطبيعة كعود خرج من الفرج بعد ان دخل فيه	46	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0037	true	6724251037253056202	27	108	134	534	1528	300	وحديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في المذي يغسل ذكره ويتوضا وفيهما اشتكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الذي يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا- والمراد العلم بخروجه لا----- سمعه ولا شمه وليس المراد حصر الناقض في الصوت وال--ريح بل نفي وجوب الوضوء بالشك في خروج الريح ويقاس بما في الاية والاخبار كل خارج مما ذكر----------------------------------------------------------- وان لم تدفعه الطبيعة كعود خرج من الفرج بعد ان دخل فيه	37	-4782108159148069208	390	731.0	309	467	83.51177978515625	73	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms046	false	-7083031935159163611	264	286	1375	1487	1561	301	فلا يجزء فيه الحجر ولا ينتقض الوضوء بمسه ولا يجب الغسل ولا غيره من احكام الوطء بالايلاج فيه ولا يحرم النظر اليه	46	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0038	true	1383424469582451790	246	268	1271	1383	1558	300	فلا يجزء فيه الحجر ولا ينتقض الوضوء بمسه ولا يجب الغسل ولا غيره من احكام الوطء بالايلاج فيه ولا يحرم النظر اليه	38	-4782108159148069208	112	224.0	90	112	100.0	22	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms047	false	-3932227291455385821	1	28	4	150	1582	301	هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه او الايلاج فيه	47	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0038	true	1383424469582451790	274	300	1415	1558	1558	300	هذا من الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه و--الايلاج فيه-	38	-4782108159148069208	140	266.5	115	146	95.89041137695312	23	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms047	false	-3932227291455385821	28	160	150	849	1582	301	وخرج ب-----انفتح ما لو خرج شء من المنافذ الاصلية كالفم والاذن ف----لا نقض به ثم استثني من الخارج قوله غير المني اي من الشخص نفسه الخارج منه اولا كان امني بمجرد نظر او فكر او احتلام ممكنا مقعده فلا ينتقض وضوعه بذلك اما مني غيره او منيه اذا عاد فينقض خروجه1 وزوال العقل اي التمييز بجنون او اغماء او نوم او غيرها لخبر ابي داود وغيره--------------------------- العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا2 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر به الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن ان---------------------------------------------------------------- يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة وخرج بزوال العقل الن--عاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ومن علامات image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0140png النعاس ان يسمع كلام الحاضرين ولا--- يفهمه	47	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0039	true	-8223136408436343441	90	259	465	1331	1522	300	وخرج بقوله انفتح ما لو خرج م---ن المنافذ الاصلية كالفم والاذن فانه لا نقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك كما هو ظاهر كلامهم الثاني زوال الع-----------------قل اي التمييز بن-----------------وم او غيره كاغماء وسكر وجنون وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وهو بسين مهملة مشددة مفتوحة وهاء حلقة الدبر والوكاء بكسر الواو والمد الخيط الذي يربط به الشء والمعني فيه ان اليقظة هي الحافظة لما يخرج والناءم قد يخرج منه الشء ولا يشعر به وغير م-نوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من الدبر كما اشعر به الخبر فان قيل الاصل عدم خروج شء فكيف عدل عنه وقيل بالنقض اجيب بانه لما جعل مظنة لخروجه من غير شعور به اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة ولهذا لم يعولوا علي احتمال ريح يخرج من القبل لان ذلك نادر--------------------- وخرج بزوال التمييز النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ومن علامات النوم الرءيا ومن علامات النعاس سما--------------------------------------ع كلام الحاضرين وان لم يفهمه	39	-4782108159148069208	325	450.0	258	1098	29.599271774291992	56	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms047	false	-3932227291455385821	169	232	890	1187	1582	301	ممكنا مقعده اي الييه علي مقره من الارض او غيرها فلا -نقض بذلك لا--------------------------------من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لندرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا -------------------------------------------اي ضاما ظهره وساقيه بعمامة او غيرها ----------------------------------------------------------------------------فلا نقض به ولا تمكن لمن نام قاعدا هزيلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين بعض مقعده ومقره تجاف ولا من ----------------------------------نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	47	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0040	true	-5219258536797306917	116	287	586	1443	1504	300	ممكن- مقعده اي الييه من م-قره من --ارض او غيرها فلا ينقض وضوءه ولو مستندا الي ما لو زال لسقط لا من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لانه نادر كما مر ومثل ذلك ما لو نام متمكنا بالمنفتح الناقض كما يءخذ من كلام التنبيه ولقول انس رضي الله تعالي عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضاون رواه مسلم وفي رواية لابي داود ينامون حتي تخفق رءوسهم الارض وحمل علي نوم الممكن جمعا بين الحديثين ودخل في ذلك ما لو نام محتبيا وانه لا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة و-------------------غيرها وقال ابن الرفعة انه المذهب ونقل الرافعي في الشرح الصغير عن الروياني ان النحيف ينتقض وضوءه وقال الاذرعي انه الحق وجمع شيخي بينهما بان عبارة الروضة محمولة علي نحيف لم يكن بين مقره ومقعده تجاف والشرح علي خلافه وهو جمع حسن لكن عبارة الشرح الصغيرة بين بعض مقعده ومقره تجاف فيكون الفرق التجافي الكامل ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره	40	-4782108159148069208	207	307.0	161	880	23.522727966308594	38	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms061	false	7340164302144040998	145	183	837	1024	1718	302	الراجح والطواف فرضه ونفله سواء كان في ضمن نسك ام لا-- لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف صلاة الا ان الله احل فيه الكلام فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير3 رواه الحاكم عن ابن عباس وقال صحيح الاسناد	61	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0047	true	6987365192398460051	15	51	82	260	1531	300	الوضوء والطواف فرضه ونفله--------- في ضمن نسك او غيره لقوله صلي الله عليه وسلم الطواف صلاة الا ان الله احل فيه الكلام فمن تكلم -لا يتكلم الا بخير- رواه الحاكم عن ابن عباس وقال صحيح الاسناد	47	-4782108159148069208	169	306.5	133	189	89.4179916381836	30	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms036	false	4765014568168068961	27	126	175	731	1667	302	يستقبل القبلة او- يستدبرها ببول او غاءط بدون سات----------------ر مرتفع ثلثي ذراع تقريبا فاكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي في الصحراء اي مكان غير معد لقضاء الحاجة ولو بناء فهي حينءذ حرام لخبر --------------------------------------------------------------------------------------------الصحيحين ا-- صلي الله عليه وسلم -ال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا2 اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الساتر فهما خلاف الاولي علي الراجح حيث كان المكان غير معد لقضاء الحاجة كما فعله في ذلك الله عليه وسلم -يان ا-لجواز وان كان الاولي لنا تركه اما---------- المعد لذلك فلا حرمة فيه image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0121png ولا كراهة ولا خلاف	36	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0055	true	-5954104490186260112	57	247	304	1295	1609	300	يستقبل القبلة ولا يستدبرها ندبا اذا كان في غير المعد لذلك مع ساءر مرتفع ثلثي ذراع تقريبا فاكثر نعم لو بال قاءما لا بد من ارتفاعه الي ان يستر عورته ولا بد ان يكون عريضا بحيث يسترها سواء اكان قاءما ام لا بخلاف سترة الصلاة لا يشترط فيها عرض وان يكون بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي وارخاء ذيله كاف في ذلك فهما------------------------- حينءذ خلاف الاولي ويحرمان في البناء غير المعد لقضاء الحاجة بالصحراء بدون الساتر المتقدم والاصل في ذلك ما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا وفيهما انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول المفيد للحرمة علي القضاء وما الحق به لسهولة اجتناب المحاذاة فيه بخلاف البناء غير المذكور مع الصحراء فيجوز فيه ذلك -------------------------------------------------كما فعله--- صلي الله عليه وسلم بيانا للجواز وان كان الاولي لنا تركه كما مر اما في المعد لذلك فلا حرمة فيه -----------------------------------------------------------ولا كراهة ولا خلاف	55	-4782108159148069208	337	496.5	268	1127	29.902395248413086	53	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms034	false	7250140387059375699	0	55	0	257	1574	301	منه صوت ولا يشم له ريح فان تعذر عليه الابعاد عنهم سن--- لهم الابعاد عنه كذلك وان يستتر عن اعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا يحرم نظره من الناس وقد غض بصره هذا اذا كان بصحراء او ببناء لا يمكن تسقيفه فان كان ببناء مسقف او يمكن تسقيفه1 حصل الستر بذلك ويحصل ايضا براحلة او وهدة او ارخاء	34	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0056	true	1775939899672124088	74	147	396	753	1530	300	منه صوت ولا يشم له ريح فان تعذر عليه الابعاد عنهم استحب لهم الابعاد عنه كذلك ويس---تتر عن اعينهم بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج قال الترمذي انه حسن ويح-------------------------------------------------------------------------------صل الستر---------------- براحلة او وهدة او ارخاء	56	-4782108159148069208	123	195.5	96	455	27.03296661376953	22	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms035	false	2845415508002652423	90	122	499	679	1720	303	مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم1 تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنس--ب اليهما بصيغة المبا-------------------------------لغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور	35	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0058	true	-7744741466868032442	5	42	26	238	1580	300	وسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم- تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فيتسبب اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله اللاعنان فحول للمبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور	58	-4782108159148069208	176	335.5	144	213	82.62910461425781	28	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms035	false	2845415508002652423	129	198	719	1064	1720	303	في الشمس- في الشتاء وكالبول في ذلك الغاءط فهو مكروه علي الراجح وتحت الاشجار المثمرة ولو كان الثمر مباحا ولو في غير وقت الثمرة صيانة لها عن التلويث عند الوقوع فتعافها الانفس ولم يحرموه لان التنجيس غير متيقن ولا مظنون نعم اذا لم يكن عليها ثمر وكان يجري عليها الماء من مطر او غيره قبل ان تثمر لم يكره كما لو بال تحتها ثم اورد عليها--- طهورا وكالبول في	35	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0058	true	-7744741466868032442	188	255	1027	1339	1580	300	في الحمام في الشتاء قاءما خير من شربة دواء و لا تحت شجرة ---------------------مثمرة ولو كان الثمر مباحا و---في غير وقت الثمر- صيانة لها عن التلويث عند الوقوع فتعافها ال-نفس ولم يحرموه لان التنج-س غير متيق----------ن نعم اذا لم يكن عليها تمر وكان يجري عليها الماء من مطر او غيره قبل ان تثمر لم يكره كما لو بال تحتها ثم اورد عليه ماء طهورا ولا فرق في	58	-4782108159148069208	263	447.5	206	349	75.35816955566406	47	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms035	false	2845415508002652423	234	261	1270	1423	1720	303	لخبر لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك2 رواه الحاكم وصححه ومعني يضربان ياتيان والمقت البغض وهو كما يترتب علي	35	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0059	true	-1799209984889685984	13	40	59	209	1565	300	لخبر لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك- رواه الحاكم وصححه ومعني يضربان ياتيان والمقت البغض وهو وان --كان علي	59	-4782108159148069208	144	271.5	117	153	94.11764526367188	24	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms034	false	7250140387059375699	262	301	1395	1574	1574	301	في ذلك بمعني -او لان المقصو-----د ان يظن انه لم يبق بمجري البول مثلا شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من لا يحتاج الي شء-	34	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0060	true	7343486401285530936	12	50	71	252	1511	300	ان ذلك يختلف باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول----- شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من لا يحتاج الي شء	60	-4782108159148069208	160	283.5	124	186	86.0215072631836	32	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms035	false	2845415508002652423	0	50	0	238	1720	303	من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي ل---حد الوسوسة وانما لم يجب الاستبراء لان الظاهر من انقطاع البول عدم عوده واما خبر------ م-------------------------سلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه1 محمول ------------------------------------------علي ما اذا تحقق او غلب علي ظنه بمقتضي عادته انه ان لم يستبرء خرج منه شء	35	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0060	true	7343486401285530936	50	116	252	566	1511	300	من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة وانما لم يجب الاستبراء كما قال به القاضي و البغوي وجري عليه المصنف في شرح مسلم لقوله صلي الله عليه وسلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه لان الظاهر من انقطاع البول عدم عوده ويحمل الحديث علي ما اذا تحقق او غلب علي ظنه بمقتضي عادته انه ان لم يستبرء خرج منه شء	60	-4782108159148069208	192	326.5	149	314	61.1464958190918	39	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms036	false	4765014568168068961	219	302	1246	1667	1667	302	من كل خارج ملوث ولو نادرا كدم -----ومذي لا مني وخرج بالملوث غيره كدود وبعر بلا لوث فلا يجب الاستنجاء منه لفوات مقصوده من ازالة النجاسة او تخفيفها لكنه يسن خروجا من الخلاف وكذا المني لا يجب الاستنجاء منه والاستنجاء اما بماء لانه الاصل في ازالة النجاسة او ب جامد طاهر قالع للنجاسة غير محترم كحجر وجلد مدبوغ ولو من غير مذكي وحشيش وخزف لا ه صلي الله عليه وسلم جوز---ه حيث فعله كما رواه البخاري وامر ب---ه بقوله فيما رواه الشافعي------ وليستنج-	36	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0061	true	-5234249400873353136	172	216	921	1139	1585	300	من كل خارج ملوث ولو نادرا كدم ومذي وودي لا علي الفور بل عند الحاجة اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بماء علي- الاصل في ازالة النجاسة او حجر لان--------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم جوزه به حيث فعله كما رواه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي وغيره وليستنج	61	-4782108159148069208	164	231.5	128	439	37.35763168334961	29	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms037	false	-6772089086790927316	191	290	1059	1623	1680	302	فوق العادة حيث لم تجاوز ما ذكر لما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم فرق2 --------------------------------ما يخرج من بطونهم وذلك موجب للانتشار ولم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة------------------- فان جاوزتهما تعين الماء------------------------------------------------- لخروج ذلك عما تعم به البلوي وكذا لو وصل بول المراة مدخل الذكر ويجب ث---------------------------------------لاث مسحات-------------------------------------------------------- ولو----- باطراف حجر روي- مسلم عن سلمان نهانا رسول الله صلي الله عليه-وسلما-- نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0124png حجر بخلاف رمي الجمار لا يكفي حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود	37	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0065	true	7392865288280362219	173	300	886	1539	1539	300	فوق العادة فلعسر الاحتراز عنه ولما صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم وهو مما يرق البطون ومن رق بطنه انتشر ما يخرج منه ومع ذلك ------------------لم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالصفحة والحشفة او ما يقوم مقامهما فان جاوز الخارج ما ذكر مع الاتصال لم يجز الحجر لا في المجاوز ولا في غيره لخروجه--- عما تعم به البلوي---------------------------------- ويجب في الاستنجاء بالحجر ليجزء امران احدهما ثلاث مسحات بفتح السين جمع مسحة بسكونها بان يعم بكل مسحة جميع المحل ولو كانت باطراف حجر لخبر مسلم عن سلمان نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجء باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف -----------------------------------------------------------حجر بخلاف رمي الجمار لا يكفي حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود-	65	-4782108159148069208	392	608.5	318	768	51.04166793823242	67	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms038	false	-3407138652327215068	170	204	935	1124	1596	301	وهو استعمال الماء في اعضاء مخصوصة وهو المراد هنا وبفتحها اسم للماء الذي يتوضا به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ماخوذ من الوضاءة وهي الحسن والنظافة والضياء من ظلمة الذنوب واما في الشرع فهو افعال مخصوصة مفتتحة بالنية	38	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0069	true	6028363866095970462	59	115	309	625	1610	300	وهو استعمال الماء في اعضاء مخصوصة وهو المراد هنا وبفتحها اسم للماء الذي يتوضا به وقيل بفتحها فيهما وقيل بضمها كذلك وهو اضعفها وهو اسم مصدر اذ قياس المصدر التوضء بوزن التكلم والتعلم وقد استعمل استعمال المصادر وهو ماخوذ من الوضاءة وهي الحسن والنظافة والضياء من ظلمة الذنوب واما في الشرع فهو افعال مخصوصة مفتتحة بالنية	69	-4782108159148069208	189	369.0	155	316	59.81012725830078	34	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms039	false	7032216567463872016	38	120	192	712	1716	302	لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله فان تراخي عنه سمي عزما وحكمها الوجوب--------------- ومحلها القلب والقص--د بها تمييز العبادات عن العادات كالجلوس في المسجد للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتب العبادة كالصلاة تكون للفرض تارة وللنفل اخري image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0126png شرح الختصر الكبير وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم --------ما ينافيها بان يستصحبها حكما وا--لا تكون معلقة ك-------ان شاء الله قاصدا-------- التعليق او اطلق-------------------------- ووقتها اول العبادات الا ف-------------------------------------------------------ي الصوم------------------------------------ وكيفيتها تختلف باختلاف الابواب ك---------نية رفع الحدث هنا او	39	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0071	true	5341294208592081524	21	124	129	695	1554	300	لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله----------------------- وحكمها الوجوب كما علم مما مر ومحلها القلب والمقصود بها تمييز العبادة- عن العادة- كالجلوس---------- للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتبتها----- كالصلاة تكون للفرض تارة وللنفل اخري----------------------------------------------------------------------------- وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها بان يستصحبها حكما وان لا تكون معلقة فلو قال ان شاء الله تعالي فان قصد التعليق او اطلق لم تصح وان قصد التبرك صحت ووقتها اول الفروض كاول غسل جزء من الوجه هنا كما سياتي وانما لم يوجبوا المقارنة في الصوم لعسر مراقبة الفجر وتطبيق النية عليه وكيفيتها تختلف بحسب--- الابواب فيكفي هنا نية رفع --حدث كما مر	71	-4782108159148069208	366	556.5	300	688	53.19767379760742	52	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms040	false	7893677920346356245	93	143	505	773	1592	301	فان خف بعضه- وكثف بعضه- وتميز فلكل حكمه وان لم يتميز بان كان الكثيف م-فرقا بين اثناء الخفيف وجب غسل ----------------------------------------------الكل واللحية بكسر اللام علي الافصح ----------------------------------------------------------------------------------الشعر النابت علي الذقن----------------------------- والعارض ما ينحط ع--------ن القدر المحاذي للاذن وي------------------------------------------------------خرج بالرجل المراة والخنثي فيجب غسل ذلك منهما ظاهرا وباطنا وان كثف لندرة	40	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0080	true	4566600560173202556	33	122	180	655	1569	300	فان خف بعضها وكثف بعضها وتميز فلكل حكمه وان لم يتميز بان كان الكثيف متفرقا بين اثناء الخفيف وجب غسل الكل كما قاله الماوردي لان افراد الكثيف بالغسل يشق وا------مرار الماء علي الخفيف لا يجزء وهذا هو المعتمد وان قال في المجموع ما قاله الماوردي خلاف ما قاله الاصحاب والشعر الكثيف ما يستر البشرة عن المخاطب بخلاف الخفيف والعارضان وهما المنحطان عن القدر المحاذي للاذن كاللحية في جميع ما ذكر وان لم يعلم ذلك من عبارة المصنف وخرج بالرجل المراة-------- فيجب غسل ذلك منه-ا ظاهرا وباطنا وان كثف لندرة	80	-4782108159148069208	216	323.5	172	490	44.081634521484375	30	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms040	false	7893677920346356245	162	207	872	1103	1592	301	او راسان كفي مسح---- احداهما ل------ان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسل----- ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما---------------- الثالث من الفروض غسل اليدين من الكفين والذراعين مع المرفقين تثني----------------------ة مرفق-- بكسر الميم وفتح الفاء افصح من	40	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0081	true	6150377880063878695	2	56	9	284	1537	300	او راسان كفي مسح بعض احد-هما والفرق ان الواجب في الوجه غسل جميعه فتجب غسل جميع ما يسمي وجها وفي الراس ----بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما ذكره في المجموع الثالث من الفروض غسل --يديه من --كفيه و--ذراعيه للاية والاجماع مع بفتح العين وتسكن بقلة مرفقيه بكسر الميم وفتح الفاء افصح من	81	-4782108159148069208	199	305.0	157	286	69.5804214477539	34	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms041	false	4253442934756203065	23	73	121	374	1624	302	-----و------وضع اليد عليه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل اليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لو قطر الماء علي راسه او تعرض للمطر وان لم ينو المسح او--------------------------------------------------- مسح ببرد او ثلج لا يذوب اجزاءه اجزاه لما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس من الفروض غسل الرجلين مع الكعب--------------------------------------------------------------------ين وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم	41	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0084	true	-8843790814159500804	153	270	787	1370	1523	300	مذكر و جواز وضع اليد عليه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل اليه واشار بالجواز الي عدم استحباب ذلك والي عدم كراهته والثاني لا يجزءه فيهما لانه لا يسمي مسحا وعلي الاول لو قطر الماء علي راسه او تعرض للمطر وان لم ينو المسح خلافا لابن المقري في اشتراط النية اجزاه لما ذكر ويجزء مسح ببرد و--ثلج لا يذوب-----------ان لما تقدم ويجزء غسل بهما اذا ذابا وجريا علي العضو لحصول المقصود بذلك ولو حلق راسه بعد مسحه لم يعد المسح لما مر في قطع اليد الخامس من الفروض غسل --رجليه باجماع من يعتد باجماعه مع كعبيه من كل رجل او قدرهما ان فقدا كما مر في المرفقين وهما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم	84	-4782108159148069208	222	334.5	176	598	37.12374496459961	41	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms041	false	4253442934756203065	74	152	380	781	1624	302	تعالي وارجلكم الي الكعبين الماءدة26 وللاتباع رواه مسلم2 قرء في---- السبع بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني ولفظا ايضا لجره علي الجوار وفصل بين المعطوفين اشارة الي الترتيب بتقديم مسح---------------------------------------------------------------------------- الراس --علي غسل الرجلين ويجب غسل الرجلين ويجب غسل ما عليهما من شعر وغيره و يجب غسل شقوقهما اي باطن ثقب وشقوق فيهما-------------------------------- ان لم يكن لهما----------------------------------- غور في اللحم والا وجب غسل ما ظهر منهما فقط------------------------------------------------------------- ولو قطع بعض القدم وجب غسل	41	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0085	true	632868246160864328	11	124	48	594	1496	300	تعالي وارجلكم الي الكعبين------------------------------ قرء في وجه السبع بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني----------- لجره علي الجواز ودل علي دخول الكعبين في الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه وقد مر وما اطلقه الاصحاب هنا من ان غسل الرجلين فرض محمول كما قاله الرافعي علي غير لابس الخف او علي ان الاصل الغسل والمسح بدل عنه ويجب ازالة ما في--- ---------------------شقوق الرجلين من عين كشمع وحناء قال الجويني ان لم يصل الي اللحم ويحمل علي ما اذا كان في اللحم غور اخذا مما مر عن المجموع ولا اثر لدهن ذاءب ولون حناء ويجب ازالة ما تحت الاظفار من وسخ يمنع وصول الماء ولو قطع بعض القدم وجب غسل	85	-4782108159148069208	182	176.5	139	611	29.787233352661133	28	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms041	false	4253442934756203065	182	225	1019	1231	1624	302	ويحصل بكل خشن يزيل القلح----- كعود من اراك او نحوه او خرقة او اشنان لحصول المقصود بذلك لكن العود اولي من غيره والاراك اولي من غيره من العيدان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعود النخل اولي من غير الاراك--------------------------------------------------------- ويسن غسله للاستياك ثانيا اذا حصل عليه وسخ او	41	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0088	true	3268673475336413886	15	141	70	713	1551	300	ويحصل بكل خشن مزيل للقلح طاهر كعود من اراك او غيره او خرقة او اشنان لحصول المقصود بذلك لكن العود اولي من غيره والاراك اولي من غيره من العيدان قال ابن مسعود كنت اجتني لرسول الله صلي الله عليه وسلم سواكا من اراك رواه ابن حبان وما احسن قول القاءل تالله ان جزت بوادي الاراك وقبلت اغصانه الخضر فاك فابعث الي المملوك من بعضها فانني والله ما لي سواك وقال اخر طلبت منك سواكا وما طلبت سواكا وما اردت اراكا لكن اردت اراكا واليابس المندي بالماء اولي من الرطب ومن اليابس الذي لم يند ومن اليابس المندي بغير الماء كماء الورد وعود النخل اولي من غير الاراك كما قاله في المجموع وقيل الاولي بعد الاراك قصبان الزيتون ويسن غسله للاستياك ثانيا اذا حصل عليه وسخ او	88	-4782108159148069208	207	375.5	164	643	32.19284439086914	40	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms041	false	4253442934756203065	268	302	1451	1624	1624	302	الصلاة ولو نفلا وصلاة جنازة وصلاة --------------متيمم او فاقد الطهورين --------------ولو لم يكن الفم متغيرا او استاك في وضوءها لخبر الصحيح-ن لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي امر ايجاب-	41	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0089	true	8716572156960607879	138	178	735	938	1563	300	للصلاة ولو نفلا ولكل ركعتين من نحو التراويح او لمتيمم او فاقد الطهورين او صلاة جنازة ولو لم يكن الفم متغيرا او استاك في وضوءها لخبر الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي امر ايجاب	89	-4782108159148069208	156	265.5	125	203	76.8472900390625	28	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms042	false	2172337907898756125	48	173	294	1040	1809	303	وقراءة القران والحديث والعلم الشرعي--------------- ولذكر الله تعالي وتغيير النكهة هي راءحة الفم وكذا طعمه او لونه ويسن لارادة النوم والقيام منه-- ولدخول منزل- وعند الاحتضار ويقال انه يسهل خروج الروح وفي السحر وللاكل وبعد الوتر وللصاءم قبل وقت الخلوف لكراهت استعمال السواك ويكره السواك---------- للصاءم----------- ولو حكما كالممسك بعد الزوال لخبر الصحيحن image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0132png تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم----- عند الله اطيب من ريح المسك1 والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب -بقاءه فتكره- ازالته بالسواك ولان التغير قبل الزوال يكون من اثر الطعام غالبا ويءخذ منه كراهت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للمواصل قبل الزوال وانه لو تغير فمه باكل او نحوه ناسيا بعد الزوال---- لم يكره له السواك	42	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0090	true	7399152518506649360	7	191	35	1000	1519	300	لقراءة --قران او حديث و-لعلم --شرعي كما بحثه بعضهم ولذكر الله تعالي و----------------------------------------------------------لنوم وليقظة كما مر ولدخول منزله وعند الاحتضار ويقال انه يسهل خروج الروح وفي السحر وللاكل وبعد الوتر وللصاءم قبل وقت الخلوف كما يسن التطيب قبل الاحرام ولا يكره بحال الا للصاءم بعد الزوال ولو نفلا لخ-------------------بر الصحيحين لخلوف الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله----- من ريح المسك -والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه ف-كرهت ازالته وتزول الكراهة بالغروب لانه ليس بصاءم الان-------------- ويءخذ من ذلك ان من وجب عليه الامساك لعارض كان نسي نية الصوم لا يكره له السواك بعد الزوال وهو كذلك لانه ليس بصاءم حقيقة والمعني في اختصاصها بما بعد الزوال ان تغير الفم بالصوم انما يظهر حينءذ قاله الرافعي ويلزم من ذلك كما قال الاسنوي ان يفرقوا بين من تسحر او تناول في الليل شيءا او لا فيكره للمواصل قبل الزوال وانه لو تغير فمه باكل او نحوه ناسيا بعد الزوال انه لا يكره له السواك	90	-4782108159148069208	489	748.5	396	1068	45.78651809692383	75	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms042	false	2172337907898756125	174	222	1044	1319	1809	303	فواءد السواك انه يطهر الفم ويرضي الرب------- ويبيض الاسنان ويطيب النكهة ويسوي الظهر ويشد اللثة ويبطء الشيب ويصفي الخلقة ويذكي الفطنة ويضاعف الاج-------------------ر ويذكر الشهادة عند الموت ويسن الا يزيد طوله علي شبر معتدل والتخليل قبله------ وبعده ومن اثر الطعام وكون الخلال من عود السواك ويكره بنحو الحديد	42	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0091	true	-4430458649065808784	156	205	782	1060	1532	300	فواءد السواك انه يطهر الفم ويرضي الرب كما مر ويبيض الاسنان ويطيب النكهة ويسوي الظهر ويشد اللثة ويبطء الشيب ويصفي الخلقة ويذكي الفطنة ويضاعف الاجر ويسهل النزع كما مر ويذكر الشهادة عند الموت ويسن -----------------------------التخليل قبل السواك وبعده ومن اثر الطعام وكون الخلال من عود السواك ويكره بنحو الحديد	91	-4782108159148069208	245	461.5	203	307	79.80455780029297	40	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms043	false	-540155956251103299	206	245	1154	1354	1678	301	الوضوء عند اول غسل الكفين بقلبه------- ويسمي بلسان---ه بان يقرن النية بالتسمية عند اول غسلهما ثم يتلفظ بالنية ثم يتمم غسل الكفين-------------------------------------------------------------- فان ترك التسمية عمدا او سهوا في اوله ---------------------اتي بها في اثناءه فيقول بسم الله اوله واخره	43	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0092	true	-7137000004930313339	66	120	334	608	1511	300	الوضوء---- اول غسل الكفين فينوي الوضوء ويسمي الله عنده بان يقرن النية بالتسمية عند اول غسلهما ثم يتلفظ بالنية ثم يكمل غسلهما لان التلفظ بالنية والتسمية سنة ولا يمكن ان يتلفظ بهما في زمن واحد فان ترك سهوا او عمدا او -----في اول طعام كذلك ففي اثناءه ياتي بها---------- فيقول بسم الله اوله واخره	92	-4782108159148069208	155	212.5	122	293	52.901023864746094	25	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms042	false	2172337907898756125	239	303	1466	1809	1809	303	فيهما لغير الصاءم وهي في المضمضة ان يبلغ الماء---- اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن ادارة الماء في الفم ومجه وامرار اصبع يده اليسري علي ذلك وفي الاستنشاق ان يصعد------ بالنفس الي الخيشوم ويسن ال------------------------------استنثار-------------------------- وهو ان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي بخنصر يده اليسري واذا بالغ في الاستنشاق فلا يستقصي فيه لءلا يصير سعوطا لا استنشاقا -----------------اما الصاءم فلا-	42	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0094	true	268072723397524937	219	288	1189	1559	1624	300	في---------------------- المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن --------------------------امرار اصبع يده اليسري علي ذلك وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم ويسن ادارة الماء في الفم ومجه وكذا الاستنثار وللامر به في خبر الصحيحين وهو ان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي بخنصر يده اليسري واذ- بالغ في الاستنشاق فلا يستقصي ف--------يصير سعوطا لا استنشاقا قاله في المجموع واما الصاءم فلا	94	-4782108159148069208	285	488.5	233	427	66.7447280883789	47	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms043	false	-540155956251103299	13	55	79	302	1678	301	بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق فهو افضل من الجمع بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ل-اثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة----------- للاخبار الصحيحة ني ذلك ---وفي الفصل كيفيتان افضلهما يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق	43	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0095	true	-1630299676094544573	148	188	776	988	1586	300	بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق ا----فضل من الجمع بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة--- كذلك ثانية وثالثة والله اعلم للاخبار الصحيحة في ذلك الثاني ال------------افضل ان يتمضمض -------منها ثم يستنشق	95	-4782108159148069208	186	316.0	149	238	78.15126037597656	30	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms044	false	-6823443588641401483	87	199	511	1109	1742	302	اللحية الكثة وكل شعر يكفي غسل ظاهره بان يدخل اصابع يده اليمني من اسفله بعد تفريقها لما روي الترمذي وصححه ا-ه صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------ان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي2 اما ما يجب غسله من ذلك كالخفيف والكثيف الذي في حد الوجه من----- غير لحية الرجل وعارضيه فيجب ايصال الماء الي ظاهره وباطنه ومنابته بتخليل او غيره و تخليل الاصابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اصابع اليدين والرجلين-------------------- لخبر لقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع3 رواه الترمذي وغيره والتخليل في اصابع اليدين بالتشبيك بينهما وفي اصابع الرجلين يبدا بخ-صر الرجل اليمني ويختم بخنصر الرجل اليسري ويخلل بخنصر يده اليمني من ------------------------------اسفل الرجلين	44	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0099	true	5850240102712783568	42	207	212	1067	1541	300	اللحية الكثة وكل شعر يكفي غسل ظاهره با------لاصابع من -----------اسفله------------ لما روي الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته ولما روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي- اما ما يجب غسله من ذلك كالخفيف والكثيف الذي في حد الوجه من لحية غير ال-----رجل وعارضيه فيجب ايصال الماء الي ظاهره وباطنه ومنابته بتخليل او غيره وظاهر كلام المصنف في سن التخليل انه لا فرق بين المحرم وغيره وهو المعتمد كما اعتمده الزركشي في خادمه خلافا لابن المقري في روضه تبعا للمتولي لكن المحرم يخلل برفق لءلا يتساقط منه شعر كما قالوه في تخليل شعر الميت و من سننه تخليل اصابعه اي اصابع --يديه و--رجليه كما قاله في الدقاءق لخبر لقيط بن صبرة السابق في المبالغة------------------------------ والتخليل في اصابع اليدين بالتشبيك بينه-ا وفي اصابع الرجلين يبدا بخنصر الرجل اليمني ويختم بخنصر الرجل اليسري يخ-لل بخنصر يده اليسري او اليمني كما رجحه في المجموع من اسفل الرجل --	99	-4782108159148069208	481	815.0	387	928	51.8318977355957	80	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms044	false	-6823443588641401483	243	298	1385	1719	1742	302	معا كاليدين والرجلين لخبر اذا توضاتم فابداوا بميامنكم1 رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولا-------ه صلي الله عليه وسلم -ان يحب التيامن في شانه كله اي مما هو من باب التكريم كالغسل واللبس والاكتحال والتقليم وقص الشارب ونتف الابط وحلق الراس والسواك ودخول المسجد وتحليل الصلاة ومفارقة الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر والركن اليماني	44	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0100	true	8075938137162716379	0	55	0	334	1661	300	معا كاليدين والرجلين لخبر اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم- رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولما مر انه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في شانه كله اي مما هو ل-------لتكريم كالغسل واللبس والاكتحال والتقليم وقص الشارب ونتف الابط وحلق الراس والسواك ودخول المسجد وتحليل الصلاة ومفارقة الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر والركن اليماني	100	-4782108159148069208	323	617.0	270	342	94.44444274902344	48	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms045	false	4895161450704403796	0	105	0	632	1728	302	كدخول الخلاء والاستنجاء والامتخاط وخلع اللباس وازالة القذر او لا تكرمة فيه ولا اهانة كالاخذ والاعطاء فالسنة فيه التياسر2 واما ما يسن غسلهما معا ك---------الخدين والكفين والاذنين وجانبي الراس فلا يسن تقديم اليمني فيها نعم من به علة لا يمكنه معها ذلك كان انقطعت احدي يديه فيسن له تقديم اليمني و---تطويل الغرة والتحجيل وهي غسل ما-- فوق الواجب من الوجه في الاول ومن اليدين والرجلين في الثاني لخبر الشيخين ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل3 وغاية image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0137png الغرة ان يغسل صفحة العنق مع مقدمات الراس وغاية التحجيل---------------------------------------------------------------- استيعاب العضدين والساقين وتكراره اي	45	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0100	true	8075938137162716379	60	144	366	815	1661	300	كدخول الخلاء والاستنجاء والامتخاط وخلع اللباس وازالة القذر وقد تقدم بعض ذلك وكره عكسه ------------------------------------اما ما يسن غسلهما معا كالاذنين والخدين والكفين---------------------- فلا يسن تقديم اليمني فيها نعم من به علة لا يمكنه معها ذلك كان --قطعت احدي يديه -يسن له تقديم اليمني و من سننه اطالة -------غرته بغسل زاءد علي الواجب من الوجه من جميع جوانبه وغايتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل صفحة العنق مع مقدمات الراس و اطالة تحجيله بغسل زاءد علي الواجب من اليدين والرجلين من جميع الجوانب وغايته استيعاب العضدين والساقين ولا فرق في	100	-4782108159148069208	296	440.5	239	710	41.69013977050781	44	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms052	false	7911727182647904948	123	189	670	983	1602	302	في الوضوء بدلا عن غسل الرجلين فالواجب علي لابسه الغسل او المسح والغ-------------------------------------------------------------سل افضل--------------------------------------- نعم ان ترك المسح رغبة عن السنة او شك- في جوازه بان لم تطمءن نفسه اليه لا انه شك هل يجوز--- فعله او لا او خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ اسير او نحو ذلك فالمسح افضل بل يكره تركه في الاولي وكذا القول في ساءر الرخص واللاءق في الاخيرتين الوجوب	52	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0106	true	4530164594494468790	77	166	374	788	1481	300	في الوضوء بدلا عن غسل الرجلين فالواجب علي لابسه الغسل او المسح واشار ب يجوز الي انه لا يجب ولا يسن ولا يحرم ولا يكره والي ان الغسل افضل كما قاله في الروضة في اخر صلاة المسافر نعم ان ترك المسح رغبة عن السنة او شكا في جوازه اي- لم تطمءن نفسه اليه ل--انه شك هل يجوز له فعله او لا او خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ اسير او نحو ذلك فالمسح افضل بل يكره تركه في الاولي وكذا القول في ساءر الرخص واللاءق في الاخيرتين الوجوب	106	-4782108159148069208	306	568.5	241	417	73.38129425048828	61	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms054	false	-5997669281514368163	0	75	0	390	1544	301	وخبر مسلم عن شريح بن هانء---- سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسولا-لله صلي الله عليه وسلم -لاثة ايام بلياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم2 والحق بالمقيم المسافر سفر غير قصر والمراد بلياليهن ثلاث ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته ام لا فلو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم وما الحق به	54	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0107	true	-1043303127641817041	47	118	265	625	1570	300	وخبر مسلم عن شريح بن هانء قال سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام بلياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم----------------------------------- والمراد بلياليها ثلاث ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته ام لا فلو احدث في اثناء الليل او اليوم- اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم وما الحق به	107	-4782108159148069208	349	659.5	280	396	88.13130950927734	65	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms054	false	-5997669281514368163	75	144	390	734	1544	301	وابتداء مدة المسح من وقت الح-دث بعد اللبس اي من اوله ان كان الحدث باختياره كالنوم او اخره ان كان بغير اختياره كالخارج لان وقت----- المسح---------------- يدخل بذلك فاعتبرنا مدته منه فاذا احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز له المسح بل- يستانف لبسا علي طهارة او لم يحدث لم تحسب المدة ولو بقي شهرا مثلا لان المسح عبادة مءقتة فكان ابتداء وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة	54	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0108	true	-8933394972660014449	72	128	366	647	1529	300	وابتداء مدة المسح من تمام الحدث بعد --لبس ----------------------------------------------------------------------------لان وقت جواز المسح اي الرافع للحدث يدخل بذلك فاعتبرت- مدته منه فاذا احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز--- المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة او لم يحدث لم تحسب المدة ولو بقي شهرا مثلا لانها---- عبادة مءقتة فكان ابتداء وقتها من حين جواز فعلها كالصلاة	108	-4782108159148069208	247	427.0	196	367	67.30245208740234	44	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms053	false	4896802712965132451	226	266	1115	1357	1546	301	فلو لبسه قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجز المسح الا ان image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0149png ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو----- احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي ---------كذلك ثم يدخلها	53	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0109	true	-2692096860784339869	155	195	757	954	1479	300	فلو لبسه قبل غسل رجليه وغسلهما فيه لم يجز المسح الا ان -----------------------------------------------------------ينزعهما من موضع القدم ثم يدخلهما فيه ولو ادخل احداهما بعد غسلها ثم غسل الاخري وادخلها لم يجز المسح الا ان ينزع الاولي من موضع القدم ثم يدخلها	109	-4782108159148069208	179	304.0	142	256	69.921875	35	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms053	false	4896802712965132451	100	165	500	806	1546	301	وان يكون--------- ساتر- محل الفرض- وهو القدم بكعبيه من ساءر الجوانب لا من ا--علي فيكفي واسع يري القدم من اعلاه-------------------------- عكس س-تر العورة------------------------------------- لان اللبس هنا من--------------------------------------------- اسفل ومن ثم من اعلي غالبا فان قصر عن محل الفرض او كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو تخرقت البطانة----------- او الظهارة----------- والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر	53	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0110	true	-8167833367090436702	133	220	668	1094	1498	300	بان يكون كل منهما ساترا محل --فرضه وهو القدم بكعبيه من ساءر الجوانب لا من الاعلي فلو رء-------ي القدم من اعلاه كان كان واسع الراس لم يضر عكس ساتر العورة فانه من الاعلي والجوانب لا من الاسفل لان القميص في ستر العورة يتخذ لستر اعلي البدن والخف يتخذ لستر اسفل الرجل--------------- فان قصر عن محل الفرض او كان به تخرق في محل الفرض ضر ولو تخرقت البطانة بكسر الباء او الظهارة بكسر الظاء والباقي صفيق لم يضر والا ضر ولو تخرقتا من موضعين غير متحاذيين لم يضر	110	-4782108159148069208	262	388.0	204	450	58.22222137451172	49	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms052	false	7911727182647904948	226	286	1170	1478	1602	302	الصلاة فيهما التي هي المقصود الاصلي--------- وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها--------------------------------------------------------------------------------- نعم ان كان با---لخف نجاسة معفو عنها -مسح من-----ه ما لا نجاسة علي------------------------------------------------------------------ه ذكره في المجموع ولو خرز خفه -شعر نجس والخف او الشعر رطب طهر بالغسل ظاهره دون محل الخرز ويعفي عنه فلا ينجس الرجل المبتلة ويصلي فيه الفراءض والنوافل علي الراجح لعموم البلوي به	52	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0111	true	-2061995798787645826	71	162	359	811	1544	300	الصلاة----------- هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف ونحوه كالتابع لها ولان الخف بدل عن الرجل ولو كانت نجسة لم تطهر عن الحدث مع بقاء النجس عليها كما مر نعم لو كان علي الخف نجاسة معفو عنها ومسح من اعلاه ما لا نجاسة عليه صح مسحه فان مسح علي النجاسة زاد التلويث ولزمه حينءذ غسله وغسل يده ذكره في المجموع ولو خرز خفه بشعر نجس والخف او الشعر رطب طهر بالغسل ظاهره دون محل الخرز ويعفي عنه فلا ينجس الرجل المبتلة ويصلي فيه الفراءض والنوافل----------- لعموم البلوي به	111	-4782108159148069208	282	492.0	226	474	59.49367141723633	49	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms053	false	4896802712965132451	30	100	167	500	1546	301	وسواء في ذلك المتخذ من جلد او غيره كلبد----------- مطبقة بخلاف ما لا يمكن المشي فيه لما ذكر لثقله كالحديد او لتحديد راسه المانع--- من الثبوت او ضعفه كجورب الصوفية والمتخذ من جلد ضعيف او لغلظه كالخشبة العظيمة او لفرط سعته او ضيقه او نحو ذلك فلا يكفي المسح عليه اذ لا حاجة الي مثل ذلك ولا فاءدة في ادامته نعم--------------- ان كان الضيق يتسع بالمشي فيه-------------- عن قرب كفي	53	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0112	true	3767601366834205348	12	90	63	436	1502	300	وسواء في ذلك المتخذ من جلد او غيره كلبد وزجاج وخرق مطبقة بخلاف ما لا يمكن المشي فيه لما ذكر لثقله كالحديد او لتحديد راسه المانع له من الثبوت او ضعفه كجورب الصوفية والمتخذ من جلد ضعيف او لغلظه كالخشبة العظيمة او لفرط سعته او ضيقه او نحو ذلك فلا يكفي المسح عليه اذ لا حاجة ل---مثل ذلك ولا فاءدة في ادامته قال في المجموع الا ان كان الضيق يتسع بالمشي فيه قال في الكافي عن قرب كفي	112	-4782108159148069208	326	605.5	257	376	86.7021255493164	67	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms054	false	-5997669281514368163	156	256	837	1327	1544	301	لابس الخف اذا اجنب اي حصل منه ما يوجب الغسل من جنابة او حيض او نفاس او ولادة وهو ماسح علي الخف ف-----------------------ينزع ويتطهر ثم يلبس حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقية المدة كما اقتضاه كلام الرافعي وذلك الخبر صفو--------ان قال كان رسولا-لله صلي --له عليه و----يامرنا اذا كنا----------- سفرا---------------------------------- ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة1 رواه الترمذي وغيره وصححوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيس بالجنابة ما---------- في معناها ولان ذلك لا يتكرر تكرر-------------------------- الحد-ث الاصغر وفارق---------------------------------- الجبيرة-------------------------------------- مع ان في--- كل منهما مسحا علي ساتر لحاجة موضوع علي طهر -----بان الحاجة ثم اشد والنزع اشق او شك في --	54	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0116	true	6387826440431755014	72	234	347	1159	1485	300	لابس الخف او--------- حصل منه ما يوجب الغسل من نح-----و حيض في --اثناء المدة وجب تجديد لبس بعد الغسل ان اراد المسح بان ينزع ويتطهر ثم يلبس لحديث------------------------------------------------------------------- صفوان بن غسان قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا مسافرين او سفرا بفتح السين وسكون الفاء اي مسافرين ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام بلياليهن الا من جنابة صحح-ه الترمذي وغيره دل الامر بالنزع علي عدم جواز المسح في الغسل والوضوء لاجل الجنابة فهي مانعة من المسح قاطعة لمدته حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقيتها كما هو مقتضي كلام الرافعي وان اقتضي ما في الكفاية انه يمسح بقيتها لارتفاع المانع وقيس بالجنابة غيرها مما هو في معناها كالحيض والنفاس والولادة كما في المجموع والامر في الحديث للاباحة لمجيءه في خبر النساءي ارخص لنا فان قيل الجبيرة اذا وضعت علي طهر لا يجب نزعها لما ذكر مع ان في كم كل منهما مسحا علي ساءر لحاجة موضوع علي طهر اجيب بان الحاجة ثم اشد والنزع اشق ومن نزع في	116	-4782108159148069208	321	405.0	249	896	35.82589340209961	55	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms049	false	8781068736550541249	40	123	214	667	1544	301	----لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة222 اي الحيض ولخبر البخاري انه -لي وق--------------ال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي2 والن-----فاس لانه دم حيض مجتمع ويعتبر مع خروج كل منهما وانقطاعه ارادة القيام الي الصلاة و-----نحوها------------------------ وان صحح النووي في المجموع ان موجبه الانقطاع فقط وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولادة ولو علقة او مضغة ولو بلا بلل لان الولد---- مني منعقد ولانه لا يخلو عن بلل غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الخارج وتفطر به الصاءمة علي الاصح في التحقيق وغيره	49	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0118	true	6072357546889489679	102	253	503	1278	1497	300	حيض لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ----------اي الحيض ولخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي و ثالثها نفاس لانه دم حيض مجتمع ويعتبر مع خروج كل منهما وانقطاعه------ القيام الي الصلاة اي او نحوها كما في الرافعي والتحقيق وان صحح في------- المجموع ان موجبه الانقطاع فقط وظاهر قول المصنف بعد ذلك وجنابة بدخول حشفة الخ ان الموجب الايلاج او الانزال ويجري ذلك في دم الحيض والنفاس والمعتمد الاول فان قيل هل لهذا الخلاف ثمرة فقهية قال امام الحرمين لا وقال غيره نعم وهي فيما اذا قال لزوجته ان وجب عليك غسل فانت طالق وذكر له فواءد اخر لكن علي ضعف ورابعها ما ذكره بقوله وكذا ولادة ولو علقة او مضغة---- بلا بلل في الاصح لانه مني منعقد ولانه لا يخلو عن بلل غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الخارج وتفطر به المرا-ة علي الاصح في التحقيق وغيره	118	-4782108159148069208	400	702.0	323	803	49.813201904296875	69	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms049	false	8781068736550541249	131	185	749	1006	1544	301	او كان الذكر اشل او غير منتشر او عليه------------------------------------------------------------------------------------ خرقة ملفوفة ولو غليظة---- في فرج قبلا او دبرا ولو من ميت او بهيمة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وان لم ينزل1 رواه مسلم واما -----------------------------------خبر انما الماء من الماء2 ف----------------------------------------معناه انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان ينزل	49	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0119	true	279865300378420445	0	80	0	394	1557	300	او كان الذكر اشل او غير منتشر او قدرها من مقطوعها فرجا ولو غير مشتهي كان كان من بهيمة او ميتة او دبر ذكر او كان علي الذكر خرقة ملفوفة ولو غليظة اما في فرج المراة ف-------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وان لم ينزل- رواه مسلم واما الاخبار الدالة علي اعتبار الانزال كخبر انما الماء من الماء فمنسوخة واجاب ابن عباس رضي الله عنهما بان معناه انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان ينزل	119	-4782108159148069208	217	361.0	172	420	51.66666793823242	42	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms049	false	8781068736550541249	205	301	1101	1544	1544	301	ايضا بخروج المني-------------------------- اي مني الشخص نفسه الخارج منه اولا------------------- وان لم يجاوز فرج الثيب بل وصل الي ما يجب غسله في الاستنجاء اما في البكر فلا بد من بروزه الي الظاهر كما---- في حق الرجل لا-بد من بروزه عن الحشفة والاصل في ذلك خبر مسلم انما الماء من الماء4 وخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم --الت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في الم-----------------ني بين ان يخرج من طريقه المعتاد-	49	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0120	true	5118127965940514964	114	253	546	1202	1447	300	ايضا بخروج --مني بتشديد الياء وسمع تخفيفها اي مني الشخص نفسه الخارج منه اول مرة من رجل او امراة وان لم يجاوز فرج الثيب بل وصل الي ما يجب غسله في الاستنجاء اما--- البكر فلا بد من بروزه الي الظاهر كما انه في حق الرجل لا بد من بروزه عن الحشفة والاصل في ذلك خبر مسلم انما الماء من الماء- وخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستح-ي من الحق هل علي المراة من غسل اذا--- احتلمت قال نعم اذا رات الماء اما الخنثي المشكل اذا خرج المني من احد فرجيه فلا غسل عليه لاحتمال ان يكون زاءدا مع انفتاح الاصلي فان امني منهما او من احدهما وحاض من الاخر وجب عليه الغسل ولا فرق في وجوب الغسل بخروج المني بين ان يخرج من طريقه المعتاد	120	-4782108159148069208	428	755.5	335	666	64.26426696777344	88	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms050	false	-775130807915668374	0	32	0	163	1593	302	وان لم يكن مستحكما او -------من غيره ان- كان مستحكما مع انسداد الاصلي وخرج من---- الصلب فالصلب هنا كتحت المعدة في فصل الحدث فيفرق بين الانسداد العارض والخلقي كما فرق هناك هذا	50	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0120	true	5118127965940514964	253	286	1202	1373	1447	300	وان لم يكن مستحكما وغيره اي ومن غيره اذا كان مستحكما مع انسداد الاصلي وخرج من تحت الصلب فالصلب هنا ك----المعدة في باب الحدث فيفرق بين الانسداد العارض والخلقي كما فرق هناك هذا	120	-4782108159148069208	152	272.5	122	175	86.85713958740234	26	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms050	false	-775130807915668374	35	166	175	869	1593	302	اما المراة فيعتبر ان يخرج من بين تراءبها وهي عظام الصدر قال تعالي يخرج من بين الصلب والتايب7 اي صلب الرجل وتراءب المراة فان image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0144png 155ح خرج غير المستحكم من غير المعتاد كان خرج لمرض فلا يجب الغسل به اما اذا خرج منه -----------------------------مني غيره او منيه ثانيا بان خرج -بعد استدخاله فلا يجب عليه الغسل اخواص المني وخواصه اي المني التي يعرف بها ولو مني امراة علي الراجح التدفق بان يخرج بدفعات قال تعالي من ماء دافق وسمي منيا لانه يمني اي يصيب والتلذذ ب---------خروجه مع فتور الذكر وانكسار الشهوة عقبه وان لم يتدفق لقلته فالواو هنا وفيما يلي بمعني او وراءحة الطلع اي طلع النخل و راءحة العجين اي عجين الحنطة او نح---------------------------------------------------------وها اذا جف المني وان لم يتدفق ويلتذ -------به كان خرج باقي منيه بعد غسله	50	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0121	true	-2109962059418072178	6	125	32	611	1477	300	اما المراة فما --------------بين تراءبها وهي عظام الصدر قال تعالي يخرج من بين الصلب والتراءب اي صلب الرجل وتراءب المراة فان ----------------------------------------------------------------خرج غير المستحكم من غير المعتاد كان خرج لمرض فلا يجب الغسل به بلا خلاف كما في المجموع عن الاصحاب ولا بخروج مني غيره منه ولا بخروج منيه منه بعد استدخاله و---------------------------------------------------يعرف المني بتدفقه -----------------------بان يخرج بدفعات قال تعالي من ماء دافق وسمي منيا لانه يمني اي يص-ب -او لذة بالمعجمة بخروجه مع فتور الذكر وانكسار الشهوة عقبه وان لم يتدفق لقلته او خرج علي لون الدم او ريح----------------------------------------------- عجين -لحنطة او نحوها او طلع كما في المحرر رطبا او ريح بياض بيض لدجاج او نحوه جافا--------- وان لم -------يلتذ ولم يتدفق كان خرج باقي منيه بعد غسله	121	-4782108159148069208	392	619.5	307	797	49.18444061279297	66	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms061	false	7340164302144040998	45	102	298	603	1718	302	--والتردد فيه--------- لقوله تعالي لا تقربوا الصلوة وانتم سكاري حت- تعلموا ما نقولون ولا جنبا الا عابري سبيل قال ابن عباس وغيره--- لا تقربوا مواضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل م---واضعها وهو المسجد----------------------------------------- ولقوله صلي الله عليه وسل----------م لا احل المسجد لحاءض ولا جنب2 رواه ابو داود عن عاءشة-------------------------------------------- وخرج بالمكث والتردد العبور----------------- للاية المذكورة	61	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0123	true	190889398291184900	58	139	281	706	1502	300	او التردد فيه لغير عذر لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل قال ابن عباس وغيره اي لا تقربوا مواضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل في مواضعها وهو المسجد نظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ولقو---------له عليه الصلاة والسلام لا احل المسجد لحاءض ولا جنب- رواه ابو داود عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وقال ابن القطان انه حسن وخرج بالمكث والتردد العبور كما قال لا عبوره للاية المذكورة	123	-4782108159148069208	288	483.0	233	435	66.20689392089844	48	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms050	false	-775130807915668374	270	301	1441	1586	1593	302	اغتسل من اناء كابريق ندب----- ان ينوي عند غسل محل الاستنجاء بعد فراغه منه لان----------------ه قد يغفل عنه او يحتاج الي المس فينتقض وضوءه او الي كلفة--- لف خرقة علي يده	50	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0127	true	-3971272050531809611	170	207	814	983	1473	300	اغتسل من اناء كابريق ينبغي له ان ينوي عند غسل محل الاستنجاء بعد فراغه منه لانه اذا لم ينو عنده قد يغفل عنه او يحتاج الي المس فينتقض وضوءه او الي كلفة في لف خرقة علي يده	127	-4782108159148069208	143	262.0	112	169	84.61538696289062	29	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms051	false	-7655769084831708986	39	62	204	320	1632	301	-------باطنا وظاهرا وان كثف ويجب نقض الضفاءر ان لم يصل الماء الي باطنها الا بالنقض ولكن يعفي عن باطن الشعر المعقود ولا يجب	51	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0127	true	-3971272050531809611	277	300	1359	1473	1473	300	ظاهرا وباطن-------ا وان كثف ويجب نقض الضفاءر ان لم يصل الماء الي باطنها الا بالنقض -لكن يعفي عن باطن الشعر المعقود ولا يجب-	127	-4782108159148069208	107	190.0	86	123	86.99186706542969	19	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms051	false	-7655769084831708986	93	159	493	833	1632	301	في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء -قدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه2 ثم ان تجردت الجنابة عن الحدث كان احتلم وهو جالس متمكن نوي به سنة الغسل والا نوي رفع الحدث الاصغر وان قلنا يندرج خروجا من خلاف من اوجبه ويندب مضمضة واستنشاق زيادة علي المضمضة والاستنشاق اللتين في الوضوء------------------------------ خروجا من خلاف من	51	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0128	true	-4893338091903701299	162	227	821	1137	1495	300	في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه- ثم ان تجردت الجنابة عن الحدث كان احتلم وهو جالس متمكن نوي--- سنة الغسل والا نوي رفع الحدث الاصغر وان قلنا يندرج خروجا من خلاف من او---------------------------------------جبه واذا------ ا------خر الوضوء عن الغسل هل ينوي به رفع الحدث خروجا من خلاف من	128	-4782108159148069208	279	501.5	221	371	75.20215606689453	52	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms051	false	-7655769084831708986	5	31	28	163	1632	301	حتي الاظفار وما يظهر من صماخي الاذنين ومن فرج المراة عند قعودها لقضاء --حاجتها ومن تحت القلفة---------- وموضع شعر نتفه قبل غسله -----------ومن باطن جدري اتضح	51	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0128	true	-4893338091903701299	13	43	67	223	1495	300	حتي الاظفار وما يظهر من صماخي الاذنين ومن فرج المراة عند قعودها لقضاء الحاجة وما-- تحت القلفة من الاقلف وموضع شعر نتفه قبل غسله قال البغوي ومن باطن جدري اتضح	128	-4782108159148069208	128	232.0	103	158	81.01265716552734	24	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms051	false	-7655769084831708986	192	282	1049	1535	1632	301	معاطفه كان ياخذ كفا من ماء فيجعله علي المواضع التي فيها انعطاف والتواء كالاذنين وطبقات البطن وداخل السرة لانه اقرب الي الثقة بوصول الماء ويتاكد في الاذن فياخذ كفا من ماء ويضع الاذن عليه برفق ليصل الماء الي معاطفه وزواياه والتكرار اي التثليث كالوضوء فيغسل راسه ثلاثا ثم شقه الايمن ثلاثا ثم الايسر ثلاثا ويدلك ثلاثا ويخلل ثلاثا وتقديم غسل الجهة اليمني من جسده ظهرا وبطنا علي غسل الجهة اليسري بان يفيض الماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شقه الايمن ثم الايسر ا صلي الله عليه ول-----------م كان يحب التيامن في طهوره1 متفق عليه	51	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0129	true	-9126039977155145397	56	152	284	805	1530	300	معاطفه كان ياخذ الماء بكفه فيجعله علي المواضع التي فيها انعطاف والتواء كالاذنين وطبقات البطن وداخل السرة لانه اقرب الي الثقة بوصول الماء ويتاكد في الاذن فياخذ كفا من ماء ويضع الاذن عليه برفق ليصل الماء الي معاطفه وزواياه ثم يفيض ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء علي راسه ويخلله اي شعر راسه وكذا شعر لحيته بالماء وليست الواو في عبارته للترتيب فيدخل اصابعه العشر فيشرب بها اصول الشعر ثم يفيض الماء ليكون ابعد عن الاسراف في الماء واقرب الي الثقة بوصول الماء ثم يفيضه علي شقه الايمن ثم الايسر------ لانه عليه الصلاة والسلام كان يحب التي-من في طهوره- متفق عليه	129	-4782108159148069208	284	523.5	230	699	40.62947082519531	47	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms026	false	3261323458377849426	54	106	286	556	1674	301	ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب3 ووجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة4 ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثب-ت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوانات نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي	26	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0138	true	4339682736340711117	53	105	268	532	1516	300	ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب --وجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة -ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعين- طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان-- نكهة لكثرة ما يلهث فبقيته- اولي	138	-4782108159148069208	261	492.0	211	271	96.3099594116211	46	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms026	false	3261323458377849426	107	144	565	754	1674	301	لانه اسوا حالا من الكلب بدليل انه لا يجوز اقتناءه بحال ولانه يندب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتله من غير ضرر فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرعهما اي فرع كل منهما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة---------- كالمتولد----- بين ذءب وكلبة تغليبا للنجاسة	26	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0138	true	4339682736340711117	195	291	965	1468	1516	300	لانه اسوا حالا من الكلب ل-----انه لا يقتني------- بحال ونقض هذا التعليل بالحشرات ونحوها ولذلك قال المصنف ليس لنا دليل واضح علي نجاسته لكن ادعي ابن المنذر الاجماع علي نجاسته وعورض بمذهب مالك ورواية عن ابي حنيفة بانه طاهر ويرد النقض بانه مندوب الي قتله بلا--- ضرر فيه ولانه يمكن الانتفاع به بحمل شء عليه ولا كذلك الحشرات فيهما وقال تعالي او لحم خنزير فانه رجس والمراد جملته لان لحمه دخل في عموم الميتة وفرعهما اي فرع كل منهما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة ولو ادميا كالمتولد مثلا بين ذءب وكلبة تغليبا للنجاسة	138	-4782108159148069208	157	251.5	124	518	30.308879852294922	29	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms026	false	3261323458377849426	157	274	872	1528	1674	301	حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزيرءة3 وتحريم ما لا حرمة له -----------ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته والميتة هي الزاءلة الحياة بغير ذكاة شرعية فيدخل فيها ما لا يءكل اذا ذبح وما يءكل اذا اختل فيه شرط من شروط التذكية كذبيحة المجوسي والمحرم للصيد ----وما ذبح بالعظم ونحوه وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتة دود نحو خل وتفاح فانها نجسة لكن لا تنجسه لعسر الاحتراز عنها ويجوز اكله معه لعسر تمييزه وخرج بالتعريف المذكور الجنين فان ذكاته بذكاة امه والصيد الذي لم تدرك ذكاته والمتردي اذا مات بالسهم الا الادمي فميتته طاهرة------------------ لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكريم ا--لا يحكم بنجاسته بالموت وسواء المسلم وغيره واما قوله تعالي انما المشركو- نجسالتبة28 فالمراد به نجاسة الاعتقاد و--اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان	26	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0139	true	1630705592637913474	33	162	201	896	1639	300	حرمت عليكم الميتة---------------------- وتحريم ما ليس بمحترم ولا مستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته والميتة ما زالت حياته لا بذ-----كاة شرع------------------------------------------------------------------------ية كذبيحة المجوسي والمحرم بضم الميم وما ذبح بالعظم وغير الماكول اذا ذبح ودخل الجنين فان ذكاته بذكاة امه وصيد لم تدرك ذكاته والبعير الناد والمتردي اذا ماتا بالسهم ودخل في نجاسة الميتة جميع اجزاءها من عظم وشعر وصوف ووبر وغير ذلك لان كلا منها تحله الحياة ودخل في ذلك ميتة دود نحو خل وتفاح فانها نجسة لكن لا تنجسه لعسر الاجتراز عنها ويجوز اكله معه لعسر تمييزه ام---------------------------------------------------------------------------------------------------ا الادمي فانه لا ينجس بالموت علي الاظهر لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكريم ان لا يحكم بنجاسته بالموت وسواء المسلم وغيره واما قوله تعالي انما المشركون نجس------- فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان	139	-4782108159148069208	399	674.5	326	900	44.33333206176758	62	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms027	false	-909346441671943361	39	109	209	613	1677	302	لما روي البخاري ا--- لي الله عليه وسلم ا---جء له بحجرين وروثة ليستنجي بها اخذ الحجرين ورد الروثة وقال هذا ركس2 والركس النج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0104png وبول للامر بصب الماء عليه في بول الاعرابي في المسجد رواه الشيخان1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذي وهو بالمعجمة ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهو-----ة عند ثورانها للامر بغسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي2------------------ وودي وهو بالمهملة ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول او	27	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0141	true	2127803435852348240	123	300	633	1561	1561	300	لما روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم لما جء له بحجرين وروثة ليستنجي بها اخذ الحجرين ورد الروثة وقال هذا ركس -والركس النجس والعذرة والروث قيل مترادفان وقال المصنف في دقاءقه العذرة مختصة بفضلة الادمي والروث اعم قال الزركشي وقد يمنع بل وهو مختص بغير الادمي ثم نقل عن صاحب المحكم وابن الاثير ما يقتضي انه مختص بذي الحافر قال وعليه فاستعمال الفقهاء له في ساءر البهاءم توسع------------------------------------------------------------ وبول للامر بصب الماء عليه في بول الاعرابي في المسجد رواه الشيخان وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث القبرين اما احدهما فكان لا يستنزه من البول رواه مسلم وقيس به ساءر الابوال واما امره صلي الله عليه وسلم العرنيين بشرب ابوال الابل فكان للتداوي والتداوي بالنجس جاءز عند فقد الطاهر الذي يقوم مقامه واما قوله صلي الله عليه وسلم لم يجعل الله شفاء امتي فيما حرم عليها فمحمول علي الخمر ومذي وهو بالمعجمة ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة قوية عند ثورانها للامر بغسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي رضي الله تعالي عنه وودي وهو بالمهملة ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول او-	141	-4782108159148069208	337	457.0	273	990	34.0404052734375	61	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms027	false	-909346441671943361	117	173	647	937	1677	302	ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن الي فساد كالدم اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر قال تعالي لبنا خالصا سابغا للشدربين وكذا لبن الادمي اذ لا يليق بطهارته ان يكون منشءه نجسا وكلامهم شامل للبن الميتة وبه جزم في المجموع--------------------------------------- ولبن الذكر والصغيرة وهو	27	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0143	true	2495169320325271711	165	227	874	1194	1601	300	ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن--------- كالدم اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر قال تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين وكذا لبن الادمي اذ لا يليق بكرامته ان يكون منشءه نجسا وكلامهم شامل للبن الميتة وبه صرح في المجموع نقلا عن الروياني قال لانه في اناء طاهر ولبن الذكر والصغيرة وهو	143	-4782108159148069208	273	517.0	219	329	82.97872161865234	49	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms028	false	4788358997886399634	0	73	0	370	1623	301	نتف منه- او انتتف القوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا----------------------------------------------- ومتاعا الي حين وهو محمول علي م----ا اخذ بعد التذكية او في الحياة علي ما هو المعهود---------------------------------------------------------------------- ولو شككنا فيما ذكر هل انفصل من طاهر او ---نجس حكمنا بطهارته لانها الاصل-------- وشككنا في النجاسة والاصل عدمها بخلاف ما لو راينا قطعة لحم في وعاء وشككنا هل هي من مذكاة او لا لان الاصل عدم التذكية والشعر علي العضو المنفصل من الحيوان نجس	28	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0144	true	8143316890436438838	206	299	1025	1500	1502	300	نتف منها او انتتف قال--- تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا اما المنفصل منه بعد موته فحكمه حكم ميتة بلا شك ومتاعا الي حين وهو محمول علي ما اذا اخذ بعد التذكية او في الحياة ك---ما هو المعهود وذلك مخصص للخبر السابق اما المنفصل من غير الماكول كالحمار الاهلي فنجس ولو شككنا فيما ذكر هل انفصل من طاهر او من نجس حكمنا بطهارته لان-- الاصل الطهارة وشككنا في النجاسة والاصل عدمها بخلاف ما لو راينا قطعة لحم وشك--------كنا هل هي من مذكاة او لا لان الاصل عدم التذكية والشعر علي العضو المب------------ان نجس	144	-4782108159148069208	334	587.5	266	503	66.4015884399414	61	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms029	false	4514270826895800045	23	110	120	559	1691	303	نعم لو عصر العنب ووقع منه بعض حبات في عصيره لم يمكن الاحتراز ع-----------نها لم تضر ولو نزع العين الطاهرة منها قبل التخلل لم يضر لفقد العلة بخلاف العين النجسة لان النجس يقبل التنجيس فلا يطهر الخمر الذي وقعت فيه بالتخلل بالدن اي يطهر الخمر مع دنه بالتخلل وان غلي حتي ارتفع وتنجس به ما فوقه وتشرب منه للضرورة نعم لو ارتفع- بلا غليان بل بفعل فاعل لم يطهر الدن اذ لا ضرورة ولا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس فلو غمر المرتفع بخمر1 طهر- بالتخلل ولو بعد جفافه	29	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0147	true	-3512390213188848876	10	76	60	399	1525	300	نعم لو عصر العنب ووقع منه بعض حبات في عصيره لم يمكن الاحتراز عنها ينبغي انها لا تضر ولو نزع العين الطاهرة منها قبل التخلل لم يضر لفقد العلة بخلاف العين النجسة لان النجس يقبل التنجيس فل------------------------------------------ا يطهر------------- بالتخلل و--------------------------------------------------------لو ارتفعت بلا غليان بل بفعل فاعل لم يطهر الدن اذ لا ضرورة ولا الخل- لاتصالها بالمرتفع النجس فلو غمر المرتفع بخمر- طهرت بالتخلل ولو بعد جفافه	147	-4782108159148069208	323	580.5	259	452	71.46017456054688	55	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms029	false	4514270826895800045	118	202	636	1086	1691	303	والدبغ نزع الفضلات وهي ماءية الجلد ورطوباته التي يفسده بقاءها ويطيبه نزعها كدم ولحم وشحم بحيث لو نقع في الماء نقعا علي العادة لم يعد اليه النتن والفساد وذلك انما يحصل بحريف بكسر الحاء المهملة وتشديد الراء------------------------------------------------- كالقرظ والعفص وقشور الرمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في ذلك بين الطاهر كما ذكر والنجس كذرق الطيور فلا يكفي ال----تجميد بالتراب ولا بالشمس ونحو ذلك مما لا ينزع الفضلات وان جف الجلد وطابت راءحته لان الفضلات لم تزل وانما جمدت بدليل انه لو نقع في الماء عادت اليه العفونة	29	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0148	true	-5668251050722766976	193	297	1014	1566	1579	300	والدبغ نزع فضوله-- وهي ماءيته----- ورطوباته التي يفسده بقاءها ويطيبه نزعها-------------- بحيث لو تقع في الماء---------------- لم يعد اليه النتن والفساد وذلك انما يحصل بحريف بكسر الحاء المهملة وتشديد الراء ما يحرف الفم اي يلذع اللسان بحرافته قاله الجوهري كالقرظ والعفص وقشور الرمان والشث بالمثلثة وهو شجر مر الطعم طيب الريح يدبغ به والشب بالموحدة من جواهر الارض معروف يشبه الزاج يدبغ به ايضا ولا فرق في ذلك بين الطاهر كما م-ر والنجس كذرق الطيور -لا شمس وتراب وتجميد وتمليح--------------------- مما لا ينزع الفضول- وان جف الجلد وطابت راءحته لان الفضلات لم تزل وانما جمدت بدليل انه لو تقع في الماء عادت اليه العفونة	148	-4782108159148069208	364	617.0	292	613	59.380096435546875	61	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms029	false	4514270826895800045	206	250	1103	1367	1691	303	المدبوغ لانه صار كثوب------- متنجس لملاقاته للادوية النجسة او التي تنجست به قبل غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سله ويجوز بيعه قب--------له ما لم يكن عليه شء يمنع image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0108png رءيته ولا يحل اكله سواء اكان من ماكول اللحم او من غيره لخبر الصحيحين انما حرم من الميتة	29	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0149	true	-5240288611875882513	53	145	287	751	1536	300	المدبوغ والمندبغ كثوب نجس اي متنجس لملاقاته للادوية النجسة او التي تنجست به قبل طهر عينه فيجب غسله لذلك واذا اوجبنا الماء في اثناء الدباغ فلم يستعمله فانه يكون نجس العين وعلي هذا هل يطهر بمجرد نقعه في الماء او لا بد من استعمال الادوية ثانيا وجهان اصحهما في زيادة الروضة الثاني والمراد نقعه في ماء كثير واذا لم نوجبه فيصلي فيه بعد غسله ويجوز بيعه وان لم يغسله ما لم------------ يمنع من ذلك مانع----------------------------------------------------- ولا يحل اكله سواء اكان من ماكول اللحم ام من غيره لخبر الصحيحين انما حرم من الميتة	149	-4782108159148069208	177	289.0	140	529	33.45935821533203	31	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms030	false	-8286368801379649094	45	128	234	689	1640	301	المحل او بعده بان يوضعا ولو مرتبين ثم يمزجا قبل الغسل وان كان المحل رطبا--------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في ذلك قول- صلي الله عليه وسلم -اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب1 رواه مسلم وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب2 اي بان يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب3 وفي رواية صححها الترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب4 وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فيتساقطا- في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء	30	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0150	true	5876287278344723279	0	100	0	545	1558	300	المحل او بعده بان يوضعا ولو مرت-ين ثم يمزجا قبل الغسل وان كان المحل رطبا اذ الطهور الوارد علي المحل باق علي طهوريته خلافا للاسنوي في اشتراط المزج قبل الوضع علي المحل والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم واذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب- رواه مسلم وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب- اي بان يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب- وفي رواية صححها الترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب- وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحد- من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء	150	-4782108159148069208	449	841.0	366	551	81.48820495605469	74	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms030	false	-8286368801379649094	186	240	1033	1310	1640	301	النجاسات--- المخففة ك----------------------بول صبي لم------------------- يتناول قبل مضي حولين غير لبن للتغذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتوسطة كبول غيره من غير نحو كلب يطهر باجراء الماء عليه مرة بان يرش عليه ما- يعمه ويغلبه بلا سيلان في الاول وبان يغسل بان يجري عليه مع السيلان في الثاني1 وخرج بالصبي الصبية والخنثي فلا بد في بولهما من الغسل علي	30	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0152	true	-4340415539010433771	215	300	1085	1505	1505	300	النجاسة وهي المخففة فقال وما تنجس من جامد ببول صبي لم يطعم بفتح الياء اي يتناول قبل مضي حولين غير لبن للتغذي نضح بضاد معجمة وحاء مهملة وقيل معجمة ايضا ولو كان اللبن من غير ادمي او من غير طاهر خلافا للاذرعي في الاولي من التخصيص بلبن المرضع و للزركشي في الثانية من انه يغسل من النجس والمتنجس قياسا منه علي لبن الانفحة وقد تقدم ما فيه ب-----------ان يرش عليه ماء يعمه ويغلبه بلا سيلان بخلاف------------------------------------------------------------- الصبية والخنثي -لا بد في بولهما من الغسل علي-	152	-4782108159148069208	154	200.5	120	494	31.174089431762695	23	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms057	false	-2987671865203562302	91	210	505	1086	1647	302	للاية لان الله تعالي اوجب طهارة الاعضاء الاربع- في الوضوء اولها---- ثم اسقط منها عضوين في التيمم في اخرها---- فبقي العضوان في التيمم علي ما ذكر في الوضوء اذ لو اختلفا لبينهما والتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيب بين المسحين بان يقدم مسح الوجه علي مسح اليدين ----------------لما مر في الوضوء ولا فرق في ذلك بين التيمم عن حدث اكبر او اصغر او غسل مسنون او وضوء مجدد او غير ذلك مما يطلب له التيمم وانما----- لم يجب الترتيب في الغسل ووجب في التيمم الذي هو بدله لا--------ن الغسل لما وجب فيه تعميم----- البدن صار كعضو واحد والتيمم---- في عضوين فقط فاشبه الوضوء ولا يجب ايصال ----التراب الي منبت الشعر وان خف لما فيه من العسر بخلاف الوضوء بل ولا يستحب كما في الكفاية	57	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0185	true	8982473863632298533	8	168	40	843	1509	300	للاية لان الله تعالي اوجب طهارة الاعضاء الاربعة في الوضوء اول الاية ثم اسقط منها عضوين في التيمم في اخر الاية فبقي العضوان في التيمم علي ما ذكر في الوضوء اذ لو اختلفا لبينهما كذا قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه والقديم يكفي مسحهما الي الكوعين ورجحه في شرح المهذب والتنقيح وقال في الكفاية انه الذي يتعين ترجيحه اه وهذا من جهة الدليل والا فالمرجح في المذهب ما في المتن والركن الخامس الترتيب بين--------------------- الوجه و-------اليدين المستفاد من ثم ولما مر في الوضوء ولا فرق في ذلك بين التيمم عن حدث اكبر او اصغر او غسل مسنون الو-ضوء مجدد او غير ذلك مما يطلب له التيمم فان قيل لم لم يجب الترتيب في الغسل ووجب في التيمم الذي هو بدل عنه اجيب بان الغسل لما وجب فيه تعميم جميع البدن صار كعضو واحد والتيمم يجب في عضوين فقط فاشبه الوضوء ولا يجب ايصاله اي التراب---- منبت الشعر الخفيف لما فيه من العسر بخلاف الوضوء بل -لا يستحب كما في الكفاية	185	-4782108159148069208	524	934.5	416	837	62.60454177856445	98	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms058	false	-9176761768157204235	211	233	1130	1248	1611	301	التي تسقط بالتيمم ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها ----------------------------------------------------------------ليخرج من خلاف من حرم اتمامها الا اذا ضاق وقت الفريضة فيحرم قطعها	58	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0192	true	-3555425481420529507	36	70	184	366	1543	300	التي تسقط بالتيمم ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها فرضا ان كانت الصلاة او نفلا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وليخرج من خلاف من حرم اتمامها الا اذا ضاق وقت الفريضة فيحرم قطعها	192	-4782108159148069208	118	211.0	96	182	64.83516693115234	21	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms059	false	-5730483637642144638	138	270	758	1454	1616	302	واكثره خمسة عشر يوما وليلة وان--- لم تتصل الدماء كل ذلك با------------------------------------------------------------------------لاستقراء من الامام الشافعي فلو اطردت عادة امراة بان تحيض اقل من يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر يوما لم يتبع ذلك علي الاصح لان بحث الاولي اتم واحتمال عروض دم فساد للمراة اقرب من خرق العادة المستقرة واقل زمن الطهر الفاصل بين الحيضتين----- خمسة عشر يوما وليلة لان الشهر غالبا لا يخلو عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0159png وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء -تقدم الحيض علي النفاس بناء علي ان الحامل تحيض ام تاخر عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره--------------- اما اذا طرا قبل ذلك-------------- فلا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما	59	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0206	true	2440358803246681271	155	271	769	1354	1498	300	واكثره خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل الدماء والمراد خمس عشرة ليلة وان لم يتصل دم اليوم الاول بليلته كان رات الدم اول النهار للاستقراء ----واما خبر----------------------------------- اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف كما في المجموع-------------------------------------------------------------------------------- واقل ------طهر------- بين الحيضتين زمنا خمسة عشر يوما ------لان الشهر غالبا لا يخلو عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك----------------------------------------------------------- وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر بين الحيض والنفاس فانه يجوز ان يكون اقل من ذلك سواء اتقدم الحيض علي النفاس------------------------ ام تاخر عنه وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره كما في المجموع اما اذا طرا قبل بلوغ النفاس اكثره فلا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما	206	-4782108159148069208	403	643.5	318	806	50.0	73	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms059	false	-5730483637642144638	153	188	840	1009	1616	302	فلو اطردت عادة امراة بان تحيض اقل من يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر يوما لم يتبع ذلك علي الاصح لان بحث الاولي- اتم واحتمال عروض دم فساد للمراة اقرب من خرق العادة المستقرة	59	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0207	true	8998582157785693893	101	135	507	672	1508	300	ولو اطردت عادة امراة بان تحيض اقل من يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر----- لم يتبع ذلك علي الاصح لان بحث الاولين اتم واحتمال عروض دم فاسد للمراة اقرب من خرق العادة المستمرة	207	-4782108159148069208	160	304.0	126	170	94.11764526367188	29	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms062	false	-790089517714525823	85	160	500	906	1665	302	اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم غالبا ف--------لا ترد صلاة الاخرس ونحوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفروضات-------- منها-------- كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم م-ن الدين بالضرورة والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخبار------------ كقوله له ------عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة1 وقوله ل----------------------------------------------------------------------------------------معاذ لما بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله------ قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم	62	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0231	true	-5970385171779858769	146	293	756	1575	1609	300	اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشراءط مخصوصة ولا ترد صلاة الاخرس لان الكلام في الغالب فتدخل صلاة الجنازة بخلاف سجدة التلاوة والشكر وسميت بذلك لاشتمالها علي الدعاء اطلاقا لاسم الجزء علي الكل وقد بدا بالمكتوبات لانها اهم وافضل فقال المكتوبات اي المفروضات العينية من الصلاة في كل يوم وليلة خمس------- معلومة من الدين بالضرورة والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة- وقوله للاعرابي خمس صلوات في اليوم والليلة قال الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع وقوله ل معاذ حين بعثه الي اليمن اخبرهم ان الله تعالي قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم	231	-4782108159148069208	374	600.5	305	827	45.22370147705078	63	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms062	false	-790089517714525823	190	302	1072	1665	1665	302	الشمس اي ميلها عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل كما في ----------------------------------------مكة وصنعاء اليمن في اطول ايام السنة فلو شرع في التكبير قبل ظهور الزوال ثم ظهر الزوال عقب التكبير او في اثناءه لم تنعقد الصلاة وان كان التكبير حاصلا قبل الزوال في نفس الامر وكذا الكلام في الفجر وغيره image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0164png واخره اي وقت الظهر ان يصير اي وقت مصير ظل كل شء مثله من بعد اي سوي ظل الزوال اي الظل الموجود عنده------ واذا اردت معرفة الزوال فاعتبره-	62	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0233	true	-6255377079438891439	125	231	629	1170	1520	300	الشمس--------- عن وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء او بحدوثه ان لم يبق عنده ظل قال في الروضة كاصلها وذلك يتصور في بعض البلاد كمكة وصنعاء اليمن في اطول ايام السنة فلو شرع في التكبير قبل ظهور الزوال ثم ظهر الزوال عقب التكبير او في اثناءه لم يصح الظهر--- وان كان التكبير حاصلا بعد الزوال في نفس الامر وكذا الكلام في الفجر وغيره----------------------------------------------------------- واخره اي وقت الظهر--------------- مصير ظل ال-شء مثله---------- سوي ظل استواء الشمس-- الموجود عند الزوال واذا اردت معرفة الزوال فاعتبره	233	-4782108159148069208	470	827.5	374	640	73.4375	86	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms063	false	4311533226819969397	0	62	0	307	1626	302	بقامتك او شاخص تقيمه في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زال الظل ينقص من الخط فهو قبل الزوال وان وقف لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الزوال --وان اخذ ف-----ي الزيادة علم ان الشمس قد زالت قال العلماء وقامة كل انسان ستة اقدام ونصف بقدمه والشمس عند المتقدمين من علماء---- الهيءة في السماء الرابع------------------------------------ة وهي افضل من القمر لكثرة نفعها	63	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0233	true	-6255377079438891439	231	300	1170	1520	1520	300	بقامتك او شاخص تقيمه في ارض مستوية وعلم علي راس الظل فما زال الظل ينقص من الخط فهو قبل الزوال وان وقف لا يزيد ولا ينقص فهو وقت الاستواء وان اخذ الظل في الزيادة علم ان الشمس--- زالت قال العلماء وقامة كل انسان ستة اقدام ونصف بقدمه والشمس عند المتقدمين من ارباب علم الهيءة في السماء الرابعة وقال بعض محققي المتاخرين في السادسة وهي افضل من القمر لكثرة نفعها-	233	-4782108159148069208	293	553.5	234	354	82.76836395263672	55	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms063	false	4311533226819969397	62	134	307	667	1626	302	قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع1 وقال القاضي2 لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر وان وقعت اداء لكنهما يجريان في ساءر اوقات	63	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0234	true	-8657302617112657774	0	71	0	352	1447	300	قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع- وقال القاضي- لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وقت العصر لمن يجمع ولها وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر وان وقعت اداء و------يجريان في ساءر اوقات	234	-4782108159148069208	351	683.5	280	360	97.5	68	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms063	false	4311533226819969397	151	241	850	1310	1626	302	الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها وقت المغرب ما لم يغب الشفق واما----- صلاة جبريل بالنبي في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار فان لم يغب الشفق لقصر ليالي اهل ناحية كبعض بلاد الشرق اعتبر بعد الغروب زمن يغيب فيه شفق اقرب البلاد اليهم وعلي هذا يكون للمغرب ست--ة اوقات وقت فضيلة واختيار- اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق و-------وقت عذر وقت العشاء لمن يجمع و----------------------------وقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد--------------- مراعاة للقول بخروج الوقت و---------وقت ضرورة ووقت حرمة	63	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0237	true	1247255719894597773	153	248	778	1285	1539	300	الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبت فيه احاديث في مسلم منها الحديث المتقدم------------ واما حديث صلاة جبريل------- في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيار كما مر وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا منه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا----- للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختياره اول الوقت ووقت جواز ما لم يغب الشفق الاحمر ووقت عذر وقت العشاء لمن يجمع قال الاسنوي نقلا عن الترمذي ووقت كراهة وهو تاخيرها عن وقت الجديد اه ومعناه واضح مراعاة للقول بخروج الوقت ولها ايضا وقت ضرورة ووقت حرمة	237	-4782108159148069208	310	419.0	248	639	48.513301849365234	54	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms064	false	-2657708664712398073	0	57	0	305	1686	303	مسلم خرجت الصبح بدليل فبقي علي عمومه- في غيرها وخرج بالصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بنواحي السماء الكاذب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب وتعقبه ظلمة ولها سبعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي ما بين الفجرين وبها الي الفجر الثاني ووقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر وهو وقت المغرب لمن يجمع	64	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0238	true	-3808378256050185882	78	164	394	852	1580	300	مسلم خرجت الصبح بدليل فبقي علي مقتضاه في غيرها وخرج بالصادق-------------------------------------- الكاذب وسياتي بيانهما والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وفي قول نصفه لخبر لولا ان اشق علي امتي لاخرت العشاء الي نصف الليل صححه الحاكم علي شرط الشيخين ورجحه المصنف في شرح مسلم وكلامه في المجموع يقتضي ان الاكثرين عليه ف------------------------------------------------لها سبعة اوقات وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز و---------------------------------------------------وقت حرمة ووقت ضرورة ووقت عذر ووق---ت المغرب لمن يجمع	238	-4782108159148069208	157	105.0	126	598	26.254180908203125	26	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms064	false	-2657708664712398073	101	154	581	855	1686	303	وقت الجواز الي طلوع الشمس الحديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس3 والمراد بطلوعه----ا طلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فيهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ستة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي الاحمرار ثم بها الي الطلوع ووقت حرمة	64	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0239	true	2149370428930786672	14	102	73	532	1622	300	وقتها----- حتي تطلع الشمس -لحديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس- والمراد بطلوعها هنا طلوع بعضها بخلاف غروبها فيما مر الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فيهما ولان وقت الصبح يدخل بطلوع بعض الفجر فناسب ان يخرج بطلوع بعض الشمس والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار وهو الاضاءة لخبر جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار فلها ستة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة الي الاحمرار ثم وقت كراهة و-----وقت حرمة	239	-4782108159148069208	246	442.5	196	471	52.22929763793945	41	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms071	false	-8579448122299521855	66	94	347	482	1577	301	جهله----- لعارض كغيم او حبس في موضع مظلم وعدم ثقة يخبر---- عن علم اجتهد جوازا ان قدر علي اليقين ك---------الخروج لرءية الشمس----- والا فوجوبا بورد من قران او	71	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0244	true	-2511270285478970654	266	299	1372	1530	1533	300	جهل الوقت لعارض كغيم او حبس في موضع مظلم وعدم ثقة يخبره به عن علم اجتهد جوازا ان قدر علي اليقين بالصبر او الخروج ورءية الشمس مثلا والا فوجوبا بورد من قران او	244	-4782108159148069208	132	231.5	104	158	83.54430389404297	26	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms071	false	-8579448122299521855	95	204	487	1092	1577	301	كصوت ديك مجرب--------------------- وعمل علي الاغلب في ظنه وسواء -في ذلك البصير والاعمي--------------------------- وللاعمي كالبصير image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0180png العاجز تقليد مجتهد---------------- اما اذا اخبره ثقة من رجل او امراة ولو رقيقا بدخوله عن علم---------- كان قال رايت الفجر طالعا و--الشفق غاربا فانه يجب عليه العمل بقوله ان لم يمكنه العمل بنفسه ويجوز ان امكنه ذلك بخلاف القبلة لا يعتمد فيها المخبر ممن علم الا اذا تعذر علمه بنفسه---- وفرق------- بتكرر الاوقات فيعسر العلم بكل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مرة اكتفي به ما دام مقيما بمحله فلا عسر و---يجوز تق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد المءذن الثقة ال-----------------------عارف في الصحو او- الغيم علي الراجح وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كثر المءذنون وغلب علي الظن اصابتهم	71	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0245	true	5569210320929980001	6	206	36	1057	1546	300	وصوت ديك مجرب وسواء البصير والاعمي وعمل علي الاغلب في ظنه --وان قدر علي اليقين بالصبر او غيره كالخروج لرءية الفجر وللاعمي كالبصير -----------------------------------------------------------العاجز تقليد مجتهد لعجزه في الجملة اما اذا اخبره ثقة من رجل او امراة ولو رقيقا بدخوله عن علم اي مشاهدة كان قال رايت الفجر طالعا او الشفق غاربا فانه يجب عليه العمل بقوله ان لم يمكنه العلم بنفسه وجا-ز ان امكنه وفي الق------بلة لا يعتمد الخبر عن ع-------لم الا اذا تعذر علمه كما سياتي وفرق بينهما بتكرر الاوقات فيعسر العلم بكل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم علمها مرة اكتفي به ما دام مقيما بمحله فلا عسر ولا يجوز له ان يجتهد اذا اخبره ثقة عن علم بخلاف ما اذا اخبره عن اجتهاد فانه لا يقلده لان المجتهد لا يقلد مجتهدا حتي لو اخبره باجتهاد ان صلاته وقعت قبل الوقت لم يلزمه اعادتها وهل يجوز للاعمي والبصير تقليد المءذن الثقة العارف او لا قال الرافعي يجوز في الصحو دون الغيم لانه فيه مجتهد وهو لا يقلد مجتهدا وفي الصحو مخبر عن عيان وصحح المصنف جواز تقليده فيه ايضا ونقله عن النص فانه لا يءذن في العادة الا في الوقت فلا يتقاعد عن الديك المجرب قال البندنيجي ولعله اجماع المسلمين ولو كثر المءذنون وغلب علي الظن اصابتهم	245	-4782108159148069208	465	748.5	366	1096	42.427005767822266	81	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms065	false	1517814347065536742	126	153	656	795	1617	301	قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة كاصلها يجب علي الاباء والامهات تعليم	65	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0253	true	6099787083467068679	213	269	1084	1380	1545	300	قال في المجموع والامر والضرب واجبان علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما من جهة القاضي وفي المهمات والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما كما قاله بعض المتاخرين قال الطبري ولا يقتصر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد وقال في الروضة------- يجب علي الاباء والامهات تعليم	253	-4782108159148069208	132	253.0	106	303	43.56435775756836	24	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms067	false	-5410887426499277550	36	72	177	352	1554	301	قبله-----ا ان صلح لجمعه معها وادرك قدره كما مر لتمكنه من فعل ذلك ولا يجب معها ما بعدها وان صلح لجمعه معها وفارق عكسه ب-----------------------------------------ان وقت الاولي لا يصلح للثانية الا اذا صلاهما جمعا بخلاف العكس	67	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0257	true	-1701431991792852486	111	150	552	748	1553	300	قبلها ايضا ان كان يجمع- معها وادرك قدره كما مر لتمكنه من فعله------------------------ا وانما لم تجب الصلاة الثانية التي تجمع معها اذا خلا من الموانع ما يسعها لان وقت الاولي لا يصلح للثانية الا اذا صلاهما جمعا بخلاف العكس	257	-4782108159148069208	118	194.0	94	221	53.3936653137207	19	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms069	false	5996320600428135422	194	225	1103	1238	1704	302	-------لقوله في خبر مسلم واذا قال حي علي الصلاة قال اي سامعه لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله1 اي	69	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0275	true	-280946547420775478	113	145	571	713	1484	300	تعالي ولقوله في خبر مسلم واذا قال حي علي الصلاة قال اي سامعه لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله وفي	275	-4782108159148069208	132	253.0	102	142	92.95774841308594	29	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms074	false	3173451296437308257	67	165	390	882	1610	302	صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها1 رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها2 وفي صحيح ابن حبان بدل قوله لاحتي تعتدل قاءما لاحتي تطمءن قاءم3 وله شروط كثيرة من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الترتيب بان يقدم لفظ الجلالة علي اكبر فيقول الله اكبر للاتبا-----------------------------------ع رواه ابن ماجه وغيره مع خبر البخاري صلوا كما رايتموني اصلي	74	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0296	true	-1835043988633361699	0	121	0	613	1499	300	صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها- رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها -وفي صحيح ابن حبان بدل قوله --حتي تعتدل قاءما --حتي تطمءن قاءما فاءدة انما سميت هذه التكبيرة بتكبيرة الاحرام لانه يحرم بها علي المصلي ما كان حلالا له قبلها من مفسدات الصلاة كالاكل والشرب والكلام ونحو ذلك ويتعين فيها علي القادر علي النطق بها ا--------------------------------------------لله اكبر لانه الماثور من فعله صلي الله عليه وسلم مع رواية--------------------- البخاري صلوا كما رايتموني اصلي	296	-4782108159148069208	396	707.0	315	684	57.894737243652344	73	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms074	false	3173451296437308257	208	235	1126	1255	1610	302	الاكبر والل-------ه الجليل الاكبر--------- وكذا كل صفة من صفاته تعالي اذا لم يطل بها الفصل فان طال كالل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذي لا اله الا هو الملك القدوس اكبر ضر	74	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0296	true	-1835043988633361699	212	265	1072	1323	1499	300	--اكبر واجل او الله الجليل --اكبر في الاصح وكذا كل صفة من صفاته تعالي اذا لم يطل بها الفصل كقوله الله عز وجل اكبر لبقاء النظم والمعني بخلاف ما لو تخلل غير صفاته تعالي كقوله الله هو الاكبر او طالت صفاته تعالي ك الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس اكبر او	296	-4782108159148069208	110	187.5	85	255	43.13725662231445	20	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms075	false	-3540614890169130257	170	235	948	1275	1662	302	اخروا القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليها ل------انهما ركنان في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط--------------- وشرطه الانتصاب اي نصب ظهر--- المصلي--------------------------------------- لان اسم القيام داءر معه ------------------------------------------فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه لتركه الواجب بلا عذر فان عجز عن الانتصاب وصار كراكع لكبر او غيره فحد الركوع	75	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0302	true	3845740530145847157	191	274	955	1372	1498	300	اخر-- القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليهما اجيب بانهما ركنان في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط فلذا قدما عليه وشرطه اي القيام نصب فقاره اي المصلي وهو بفتح الفاء عظام من الظهر او مفاصله لان اسم القيام داءر معه لا نصب رقبته لما مر انه يستحب اطراق الراس فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه لتركه الواجب بلا عذر والانحناء السالب للاسم ان يصير الي------------- الركوع	302	-4782108159148069208	260	445.5	207	432	60.185184478759766	48	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms077	false	5022907265887170919	183	216	1098	1271	1708	302	ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني------------------------- لم يعتد به----------- ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد---------------- او طال الفصل	77	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0312	true	-8800929400437465502	70	112	365	590	1536	300	ترتيبها بان ياتي بها علي نظمها المعروف لانه مناط البلاغة والاعجاز فلو بدا بنصفها الثاني مثلا ثم اتي بالنصف الاول لم يعتد بالنصف الثاني ويبني علي الاول ان سها بتاخيره ولم يطل الفصل ويستانف ان تعمد ولم يغير المعني او طال الفصل	312	-4782108159148069208	172	308.0	139	225	76.44444274902344	32	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms079	false	-1774033065541361242	178	279	987	1482	1597	301	ولو طالت يداه او قصرتا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك فان عجز عما ذكر الا بمعين ولو باعتماد علي شء وانح--ناء علي شقه لزمه والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقصد ب-------هويه غير---- الركوع سواء قصده هو ام لا كغيره من بقية الاركان الان نية الصلاة منسحبة عليه فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه الي غير الواجب بل ينتصب ليركع ولو قرا امامه اية سجدة ثم ركع عقبها فظن الماموم انه -سجد للتلاوة فهوي لذلك فراه لم يسجد فوقف عن السجود ف----------------------------يحسب له ويغتفر ذلك للمتابعة وان	79	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0324	true	-204496256049885080	28	172	153	875	1556	300	فلو طالت يداه او قصرتا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك فان عجز عما ذكر الا بمعين ولو باعتماد علي شء او انحناء علي شقه لزمه والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه ويشترط في صحة الركوع ان يكون بطمانينة لحديث المسء صلاته المتقدم واقلها ان تستقر اعضاءه راكعا بحيث ينفصل رفعه من ركوعه عن هويه بفتح الهاء افصح من ضمها اي سقوطه فلا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ولا يقصد به اي الهوي- غيره اي الركوع----- قصده هو ام لا كغيره من بقية الاركان -لان نية الصلاة منسحبة عليه فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه الي غير الواجب بل ينتصب ليركع ولو قرا امامه اية سجدة ثم ركع عقبها فظن الماموم انه يسجد للتلاوة فهوي لذلك فراه لم يسجد فوقف عن السجود فالاقرب كما قاله الزركشي انه يحسب له ويغتفر ذلك للمتابعة وان	324	-4782108159148069208	480	892.0	381	729	65.84362030029297	91	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms080	false	3486411780309962516	87	123	503	696	1588	302	--منفرد واما----م محصورين راضين بالتطويل اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي-------------------------------- وما استقل- به قدمي للاتباع وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره القراءة في الركوع وغيره من بقية الاركان غير القيام -------كما في	80	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0326	true	7922710285362183777	70	180	371	945	1587	300	المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي رواه مسلم زاد ابن حبان في صحيحه وما استقلت به قدمي بكسر الميم وسكون الياء وهي مءنثة قال تعالي فتزل قدم بعد ثبوتها فيجوز في استقلت اثبات التاء وحذفها علي انه مفرد ولا يصح هنا التشديد علي انه مثني لفقدان الف الرفع ولفظة مخي مزيدة علي المحرر وهي في الشرح والروضة وفيهما وفي المحرر وشعري وبشري بعد عصبي وفي اخره لله رب العالمين قال في الروضة وهذا مع الثلاث افضل من مجرد اكمل التسبيح قال في المجموع وتكره القراءة في الركوع وغيره من بقية الاركان غير القيام اه والحكمة في	326	-4782108159148069208	183	316.5	148	574	31.881532669067383	30	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms080	false	3486411780309962516	187	268	1056	1429	1588	302	المسء صلاته بان تستقر اعضاءه علي ما كان قبل ركوعه بحيث ينفصل ارتفاعه عن عوده الي ما كان عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ركع عن قيام فسقط عن ركوعه قبل الطمانينة فيه عاد وجوبا اليه واطمان ثم اعتدل او سقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد وان سجد ثم شك هل تم اعتداله اعتدل وجوبا ثم سجد وسن ان يقول ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارتفاع اي مع ابتداء رفع سمع الله لمن حمده اي تقبل منه حمده وجازاه عليه ---------------------------------------------------------------ولو قال من حمد الله سمع له كفي	80	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0327	true	-4173743234882244933	2	182	7	887	1502	300	المسء صلاته بان تستقر اعضاءه علي ما كان قبل ركوعه بحيث ينفصل ارتفاعه عن عوده الي ما كان قال في الروضة واعلم انه تجب الطمانينة في الاعتدال كالركوع وقال امام الحرمين في قلبي من الطمانينة في الاعتدال شء وفي كلام غيره ما يقتضي ترددا فيها والمعروف الصواب وجوبها اه ولو ركع عن قيام فسقط عن ركوعه قبل الطمانينة فيه عاد وجوبا اليه واطمان ثم اعتدل او سقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد وان سجد ثم شك هل تم اعتداله اعتدل وجوبا ثم سجد ولا يقصد غيره فلو رفع فزعا بفتح الزاي علي انه مصدر مفعول لاجله اي خوفا او بكسرها علي انه اسم فاعل منصوب علي الحال اي خاءفا من شء كحية لم يكف رفعه لذلك عن رفع الصلاة لانه صارف كما تقدم ويسن رفع يديه كما سبق في تكبيرة الاحرام مع ابتداء رفع راسه من الركوع بان يكون ابتداء رفعهما مع ابتداء رفعه قاءلا في رفعه الي الاعتدال -----------------سمع الله لمن حمده اي تقبل منه حمده وجازاه عليه وقيل غفر له للاتباع رواه الشيخان مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي ولو قال من حمد الله سمع له كفي	327	-4782108159148069208	337	589.0	263	897	37.56967544555664	70	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms081	false	7306632740350133634	153	273	830	1432	1607	302	السابع الس-----------جود مرتين في كل ركعة لقوله تعالي اركعوا واسجدوا الحج ولخبر اذا قمت الي الصلاة2 وانما عدا ركنا واحدا لاتحادهما ك------------الطمانينات وله شروط ان يضع من الجبهة شيءا علي---------------------------------------------------------------------- مصلاه اي تباشر بعض جبهته ولو شعرا نابتا بها ما يصلي عليه من ارض او غيرها لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا3 رواه ابن حبان في صحيحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالجبهة الجبين والانف فلا يكفي وضعهما ------------------فان سجد علي متصل به كطرف كمه الطويل او عمامته جاز ان لم يتحرك بحركته لانه في حكم المنفصل عنه فان تحرك بحركته في قيا--------م او غيره-- كمنديل علي عاتقه لم يجز فان كان عا-مدا عالما بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا لم تبطل ويعيد السجود ولو صلي من قعود فلم يتحرك بحركته ولو	81	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0333	true	-5605681924531482055	105	299	571	1572	1575	300	السابع من الاركان السجود مرتين ل--كل ركعة لقوله تعالي اركعوا واسجدوا----- ولخبر اذا قمت الي الصلاة- وانما عدا ركنا واحدا لاتحادهما كما عد بعضهم الطمانينة في محالها الاربعة ركنا واحدا لذلك وهو لغة التطامن والميل وقيل الخضوع والتذلل و شرعا اقله مباشرة بعض جبهته مصلاه اي----------------------------------- ما يصلي عليه من ارض او غيرها لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا- رواه ابن حبان في صحيحه ولخبر خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواه البيهقي بسند صحيح ورواه مسلم بغير جباهنا واكفنا فلو لم تجب مباشرة المصلي بالجبهة لارشدهم الي سترها وقيل يجب وضع جميعها وعلي الاول يستحب بل الاقتصار علي بعضها مكروه وانما اكتفي به لصدق اسم السجود عليها بذلك وخرج بها ----الجبين والانف فلا يكفي وضعهما ولا يجب لما سياتي فان سجد علي متصل به كطرف كمه الطويل او عمامته جاز ان لم يتحرك بحركته لانه في حكم المنفصل عنه فان تحرك بحركته في قيام او قعود او غيرهما كمنديل علي عاتقه لم يجز فان كان متعمدا عالما بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا لم تبطل واعاد السجود ولو صلي من قعود فلم يتحرك بحركته ولو	333	-4782108159148069208	508	892.0	405	1049	48.42707443237305	90	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms082	false	-72748677404039597	64	86	305	411	1542	301	ولو سجد علي شء في موضع سجوده كورقة ف---التصقت بجبهته وارتفعت معه وسجد عليها ثانيا ضر وان نحاها ثم سجد لم يضر	82	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0334	true	-2164886837015672228	106	129	534	643	1535	300	ولو سجد علي شء في موضع سجوده كورقة فان التصقت بجبهته وارتفعت معه وسجد عليها ثانيا ضر وان نحاها ثم سجد لم يضر	334	-4782108159148069208	106	206.0	84	109	97.2477035522461	22	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms082	false	-72748677404039597	106	159	509	774	1542	301	عليه في الام وان لا يقصد بهويه---------------------------- غير السجود كما مر في الركوع فلو سقط علي وجه--------ه من الاعتدال وجب العود اليه-------- ليهوي منه لانتفاء الهوي في السقوط فان سقط من الهوي لم يلزمه العود بل يحسب ذلك سجود- الا ان قصد بوضع الجبهة الاعتماد عليها فقط فانه يلزمه اعادة السجود لوجود الصارف	82	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0336	true	-4416358043980307869	72	132	372	670	1509	300	عليهما------ وان لا يهوي لغيره اي السجود بان يهوي له او من غير قص---د كما مر في الركوع فلو سقط ل---وجهه اي عليه من الاعتدال وجب العود الي الاعتدال ليهوي منه لانتفاء الهوي في السقوط فان سقط من الهوي لم يلزمه العود بل يحسب ذلك سجودا الا ان قصد بوضع الجبهة الاعتماد عليها فقط فانه يلزمه اعادة السجود لوجود الصارف	336	-4782108159148069208	240	413.5	190	310	77.41935729980469	44	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms083	false	2009805074152629070	27	212	134	1133	1666	302	فخذيه وبطنه بان يرفع مرفقيه عن جنبيه وبطنه عن -فخذيه للاتباع وكالسجود في هذين الركوع وخرج بالرجل غيره من ام----------------------------راة و--خنثي فيضمان------------------ بعضهما الي بعض ف----------------------------------------يهما لانه استر لها واحوط له وفي المجموع عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة ---المرفقين الي الجنبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ضم البطن الي الفخذين فخاص بالسجود والركوع الركن الثا---م--------ن الجلوس بين السجدتين------- ولو في نفل لا-------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان اذا رفع راسه لم يسجد حتي يستوي جالسا -كما في الصحيحين5 وفي هذا رد علي ابي حنيفة في image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0199png قوله يكفي ان يرفع راسه عن الارض ادني رفع كحد السيف وشروطه الانتصاب في الجلوس بان يستوي جالسا كما في الحديث المذكور والطمانينة فيه لخبر المسء صلاته وان لا يقصد بارتفاعه شيءا اخر لما مر في الركوع فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويجب عليه ان يعود الي السجود وان لا يطوله علي ما ذكر في الاعتدال اي كعدم تطويل الاعتدال لانهما ركنان قصيران ليسا مقصودين لذاتهما بل للفصل فان طوله علي الذكر الوارد فيه بقدر التشهد عامدا عالما بطلت صلاته وسن ان يرفع ر--------------اسه من سجوده مكبرا بلا رفع ليديه للاتباع رواه الشيخان ويجلس مفترشا	83	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0338	true	-9128867847775827886	57	264	307	1381	1579	300	فخذيه وم--------------رفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده للاتباع كما ثبت في الاحاديث الصحيحة وقوله في ركوعه وسجوده يعود الي الثلاث وتضم المراة والخنثي وهو من زيادته علي المحرر بعضه-ا الي بعض في ركوعهما وسجودهما بان يلصقا بطنهما بفخذيهما لانه استر لها واحوط له وفي المجموع عن نص الام ان المراة تضم في جميع الصلاة اي المرفقين الي الجنبين لما تقدم والخنثي مثلها قال السبكي وكان الاليق ذكر هذه الصفات قبل قوله سبحان ربي الاعلي وبرفع كل منهم ذراعيه عن الارض فان لحقه مشقة بالاعتماد علي كفيه كان طول المنفرد سجوده وضع ساعديه علي ركبتيه كما قاله المتولي وغيره--------------------------------------------------- الثامن من الاركان الجلوس بين --سجدتيه مطمءنا ولو في نفل لحديث المسء صلاته وفي الصحيحين كان صلي الله عليه وسلم--- اذا رفع راسه لم يسجد حتي يستوي جالسا وهذا فيه----------------- رد علي ابي حنيفة حيث يقول---------------------------------------------------------- يكفي ان يرفع راسه عن الارض ادني رفع كحد السيف ويجب ان --------------------------------------------------------------------------------------------لا يقصد برفعه غيره -------لما مر في الركوع فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويجب عليه ان يعود الي السجود وان لا يطوله ول----------ا الاعت-----------------------دال لانهما ركنان قصيران ليسا مقصودين لذاتهما بل للفصل وسياتي حكم تطويلهما في سجود السهو ان شاء الله تعالي هذا اقله واكمله يكبر بلا رفع يد مع رفع راسه من سجوده للات--------------------باع رواه الشيخان ويجلس مفترشا	338	-4782108159148069208	529	661.0	417	1372	38.55685043334961	89	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms083	false	2009805074152629070	270	302	1503	1666	1666	302	فيه لقول ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقل------- صلي الله عليه وسلم لا تقولوا-	83	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	2	34	11	179	1629	300	ف---لقول ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا	341	-4782108159148069208	159	301.0	129	171	92.98245239257812	29	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms084	false	6338814662322610253	9	144	47	798	1708	302	التحيات لله الي اخره رواه الدارقطني--------------------------- والدلالة فيه من وجهين------- التعبير بالفرض و-------الامر به والمراد فرضه في الجلوس اخر الص-------------------------------------------------------لاة --------ل صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم رواه الشيخان2 دل عدم تداركه --علي عدم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0201png وجوب شء في الجلوس الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلمفيه لقوله تعالي صبلواعليه وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والمناسب لها منها التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وغيره واما عدم ذكر الثلاثة في خبر المسء صلاته فمحمول علي انها كانت معلومة ولهذا لم يذكر له النية والسلام وسن التورك فيه اي في القعود المذكور وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه لل-ارض للاتباع	84	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0341	true	1474819596895414323	43	195	225	1038	1629	300	التحيات لله الخ روا-----ه الدارقطني والبيهقي وقالا اسناده صحيح والدلالة منه من وجهين احدهما التعبير بالفرض والثاني الامر به والمراد فرضه في جل--وس اخر الصلاة لما سياتي واما الجلوس له فلانه محله فيتبعه واما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والجلوس لها فسياتي الكلام عليهما والا اي وان لم يعقبهما سلام فسنتان للاخبار الصحيحة وصرفنا عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم-------------- دل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما وكيف قعد في جلسات الصلاة جاز و لكن يسن في قعود التشهد--------------- الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهر---------------------------------------------------------------------------------------ها الارض------------------------ كما صرح به في الم-------حرر وينصب يمناه اي قدمها ويضع اطراف اصابعه منها--- علي الارض متوجهة للقبلة و يسن في التشهد الاخر وما معه-- التورك -------------------------وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع	341	-4782108159148069208	354	490.0	279	997	35.50651931762695	56	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms084	false	6338814662322610253	75	125	433	695	1708	302	لقوله تعالي صبلواعليه ------وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمناسب لها منها----- التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما عدم ذكر الثلاثة في خبر المسء صلاته فمحمول علي انها كانت معلومة--- ولهذا لم يذكر له -------------------النية والسلام	84	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0344	true	4166576992356523902	29	176	147	891	1530	300	لقوله تعالي صلوا عليه قالوا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولحديث قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الخ متفق عليه وفي رواية كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الخ رواها الدارقطني وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال انه علي شرط مسلم والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي نفسه في الوتر كما رواه ابو عوانة في مسنده وقال صلوا كما رايتموني اصلي ولم يخرجها شء عن الوجوب بخلافها في التشهد الاول لما مر فيه واما عدم ذكرها------ في خبر المسء صلاته فمحمول علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له التشهد والجلوس له والنية والسلام	344	-4782108159148069208	247	437.0	198	750	32.93333435058594	46	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms086	false	1998727849574647594	41	114	223	592	1596	301	صل علي محمد دون احمد-------- وعليه علي الصحيح وان يكون بعد التشهد الاخير لما مر و--------------يسن الدعاء في-ه اي في الصلاة علي النبيصل الله عليه وسا اي بعده للامام ومثله الماموم والمنفرد او في التشهد الاخير اي بعده مع ما اتصل به من الصلاة المذكورة------------- لخبر اذا قعد-احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله---------- ثم ليختر من المسالة ما شاء او ما احب2 رواه مسلم وروي ا---------------------------------------لبخاري ثم ليختر من الدعاء اعجبه اليه فيدعو	86	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0349	true	-5355653761339242204	66	134	337	687	1552	300	صل علي م---------حمد واستانف وعلي ال محمد الخ والحميد الذي يحمد فعله والمجيد الكامل الشرف وكذا يسن الدعاء بعده ا--------------------------------------------------------------------------------ي التشهد الاخر ب-----------ما اتصل به من الصلاة المذكورة للامام وغيره لخبر اذا قعد احدكم للص---لاة فليقل التحيات لله الي اخرها ثم ليختر من المسالة ما شاء او ما احب- رواه مسلم وفي رواية للترمذي ثم يدعو بما شاء وفي رواية للبخاري ثم ليختر من الدعاء اح-به اليه فيدعو	349	-4782108159148069208	207	299.0	164	455	45.4945068359375	34	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms087	false	1979205473888470822	180	244	980	1334	1679	302	الثالث عشر--- ال------ترتيب بين الاركان كما ذكر-- في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي علي في--------------- القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما مر----------------------------------- فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين4 ودليل وجوبه------- الاتباع----------------------- مع خبر لاصلوا كما رايتموني اصلي وخرج --بالاركان	87	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0353	true	-4723753780692643634	141	221	733	1173	1594	300	الثالث عشر من الاركان ترتيب---- الاركان كما ذكرنا في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما جزم به في المجموع وتقدمت الاشارة اليه فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين- ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع خبر --صلوا كما رايتموني اصلي وعده من الاركان	353	-4782108159148069208	337	581.5	274	447	75.3915023803711	55	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms071	false	-8579448122299521855	236	276	1252	1446	1577	301	ستر العورة عن العيون ولو---- خاليا او في ظلمة عند القدرة لقوله تعالي خذوا ز ينتكم عند كل مسجد ا3 قال ابن عباس المراد بها الثياب في الصلاة1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز وجب ان يصلي عاريا ويتم ركوعه وسجوده ولا اعادة عليه	71	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0366	true	-2228931946348771251	187	262	924	1301	1506	300	ستر العورة عن العيون ولو كان خاليا--- في ظلمة عند القدرة لقوله تعالي خذوا ز-ينتكم عند كل مسجد--- قال ابن عباس المراد به- الثياب في الصلاة ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم والمراد بالحاءض البالغ التي بلغت سن الحيض لان الحاءض في زمن حيضها لا تصح صلاتها بخمار ولا غيره فان عجز وجب ان يصلي عاريا ويتم ركوعه وسجوده ولا اعادة عليه	366	-4782108159148069208	185	325.5	148	385	48.05194854736328	33	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms072	false	-3042977886397911395	51	93	303	519	1672	302	واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر اي الامة-الي عورته1 والعورة ما بين السرة والركبة وقيس بالذكر من بها رق ب------------------------------------------------------------------------------جامع ان راس كل منهما ليس بعورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بذلك السرة والركبة فليسا من العورة وال------------------------------------------------------------------------------------------سرة موضع ما-- يقطع من المولود	72	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0367	true	3458575172729031575	186	287	951	1500	1555	300	واذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر اي الامة الي عورته- والعورة ما بين السرة والركبة وكذا الامة ولو مدبرة ومكاتبة ومستولدة ومبعضة عورتها ما بين السرة والركبة في الاصح الحاقا لها بالرجل يجامع ان راس كل منهما ليس بعورة والثاني عورتها كالحرة الا راسها اي عورتها ما عدا الوجه والكفين والراس والثالث عورتها ما لا يبدو منها في حال خدمتها بخلاف ما يبدو كالراس والرقبة والساعد وطرف الساق وخرج بذلك السرة والركبة فليسا من العورة علي الاصح وقيل الركبة منها دون السرة وقيل عكسه وقيل السواتان فقط وبه قال مالك وجماعة فاءدة السرة موضع الذي يقطع من المولود	367	-4782108159148069208	190	308.0	151	550	34.54545593261719	34	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms072	false	-3042977886397911395	93	156	519	866	1672	302	والركبة موصل ما بين اطراف الفخذ واعالي الساق ومن -----------------------------------------------------------------الحرة--- غير الوجه والكفين ظهر--ا وبطنا ال------------------ي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما-ظهر منها------------3 وهو مفسر ب---------------------الوجه والكفين وانما لم يكونا-------------------------------------------------- عورة لان الحاجة تدعو الي ابرازههما والخنثي كالانثي رقا وحرية2 فاذا اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته ابتداء او بعد الدخول في الصلاة علي الراجح لم تصح صلاته	72	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0368	true	-6090737004991645366	4	88	21	456	1529	300	والركبة موصل ---بين اطراف الفخذ واعالي الساق والجمع ركب وكل حيوان ذي اربع ركبتاه في يديه وعرقوباه في رجليه و عورة الحرة ما سوي الوجه والكفين ظهرهما وبطنهما من رءوس الاصابع الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال ابن عباس و عاءشة رضي الله تعالي عنهم هو الوجه والكفان وفي قوله او وجه ان باطن قدميها ليس بعورة وقال المزني ليس القدمان عورة------------------------------ والخنثي كالانثي رقا وحرية- فان- اقتصر -------الحر علي ستر ما بين سرته وركبته------------------------------------------ لم تصح صلاته	368	-4782108159148069208	231	329.5	188	519	44.508670806884766	33	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms070	false	7551621695277685060	13	42	67	222	1527	301	---عن الحدث الاصغر وغيره-------------------------------------------------------------- فلو لم يكن متطهرا عند احرامه مع القدرة- علي الطهارة لم تنعقد صلاته وان احرم متطهرا ------------فان سبقه الحدث غير الداءم بطلت صلاته---------------------------- لبطلان طهارته	70	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0372	true	6452980294629260717	177	229	922	1181	1563	300	طهارة الحدث الاصغر وغيره عند القدرة لما مر في باب الحدث فان عجز فقد تقدم في باب التيمم فلو لم يكن متطهرا عند احرامه مع --قدرته علي الطهارة لم تنعقد صلاته وان احرم متطهرا ثم احدث نظر فان سبقه الحدث غير الداءم بطلت صلاته في الجديد كما لو تعمد الحدث لبطلان طهارته	372	-4782108159148069208	150	252.0	121	261	57.47126388549805	27	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms070	false	7551621695277685060	35	64	180	330	1527	301	الحدث غير الداءم----- بطلت صلاته لبطلان طهارته------------------------------ ولو صلي ناسيا للحدث اثيب علي قصده لا علي فعله الا القراءة ونحوها مم---ا يتوقف علي --وضوء فانه يثاب علي فعله ايضا	70	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0373	true	3014815727707927560	135	173	682	872	1493	300	الحيض وان احدث مختارا بطلت صلاته قطعا سواء اكان عالما انه في الصلاة ام ناسيا ولو صلي ناسيا للحدث اثيب علي قصده لا علي فعله الا القراءة ونحوها مما لا يتوقف علي الوضوء فانه يثاب علي فعله ايضا	373	-4782108159148069208	129	213.0	101	190	67.89473724365234	22	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms070	false	7551621695277685060	70	111	361	547	1527	301	---عن الخبث الذي لا يعفي عنه في -----------------ثوبه او بدنه حتي داخل انفه او فمه او عينه او اذنه و----------مكانه الذي يصلي فيه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك ولو مع جهله بوجوده او بكونه مبطلا لقوله تعالي وثيابك فطهر4	70	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0374	true	-6292938254473876903	186	232	906	1121	1479	300	طهارة النجس الذي لا يعفي عنه في الثوب والبدن اي بثوبه او بدنه حتي داخل انفه او فمه او عينه او اذنه والمكان اي مكانه الذي يصلي فيه فلا تصح صلاته مع شء من ذلك ولو مع جهله بوجوده او بكونه مبطلا لقوله تعالي وثيابك فطهر -	374	-4782108159148069208	179	329.5	139	216	82.87036895751953	38	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms070	false	7551621695277685060	111	152	547	759	1527	301	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها لزمنا اعلامه لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان المعفوات-------------------------------------------------------------------------------- واستثني من المكان ما لو كثر زرق الطيور فانه يعفي عنه للمشقة في الاحتراز عنه حيث -------------------------لم يتعمد المشي عليه	70	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0375	true	7745035264174717939	9	72	39	355	1481	300	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها لزمنا اعلامه لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا منعهما وان لم يكن عصيانا واستثني من المكان ما لو كثر ذرق الطي-ر فانه يعفي عنه للمشقة في الاحتراز منه وقيد في المطلب العفو بما اذا لم يتعمد المشي عليه	375	-4782108159148069208	197	357.5	157	317	62.145111083984375	36	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms089	false	-1157352191114352940	221	250	1233	1375	1651	302	وهو لغة نسيان الشء والغفلة عنه واصطلاح---ا الغفلة عن شء مخصوص في الصلاة وانما يسن عند ترك مامور به من الصلاة او فعل منهي عنه----- ولو بالشك كما سياتي	89	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0409	true	-1420395635405642568	7	37	39	183	1457	300	وهو لغة نسيان الشء والغفلة عنه والمراد هنا الغفلة عن شء------ في الصلاة وانما يسن عند ترك مامور به من الصلاة او فعل منهي عنه فيها ولو بالشك كما سياتي	409	-4782108159148069208	132	239.5	104	150	88.0	26	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms090	false	-3026317346269581047	38	234	199	1279	1651	302	علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اي المذكور من القنوت و-----التشهد --اي بعدهما --و الصلاة علي الال في الاخيرة اي في الجلسة الاخيرة اي بعد التشهد الاخ-ر بان -تيقن ترك امامه لها بعد سلامه وقبل ان يسلم هو وبقي منها الصلاة علي الال بعد القنوت والقعود للصلاة علي النبيصي الله عليه وسلم عد image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0211png 222 التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير والقيام لهما بعد القنوت والصلاة علي الصحب في القنوت والسلام علي النبي وعلي الال وعلي الصحب فيه والقيام للاربعة فجملتها عشرون تجبر بالسجود لاه صلي الله عليه وسلم ام من ركعتين من الظهر ولم يجلس ثم سجد في اخر الصلاة قبل السلام سجدتين رواه الشيخان1 وقيس بما فيه البقية وسميت---------- ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الابعاض الحقيقية اي الاركان وخرج بها بقية السنن---------- كاذكار الركوع والسجود فلا يجبر تركها بالسج--------ود لعدم وروده فيها و لسهوه بفعل ما ءبطل عمده الصلاة دون سهوه كركعة زاءدة وتطويل ركن قصير وقليل كلام واكل وسجود قبل الركوع فاذا فعل شيءا من ذلك ----سهوا سجد له لا صلي الله عليه وسلم لي الظهر خمسا وسجد للسهو بعد السلام رواه الشيخان----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيس بما فيه نحوه ف------------------------------------ان لم يبطل عمده الصلاة ك--التفات والخطوتين لم يسجد لسهوه ولا لعمده	90	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0411	true	-8434694159652476118	173	299	879	1559	1562	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم --------------بعد القنوت ولترك القيام للال ويتصور ترك الصلاة علي الا------------------------------------ل في التشهد الاخير بان يتيقن ترك امامه لها بعد سلامه وقبل ان يسلم هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت هذه السنن ابعاضا لقربها بالجبر بالسجود من الابعاض الحقيقية اي الاركان ولا تجبر ساءر السنن اي باقيها كاذكار الركوع والسجود وقنوت النازلة اذا تركت بالسجود لعدم وروده فيها لان سجود السهو زيادة في الصلاة فلا يجوز الا بتوقيف فلو فعله لشء----------------------------------------------------- من ذلك ظانا جوازه بطلت صلاته الا ان يكون قريب عهد بالا----------------------سلام او بعيدا عن العلماء قاله البغوي في فتاويه بخلاف الابعاض لوروده في بعضها وهو السجود لترك التشهد الاول كما مر وقيس عليه الباقي والثاني من السببين وهو فعل المنهي عنه ان لم يبطل عمده الصلاة كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه ولا لعمده	411	-4782108159148069208	330	455.0	262	1256	26.27388572692871	50	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms091	false	4159392831106597996	30	93	148	459	1655	302	السلام -لا-ه صلي الله علي ولم ع--لي بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي---- قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه---- وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلا-م ثم سلم رواه الشيخان1 واما سجوده بعد السلام في الحديث المار فلم يكن عن قصد بل سلم سهوا علي ان الزهري2 قال فعله قبل السلام هو اخر الامرين من ف-له صلي ا-له عليه وسلم	91	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0426	true	-242540635345203018	117	167	644	897	1592	300	السابق ولانه صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم رواه الشيخان قال--------------------------------------------------------------------- الزهري وف----عله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم	426	-4782108159148069208	218	372.5	175	326	66.87116241455078	37	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms091	false	4159392831106597996	144	178	772	939	1655	302	والاصل فيما ذكر ما رواه الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنه ا---------ه صلي الله عليه وسلم -ان يقرا القران فيقرا السورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته	91	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0432	true	3686579743945223226	250	285	1293	1470	1541	300	والاصل فيما ذكر ما رواه الشيخان عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا القران فيقرا السورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته	432	-4782108159148069208	162	312.5	129	177	91.52542114257812	31	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms094	false	-1919203925715355846	192	249	1060	1368	1663	302	وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء فجملته عشر ركعات واشار الي الثاني بقوله ويستحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يزيد ركعتين قبل الظهر وركعتين بعده الخبر---------------------- من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وصححه----- واربعا قبل العصر لخبر عملرلال---ه صلي الله عليه وسلم -ال رحم الله من ---صلي قبل العصر اربعا رواه ابنا	94	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0440	true	8486691703459883720	205	300	1064	1560	1560	300	وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين بعد الجمعة وفي بعض طرقه عن ابن عمر وحدثتني اختي حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر وقيل لا راتب للعشاء لان الركعتين بعدها يجوز ان يكونا من صلاة الليل وقيل من الرواتب ا-------ربع--- قبل الظهر للاتباع رواه مسلم وقيل واربع بعدها لحديث من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وصححه وقيل واربع- قبل العصر لخبر ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرءا صلي قبل العصر اربعا رواه ابنا-	440	-4782108159148069208	226	339.0	178	508	44.488189697265625	36	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms096	false	-8737606103450838124	26	125	157	729	1723	303	وقت الوتر وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من ليالي رمضان روي الشيخان اه صلي الله عليه وسلم خترج من جوف الليل ليالي من رمضان وصلي في المسجد وصلي الناس بصلاته فيها وتكاثروا فلم يخرج لهم في الرابعة image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0223png 23 وقال لهم صبيحتها خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل فتعجزوا عنها وروي البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة2 وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين ركعة3 وجمع البيهقي4 بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث-------------------------------------------------------------------------------- وسميت كل اربع----- ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون	96	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0454	true	-9220930873345303052	104	178	524	916	1571	300	علي الخمس وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة------------------------------------------------------------------------- من رمضان لما رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيهقي باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة و-روي مالك في الموطا بثلاث وعشرين------ وجمع البيهقي- بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي بهم عشرين ركعة كما قاله الرافعي ضعفه البيهقي وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون	454	-4782108159148069208	287	499.0	233	663	43.2880859375	48	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms092	false	-707694764186082288	130	246	796	1410	1708	302	فرض كفاية -لرجال احرار مقيمين غير عراة في اداء مكتوبة لقوله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية او- بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان1 وقيل فرض عين اخذا من اخر الحديث المذكور والراجح انها فرض كفاية فتجب بحيث يظهر----------------------- باقامتها الشعار وذلك بان تقام بمحل في القرية الصغيرة وفي الكبيرة والبلد بمحال يظهر بها الشعار--------------------------- فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت ولم يظهروا بها شعارا لم يسقط الفرض فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر---------- قاتلهم الامام او ناءبه دون احاد الناس وهكذا لو تركها اهل محلة في القرية الكبيرة او البلد	92	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0460	true	-5856721790395629597	115	220	599	1158	1593	300	فرض كفاية للرجال------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان اي غلب فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم-------------------------------------------------------- فتجب بحيث يظهر الشعار اي شعار الجماعة باقامتها--------------------- بمحل في القرية الصغيرة وفي الكبيرة والبلد بمحال يظهر بها الشعار ويسقط الطلب بطاءفة وان قلت فلو اطبقوا علي اقامتها في البيوت ولم يظهر --بها شعار- لم يسقط الفرض فان امتنعوا كلهم من اقامتها علي ما ذكر قوتلوا اي قاتلهم الامام او ناءبه دون احاد الناس وهكذا لو تركها اهل محلة في القرية الكبيرة او البلد	460	-4782108159148069208	486	864.0	394	676	71.89349365234375	88	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms094	false	-1919203925715355846	5	50	31	260	1663	302	كبصل وثوم ني----------------ء لخبر الشيخ-ين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا-يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي ب-ه بنو ادم3 زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني اي يقصد الا نيءه--------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا لم -تعسر وبخلاف المطبوخ--------------------------------- لزوال ريحه	94	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0474	true	-9078859054205677830	137	204	676	998	1507	300	كبصل او فجل او ثوم او كراث نء لخبر الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم- زاد البخاري قال جابر ما اراه------------- الا نيءة وزاد الطبراني او فجلا هذا ان تعسر زوال ريحه بغسل ومعالجة بخلاف ما اذا لم يتعسر اما--- المطبوخ فلا يعذر به كما صرح به في المحرر لزوال ريحه	474	-4782108159148069208	197	308.0	156	339	58.11209487915039	34	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms094	false	-1919203925715355846	95	137	472	726	1663	302	وجزم الروياني بانه يعد- محصلا للجماعة اذا صلي منفردا او كان image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0219png قصده الجماعة لولا العذر وهذا هو الظاهر-------------------------------------------------------------- ويدل له خبر ابي موسي اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان من العمل------- يعمله صحيحا مقيم1 رواه البخاري	94	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0476	true	6498704739031262466	45	94	208	464	1552	300	وجزم الروياني بانه يكون محصلا للجماعة اذا صلي منفردا وكان------------------------------------------------------------- قصده الجماعة لولا العذر ونقله في الكفاية واقره في البحر عن القفال وارتضاه وجزم به الماوردي و الغزالي ويدل له خبر ابي موسي اذا مرض العبد او سافر كتب له------- من العمل ما كان يعمله صحيحا مقيما رواه البخاري	476	-4782108159148069208	166	274.5	132	324	51.23456954956055	29	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms098	false	2041902828083820093	88	133	464	719	1617	301	في التقدم وغيره في القاءم بالعقب وهو مءخر القدم ---------فلو تساويا فيه----- وتقدمت اصابع الماموم لم يضر حيث لم يعتمد عليها -------------------------------------ولو تقدمت عقبه وتاخرت اصابعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر و--------------------------------------------------------------------للقاعد ولو راكبا بالالية الا في---------------------------------------- السجود ف--------------------برءوس الاصابع وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضطجع بالجنب وفي المستلقي بالراس وفي--------------------------- المصلوب بالكتف	98	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0494	true	-348952635370098969	0	137	0	730	1570	300	في التقدم وغيره ل---لقاءم بالعقب وهو مءخر القدم لا الكعب فلو تساويا في العقب وتقدمت اصابع الماموم لم يضر نعم ان كان اعتماده علي رءوس الاصابع ضر كما بحثه الاسنوي ولو تقدمت عقبه وتاخرت اصابعه ضر لان تقدم العقب يستلزم تقدم المنكب والمراد ما يعتمد عليها فلو اعتمد علي احدي رجليه وقدم الاخري علي رجل الامام لم يضر ولو قدم احدي رجليه واعتمد عليها لم يضر كما في فتاوي البغوي والاعتبار للقاعد---------- بالالية كما افتي به البغوي اي ولو في التشهد اما في حال السجود فيظهر ان يكون المعتبر رءوس الاصابع ويشمل ذلك الراكب وهو الظاهر وما قيل من ان الاقرب فيه الاعتبار بما اعتبروا به في المسابقة بعيد اذ لا يلزم من تقدم احدي الدابتين علي الاخري تقدم راكبها علي راكب الاخري وفي المضطجع بالجنب وفي المستلقي بالراس وهو احد وجهين يظهر اعتماده وفي المصلوب بالكتف	494	-4782108159148069208	215	315.0	174	743	28.936742782592773	31	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms101	false	9145730449575371573	19	57	94	275	1628	301	فلو تركها لم تصح جمعته لعدم استقلاله فيها سواء -كان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب ونوي غير الجمعة لم يشترط ما ذكر اما------------------------------------------------------ نية الامامة-------------------- في غير الجمعة وما الحق بها	101	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0510	true	3874361673266827919	65	118	337	593	1572	300	فلو تركها لم تصح جمعته لعدم استقلاله فيها سواء اكان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب ونوي غير الجمعة لم يشترط ما ذكر وظاهر ان الصلاة المعادة كالجمعة اذ لا تصح فرادي فلا بد من نية الامام فيها فان اخطا الامام في غير الجمعة وما الحق بها	510	-4782108159148069208	178	327.0	140	256	69.53125	36	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms104	false	-8703591687647374911	122	160	661	862	1556	301	قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر----- وان نال-ه مشقة مرحلتين متواليتين لانه لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد --------------------------------------------لان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق	104	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0536	true	367791253194222435	69	105	363	549	1675	300	قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه فلا قصر له ذهابا ولا ايابا وان نالته مشقة مرحلتين وهي---------------------------------------------------------------- تحديد لا تقريب لثبوت التقدير بالاميال عن الصحابة ولان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقق -	536	-4782108159148069208	112	174.0	88	251	44.62151336669922	19	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms105	false	2223016741061075046	0	34	0	159	1600	302	او اطلق اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في الث----------------------------------انية الرابع التحرز عن منافياتها-------------------- في دوام الصلاة------------- فلو شك هل نوي القصر ام لا او نواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم	105	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0544	true	1360217716348224643	80	142	414	723	1471	300	او اطلق اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في الثانية وسادس الشروط التحرز عما ينافيها كما قال والتحرز عن منافيها اي نية القصر دواما اي في دوام الصلاة كنية الاتمام فل-------------------------و نواه بعد نية القصر اتم وعلم من ان الشرط التحرز عن منافيها انه لا يشترط استدامة نية القصر وهو كذلك ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر ام يتم اتم	544	-4782108159148069208	120	181.5	95	334	35.92814254760742	21	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms105	false	2223016741061075046	51	111	285	581	1600	302	السادس دوام سفره في جميع صل---------------------------------------------------------------اته فلو انتهي فيها كان وصل-----------------------------------------ت سفينته----- دار اقامته او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك في انتهاءه اتم السابع قصد محل معين اول سفره فلا قصر لهاءم وان طال تردده لانه لا يدري اين يتوجه ولا لمسافر لغرض كرد ابق لم يقصد المحل المذكور وان طال سفره ال----------------ثامن------- العلم بجواز القصر فلو قصر جاهلا به لم تصح صلاته لتلاعبه	105	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0545	true	8119532176811631833	139	216	675	1062	1506	300	الشروط دوام سفره في جميع صلاته كما قال ويشترط كونه اي الشخص الناوي للقصر مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة القاطعة للترخص فيها او شك هل نواها او لا او بلغت سفينته فيها دار اقامته او شك هل بلغها او لا اتم لزوال سبب الرخصة في الاولي والثالثة كما لو كان يصلي لمرض فزال المرض يجب عليه ان يقوم وللشك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية والرابعة وثامن الشروط العلم بجواز القصر فلو قصر جاهلا به لم تصح صلاته لتلاعبه	545	-4782108159148069208	124	175.5	98	538	23.04832649230957	20	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms151	false	459104953406633961	123	164	658	849	1580	302	افضل ان لم يتضرر به لما فيه من براءة الذمة وعدم اخلاء الوقت عن العبادة ولانه الاكثر من فعله صلي الله عليه وسلم ف----------وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضرر به لنحو مرض---------------------- فالفطر افضل بل اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاف من الصوم تلف------- عضو او منفعة حرم عليه	151	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0546	true	-550751475814165581	166	263	788	1248	1430	300	افضل من الفطر لم------ا فيه من تبرءة الذمة وعدم اخلاء الوقت عن العبادة ولانه الاكثر من فعله صلي الله عليه وسلم وقال تعالي وان تصوموا خير لكم ولم يراع منع اهل الظاهر الصوم لان محققي العلماء لا يقيمون لمذهبهم وزنا قاله الامام هذا ان لم يتضرر به اما اذا تضرر به لنحو مرض او لم يشق معه احتماله فالفطر افضل لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا صاءما في السفر قد ظلل عليه فقال ليس من البر ان تصوموا في السفر نعم ان خاف من الصوم تلف نفس او عضو او منفعة حرم عليه	546	-4782108159148069208	166	264.0	129	466	35.622318267822266	33	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms106	false	3881237162596492414	89	169	534	951	1682	302	الاخير وان يصلي جماعة بمصلي --------------بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتاذي بذلك-- في طريقه اليه----------------------- بخلاف من يصلي ببيته منفردا او جماعة او يمشي الي المصلي في ركن او كان المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يوجد المطر ونحوه عند تحرم بهما ليقارن الجمع وعند تحلله من الاولي ليتصل باول الثانية فيءخذ منه اعتبار امتداده بينهما وهو ظاهر ولا يضر انقطاعه في اثناء الاولي او الثانية او بعدهما ويجوز لمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد----------- ان يجمع	106	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0553	true	-6001792819175088661	167	278	901	1478	1581	300	الرخصة بالم-صلي جماعة بمصلي بمسجد او غيره بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتاذي بالمطر في طريقه اليه نظرا الي المشقة وعدمها بخلاف من يصلي ببيته منفردا او جماعة او يمشي الي المصلي في -كن او كان المصلي قريبا فلا يجمع لانتفاء التاذي واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب وبان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغيره وبخلاف من يصلي منفردا بمصلي لانتفاء--------------------------------------- الجماعة فيه قال المحب الطبري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن اتفق له وجود المطر وهو بالمسجد اي او نحوه ان يجمع	553	-4782108159148069208	228	218.5	182	734	31.06266975402832	40	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms106	false	3881237162596492414	216	245	1242	1399	1682	302	فلا جمعة علي صبي ولا---- مجنون كغيرها من الصلوات وهذان ايضا يشرطان ف----------------ي كل عبادة-------------------------- قال في الروضة والمغمي عليه كالمجنون بخلاف السكران فانه يلزمه قضاءها ظهرا كغيرها و	106	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0556	true	-5321242851813099700	76	114	394	594	1544	300	فلا جمعة علي صبي ولا علي مجنون كغيرها من الصلوات وهذا علم من قوله انما تجب الصلاة علي كل مكلف الخ ولهذا اسقط قيد الاسلام قال في الروضة والمغمي عليه كالمجنون بخلاف السكران فانه يلزمه قضاءه- ظهرا كغيرها --	556	-4782108159148069208	134	219.5	109	203	66.00984954833984	23	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms107	false	5797113598852335898	30	161	166	877	1653	302	وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا ملكا او اجارة او اعارة ولو ادميا و--------------------لم يشق الركوب عليه-ا كمشقة المشي في الوحل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0241png وتلزم الاعمي ان وجد قاءدا ولو باجرة مثل يجدها او متبرعا او ملكا فان لم يجده لم يلزمه الحضور وان ا----حسن المشي بالعصا خلافا للقاضي حسين------------------------ نعم ان كان قريبا من الجامع بحيث لا يتضرر بذلك وجب --------------عليه الحضور و السابع الاستيطان اي الاقامة فلا جمعة علي مسافر سفرا مباحا ولو قصرا لاشتغاله وقد روي مرفوعا لا جمعة علي مسافر2 واهل القرية ان كان فيهم---------------------- اربعون من اهل الوجوب--------------------- او بلغهم صوت عال من م---------ءذن كعادته في علو الصوت ----------والاصوات هادءة والرياح راكدة من طرف يليهم لبلد الجمعة مع استواء الارض لزمتهم وان ---------------------------------------------------------------لم يسمع منهم الا واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر كون المءذن علي الارض لا علي عال	107	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0558	true	2057710327140551904	69	279	366	1463	1566	300	وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا ملكا او اجارة او اعارة ولو ادميا كما قاله في المجموع ولم يشق الركوب عليهما كمشقة المشي في الوحل كما مر في صلاة الجماعة لانتفاء الضرر وقياس ما مر في ستر العورة ان الموهوب لا يجب قبوله لما فيه من المنة والشيخ من جاوز الاربعين والمراة شيخة وتصغيره شييخ ولا يقال شويخ واجازه الكوفيون والهرم اقصي الكبر والزمانة الابتلاء والعاهة و-----------------------------------------------------------------الاعمي ي---جد قاءدا ولو باجرة مثل يجدها او متبرعا او ملكا فان لم يجده لم يلزمه الحضور وان كان يحسن المشي بالعصا خلافا للقاضي حسين لما فيه من التعرض للضرر نعم ان كان قريبا من الجامع بحيث لا يتضرر بذلك ينبغي وجوب الحضور عليه لان المعتبر عدم الضرر وهذ-------------------------------------------------------------------------ا لا يتضرر---------- واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح به الجمعة وهو اربعون من اهل الكمال المستوطنين كما سياتي او بلغهم صوت---- من مءذن عال يءذن كعادته في علو الصوت في هدو اي والاصوات هادءة والرياح راكدة من طرف يليهم لبلد الجمعة مع استواء الارض لزمتهم والمعتبر سماع من اصغي اليه ولم يكن اصم ولا جاوز سمعه حد العادة ولو لم يسمع منهم غير واحد اما المسالة الاولي فلان القرية كالمدينة خلافا لابي حنيفة لعموم الادلة واما الثانية فلحديث ابي داود الجمعة علي من سمع النداء ويعتبر كون المءذن علي الارض لا علي عال	558	-4782108159148069208	514	714.0	409	1252	41.05431365966797	93	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms107	false	5797113598852335898	237	278	1266	1483	1653	302	انهدمت الابنية واقاموا علي عمارتها صحت جمعتهم------------------- وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه----- بخلاف ما لو تركوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية لا تصح جمعتهم فيه قبل البناء استصحابا للاصل في الحالين	107	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0564	true	-7246154632716122976	191	236	1016	1254	1598	300	انهدمت الابنية واقاموا ل---عمارتها لم يضر انهدامها في صحة الجمعة وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه وهذا بخلاف ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية لا تصح جمعتهم فيه قبل البناء استصحابا للاصل في الحالين	564	-4782108159148069208	200	371.0	161	241	82.987548828125	36	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms108	false	-4730928804869933303	0	65	0	351	1590	301	بحيث لا تقصر الصلاة الا بعد مجاوزته وكذا لو خرب ما حوالي المسجد من البلد الكبير وبقي وهو منفصل عن العمارة ولو لازم اهل الخيام موضعا في الصحراء------------------- ولم يبلغهم النداء من محل الجمعة فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم---------- لانهم ف-ي هيءة المستوفزين وليس لهم ابنية المستوطنين ولان قباءل العرب كانوا مقيمين حول المدينة وماكا-نوا يصلونها وما امره------- صلي الله عليه وسلما و --الثاني	108	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0565	true	8130332303072878341	75	133	392	709	1596	300	بحيث--- تقصر الصلاة قبل---- مجاوزته اخذا مما مر---------------------------------------------------------- ولو لازم اهل الخيام--------- الصحراء اي موضعا منها ابدا ولم يبلغهم النداء من محل الجمعة فلا جمعة عليهم ولا تصح منهم في الاظهر لانهم علي هيءة المستوفزين وليس لهم ابنية المستوطنين ولان قباءل العرب كانوا مقيمين حول المدينة وما كانوا يصلونها وما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بها والثاني	565	-4782108159148069208	259	428.5	212	391	66.24040985107422	40	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms109	false	1432730629556930089	5	57	25	268	1635	302	لله الحمد او نحو ذلك--- ويتعين لفظ الجلالة فلا يجزي الحمد للرحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او نحوه ولا يتعين لفظ اللهم صل علي محمد بل يجزء-------- نصلي علي محمد او اصلي ولا يتعين لفظ محمد بل يجزء احمد او---------- النبي او الماحي ا----------و الحاشر او نحو ذلك و---------لا يكفي رحم الله محمدا وص--لي الله عليه	109	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0574	true	4430167555667554633	51	124	261	618	1544	300	لفظ الحمد لله باللام اه ويتعين لفظ الله--- فلا يجزء الحمد للرحمن او الرحيم كما نقله الرافعي عن مقتضي كلام الغزالي قال ولم اره مسطورا وليس ببعيد كما في التكبير وجزم بذلك في المجموع ولا يتعين لفظ اللهم صل علي محمد بل يجزء اصلي او نصلي علي محمد او-------------------------------- احمد او الرسول او النبي او الماحي او العاقب او الحاشر او الناشر او النذير ولا يكفي رحم الله محمدا او صلي الله عليه	574	-4782108159148069208	177	267.5	137	392	45.15306091308594	30	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms109	false	1432730629556930089	220	249	1222	1365	1635	302	لخبر مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم ي-طب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم	109	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0579	true	-4669042662689930949	271	300	1413	1556	1556	300	لخبر مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم-	579	-4782108159148069208	142	274.0	114	144	98.61111450195312	27	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms109	false	1432730629556930089	249	302	1365	1635	1635	302	الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما23 هذا ان صلي سنة الجمعة خارج المسجد والا صلاها مخففة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال وكذا لو كان عليه فاءتة قدر ركعتين كالصبح اما لو دخل غير المسجد فلا يصلي شيءا ولو فاءتة فلو د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل في اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه-	109	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	0	75	0	368	1597	300	الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما ه--ذا ان صلي سنة الجمعة ------------والا صلاها مخففة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال فان لم تحصل تحية كان كان في------------------------ غير --مسجد -لم يصل- شيءا فاطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر في هذا الوقت فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد وهو الظاهر كما قاله بعض المتاخرين اما الداخل في اخر الخطبة فان غلب علي ظنه انه	580	-4782108159148069208	187	289.5	149	410	45.60975646972656	31	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms110	false	-1545069429689362067	0	39	0	198	1717	302	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحي---------------ة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها	110	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	75	117	368	581	1597	300	ان صلاها فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها	580	-4782108159148069208	198	384.0	159	213	92.95774841308594	38	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms117	false	8759528463158007998	29	173	192	966	1683	302	القتال بان اشتد اخ---------------------------------------تلاطهم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض او يقارب التصاقه فلا يتمكنون من تركه والواو في كلامه بمعن--------ي او لانه يشترط اجتماعهما في جواز تلك الكيفية -------------------------------------يصلي كل واحد حينءذ كيف امكن اي علي اي كيفية امكنه ثم بين ذلك بقوله راكبا او راجلا اي ماشيا لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا 239 وليس له- تاخير الصلاة عن وقتها فيعذر --------في ترك توجه القبلة عند العجز عنه بسبب العدو للضرورة وقال ابن عمر مست------------------------------------قبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا------------- بل قال الشافعي------------------- ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلو انحرف عنها بجماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته ويجوز اقتداء بعضهم ببعض وان اختلفت الجهة و--تقدموا علي الامام للضرو----------------------------رة والجماعة افضل من الافراد --كما في الامن ويعذر ايضا في-------------------- الاعمال الكثيرة كالضربات والطعنات المتوالية---------- لحاجة القتال-------- قياسا علي ما ورد في المشي وترك الاستقبال	117	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0613	true	1783984097127671666	95	271	474	1418	1567	300	القتال بين القوم ولم يتمكنوا من تركه وهذا كناية عن شدة اختلاطهم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض او يقارب التصاقه او عن اختلاط بعضهم ببعض كاشتباك لحمة الثوب بالسدي او يشتد الخوف وان لم يلتحم القتال بان لم يامنوا هجوم العدو لو ولوا عنه وانقسموا فيصلي كل منهم------ كيف امكن--------------------------------------- راكبا و-----------ماشيا لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا---- وليس لهم تاخير الصلاة عن وقتها ويعذر كل منهم في ترك توجه القبلة عند العجز عنه بسبب العدو للضرورة وقال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري بل قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلو انحرف عنها بجماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته ويجوز اقتداء بعضهم ببعض وان اختلفت الجهة او تقدموا علي الامام كما صرح به ابن الرفعة وغيره للضرورة والجماعة افضل من ا-نفرادهم كما في الامن لعموم الاخبار في فضل الجماعة وكذا الاعمال الكثيرة كالضربات والطعنات المتوالية يعذر فيها لحاجة اليها في الاصح قياسا علي ما ورد من المشي وترك الاستقبال	613	-4782108159148069208	597	949.0	481	1005	59.402984619140625	97	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms118	false	-5631275621300989207	188	214	1024	1157	1665	302	واما في حالة الضرورة كحر وبرد مهلكين او مضرين كالخوف علي عضو او منفعة فيجوز ازالة للضرر ويجوز ايضا لفجا--------------------------------------------------------ة حرب------------------------------------------------------------- ولم يجد غيره يقوم مقامه	118	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0618	true	5305072471551787139	166	212	932	1177	1628	300	والخنثي لبسه للضرورة كحر وبرد مهلكين او مضرين كالخوف علي عضو او منفعته----- ازالة للضرر ويءخذ من جواز اللبس جواز استعماله في غيره بطريق الاولي لانه اخف او فجاءة حرب بضم الفاء وفتح الجيم والمد وبفتح الفاء وسكون الجيم اي بغتتها ولم يجد غيره يقوم مقامه	618	-4782108159148069208	106	160.0	83	250	42.400001525878906	17	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms110	false	-1545069429689362067	73	148	421	855	1717	302	الاستسقاء وهي ركعتان بالاجماع--------------- وحكمها في الاركان والشرو-ط والسنن كساءر الصلوات يحرم به-ا بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي ------------------------------------------------------------------------------------------هذا اقلها وبيان اكملها مذكور في قوله يكبر في الاولي سبعا بتقديم السين علي الموحدة سوي تكبيرة الافتتاح اي الاحرام بعد --دعاء الافتتاح وقبل التعوذ وفي الثانية خمسا سوي تكبيرة القيام بالصفة السابقة قبل التعوذ والقراءة لما روي- الترمذي وحسنه انه ال------ عل-ه و----كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة	110	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0626	true	-1273864091458991142	45	124	252	696	1564	300	العيد---- وهي ركعتان بالاجماع وللادلة الاتية وحكمها في الاركان والشراءط والسنن كساءر الصلوات يحرم بهما بنية صلاة عيد الفطر او الاضحي كما في اصل الروضة وقيل لا يحتاج الي تمييز عيد الفطر من الاضحي لاستواءهما في مقصود الشارع وهذا اقلها وبيان اكملها مذكور في قوله ثم بعد تكبيرة------------------------------------------------------ الاحرام ياتي بدعاء الافتتاح كساءر الصلوات ثم سبع تكبيرات----------------------------------------------------- لما رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة	626	-4782108159148069208	272	416.0	221	555	49.009010314941406	41	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms110	false	-1545069429689362067	186	222	1049	1236	1717	302	ويجهر ويرفع يديه ندبا في الجميع---------------- كغيرها من تكبيرات الصلوات ويسن ان يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين كما في تكبيرة الاحرام ف---------------------------لو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كما في عدد الركعات	110	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0627	true	8522696160465346990	42	87	247	476	1546	300	ويجهر ويرفع يديه ندبا في الجميع اي السبع والخمس كغيرها من تكبيرات الصلاة- ويسن ان يضع يمناه علي يسراه تحت صدره بين كل تكبيرتين كما في تكبيرة الاحرام وياتي في ارسالهما ما مر ثم ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كما في عدد الركعات	627	-4782108159148069208	183	340.0	147	230	79.56521606445312	34	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms111	false	6867231309678448034	122	233	694	1310	1659	301	حضرت مع غير محارمها ونحوهم -مثلها الخنثي ويستمر التكبير الي ان يدخل الامام في ص-------------------------------------------------------------------------------------لاة العيد---------------------- اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي منفردا فالعبرة باحرامهم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0248png التكبير المطلق والمقيد ويكبر في عيد الاضحي خلف الصلاة فرضا كان او نفلا ولو فاءتة وصلاة جنازة من صبح يوم عرفة اي طلوع الفجر وان لم يصل الصبح الي بعد عصر اخر ايام التشريق الثلاثة للاتباع واما الحاج فيكبر عقب كل صلاة من ظهر يوم نحر لانه اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية الي عقب صبح اخر ايام التشريق لانه اخر صلاته بمني وقبل ذلك لا يكبر بل يلبي لان التلبية شعاره	111	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0633	true	-6646140794289681787	0	86	0	466	1557	300	حضرت مع غير محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي كما بحثه بعض المتاخرين قال ايضا ولا يرفع صوته بالتكبير حال اقامة الصلاة والاظهر ادامته ندبا للمصلي وغيره حتي يحرم الامام بصلاة العيد اي يفرغ من احرامه بها اذ الكلام يباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني حتي يخرج الامام لها والثالث حتي يفرغ منها قيل ومن الخطبتين وهذا فيمن لم يصل مع الامام وعلي الاول لو صلي منفردا فالعبرة باحرامه ولا يكبر الحاج ليلة------------------------------------------------------------------------ عيد الاضحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يلبي لان التلبية شعاره	633	-4782108159148069208	196	310.5	159	828	23.671497344970703	31	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms112	false	8772609569771912141	70	105	419	618	1711	302	صلاة الكسوف ويقرا بعد الافتتاح والتعوذ الفاتحة وير-----------------------كع ثم يعتدل ثم يقرا الفاتحة ثانيا ثم يركع ثانيا ثم يعت------------------دل ثانيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك للاتباع	112	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0638	true	-3452627663319797578	162	265	817	1372	1553	300	صلاة الكسوف ويقرا بعد الافتتاح والتعوذ الفاتحة ويركع ثم يرفع راسه من الركوع ثم يعتدل ثم يقرا الفاتحة ثانيا ثم يركع ثانيا اقصر من الذي قبله ثم يعتدل ثانيا ويقول في الاعتدال عن الركوع الاول والثاني سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد كما في الروضة كاصلها زاد في المجموع حمدا طيبا الخ وقال الماوردي لا يقول ذلك في الرفع الاول بل يرفع مكبرا لانه ليس اعتدالا ولعل تعبير المصنف اولا بالرفع وثانيا بالاعتدال فيه ميل الي هذا لان الرفع من الركوع الاول لا يسمي اعتدالا والراجح الاول ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك للاتباع	638	-4782108159148069208	192	363.5	158	555	34.5945930480957	32	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms113	false	1302515628786387708	0	121	0	720	1741	302	وظاهر كلامهم استحباب هذه الاطالة وان لم يرض بها المامومون ويفرق بينها وبين المكتوبة بالندرة ولو نوي صلاة الكسوف واطلق خير بين الاقل وغيره وتس-----------------------------------------------------ن الجماعة فيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسن ل---------لعبد والمنفرد والمسافر و------------------------للنساء غير ذوات الهيءات------- مع الامام وذوات الهيءات يصلين في بيوتهن منفردات فان اجتمعن فلا باس ويسن صلاتها في الجامع كنظيره في العيد ويخطب الامام بعدها اي الصلاة خطبتين كخطبتي عيد فيما مر لكن لا يكبر فيها لعدم وروده فلا تسن الخطبة للمنفرد ويحث فيها السامعين علي فعل الخير من توبة وصدقة وعتق ونحوها ويسن الغسل لصلاة الكسوف دون التنظف بحلق الشعر وقلم الظفر ويخرجون في ثياب بذلة كالاستسقاء image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0251png ويسر في قراءة كسوف الشمس لانها نهارية ويجهر في قراءة خسو------------------------ف القمر لانها صلاة ليل او ملحقة بها	113	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0641	true	8636566526036851372	52	186	297	1057	1637	300	وظاهر كلامهم استحباب هذه الاطالة وان لم يرض بها المامومون ويفرق بينها وبين المكتوبة بالندرة و للاذرعي في ذلك ترديدات وهذا هو الظاهر منها وتسن جماعة بالنصب علي التمييز المحول عن ناءب الفاعل اي تسن الجماعة فيها للاتباع كما في الصحيحين ولا يصح النصب علي الحال لانه يقتضي تقييد الاستحباب بحالة الجماعة وليس مرادا ويصح الرفع لكن يحتاج الي تقدير اي تسن جماعة فبها وينادي لها الصلاة جامعة كما فعلها صلي الله عليه وسلم في كسوف الشمس جماعة وبعث مناديا الصلاة جامعة رواهما الشيخان وتسن للمنفرد والعبد والمراة -والمسافر كما ذكره في المجموع ويسن للنساء غير ذوات الهيءات الصلاة مع الامام وذوات الهيءات يصلين في بيوتهن منفردات فان اجتمعن فلا باس وتسن صلاتها في الجامع كنظيره في العيد رواه البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجهر الامام والمنفرد ندبا بقراءة صلاة كسوف القمر لانها صلاة ليل او ملحقة بها	641	-4782108159148069208	308	498.5	251	1099	28.02547836303711	48	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms113	false	1302515628786387708	211	266	1244	1546	1741	302	اليها وهو ثلاثة انواع ادناها ------الدعاء-------------------------------- واوسطها الد------عاء خلف الصلوات------------------------------------------------- وفي خطبة --جمعة ونحوها وافضلها ما ذكره بقوله وصلاة الاستسقاء سنة مءكدة ولو ---------------------------------------------لمسافر ومنفرد للاتباع رواه الشيخان11 ويسن فعلها لحاجة من انقطاع الماء او قلته بحيث لا يكفي او ملوحته ولاستزادة --------بها نفع بخلاف ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحتاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه ولا نفع به في ذلك الوقت	113	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0646	true	-6513430768388030294	114	273	615	1458	1597	300	الي------ ثلاثة انواع ادناها يكون بالدعاء مطلقا عما ياتي فرادي او مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات فرضها كما في شرح مسلم ونفلها كما في البيان وغيره وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك والافضل ان تكون بال--صلاة والخطبة وياتي بيانهما ولا فرق في ذلك بين المقيم ولو بقرية او بادية والمسافر ولو سفر قصر لاستواء الكل عند الحاجة وذلك ل--------انقطاع الماء او قلته بحيث لا يكفي او ملوحته او زيادته اذا كان بها نفع ويستسقي غير المحتاج للمحتاج ويسال الزيادة لنفسه لان المءمنين كالعضو الواحد اذا اشتكي بعضه اشتكي كله وروي مسلم خبر دعوة المرء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة عند راسه ملك موكل كلما دعا لاخيه قال الملك الموكل به امين ولك بمثل ذلك ويظهر كما قال الاذرعي تقييد ذلك بان لا يكون الغير ذا بدعة وضلالة وبغي والا فلا يستسقي له تاديبا وزجرا ولان العامة تظن بالاستسقاء له حسن طريقته والرضا بها وفيه مفاسد اما لو انقطع الماء ولم تمس الحاجة اليه ولا نفع به في ذلك الوقت	646	-4782108159148069208	184	206.0	145	859	21.420255661010742	27	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms114	false	-3850392084397906925	82	159	519	948	1736	302	وصيام ثلاثة ايام------------- ويصوم معهم وذلك قبل ميعاد يوم الخروج فهي به اربعة لان لكل من المذكورات اثرا في اجابة الدعاء قال تعالي ويقوم استغفموا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا وقد يكون منع الغيث بترك ذلك فقد روي البيهقي ولا منع قوم الزكاة الا حبس عنهم المطر1 وفي خبر الترمذي لثل----------------اثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم2 وروي البيهقي دعوة الصاءم والوالد والمسافر3 واذا امرهم الامام بالصوم لزمهم امتثال امره كما	114	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0647	true	5370668976247135541	227	269	1231	1466	1640	300	بصيام ثلاثة ايام اولا متتابعة ويصوم معهم----- قبل ميعاد يوم الخروج فهي--- اربعة لان الصوم معين علي الرياضة والخشوع وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الترمذي عن ابي هريرة خبر ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وقال حديث حسن وي-----------------------------------------------------لزمهم امتثال امره كما	647	-4782108159148069208	153	223.5	124	458	33.40611267089844	22	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms114	false	-3850392084397906925	183	302	1066	1736	1736	302	اي الناس الي---------- الصحراء حيث لا عذر تاسيا له صلي الله عليه وسلم ولان الناس يكثرون فلا يسعهم المسجد غالبا و-----------------------------------------------------------لا فرق في ذلك بين مكة وغيرها عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الراجح في اليوم الرابع من صيامهم حالة كونهم صياما الحديث لاثلاثة لا ترد دعوتهم المتقدم وينبغي للخارج ان يخفف اكله وشربه تلك الليلة ما امكن ويخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جون غير متطيبين ولا متزينين بل في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة اي مهنة وهو من اضافة الموصوف الي الصفة اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل--------------- وتصرف الانسان في بيته و في تخش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0254png في مشيهم وجلوسهم وغيرها للاتباع رواه الترمذي وقال حسن صحيح1 و في تضرع الي الله تعالي ويتنظفون بالسواك وقطع الرواءح الكريهة وبالغسل ويخرجون من طريق ويرجعون في-	114	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0649	true	751596327477777409	3	255	16	1349	1581	300	اي الناس مع الامام الي الصحراء ب---لا عذر تاسيا به صلي الله عليه وسلم ولان الناس يكثرون فلا يسعهم المسجد غالبا وعبارة الاكثرين تبعا للنص الي مصلي العيدين وظاهر كلامهم انه لا فرق------- بين مكة وغيرها وان استثني بعضهم مكة وبيت المقدس لفضل البقعة وسعتها لانا مامورون باحضار الصبيان ومامورون بانا نجنبهم المساجد في ----------------الرابع من صيام-----------هم صياما -لحديث --ثلاثة لا ترد دعوتهم المتقدم وينبغي للخارج ان يخفف اكله وشربه تلك الليلة ما امكن فان قيل لم لم يسن فطر يوم الخروج ليقوي علي الدعاء كما يسن للحاج فطر يوم عرفة لذلك اجيب بان الحاج يجتمع عليه مشقة الصوم والسفر وبان محل الدعاء تم اخر النهار والمشقة المذكورة مضعفة حينءذ بخلافه هنا فان قيل قضيته انهم لو كانوا هنا مسافرين وصلوا اخر النهار ان لا صوم عليهم اجيب بان الامام لما امر به صار واجبا نعم ان تضرروا بذلك لا وجوب عليهم لان الامر به حينءذ غير مطلوب لكون الفطر افضل ويخرجون غير متطيبين ولا متزينين بل في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة اي مهنة وهي من اضافة الموصوف الي صفته -اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته و في تخشع وهو حضور القلب وسكون الجوارح ويراد به ايضا التذلل وقد علم بما قدرته ان تخشع معطوف علي ثياب لا علي بذلة كما قيل لانه حينءذ لم يكن فيه تعرض لصفتهم في انفسهم وهي المقصودة التي ثياب البذلة وصلة لها ويسن لهم التواضع في كلامهم و----------------------------------------------------------------مشيهم وجلوسهم------- للاتباع رواه الترمذي وقال حسن صحيح-------------------------- ويتنظفون بالسواك وقطع الرواءح الكريهة وبالغسل ويخرجون من طريق ويرجعون في	649	-4782108159148069208	515	754.5	418	1471	35.010196685791016	83	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms115	false	9198946641300587811	20	65	108	353	1718	301	له- من النساء والخنثي القبيح المنظر----------------------- لان دعاءهم اقرب الي الاجابة2 اذ الكبير ارق قلبا والصغير لا ذنب ل--ه ولقوله صلي الله عليه وسلم-وهل --------تنصرون الا بضعفاءكم3 رواه البخاري وروي بسند ضعيف لولا ثياب خشع وبهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع -صب عليكم العذاب صبا	115	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0650	true	2599258851248081840	0	51	0	279	1622	300	لها من النساء والخنثي القبيح المنظر كما قاله بعض المتاخرين لان دعاءهم اقرب الي الاجابة- اذ الكبير ارق قلبا والصغير لا ذنب عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم- رواه البخاري وروي بسند ضعيف لولا شباب خشع وبهاءم رتع وشيوخ ركع واطفال رضع لصب عليكم العذاب صبا	650	-4782108159148069208	240	426.0	195	281	85.40925598144531	39	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms115	false	9198946641300587811	167	220	948	1247	1718	301	ويحول اي الخطيب رداءه عند استقبال- القبلة للتفاءل بتحويل الحال من الشدة الي الرخاء------ كا----------- صلي الله عليه وسلم --ب الفال الحسن-------------------------------------------------------------------- وفي رواية لمسلم واحب الفال الصالح1 ويجعل يمين--------------ه يساره وبالعكس ويجعل اعلاه اسفله وبالعكس والاول تحويل والثاني تنكيس وذلك للاتباع في الاول رواه ابو ---------------------------داود وغيره2 ولهل صلي الله عليه وسلم	115	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0654	true	6448427866805930709	228	290	1199	1546	1604	300	ويحول--- الخطيب رداءه عند استقباله القبلة للتفاءل بتحويل الحال من الشدة الي الرخاء لحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الفال الحسن رواه الشيخان عن انس بلفظ ويعجبني الفال الكلمة الحسنة والكلمة الطيبة وفي رواية لمسلم واحب الفال الصالح في-جعل يمينه اي يمين رداءه يساره وعكسه------------------------------------------------------------ للاتباع كما رو-----اه ابو داود قال السهيلي وكان طول ردا------------ءه صلي الله عليه وسلم	654	-4782108159148069208	203	317.5	165	428	47.42990493774414	30	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms066	false	6967875232246733196	44	125	219	686	1649	302	عليه بان انكره بعد علمه به وان فعلها ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر لانه----------------------------------------------------------------------------- تكذيب لله ولرسوله وحكمه---------------------------------------------------------------------------------------------- حكم المرتد في وجوب استتابته وقتله وجواز غسله وتكفينه وحرمة الصلاة عليه ودفنه في مقابر المشركين بخلاف الاول فانه يغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0171png شرح المختصر الكبير اما من انكرها جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نحوه ممن يجوز ان يخفي عليه كمن بلغ مجنونا ثم افاق او نشا بعيدا عن العلماء فلا يكفر-- بل يعرف الوجوب فان عاد بعد ذلك صار مرتدا	66	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0658	true	8304744917834811526	150	259	771	1315	1529	300	-----بان انكره بعد علمه به كفر بالجحد فقط لا به مع الترك وانما ذكره المصنف لاجل التقسيم لان الجحد لو انفرد كما صلي جاحدا للوجوب كان مقتضيا للكفر لانكاره ما هو معلوم من الدين بالضرورة فلو اقتصر المصنف علي الجحد كان اولي لان ذلك تكذيب لله ولرسوله فيكفر به ونقل الماوردي الاجماع علي ذلك وذلك جار في جحود كل مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة وسياتي حكم المرتد في بابه ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما من انكره- جاهلا لقرب عهده بالاسلام او نحوه ممن يجوز ان يخفي عليه كمن بلغ مجنونا ثم افاق او نشا بعيدا عن العلماء فليس مرتدا بل يعرف الوجوب فان عاد بعد ذلك صار مرتدا	658	-4782108159148069208	229	352.5	178	743	30.820995330810547	42	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms065	false	1517814347065536742	238	289	1292	1562	1617	301	اخر-جها بلا عذر عن وقت الجمع اذا كانت--------------- تجمع مع غير-----------ها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل اذا اخرجها عنه----- فان اصر واخرج استوجب القتل	65	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0659	true	941001898336976632	141	196	696	989	1531	300	اخراجها-------- عن وقت الضرورة فيما له وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان- اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل	659	-4782108159148069208	245	433.0	198	302	81.1258316040039	43	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms066	false	6967875232246733196	1	42	4	202	1649	302	من الاعذار صحيحة كانت في نفس الامر او باطلة فلا يقتل لانه لم يتحقق منه----- تاخيرها عن الوقت بغير عذر لكن نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح--------------- بان نقول--- صل فان امتنع لم يقتل لذلك	66	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0661	true	-8841507292457414251	113	159	560	780	1474	300	من الاعذار صحيحة كانت في نفس الامر او باطلة -لم يقتل لانه لم يتحقق منه تعمد تاخيرها عن الوقت بغير عذر لكن نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح كما قاله شيخنا بان نقول له صل فان امتنع لم يقتل لذلك	661	-4782108159148069208	196	361.0	155	221	88.68778228759766	40	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms119	false	-4166442945911529163	145	177	769	935	1558	301	اذا تيقن موته بظهور شء من اماراته كاسترخاء قدم وميل انف وانخساف صدغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شك فيه وجب تاخير غسله------------------- الي اليقين بتغير الراءحة او غيره--------------- وتكفينه بعد غسله بما ياتي والصلاة عليه	119	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0668	true	-6486744328627534100	152	223	784	1136	1518	300	اذا تيقن موته بظهور شء من امار-ته كاسترخاء قدم وميل انف وانخساف صدغ لانه عليه الصلاة والسلام عاد طلحة بن البراء فقال اني لا اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فان يءتي به فعجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مءمن ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود فان شك في موته اخر وجوبا كما قاله في المجموع الي اليقين بتغير الراءحة او غيره وغسله اي الميت وتكفينه------------------ والصلاة عليه	668	-4782108159148069208	133	207.5	107	371	35.849056243896484	23	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms123	false	-255746247881667288	62	116	389	696	1671	301	الرابع ما اشار اليه بقوله ثم الصلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم عد تكبيرة الثانية اي-------------------------------- بعد التكبيرة الثانية للاتباع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقلها اللهم صل علي م------------------------حمد و-تسن الصلاة علي الال---------------------------------------------------- كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد--لة قبلها والخامس ما اشار اليه بقوله ثم-------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء للميت بخصوصه لانه المقصود الاعظم من الصلاة وما قبله مقدمة له	123	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0688	true	6398699706497800167	163	278	892	1519	1631	300	الخامس من الاركا-----------ن الصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للاتباع كما رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين ومحلها بعد التكبيرة الثانية وقيل الثالثة كما صرح به في المجموع نقلا عن تصريح السرخسي لفعل السلف والخلف فلا يجزء في غيرها وان قلنا ان الفاتحة لا تتعين في الاولي واقلها اللهم صل علي محمد والصحيح وبه قطع في المجموع ان الصلاة علي الال لا تجب فيها كغيرها واولي لبناءها علي التخفيف بل تسن كالدعاء للمءمنين والمءمنات عقبها والحمد لله قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يجب ترتيب بين الصلاة والدعاء والحمد لكنه اولي كما في زيادة الروضة السادس من الاركان الدعاء للميت بخصوصه لانه المقصود الاعظم من الصلاة وما قبله مقدمة له	688	-4782108159148069208	226	292.0	185	639	35.36776351928711	34	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms123	false	-255746247881667288	177	281	1044	1557	1671	301	خرج من روح الدنيا وسعتها------------ اي نسيم ريحها واتساعها-ومحبوبه واحباءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه اي الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و-------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين	123	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0690	true	-7030753092306142966	25	137	142	693	1516	300	خرج من روح الدنيا وسعتها بفتح اولهما اي نسيم ريحها واتساعها ومحبوبه واحياءه فيها اي ما يحبه ومن يحبه الي ظلمة القبر وما هو لاقيه -----------كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك انت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين	690	-4782108159148069208	476	898.5	379	583	81.64665222167969	92	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms120	false	-3863276466798590873	49	96	303	536	1648	302	البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم ا-- في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم1------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما خبر ا صلي الله عليه وسلم ترج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت -------------------------------------------------المراد جمعا بين الادلة دعا لهم ك--دعاءه للميت لقوله تعالي وصل عليهم	120	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0704	true	-6636486759548056029	59	157	304	808	1525	300	البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه جاءت الاحاديث من وجوه متواترة انه لم يصل عليهم واما حديث انه صلي عليهم عشرة عشرة وفي كل عشرة حمزة حتي صلي عليه سبعين صلاة فضعيف وخطا قال الشافعي ينبغي لمن رواه ان يستحيي علي نفسه اه وما في الصحيحين من --انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وللبخاري بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء وللاموات فالمراد انه------------ دعا لهم كالدعاء- للميت كقوله تعالي وصل عليهم	704	-4782108159148069208	206	341.0	162	519	39.691715240478516	36	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms124	false	-4913871320525891465	120	173	745	1019	1684	302	بفتح اللام وضمها وسكون الحاء فيهما لغة -الميل والمراد به ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي ماءلا عن الاستواء قدر ما يسع الميت ويستره وهو افضل من الشق بفتح الشين المعجمة ان صلبت الارض وهو ان يحفر قعر القبر كالنهر و--يبني جانباه بلبن او غيره غير ما مسته النار ويجعل الميت بينهما	124	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0709	true	5512018428713081508	68	117	352	606	1507	300	بفتح اللام وضمها وسكون الحاء فيهما اصله الميل والمراد--- ان يحفر في اسفل جانب القبر القبلي ماءلا عن الاستواء قدر ما يسع الميت ويستره---- افضل من الشق بفتح------ المعجمة بخط المصنف و---هو ان يحفر قعر القبر كالنهر او يبني جانباه بلبن او غيره غير ما مس-ه النار ويجعل------ بينهما	709	-4782108159148069208	234	415.5	189	277	84.47653198242188	39	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms126	false	-8233357537503815846	146	278	818	1605	1734	302	ويعزي اهله اي الميت ندبا كبيرهم وصغيرهم و-------ذكرهم وانثاهم-------------------- لما روي -ابن ماجه والبيهقي باسناد حسن ما من مسلم يعزي اخاه بمصيبة -الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة2 نعم الشابة لا يعزيها اجنبي وانما يعزيها محارمها وزوجها وكذا من يجوز نظره اليها كالعبد والممسوح وتست----------------------حب التعزية بالمملوك ونحوه من ---------------------كل من يحصل له عليه وجد ك-------------------------الزوجة والصديق وتعبيرهم بالاهل جري علي الغالب وتندب البداءة باضعفهم عن حمل المصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وتسن قبل الدفن- لانه وقت شدة الجزع والحزن-- لكن بعده اولي لاشتغالهم قبله بتجهيزه الا ان افرط حزنهم فتقديمها اولي ليصبرهم وتستمر الي اخر ثلاثة ايام من وقت دفنه علي طريقة مرجوحة2 والراجح انها من وقت الموت لحاضر ومن القدوم لغاءب ومثله------ المريض والمحبوس فتكره image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0275png التعزية بعدها لان الغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونها فيها فلا يجدد --حزنه	126	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0715	true	5301674212071241463	23	195	117	1082	1598	300	-----لاهل---- الميت -------------صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وانثاهم سنة في الجملة مءكدة لما رواه ابن ماجة والبيهقي باسناد حسن ما من مسلم يعزي اخاه بمصيبته الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة- نعم الشابة لا يعزيها اجنبي وانما يعزيها محارمها وزوجها وكذا من الحق بهم في جواز النظر كما بحثه شيخنا و ابن حيران بانه يستحب التعزية بالمملوك بل قال الزركشي يستحب ان يعزي بكل من يحصل له عليه وجد كما ذكره الحسن البصري حتي الزوجة والصديق وتعبيرهم بالاهل جري علي الغالب وتندب البداءة باضعفهم عن حمل المصيبة وخرج بقولنا في الجملة تعزية الذمي بذمي فانها جاءزة لا مندوبة وهي لغة التسلية عمن يعز عليه واصطلاحا الامر بالصبر والحمل عليه بوعد الاجر والتحذير من الوزر بالجزع والدعاء للميت بالمغفرة وللمصاب بجبر المصيبة وتسن قبل --دفنه لانه وقت شدة الجزع والحزن و لكن بعده اولي لاشتغالهم قبله بتجهيزه الا ان افرط حزنهم فتقديمها اولي ليصبرهم وغايتها------- ثلاثة ايام تقريبا من---------------------------------------- الموت لحاضر ومن القدوم لغاءب ومثل الغاءب المريض والمحبوس فتكره التعز-----------------------------------------------------------ية بعدها اذ- الغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونه- فيها فلا يجدد الحزن -	715	-4782108159148069208	585	966.5	477	1099	53.23020935058594	91	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms127	false	-1400755268867662229	0	51	0	267	1610	301	الله اجرك وصبرك واخلف عليك او جبر مصيبتك او نحو ذلك وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك-------------------------------------------------------------------------------------- اما الكافر غير المحترم من حربي و--مرتد فتكره تعزيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يرج اسلامه والا ندبت و-------------------------------------------------------------تعزية الكافر بالكافر مباح-----------------------------------------------------ة ان لم يرج اسلام-------------------------------------------------------------------------------------------ه وصيغتها اخلف الله عليك ولا نقص عددك	127	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0716	true	-2057052043702153978	26	218	130	1093	1516	300	الله اجرك وصبرك واخلف عليك او جبر مصيبتك او نحو ذلك كما في الروضة كاصلها لانه اللاءق بالحال قال اهل اللغة اذا احتمل حدوث مثل الميت او غيره من الاموال يقال اخلف الله عليك بالهمز لان معناه رد عليك مثل ما ذهب منك والا خلف عليك اي كان الله خليفة عليك من فقده ولا يقول غفر لميتك لان الاستغفار للكافر حرام و يعزي الكافر المحترم جوازا الا ان رجي اسلامه فندبا اي يقال في تعزيته------ بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وقدم الدعاء للميت في هذا لانه لمسلم والحي كافر ولا يقال اعظم الله اجرك لانه لا اجر له اما الكافر غير المحترم من حربي او مرتد --كما بحثه الاذرعي فلا يعزي وهل هو حرام او مكروه الظاهر في المهمات الاول ومقتضي كلام الشيخ ابي حامد الثاني وهو الظاهر هذا ان لم يرج اسلامه فان رجي استحبت كما يءخذ من كلام السبكي ولا يعزي به ايضا ولم يذكر المصنف تعزية الكافر بالكافر لانها غير مستحبة كما اقتضاه كلام الشرح والروضة بل هي جاءزة ان لم يرج اسلامه كما مرت الاشارة الي ذلك وان كان قضية كلام التنبيه استحبابها مطلقا كما نبهت علي ذلك في شرحه وصيغتها اخلف الله عليك ولا نقص عددك	716	-4782108159148069208	232	314.5	184	971	23.892894744873047	42	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms125	false	416483855839386477	271	299	1463	1611	1627	302	وهو رفع الصوت بالندب قاله في المجموع وهو حرام--------------------------- لخبر الناءحة اذا لم تتب---------- تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم2 والشربال القميص	125	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0718	true	8391832493710254335	76	110	399	583	1552	300	وهو رفع الصوت بالندب قاله في المجموع وقيده غيره بالكلام المسجع وليس بقيد لخبر الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم- والسربال القميص	718	-4782108159148069208	139	248.0	112	185	75.1351318359375	24	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms126	false	-8233357537503815846	11	98	46	490	1734	302	وج-ه ونحو ذلك كتسويده ونشر شعر ووضع------------- رماد علي راس ورفع صوت بافراط في البكاء اي يحرم ذلك-------------------------------- لخبر الشيخين لاليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية2 ويحرم- ايضا الجزع بضرب صدر ونحوه كضرب خد وتعيين الزي كلبس غير ما جرت به العادة----------------------------------- والضابط كل فعل---------------- ينافي ----------الاستسلام لقضاء الله تعالي ---------ولا يعذب الميت بشء من ذلك ما-لم يوص به قال تعالي ولا نزر وازرة وزر اخري الانعام بخلاف ما اذا اوصي به--------------------------------------------------------------------------- وعليه حمل الجمهور الاخبار الواردة بتعذيب الميت علي ذلك ولو غير	126	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0718	true	8391832493710254335	114	232	601	1195	1552	300	صدره ونحوه كشق جيب--- ونشر شعر وتسويد وجه والقاء رماد علي راس ورفع صوت بافراط في البكاء كما قاله الامام ونقله في الاذكار عن الاصحاب لخبر الشيخين --ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعي بدعوي الجاهلية ومن ذلك ايضا تغيير------------------------------ الزي ولبس غير ما جرت به العادة كما قاله ابن دقيق العيد قال الامام والضابط كل فعل يتضمن اظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام لقضاء الله تعالي فهو محرم ولا يعذب الميت بشء من ذلك ما لم يوص به قال تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري-------- بخلاف ما اذا اوصي به كقول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وعليه حمل الجمهور الاخبار الواردة بتعذيب الميت علي ذلك فان قيل	718	-4782108159148069208	356	572.5	281	637	55.88697052001953	63	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms125	false	416483855839386477	65	130	393	714	1627	302	لحديث ورد فيه1 قال في الروضة والحديث وان كان ضعيفا لكنه اعتضد بشواهد من الاحاديث الصحيحة ولم يزل الناس علي العمل به من العصر الاول في زمن من يقتدي به------------------------------------------------------------------------------------------ ويقعد الملقن عند راس القبر اما غير المكلف وهو الطفل---------------------------- فلا يسن تلقينه لانه لا يفتن في قبره و-يسن ان يقف جماعة بعد الدفن عند القبر ساعة يسالون ------------------------------------له التثبيت لا----------------- صلي الله عليه وسلم	125	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0742	true	-823225931234952893	6	102	47	538	1581	300	لحديث ورد فيه -قال في الروضة والحديث -ان كان ضعيفا لكنه اعتضد بشواهد من الاحاديث الصحيحة ولم تزل الناس علي العمل به من العصر الاول في زمن من يقتدي به وقد قال تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين واحوج ما يكون العبد الي التذكير في هذه الحالة ويقعد الملقن عند راس القبر اما غير المكلف وهو الطفل ونحوه ممن لم يتقدم له تكليف فلا يسن تلقينه لانه لا يفتن في قبره و يسن لجيران اهله ولاقاربه الاباعد وان كان الاهل بغير بلد الميت تهيءة طعام يشبعهم اي اهله الاقارب يومهم وليلتهم لقوله صلي الله عليه وسلم	742	-4782108159148069208	269	449.5	212	493	54.56389617919922	51	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms129	false	4297117409942534231	110	170	600	901	1538	301	ست وثلاثين بنت لبون لها سنتان وفي ست واربعين حقة لها ثلاث سنين وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة لها اربع وفي ست وسبعين بنتا لبون و-في احدي وتسعين حقتان و-في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم يستمر ذلك الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب فيها وفي كل عشر بعدها ففي- كل اربعين بنت لبون وفي- كل خمسين حقة نصاب ----	129	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0745	true	-140015980217916906	4	65	14	293	1512	300	ست وثلاثين بنت لبون و في ---------ست واربعين حقة و في اح-------------دي وستين جذعة بالذال المعجمة و في --------ست وسبعين بنتا لبون و في احدي وتسعين حقتان و في ماءة واحدي وعشرين ثلاث بنات لبون ثم يستمر ذلك الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب فيها وفي كل عشر بعدها ف في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة لما رواه	745	-4782108159148069208	246	460.0	197	309	79.61164855957031	48	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms129	false	4297117409942534231	218	287	1141	1472	1538	301	اربعون و-----فيها شاة جذعة من الضان بالهمز وتركه لها سنة او ثنية من المعز بفتح العين لها سنتان ثم في مءة واحدي وعشرين شاتان ثم في م-ءتين وواحدة ثلاث -----شياه ثم في اربعم-ءة اربع شياه ثم في كل م-ءة شاة الحديث انس في ذلك رواه البخاري1 ونقل الشافعي ان اهل العلم لا يختلفون في ذلك ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك	129	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0754	true	6282429000539109126	237	300	1195	1491	1491	300	اربعين شاة ف فيها شاة جذعة ضان-------------------------- او ثنية معز وقد مر بيانهما وفي ما------------ءة واحدي وعشرين شاتان -و في ماءتين وواحدة ثلاث من الشياه و -في اربعماءة اربع ثم----- في كل ماءة شاة -لحديث انس في ذلك رواه البخاري- ونقل الشافعي ان اهل العلم لا يختلفون في ذلك ولو تفرقت ماشية المالك في اماكن فهي كالتي في مكان واحد حتي لو ملك-	754	-4782108159148069208	249	410.5	196	344	72.38372039794922	41	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms130	false	2791299636083182806	217	255	1223	1451	1684	303	الثمر والزرع والنقد وعرض التجا------------------رة كما في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماشية ويشترط في الثمر والزرع الا يتميز الناطور وهو بالمهملة اشهر من المعجمة حافظ الزرع------- والجرين بفت----ح الجيم وهو موضع تجفيف الثمار والبيدر بفت----ح الموحدة والدال المهملة وهو موضع تصفية الحنطة	130	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0761	true	1963176706248133999	177	282	957	1564	1675	300	الثمر والزرع والنقد وعرض التجارة باشتراك او مجاورة كما في الماشية لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ولان المقتضي لتاثير الخلطة في الماشية هو خفة المءنة وذلك موجود هنا للاتفاق باتحاد الجرين والناطور وغيرهما والثاني وهو القديم لا تءثر مطلقا لان المواشي فيها اوقاص فالخلطة فيها تنفع المالك تارة والمستحقين اخري ولا وقص في غير المواشي والثالث تءثر في خلطة الاشتراك فقط وعلي الاول انما تءثر خلطة الجوار في المزارعة بشرط ان --------------------------------لا يتميز الناطور وهو بالمهملة اشهر من المعجمة حافظ الزرع والشجر والجرين وهو بفتح الجيم مو----ضع تجفيف الثمار والبيدر وهو بفتح الموحدة والدال المهملة مو----ضع تصفية الحنطة	761	-4782108159148069208	178	123.0	147	647	27.511592864990234	25	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms130	false	2791299636083182806	270	303	1533	1684	1684	303	كان لكل منهما نخيل او زرع مجاور لنخيل الاخر او -زرعه او لكل واحد كيس فيه نقد في صندوق واحد او امتعة تجارة في مخزن واحد ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما-	130	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0762	true	248507214817095942	38	70	232	383	1580	300	كان لكل منهما نخيل او زرع مجاور لنخيل الاخر او لزرعه او لكل واحد كيس فيه نقد في صندوق واحد و--امتعة تجارة في مخزن واحد ولم يتميز احدهما عن الاخر بشء مما	762	-4782108159148069208	148	279.5	117	153	96.73202514648438	30	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms131	false	8903233314685194704	62	136	376	803	1699	302	والحمص والباقلاو--هي بالتشديد مع القصر------------------------------------------------------الفول والذرة وهي بمعجمة مضمومة ثم راء مخففة -------------------------والهرطمان بض----م الهاء والطاء والجلبان بضم الجيم والماش وهو بالمعجمة نوع من الجلبان فتجب الزكاة في جميع ذلك لورودها في بعض---- الاخبار1 وقيس بها------ الباقي واما قول--صلي -لله علي سل ا-----ي موسي الاشعري ومعاذ حين بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم للا تاخذا---------- الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب2 فالحصر فيه اضافي اي بالنسبة الي ما كان موجودا عندهم	131	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0769	true	-8598227021708889413	166	262	887	1418	1628	300	وفتحها والباقلاء وهي بالتشديد مع القصر وتكتب بالياء وبالتخفيف مع المد وتكتب بالالف وقد تقصر الفول والذرة وهي بمعجمة مضمومة ثم راء مخففة والهاء عوض من واو او ياء والهرطمان وهو بضم الهاء والطاء -الجلبان بضم الجيم والماش وهو بالمعجمة نوع منه------- فتجب الزكاة في جميع ذلك لورودها في بعضه في الاخبار الاتية والحق به الباقي واما قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ حين بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم وصحح اسناده لا تءخذ الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب- فالحصر فيه اضافي اي بالنسبة الي ما كان موجودا عندهم	769	-4782108159148069208	389	683.5	321	540	72.03704071044922	59	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms131	false	8903233314685194704	136	192	803	1152	1699	302	وخرج بالقوت غيره كخوخ ورمان وتين ولوز--------- وتفاح ومشمش وبالاختيار ما يقتات في الجدب اضطرارا ك--حبوب البوادي كحب الحنظل وحب الغاسول وهو الاشنان3 فلا زكاة فيها كما لا زكاة في الوحشيات من الظباء --------فقول ال----مصنف بالاختيار هو معني قوله ان يكون مما يزرعه الادميون لان ما image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0284png لا يزرع--ونه ليس فيه شء يقتات اختيارا	131	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0770	true	2421968177905684314	11	64	63	355	1558	300	وخرج بالقوت غيره كخوخ ورمان وتين ولوز وجوز هند وتفاح ومشمش وبالاختيار ما يقتات في الجدب اضطرارا من حبوب البوادي كحب الحنظل وحب الغ-سول وهو --اشنان- فلا زكاة فيها كما لا زكاة في الوحشيات من الظباء ونحوها وابدل التنبيه قيد الاختيار بما يستنبت-------------------ه الادميون لان ما----------------------------------------------------------- لا يستنبتونه ليس فيه شء يقتات اختيارا	770	-4782108159148069208	244	396.0	198	374	65.24063873291016	40	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms131	false	8903233314685194704	198	298	1184	1678	1699	302	خمسة اوسق لقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة1 رواه البخاري هذا اذا لم يدخر في قشره اما اذا ادخر فيه ولم يءكل معه كارز وعلس بفتح العين واللام نوع من البر وهو قوت صنعاء اليمن فنصابه عشرة اوسق غالبا اعتبارا لقشره الذي ادخاره فيه اصلح له وابقي بالنصف بخلاف ما يءكل قشره معه كذرة فيدخل في الحساب وان ازيل تنعما كما يقشر البر والوسق2 بفتح الواو علي الافصح ستون صاعا وهو في الاصل مصدر بمعني الجمع سمي به هذا المقدار لاجل ما جمعه من الصيعان قال تعالي 2 واليل وما وسق 17 اي جمع والصاع	131	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0771	true	4882529363442992549	50	91	282	486	1658	300	خمسة اوسق لقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة- رواه الشيخا---------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوسق بالفتح----- علي الافصح وهو------------------- مصدر بمعني الجمع سمي به هذا المقدار لاجل ما جمعه من الصيعان قال تعالي وال-ليل وما وسق--- اي جمع وهي اي	771	-4782108159148069208	184	312.0	145	494	37.24696350097656	33	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms132	false	-9098055007865132870	221	301	1207	1622	1622	301	سقي------ بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي المذكر ناضحا والانثي ناضحة ----------------------------------------------------------او دولاب بضم اوله وفتحه وهو ما يديره الحيوان او دالية وهي البكرة او ناعورة وهي ما يديره الماء بنفسه او بما اشتراه او وهب له لعظم المنة فيه او غصبه لوجوب ضمانه فنصف---- العشر وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانعقد الاجماع علي ذلك كما قاله البلقيني وغيره والمعني فيه كثرة المءنة وخفتها كما في-	132	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0776	true	4698240090305920462	132	254	660	1288	1543	300	سقي منهما بنضح من نحو نهر بحيوان ويسمي ال-ذكر ناضحا والانثي ناضحة ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية بسين مهملة ونون مثناة من تحت او دولاب بضم اوله وفتحه وهو ما يديره الحيوان او دانية وهي البكرة او ناعورة وهي ما يديره الماء بنفسه او بما اشتراه او وهب له لعظم المنة فيه او غصبه لوجوب ضمانه -نصفه اي العشر وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر رواه البخاري من حديث ابن عمر وفي مسلم من حديث جابر فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وفي رواية لابي داود ان في البعل العشر وانعقد الاجماع علي ذلك كما قاله البيهق-ي وغيره والمعني فيه كثرة المءنة وخفتها كما في	776	-4782108159148069208	407	747.0	328	631	64.50079345703125	76	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms132	false	-9098055007865132870	173	220	927	1203	1622	301	او الانهار المحفورة من النهر العظيم كالنيل والفرات والمطر المتجمع--- ففي المسقي بما يجري فيها منه العشر لان مءنة القنوات انما تخرج لعمارة القرية والانهار وانما تحفر لاحياء الارض فاذا تهيات وصل الماء الي الزرع بطبعه مرة بعد اخري بخلاف المسقي بالنواضح ونحوها فان المءنة للزرع نفسه	132	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0777	true	6896401417364198853	25	70	146	406	1648	300	--والسواقي المحفورة من النهر العظيم ك---------------المطر علي الصحيح ففي المسقي بما يجري فيها منه العشر لان مءنة القنوات انما تخرج لعمارة القرية والانهار ان-ما تحفر لاحياء الارض فاذا تهيات وصل الماء الي الزرع بطبعه مرة بعد اخري بخلاف الس-قي بالنواضح ونحوها فان المءنة للزرع نفسه	777	-4782108159148069208	242	456.0	198	279	86.73834991455078	39	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms133	false	-5564127880115012671	33	105	242	627	1714	303	مدة عيش الثمر والزرع ونماءهما فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاسوا او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاث سقيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بال-----نضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	133	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0777	true	6896401417364198853	166	242	932	1343	1648	300	----عيش الزرع باعتبار المدة-- فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول اعتبار الاغلب يحب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبر بالمدة فعلي قول التوزيع يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	777	-4782108159148069208	176	275.0	139	595	29.579832077026367	27	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms133	false	-5564127880115012671	171	242	990	1386	1714	303	فلا فطرة علي كافر اصلي لقوله صلي الله عليه وسلم من المسلمين وهو اجماع قاله الماوردي2 لانها طهرة وهو ليس من اهلها والمراد انه ليس مطالبا باخراجها ولكن يعاقب --عليها في الاخرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما فطرة المرتد ومن عليه مءنته فموقوفة علي عوده الي الاسلام وكذا العبد المرتد ولو غربت الشمس ومن تلزم الكافر نفقته مرتد لم تلزمه فطرته حتي يعود الي الاسلام وتلزم الكافر الاصلي فطرة رقيقه المسلم------------ وقريبه المسلم------------------------- كالنفقة عليهما	133	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0810	true	6671394663654403006	194	297	1023	1585	1597	300	ولا فطرة علي كافر اصلي لقوله صلي الله عليه وسلم من المسلمين وهو اجماع قاله الماوردي- لانها طهرة ول---يس من اهلها والمراد انه ليس مطالبا باخراجها واما العقوبة عليها في الاخرة فعلي الخلاف في تكليفة بالفروع قال في المجموع والاصح انه مكلف بها وقال السبكي يحتمل ان هذا التكلف الخاص لم يشملهم لقوله في الحديث من المسلمين واما فطرة المرتد ومن عليه مءنته فموقوفة علي عوده الي الاسلام وكذا العبد المرتد ولو غربت الشمس ومن تلزم الكافر نفقته مرتد لم تلزمه فطرته حتي يعود الي الاسلام الا في عبده اي---------- رقيقه المسلم ولو مستولدة وقريبه المسلم فتجب عليه عنهما في الاصح كالنفقة عليهما	810	-4782108159148069208	357	644.5	291	576	61.97916793823242	60	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms134	false	-3568540433842552359	24	110	126	567	1634	301	ويشترط ا--------------------------------يضا ان يكون فاضلا ع--------------ن مسكن----------- وخادم لاءقين به يحتاج اليه-------ما كما في الكفارة بجامع التطهير-------------------------------------------- والمراد بحاجة الخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة ممونه اما حاجته لعمله في ارضه او ماشيته فلا اثر لها--------------- وخرج باللاءق به ما لو كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق به ويخرج التفاوت فيلزمه ذلك نعم----------------------------------- لو ثبتت الفطرة في ذمة انسان بي------ع فيها مسكنه وخادمه--------------------------- ويشترط ايضا كونه فاضلا عن دست1 ثوب يليق به ومم-ونه كما انه يبقي له في الديون ولا يشترط كونه فاضلا عن دينه ولو لادمي	134	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0812	true	6694489862706001239	68	186	360	972	1544	300	ويشترط فيما يءديه في الفطرة كونه فاضلا ايضا ابتداء------- عن ما يليق به من مسكن يحتاج اليه وخادم---------- يحتاج اليه في الاصح كما في الكفارة بجامع التطهير والثاني لا لان الكفارة لها بدل بخلاف الفطرة والمراد بحاجة الخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة ممونه اما حاجته لعمله في ارضه او ماشيته فلا اثر لها كما في المجموع وخرج باللاءق به ما لو كان- نفيسين يمكن ابدالهما بلاءق به ويخرج التفاوت --لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج وبالابتداء ما لو ثبتت الفطرة في ذمة انسان فانه يباع فيها مسكنه وخادمه لانها حينءذ التحقت بالديون ويشترط ايضا كونه فاضلا عن دست- ثوب يليق به وبممونه كما انه يبقي له في الديون ولا يشترط كونه فاضلا عن دينه ولو لادمي	812	-4782108159148069208	406	681.5	324	633	64.13902282714844	72	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms135	false	-828708382243903990	69	127	355	653	1629	301	في ايجاب الصاع---- ان الناس تمتنع غالبا من الكسب في العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال من الخبز لانه----- خمسة ارطال وثلث------- ويضاف اليه--- الماء نحو الثلث فياتي منه ذلك وهو كفاية للفقير في اربعة ايام لكل يوم رطلان	135	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0817	true	-1632767945772807425	54	117	281	598	1540	300	في ايجاب الصاع وهو ان الناس تمتنع غالبا من الكسب في العيد وثلاثة ايام بعده ولا تجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال من الخبز فان الصاع خمسة ارطال وثلث كما مر ويضاف اليه من الماء نحو الثلث فياتي منه ذلك وهو كفاية الفقير في اربعة ايام لكل يوم رطلان	817	-4782108159148069208	294	556.5	236	317	92.74447631835938	55	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms134	false	-3568540433842552359	231	279	1253	1517	1634	301	لنقصه عن الحق -----------------------والاعتبار في الاعلي والادني -------------------------------بزيادة الاقتيات لا---------نه المقصود----------------- ف-------------------البر خير من التمر والارز والز---بيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشعير وهو خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات و---التمر خير من الزبيب------- فالشعير خير منه بالاولي و---------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون الشعير خيرا من الارز وان الارز خير من التمر ولو كان	134	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0818	true	6860871630725126991	141	246	728	1292	1557	300	لنقصه عن الحق ففيه ضرر علي المستحقين والاعتبار في الاعلي والادني بالقيمة في وجه رفقا بالمساكين وبزيادة الاقتيات في الاصح لانه المقصود ثم فرع عليه فقال فالبر لكونه انفع اقتياتا خير من التمر والارز ومن الزبيب والشعير قال الماوردي ولو قيل افضلها يختلف باختلاف البلاد لكان متجها ورد بان النظر للغالب لا للبلد نفسه والاصح ان الشعير---- خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات وان التمر خير من الزبيب لما مر فالشعير خير منه بالاولي والثاني ان التمر خير من الشعير وان الزبيب خير من التمر نظرا الي القيمة وعلي الاول ينبغي ان يكون الشعير خيرا من الارز وان الارز خير من التمر وله -ان	818	-4782108159148069208	248	414.5	201	569	43.585235595703125	40	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms135	false	-828708382243903990	0	37	0	181	1629	301	كانوا يقتاتون القمح المخلوط بالشعير تخير ان كان الخليطان علي حد سواء فان كان احدهما اكثر وجب منه فان لم يجد الا نصفا من ذا ونصفا من ذا ا-------------------خرج النصف الذي من الواجب عليه ولا يجزء الاخر	135	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0819	true	823409546710185034	109	146	558	749	1543	300	كانوا يقتاتون القمح المخلوط بالشعير تخير ان كان الخليطان علي ال-سواء وان كان احدهما اكثر وجب منه فان لم يجد الا نصفا من ذا ونصفا من ذا فوجهان اوجههما انه يخرج النصف-------- الواجب عليه ولا يجزء الاخر	819	-4782108159148069208	168	307.0	134	200	84.0	30	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms128	false	2414644664721879551	103	146	572	807	1634	302	وخرج بدين الادمي دين الله تعالي كزكاة وحج فان ----------------------كان النصاب موجودا ق-----------------------دمت الزكاة والا فيستويان في التعلق بالذمة ويقسم بينهما عند الامكان وبالتركة ما لو اجتمعا علي حي فان ----كان محجورا عليه قدم--- الادمي---------------------------------------------------------------------------------- اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا --قدمت مطلقا	128	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0828	true	8039376175788634348	187	250	1000	1328	1575	300	وخرج بدين الادمي دين الله تعالي ككفارة قال السبكي فالوجه ان يقال ان كان النصاب موجودا اي بعضه كما قاله شيخنا قدمت الزكاة والا فيستوي------------------------------------------ان وبالتركة ما لو اجتمعا علي حي فانه ان كان محجورا عليه قدم حق الادمي جزما كما قاله الرافعي في باب كفارة اليمين والا قدمت جزما كما قاله الرافعي هنا هذا اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا فتقدم- مطلقا	828	-4782108159148069208	179	288.0	147	371	48.24797821044922	29	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms140	false	-3201446597022675722	120	155	610	783	1560	301	ولا يجب في النية تعيين --مال -------------------------------------------------------فلو ملك----------- نصابا حاضرا ونصابا غاءبا-------- فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر فان عينه لم يقع المخرج عن غيره فلو	140	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0833	true	-2003704244098325668	244	292	1299	1540	1578	300	ولا يجب في النية تعيين المال المخرج عنه عند الاخراج لان الغرض لا يختلف به كالكفارات فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا ونصابا غاءبا عن محله فاخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغاءب فله جعل المخرج عن الحاضر ولو عين- لم يقع------- عن غيره ولو	833	-4782108159148069208	161	265.5	127	249	64.65863800048828	29	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms142	false	9155990816523474576	164	185	947	1057	1639	302	وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع----------- اية كنب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس	142	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0845	true	7089585172839513288	28	52	156	277	1602	300	وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس	845	-4782108159148069208	109	207.0	88	121	90.0826416015625	20	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms143	false	-8498599583891628451	25	131	136	699	1615	302	النية---------- لقول- صلي -لله عليه سل ا---ما الاعمال بالنيات ومحلها القلب ولا تكفي image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0302png باللسان قطعا ولا يشترط التلفظ به-----ا كما ف-----ي الروضة ولو تسح------------------------------------------------------------------------------------------------ر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا اي ملا حظا ذلك او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها من الامساك عن المفطر الي اخر ما مر لتضمن كل من المذكورات قصد الصوم فيجب في الفرض- اي فرض الصوم من رمضان او غيره كقضاء و--نذر التبييت اي- ايقاع النية ليلا ولو لصبي لقوله صلي الله عليه وسلم من لم يبيت النية- قبل الفجر فلا صيام	143	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0851	true	-4690266199113335604	178	288	951	1507	1574	300	النية شرط للصوم لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ومحلها القلب ولا تكفي----------------------------------------------------------- باللسان قطعا ولا يشترط التلفظ بها قطعا كما قاله في الروضة تنبيه ظاهر كلام المصنف انه لو تسحر ليتقوي علي الصوم لم يكن ذلك نية وبه صرح في العدة والمعتمد انه لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا ---------------او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها----------------------------------- لتضمن كل منها-------- قصد الصوم وي--شترط لفرضه اي ال----صوم من رمضان او-غيره كقضاء او نذر التبييت وهو ايقاع النية ---------ليلا لقوله صلي الله عليه وسلم من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام	851	-4782108159148069208	401	669.5	319	689	58.20029067993164	66	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms143	false	-8498599583891628451	254	279	1335	1455	1615	302	بان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا عن رمضان او عن نذر او--- كفارة لانه عبادة مضافة الي وقت فوجب التعيين في نيتها كالصلوات الخمس	143	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0854	true	-8563668088416897680	1	27	6	129	1530	300	بان ينوي كل ليلة انه صاءم غدا من رمضان او عن نذر او عن كفارة لانه عبادة مضافة الي وقت فوجب التعيين في نيتها كالصلوات الخمس	854	-4782108159148069208	119	231.0	94	123	96.74797058105469	24	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms144	false	-4456424322436772696	170	211	847	1073	1533	301	بالغ افطر والا فلا1 ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0304png من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه لعذره وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوجر1 كان صب---- في حلقه مكرها وكذا لو--------------------------------------------------- اكره حتي اكل او شرب	144	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0864	true	4777717675142592310	140	239	695	1165	1465	300	بالغ فيه -----------ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه----------------------------------------------------------- من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه لانه معذور فيه غير مقصر فان لم يعجز افطر لتقصيره وقيل لا يفطر مطلقا وقيل ان نقي اسنانه بالخلال علي العادة لم يفطر والا افطر اما اذا ابتلعه قصدا فانه يفطر جزما فاءدة ما خرج من الاسنان ان اخرجه بالخلال كره اكله او بالاصابع فلا كما نقل عن الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه ولو اوجر- كان صب ماء في حلقه مكرها اي مغمي عليه او ناءما لم يفطر لانتفاء الفعل والقصد منه وان اكره حتي اكل او شرب	864	-4782108159148069208	135	204.0	102	541	24.95378875732422	27	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms146	false	1892702191904657313	0	60	0	294	1628	302	الشمس لخبر الصحيحين لا-تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر1 زاد الامام احمد واخروا السحور2 ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري ويكره له ان يءخره ان قصد ذلك وراي--- فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن كونه علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء فانه طهور رواه	146	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0873	true	-5888805080865498186	82	229	438	1168	1523	300	الشمس لخبر الصحيحين لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر- زاد الامام احمد واخروا السحور- ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري ويكره ---ان يءخره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص الام وفيه عن صاحب البيان انه يكره ان يتمضمض بماء ويمجه وان يشربه ويتقاياه الا لضرورة قال وكانه شبيه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف اه وهذا كما قال الزركشي انما ياتي علي القول بان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه وخرج بتحقق الغروب ظنه باجتهاد فلا يسن تعجيل الفطر به وظنه بلا اجتهاد وشكه فيحرم بهما كما مر ذلك ويسن كونه علي رطب فان لم يجده فعلي تمر والا اي وان لم يجده فماء لخبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء فانه طهور رواه	873	-4782108159148069208	289	536.0	230	735	39.31972885131836	57	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms146	false	1892702191904657313	65	156	366	841	1628	302	ويسن السحور لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة1 ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار و-قيلولة النهار علي قيام الليل2 ويحصل بكثير الماكول وقليله ففي صحيح ابن حبان لتسحروا ولو بجرعة ماء3 ويدخل وقته بنصف الليل و الثاني تاخير السحور ما لم يقع في الشك في طلوع الفجر لخبر لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور----------------- ولانه اقرب الي التقوي علي العبادة فان شك في ذلك كان تردد في بقاء الليل لم يسن التاخير بل الافضل تركه للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا	146	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0874	true	3606343930400925803	144	222	737	1133	1548	300	ويسن السحور لخبر الصحيحين تسحروا فان في السحور بركة- ولخبر الحاكم في صحيحه استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبقيلولة النهار علي قيام ال-------------------------------------------------------------------------------------------ليل و يسن--- تاخير السحور ما لم يقع في شك-- في طلوع الفجر لخبر لا تزال امتي بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور رواه الامام احمد ولانه اقرب الي التقوي علي العبادة فان شك في ذلك كان تردد في بقاء الليل لم يسن التاخير بل الافضل تركه للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا	874	-4782108159148069208	373	709.5	298	493	75.65922546386719	70	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms146	false	1892702191904657313	163	231	881	1249	1628	302	للصاءم من حيث الصوم ترك الكلام الفاحش كالغيبة والكذب وان كان تركه واجبا في ذاته فلا يبطل صومه بارتكاب ذلك بخلاف------- ما يجب اجتنابه من حيث الصوم كالاستقاءة ويبطل ثوابه بها اي بالغيبة والكذب ونحوهما واما حديث خمس يفطرن الصاءم الغيبة والنميمة الي اخره6 فضعيف وان صح قال الماوردي فالمراد بطلان الثواب لا الصوم قال ومن هنا حسن عد- الاحتراز عنه من اداب الصوم وان كان واجبا مطلقا	146	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0875	true	-262780213879982405	79	131	414	693	1563	300	للصاءم من حيث الصوم------------------------------------------------------------ فلا يبطل صومه بارتكاب ذلك بخلاف ارتكاب ما يجب اجتنابه من حيث الصوم كالاستقاءة قال السبكي و-----------------------------------حديث خمس يفطرن الصاءم الغيبة والنميمة الي اخره --ضعيف وان صح قال الماوردي فالمراد بطلان الثواب لا الصوم قال ومن هنا حسن عدم الاحتراز عنه من اداب الصوم وان كان واجبا مطلقا	875	-4782108159148069208	258	442.5	210	376	68.61701965332031	45	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms147	false	5379681356070878629	2	39	13	193	1701	303	يكثر تلاوة القران ومدارسته بان يقرا علي غيره ويقرا عليه غيره في رمضان لما في الصحيحين ان جبريل-------------------- كان يلقي النبي ه عل-------------- في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عهله------ صلي الله عليه وسلم قل-ران	147	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0877	true	-3215270195109551147	105	148	498	719	1520	300	يكثر تلاوة القران ومدارسته بان يقرا علي غيره ويقرا عليه غيره في رمضان لما في الصحيحين ان جبريل عليه الصلاة والسلام كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه النبي صلي الله عليه وسلم القران	877	-4782108159148069208	173	310.5	137	221	78.2805404663086	33	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms151	false	459104953406633961	55	112	281	603	1580	302	تعالي ولا تلقوا بايد يكو ال- الت-لكة----------------------------- ثم ان كان المرض مطبقا فله ترك النية------- او متقطعا كان كان يحم وقتا دون وقت image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0316png نظر ان كان محموما وقت الشروع جاز له ترك النية والا فعليه ان ينوي فان عاد المرض واحتاج الي الافطار افطر------------------------------------------------------------------- ولمن غلب عليه الجوع او العطش حكم المريض1 واما ا------لمسافر	151	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0878	true	2215960310998282631	159	233	843	1212	1540	300	تعالي ولا تلقوا بايد-يكم الي التهلكة وسواء اتعدي بسبب المرض ام لا ثم ان كان المرض مطبقا فله ترك النية بالليل او منقطعا كان كان يحم وقتا دون وقت----------------------------------------------------------- نظر ان كان محموما وقت الشروع جاز له ترك النية والا فعليه ان ينوي وان عاد المرض واحتاج الي الافطار افطر ويجب الفطر اذا خشي الهلاك كما صرح به الغزالي وغيره وجزم به الاذرعي ولمن غلب----ه الجوع او العطش حكم المريض و يباح تركه للمسافر	878	-4782108159148069208	248	409.0	198	433	57.27482604980469	43	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms150	false	3373160835009971200	34	65	162	321	1584	301	قبل التمكن------ بان استمر مرضه او سفره المباح الي موته فلا تدارك ل------لفاءت بالفدية ولا بالقضاء لعدم تقصيره ولا اثم فيه لانه فرض لم يتمكن منه الي الموت فسقط حكمه كالحج	150	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0881	true	-7025664759347545553	216	250	1105	1275	1504	300	قبل امكان القضاء بان استمر مرضه او سفره المباح الي موته فلا تدارك له اي الفاءت بالفدية ولا بالقضاء لعدم تقصيره ولا اثم ب-ه لانه فرض لم يتمكن منه الي الموت فسقط حكمه كالحج	881	-4782108159148069208	152	281.0	121	171	88.88888549804688	28	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms149	false	2241937845643013930	275	302	1438	1561	1561	302	من تركته لكل يوم فاته صومه مدا من طعام وهو رطل وثلث ---------بغدادي كما مر وبالكيل المصري نصف قدح من غالب قوت بلده----- لخبر من مات وعليه-	149	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0882	true	5571429904913497089	103	131	509	643	1520	300	من تركته لكل يوم فاته صومه مد---- طعام وهو رطل وثلث بالرطل البغدادي كما مر وبالكيل المصري نصف قدح من غالب قوت بلده وذلك لخبر من مات وعليه	882	-4782108159148069208	119	210.5	94	138	86.23188781738281	24	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms150	false	3373160835009971200	79	112	392	550	1584	301	---ما ----لو مات وعليه صلاة او اعتكاف فلا يفعل ذلك عنه ولا فدية--- لعدم ورودها نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني من ذلك-------------------------- ركعتا الطواف فانما يقضيان تبعا للحج وما لو نذر ان يعتكف صاءما ومات فان	150	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0883	true	1534613724525166537	149	241	741	1192	1480	300	علي الحج ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم- يفعل ذلك عنه ولا فدية له لعدم ورودها بل نقل القاضي عياض الاجماع علي انه لا يصلي عنه وفي الاعتكاف قول في البويطي انه يعتكف عنه قياسا علي الصوم لان كلا منهما كف ومنع وفي رواية عن الشافعي انه يطعم عنه وليه عن كل يوم بليلته مدا والله اعلم قال البغوي ولا يبعد تخريج ما نقله البويطي في الصلاة فيطعم لكل صلاة مد ويستثني من منع الصلاة والاعتكاف عن الميت ركعتا الطواف فانها تجوز-- تبعا للحج وما لو نذر ان يعتكف صاءما----- فان	883	-4782108159148069208	134	208.0	104	459	29.193899154663086	23	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms150	false	3373160835009971200	202	240	1055	1263	1584	301	خافتا من حصول ضرر بالصوم كالضرر الحاصل للمريض علي------------------------------------------------------------------------------------------------- ولديه-ا فقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان تخاف الحامل من اسقاطه و--المرضع بان يقل اللبن فيهلك الولد افطرتا وجوبا و وجب عليهما القضاء للافطار والمد عن كل يوم وان كانتا مسافرتين او مريضتين	150	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0885	true	-2787123750200959735	75	174	408	926	1587	300	خوفا- من حصول ضرر بالصوم كالضرر الحاصل للمريض علي نفسهما والاولي انفسهما ولو مع الولد وجب القضاء بلا فدية كالمريض فان قيل اذا خافتا علي انفسهما مع ولديهما فهو فطر ارتفق به شخصان فكان ينبغي الفدية قياسا علي ما سياتي اجيب بان الاية وردت في عدم الفدية فيما اذا افطرتا خوفا علي انفسهما فلا فرق بين ان يكون الخوف مع غيرهما اولا وهي قوله تعالي ومن كان مريضا الي اخرها او خافا علي الولد وحده بان تخاف الحامل--- اسقاطه او المرضع بان يقل اللبن فيهلك الولد لزمتهما من مالهما مع القضاء الفدية في الاظهر------------ وان كانتا مسافرتين او مريضتين	885	-4782108159148069208	145	223.5	118	534	27.1535587310791	22	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms151	false	459104953406633961	171	225	883	1154	1580	302	اخر قضاء رمضان كلا او بعضا الي العام القابل بعد تمكن اي تمكنه منه وجب --------------------------------------------------------------مع القضاء لكل يوم مد لان ستة من الصحابة-------------------- قالوا بذلك ولا مخالف لهم-------------- وياثم بهذا التاخير قال في المجموع و--------يلزمه المد بدخول رمضان اما من لم يمكنه القضاء لاستمرار ---------------------------------------------------عذره حتي دخل رمضان فلا فدية عليه بهذا التاخير	151	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0887	true	2789744085049979457	12	90	58	442	1527	300	اخر قضاء رمضان او شيءا--------------------------------------- منه مع امكانه بان لم يكن به عذر من سفر او غيره حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد لان ستة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم قالوا بذلك ولا مخالف لهم قاله المارودي وياثم بهذا التاخير كما في المجموع وفيه انه يلزمه المد بدخول رمضان فان ---لم يمكنه القضاء لاستمرار عذره كان استمر مسافرا او مريضا او المراة حاملا او مرضعا حتي دخل رمضان فلا فدية عليه بهذا التاخير	887	-4782108159148069208	208	334.0	165	426	48.826290130615234	38	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms151	false	459104953406633961	226	253	1161	1297	1580	302	---المد اذا لم يخرجه بتكرر السنة اي السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل واذا اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاء رمضان مع ام---------------------كانه حتي دخل رمضان اخر فمات اخرج من تركته	151	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0887	true	2789744085049979457	202	300	1027	1527	1527	300	اي المد اذا لم يخرجه بتكرر ---------السنين لان الحقوق المالية لا تتداخل والثاني لا يتكرر كالحدود ومحل الخلاف اذا لم يكن اخرج الفدية فان اخرجها ثم لم يقض حتي دخل رمضان اخر وجبت ثانيا بلا خلاف وهكذا حكم العام الثالث والرابع فصاعدا كما ذكره البغوي وغيره وقال الاسنوي انه واضح لان الحدود بعد اقامتها تقتضي التكرار عند الفعل ثانيا بلا خلاف مع انها اخف مما نحن فيه بدليل انه يكفي العدد منها حد واحد بلا خلاف و الاصح انه لو اخر القضاء اي قضاء رمضان مع امكانه وقلنا بالجديد السابق حتي دخل رمضان اخر فمات اخرج من تركته-	887	-4782108159148069208	117	200.5	94	510	22.941177368164062	20	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms149	false	2241937845643013930	135	241	732	1237	1561	302	لخبر الصحيحين عن ابي هريرة------------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم -عرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول----- فوالله ما بين لابتي----------ها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -تي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك اي الذي لا تلزمك نفقتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرق بفتح العين والراء-مكتل ينسج من خوص النخل	149	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0889	true	-9077713157941362949	65	203	336	1004	1507	300	لخبر الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين بالامر وفي رواية لابي داود فاتي بعرق تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية فيه عشرون صاعا والعرق بفتح العين والراء مكتل ينسج من خوص النخل	889	-4782108159148069208	474	868.0	373	673	70.430908203125	95	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms149	false	2241937845643013930	72	100	362	501	1561	302	جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة مستقلة---------------------------------------------------------------------------------- فلو جامع في----- ايام لزمته -----كفارات بعددها ولو تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وان كان باربع	149	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0893	true	-1742321931729687309	67	112	324	555	1571	300	جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة مستقلة فلا تتداخل كفارتاهما سواء اكفر عن الجماع الاول قبل الثاني ام لا كحجتين جامع فيهما فلو جامع في جميع ايام رمضان لزمه كفارات بعددها فان تكرر الجماع في يوم واحد فلا تعدد وان كان باربع	893	-4782108159148069208	131	241.5	103	231	56.709957122802734	26	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms147	false	5379681356070878629	232	281	1244	1540	1701	303	ويكره افراد يوم الجمعة بالصوم لقول- صلي -لله عليه وسلم لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده و وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا افراد السبت او الاحد بالصوم image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0310png الخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم------------------------------------------------- ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري---- الاحد	147	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0899	true	7646921098205263398	158	261	774	1317	1499	300	ويكره افراد يوم الجمعة بالصوم لقوله صلي الله عليه وسلم لا يص-م احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده رواه الشيخان وليتقوي بفطره علي الوظاءف المطلوبة فيه ولذلك خصه البيهقي وجماعة نقلا عن مذهب الشافعي بمن يضعف به عن الوظاءف والظاهر انه لا فرق فقد قيل ان العلة في ذلك لءلا يبالغ في تعظيمه كاليهود في السبت وقيل لءلا يعتقد وجوبه وقيل لانه يوم عيد وطعام و يكره ايضا افراد السبت او الاحد بالصوم ------------------------------------------------------------لخبر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين ولان اليهود تعظم يوم السبت والنصاري يوم الاحد	899	-4782108159148069208	230	389.0	185	604	38.079471588134766	40	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms153	false	3420008634778176444	115	215	645	1175	1665	302	لطلب ليلة القدر فيحييها بالصلاة والقران- وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر-خير من الف شهر القد---------------------------------------------------------ر اي ال-------عمل فيها خير من العمل من الف شهر ليس فيها ليلة --قدر وفي الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه و--------------هي منحص--رة في العشر الاواخر------ نص عليه الشافعي رحم-----ه تعالي وعليه الجمهور وانها تلزم ليلة بعينها--------- وقال الم-زني و-ابن خزيمة انها متنقلة في ليالي العشر جمعا بين الاحاديث واختاره ف-------------------ي المجموع و----------------------المذهب الاول واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعبد في تلك الليلة نال فضلها سواء اطلع عليها ام لا لكن------------- حال من اطلع اكمل اذا قام بوظاءفها	153	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0904	true	-8882655213511472111	97	254	527	1347	1565	300	لطلب ليلة القدر فيحييها بالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء فانها افضل ليالي السنة قال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر تقدمت في سنن الصوم واعادها لذكر حكمة الاعتكاف في العشر المذكور اي خير من الع------------------مل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وفي الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وظاهر كلام المصنف انحصارها في العشر الاخير وهو ما نص عليه الشافعي رحمه الله تعالي وعليه الجمهور وانها تلزم ليلة بعينها لا تنتقل وقال المازني و ابن خزيمة انها منتقلة في ليالي العشر جمعا بين الاحاديث قال في الروضة وهو قوي وقال في المجموع انه الظاهر المختار لكن المذهب الاول قال المصنف في شرح مسلم ولا ينال فضلها الا من اطلعه الله عليها فلو قامها انسان ولم يشعر بها لم ينل فضلها قال الاذرعي وكلام المتولي ينازعه حيث قال يستحب التعبد في كل ليالي العشر حتي يحوز الفضيلة علي اليقين اه وهذا اولي نعم حال من اطلع اكمل اذا قام بوظاءفها	904	-4782108159148069208	438	687.0	351	838	52.267303466796875	73	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms153	false	3420008634778176444	227	266	1241	1454	1665	302	ليلة الحادي والعشرين او الثالث والعشرين وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس و-ابي هي ليلة سبع وعشرين وهو مذهب----- اهل العلم2 وفيها نحو الثلاثين قول-----------------------------------------------------------------------------ا ومن علاماتها انها طلقة اي لاحارة ولا باردة وتطلع الشمس في صبيحتها بيضاء ليس فيها كثير شعاع	153	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0905	true	-4783951038335592537	34	148	169	785	1586	300	ليلة الحادي والعشرين او الثالث والعشرين منه يدل للاول خبر الصحيحين وللثاني خبر مسلم وما ذكره المصنف هو نص المختصر والذي قاله الاكثرون ان ميله الي انها ليلة الحادي والعشرين لا غير وفي القديم ارجاها ليلة احدي او ثلاث او سبع وعشرين ثم بقية الاوتار ليلة اشفاع العشر الاواخر وقال ابن عمر وجماعة انها في جميع الشهر وخصها بعض العلماء باوتار العشر الاواخر وبعضهم باشفاعه وقال ابن عباس و ابي هي ليلة سبع وعشرين وهو مذهب اكثر اهل العلم- وفيها نحو الثلاثين قولا والسبب في ابهامها علي الناس ان يكثر اجتهادهم في كل السنة ويطلبونها في جميعها ومن علاماتها انها طلقة لا --حارة ولا باردة وتطلع الشمس في صبيحتها بيضاء ليس فيها كثير شعاع	905	-4782108159148069208	202	357.5	164	619	32.633277893066406	34	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms154	false	-17553919164182128	50	118	267	619	1604	301	بشهوة فيما دون الفرج كلمس وقبلة مع الانزال ولا يضر فيه-------- التطيب والتزين باغتسال وقص شارب ولبس ثياب حسنة ونحو ذلك من دواعي الجماع لانه لم ينقل انه الل لي------------ تركه ولا امر بتركه والاصل بقاءه علي الاباحة وله ان ي-زوج ويتزوج بخلاف المحرم ولا يكره له الصناءع في المسجد كالخياطة والكتابة ما لم يكثر منها فان اكثر منها كرهت------- الا كتابة العلم فلا يكره الاكثار منها فان	154	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0909	true	3119070852761804308	164	231	859	1212	1567	300	بشهوة في ذلك كالجماع و----------------------لا يضر في الاعتكاف التطيب والتزين باغتسال وقص شارب ولبس ثياب حسنة ونحو ذلك من دواعي الجماع لانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم تركه ولا امر بتركه والاصل بقاءه علي الاباحة وله ان يتزوج وي-زوج بخلاف المحرم ولا يكره له الصناءع في المسجد كالخياطة والكتابة ما لم يكثر منها فان اكثر منها كرهت لحرمته الا كتابة العلم فلا يكره الاكثار منها ----	909	-4782108159148069208	307	559.0	246	380	80.78947448730469	56	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms155	false	-3229857914158097256	40	74	209	384	1525	301	الثاني------------------ وجود الراحلة الصالحة لمثله بشراء او استءجار بثمن او اجرة --مثل لمن بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر قدر علي المشي ام لا ولكن يند-ب للقادر علي المشي الحج خروجا من خلاف من اوجبه	155	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0932	true	6469510691184899185	247	284	1216	1411	1494	300	الثاني من شروط الاستطاعة وجود الراحلة الصالحة لمثله بشراء او استءجار بثمن او اجرة المثل لمن بينه وبين مكة مرحلتان فاكثر قدر علي المشي ام لا -لكن يستحب للقادر علي المشي الحج خروجا من خلاف من اوجبه	932	-4782108159148069208	172	317.5	138	196	87.7551040649414	31	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms155	false	-3229857914158097256	101	145	559	754	1525	301	امن الطريق ولو ظنا في كل مكان بحسب ما يليق به فلو خاف في الطريق- علي نفسه او عضوه او نفس محترمة معه او عضوها او ماله ولو يسيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعا او عدوا او رصدي---------------------------------------------------------------------ا ولا طريق له سواه لم يجب النسك عليه لحصول الضرر	155	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0936	true	-882582639235662444	81	163	412	803	1519	300	امن الطريق ولو ظنا في كل مكان بحسب ما يليق به فلو خاف في --طريقه علي نفسه او عضوه او نفس محترمة معه او عضوها او ماله ولو يسيرا وينبغي كما قال بعض المتاخرين تقييده بما لا بد منه للنفقة والمءن اما اذا اراد استصحاب مال خطير للتجارة وكان الخوف لاجله فليس بعذر سبعا او عدوا او رصديا بفتح الصاد المهملة وسكونها وهو من يرصد اي يرقب من يمر لياخذ منه شيءا ولا طريق له سواء لم يجب الحج- عليه لحصول الضرر	936	-4782108159148069208	189	338.5	145	394	47.96954345703125	40	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms155	false	-3229857914158097256	180	270	929	1376	1525	301	يكون قد بقي من الوقت ما يتمكن م----ن السير المعتاد لاداء النسك ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من وجود رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده بالخروج فيه وان يسيروا السير المعتاد فان خرجوا قبله او اخروا الخروج بحيث لا يصلون---- مكة الا باكثر من مرحلة في كل يوم وان كانوا يسيرون فوق العادة لم يلزمه الخروج هذا ان احتيج الي الرفقة لدفع الخوف فان امن الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه ولا حاجة الي الرفقة ولا نظر ل----لوحشة بخلافها فيما مر في التيمم لانه--- بدل لما هنا بخلافه ثم	155	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms0939	true	3579843011359014823	164	289	847	1470	1517	300	يكون قد بقي من الوقت ما يتمكن فيه من السير المعتاد لاداء النسك وهذا هو المعتمد كما نقله الرافعي عن الاءمة وان اعترضه ابن الصلاح بانه يشترط لاستقراره لا لوجوبه فقد صوب المصنف ما قاله الرافعي وقال السبكي ان نص الشافعي ايضا يشهد له ولا بد من وجود رفقة يخرج معهم في الوقت الذي جرت عادة اهل بلده -الخروج فيه وان يسيروا السير المعتاد فان خرجوا قبله او اخروا الخروج بحيث لا يصلون الي مكة الا باكثر من مرحلة في كل يوم او- كانوا يسيرون فوق العادة لم يلزمه الخروج هذا ان احتاج الي الرفقة لدفع الخوف فان امن الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه ولا حاجة للر----فقة ولا نظر الي الوحشة بخلافها فيما مر في التيمم لانه لا بدل لما هنا بخلافه ثم	939	-4782108159148069208	432	814.0	343	629	68.6804428100586	83	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms162	false	3426351116841310771	261	284	1401	1521	1615	302	الايجاب والقبول ولو بكتابة او اشارة اخرس ان لا يتخلل---هما كلام اجنب----------------------------------------------------------ي عن العقد ولا سكوت -----------طويل---------------------------------- وهو ما اشعر باعراضه عن القبول	162	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms1096	true	8660199099848132257	89	134	446	672	1517	300	الايجاب والقبول ولو بكتابة او اشارة اخرس وقوله بين لفظيهما مثال ولو عبر بما قدرته كان اولي فان طال ضر لان طول الفصل يخرج الثاني عن ان يكون جوابا عن الاول والطويل كما قال في زيادة الروضة في النكاح وهو ما اشعر باعراضه عن القبول	1096	-4782108159148069208	91	120.5	72	226	40.26548767089844	14	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms161	false	7937785479498402288	175	301	923	1571	1571	301	به شرعا ولو في المال كالجحش الصغير فلا يصح بيع ما لا منفعة فيه لان بذل ال--------------مال في غير المنتفع به شرعا سفه واخذه اكل له بالباطل وذلك حرام كما ان اتلاف المال لغير غرض معتبر شرعا حرام وعدم منفعته اما لخسته ك-الحشرات التي لا تنفع--------------------------------------------- كالخنفساء والحية والعقرب ---------------ولا عبرة بما يذكر من منافعها في كتب الخواص و-لا بيع كل سبع او طير لا ينفع كالاسد والذءب والحداة والغراب غير الماكول ولا نظر لمنفعة الجلد بعد الموت ولا لمنفعة الريش في النبل ولا لاقتناء الملوك------- للهيبة والسياسة اما ما ينفع من ذلك كالفهد للصيد والفيل للقتال ---------------والنحل للعسل---------------------- والطاووس للانس بلونه-------------------- ---------فيصح بيعه---------------------------------------------------------------------------- واما لقلته كحبت---------------ي الحنطة و------------الش--------عير ولا اثر لضم ذلك الي امثاله او وضعه في فخ ومع هذا يحرم غصبه ويجب رده ولا-	161	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms1109	true	-2219188897691199655	126	285	663	1501	1566	300	به شرعا ولو في المال كالجحش الصغير فلا يصح بيع ما لا -نفع- فيه لانه لا يعد مالا فاخذ المال في مقابلته ممتنع للنهي عن اضاعة المال---------------------------------------------------------------- وعدم منفعته اما لخسته ك الحشرات التي لا -نفع فيها جمع حشرة بفتح الشين وهي صغار دواب الارض كالخنفساء والحية والعقرب والفارة والنمل ولا عبرة بما يذكر من منافعها في---- الخواص و لا بيع كل سبع او طير لا ينفع كالاسد والذءب والحداة والغراب غير الماكول ولا نظر لمنفعة الجلد بعد الموت ولا لمنفعة الريش في النبل ولا لاقتناء الملوك لبعضها للهيبة والسياسة اما ما ينفع من ذلك كالفهد للصيد والفيل للقتال والقرد للحراسة والنحل للعسل والعندليب للانس بصوته والطاووس للانس بلونه والعلق لامتصاص الدم فيصح وكذا يصح بيع الرقيق الزمن لانه يتقرب بعتقه بخلاف الحمار الزمن ولا اثر لمنفعة جلده اذا مات واما لقلته كما قال ولا بيع حبتي الحنطة ونحوها كحبتي الشعير والزبيب ولا اثر لضم ذلك الي امثاله او وضعه في فخ ومع هذا يحرم غصبه ويجب رده ولا	1109	-4782108159148069208	532	889.0	427	909	58.52585220336914	99	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms163	false	-7779089614324009077	193	272	1110	1524	1693	302	لغة الزيادة قال تعالي اهتزت وربت الحج اي زادت ونمت وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاج---------------------------------------------------------------------------ل والربا حرام لقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربوا ولقو------------------------له صلي الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكل-------ه وشاهده وكاتبه	163	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms1130	true	-8027162637392680397	181	276	975	1471	1593	300	لغة الزيادة قال تعالي اهتزت وربت----- اي زادت ونمت وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين عن- الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وزاد المتولي ربا القرض المشروط فيه جر نفع قال الزركشي ويمكن رده لربا الفضل والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كاية- وحرم الرب-ا واخبار كخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده -------	1130	-4782108159148069208	355	625.5	283	520	68.26923370361328	61	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms164	false	1825659217442458124	24	83	171	478	1681	302	اقتياتا او تفكها او تداويا ك------------------------------------------------البر والشعير و-----------------------------------------------------------------التمر --------------------------------------------------------والزبيب و----الملح و------------------------------------------المصطكا1 لا ربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حب الكتان ------------------ودهنه ودهن السمك لانها لا تقصد -لطعم ول--------------------------------------------------------ا فيما اختص به الجن كالعظم او للبهاءم كالتبن والحشيش------- او غلب تناولها له بخلاف -----------------------------------------------------------------------------ما اذا كانا علي حد سواء فانه ربوي علي ا---------------لاصح ولا ربا في الحيوان مطلقا سواء اجاز بلعه كصغار السمك ام	164	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms1132	true	-2081627405419833732	133	300	680	1592	1592	300	اقتياتا او تفكها او تداويا كما تءخذ الثلاثة من الخبر السابق فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالتين والزبيب وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه كالمصطكي بضم الميم والقصر والسقمونيا والطين الارمني والزنجبيل ولا فرق بين ما يصلح الغذاء او يصلح البدن فان الاغذية لحفظ الصحة والادوية لرد الصحة وانما لم يذكر الدواء فيما يتناوله الطعام في الايمان لانها لا تتناوله في العرف المبنية هي عليه ولا ربا في حب الكتان بفتح الكاف وكسرها ودهنه ودهن السمك لانها لا تقصد للطعم ولا في الطين غير الارمني كالخراساني لانه انما يءكل سفها ولا فيما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالتبن والحشيش والنوي او غلب تناولها له وان قصد للادميين كما قاله الماوردي وجري عليه الشارح وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اما اذا كانا علي حد سواء ف-------------الاصح ثبوت الربا فيه ولا ربا في الحيوان مطلقا سواء اجاز بلعه كصغار السمك ام-	1132	-4782108159148069208	274	428.5	221	926	29.589632034301758	46	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms164	false	1825659217442458124	215	263	1239	1469	1681	302	وال-ماثلة تعتبر في المكيل كيلا وان تفاوت ف-ي الوزن و-في الموزون وزنا وان تفاوت ف-ي الكيل--------------------------------------------------------------- والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة---- الحجاز في زم----------- صلي -لله عليه و--- لظهور انه اطلع علي ذلك واقر--------------------------------------ه وما لم يكن في ذلك العهد او كان و-جهل حاله	164	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms1136	true	-1129999091240417800	82	156	510	865	1573	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا وان تفاوتت في الوزن و في الموزون وزنا وان تفاوتت في الكيل فلا يصح بيع بعض المكيل ببعض وزنا ولا بيع بعض الموزون ببعض كيلا والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار به وما لم يكن في ذلك العهد او كان و جهل حاله	1136	-4782108159148069208	224	385.0	178	355	63.09859085083008	41	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms164	false	1825659217442458124	159	189	882	1043	1681	302	والحيلة في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا- ان يبيعه ل--صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها او به الذهب بعد التقابض فيجوز وان لم يتفرقا ولم يتخايرا	164	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms1138	true	2258811532498695532	50	81	248	412	1567	300	والحيلة في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلان ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها او به الذهب بعد التقابض فيجوز وان لم يتفرقا ولم يتخايرا	1138	-4782108159148069208	160	308.5	130	164	97.56097412109375	29	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms165	false	-5106307452956811045	114	231	614	1303	1693	302	الخياروانواعه ولما فرغ المصنف من صحة العقد وفساده شرع في لزومه وجوازه وذلك بسبب فليست صنفا ربويا فلتتامل وان قيل يجوز لا يبعد image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0339png 350 الخيار والاصل في البيع الل--------------------------------------------------------------زوم الا ان الشارع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين وهو نوعان خيار تشه وخيار نقيصة فخيار التشهي ما يتعاطاه المتعاقدان باختيارهما وشهوتهما من غير توقف علي فوات امر في المبيع وسببه المجلس او الشرط وخيار النقيصة ما يثبت قهرا عن المتعاقدين وسببه فوات امر في المبيع-------------------------------------------------------------------------------- فقال اخيار المجلس فصل يجوز اي يثبت خيار المجلس قبل تفرق الباءع والمشتري من المجلس اي مجلس العقد ببدنهما وقبل تخايرهما ايضا لما روي الشيخان ا-ه صلي الله عليه وسلم -ال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر	165	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms1175	true	-7410925239927688901	53	176	267	930	1556	300	الخيار --------لما فرغ المصنف من صحة العقد وفساده شرع في لزومه وجوازه والخيار هو طلب خير الامرين من امضاء العقد او فسخه---------------------------------------------------------------------------- والاصل في البيع اللزوم لان القصد منه نقل الملك وقضية الملك التصرف وكلاهما فرع اللزوم الا ان الشارع اثبت فيه الخيار رفقا بالمتعاقدين وهو نوعان خيار تشه وخيار نقيصة فخيار التشهي ما يتعاطاه المتعاقدان باختيارهما وشهوتهما من غير توقف علي فوات امر في المبيع وسببه المجلس او الشرط وخيار النقيصة سببه خلف لفظي او تغرير فعلي او قضاء عرفي فمنه خيار العيب والتصرية والحلف وتلقي الركبان ونحو ذلك وقد شرع في سبب الاول من النوع الاول فقال ي-------------------------ثبت خيار المجلس في انواع البيع -------------------------------------------------------------لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر	1175	-4782108159148069208	413	681.0	337	833	49.579830169677734	67	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms166	false	-3660990690501906118	23	148	119	744	1561	301	ويعتبر في التفرق العرف قما يعده الناس تفرقا يلزم به العقد وما لا فلا لان ما ليس له ضابط شرعا ولا-لغة يرجع فيه الي العرف فان كانا في دار كبيرة فالتفرق فيها بالخروج من البيت الي الصحن او من الصحن الي الصفة او البيت وان كانا في سوق او صحراء----------------------- فبان يولي احدهما للاخر ظهره ويمشي قليلا ولو لم يبعد عن سماع خطابه وان كانا في سفينة او دار صغيرة------------- فبخروج احدهما منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تناديا بالبيع من بعد ثبت لهما الخيار وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عدتف-رقا بطل خيارهما ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات احدهما --بالمجلس او جن او اغمي عليه------- انتقل الخ-----يار في-------- الاولي الي الوارث ولو عاما وف-ي الثانية والثالثة ل----لولي من حاكم او غيره	166	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms1180	true	-6716147683301540643	23	231	115	1152	1492	300	ويعتبر في التفرق العرف فما يعده الناس تفرقا يلزم به العقد وما لا فلا لان ما ليس له حد-- شرعا ولا لغة يرجع فيه الي العرف فان كانا في دار كبيرة ف------------بالخروج من البيت الي الصحن او من الصحن الي الصفة او البيت وان كانا في سوق او صحراء او في بيت متفاحش السعة فبان يولي احدهما الاخر ظهره ويمشي قليلا ولو لم يبعد عن سماع خطابه وان كانا في سفينة او دار صغيرة او مسجد صغير فبخروج احدهما منه او صعوده السطح ولا يحصل التفرق باقامة ستر ولو ببناء جدار بينهما لان المجلس باق وظاهر كلامهم انه لا فرق بين ان يبنياه او يبني بامرهما وهو كذلك كما صححه والد الروياني واعتمده شيخي وان جزم الغزالي بالحصول وقال الاذرعي وهو المتجه ولو تناديا بالبيع من بعد ثبت لهما الخيار وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا بطل خيارهما وقول ابن الرفعة هذا اذا لم يقصد جهة الاخر والا فالذي يظهر القطع بدوام الخيار ليس بظاهر وتقدم في اواءل البيع حكم ما لو تبايعا بالمكاتبة ولو مات احدهما في المجلس او جن او اغمي عليه فالاصح انتقاله اي الخيار في المسالة الاولي الي الوارث ولو عاما و في الثانية والثالثة الي الولي من حاكم او غيره	1180	-4782108159148069208	594	1083.5	473	1051	56.517601013183594	117	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms167	false	8776911178805822043	71	126	358	638	1565	301	فان كان الخيار لهما فموقوف----------------------------------------------------- فان تم البيع بان ان---- الملك--------- للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيما ذكر بين خيار الشرط او المجلس------------------------------------------------------------------------- وكونه لاحدهما في خيار المجلس بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف وقف ملك الثمن	167	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms1186	true	7101076463686928015	23	98	117	521	1579	300	وان كان الخيار لهما فموقوف اي الملك لانه ليس احد الجانبين اولي من الاخر فتوقفنا فان تم البيع بان انه اي الملك فيما ذكر للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا والخلاف جار في خيار المجلس كما مر وكونه لاحدهما ---------------بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف وقف ملك الثمن	1186	-4782108159148069208	227	398.0	182	419	54.176612854003906	40	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms167	false	8776911178805822043	169	215	909	1131	1565	301	نقصا يفوت به غرض صحيح او تنقص قيمتها وغلب في جنس المبيع عدمه اذ الغالب في الاعيان السلامة فخرج بالقيد الاول1 ما لو زال -------------العيب قبل الرد وبالثاني2------------------------------------------------------------- قطع اصبع زاءدة او فلقة يسيرة من --فخذ او --ساق لا يورث3 شيءا ولا يفوت غرضا فلا رد	167	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms1193	true	-3233683051048581375	105	165	548	833	1527	300	نقصا يفوت به غرض صحيح اذا ------------غلب في جنس المبيع عدمه اذ الغالب في الاعيان السلامة فبدل المال يكون في مقابلة السليم فاذا بان العيب وجب التمكن من التدارك فقوله يفوت به غرض صحيح قيد في نقص العين خاصة ليحترز به عن قطع اصبع زاءدة او جزء- يسير- من الفخذ او الساق لا يورث- شينا ولا يفوت غرضا فلا رد	1193	-4782108159148069208	163	233.5	125	300	54.33333206176758	27	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms168	false	8542519403471320405	28	54	176	324	1671	303	الامر الثالث وهو ما يظن حصوله بالتغرير الفعلي فهو كثرة اللبن الحاصلة بالتصرية وهي ان يترك الباءع حلب الناقة مثلا------------- قبل بيعها ليوهم المشتري كثرة اللبن	168	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms1217	true	877832061888215184	220	249	1067	1224	1505	300	الامر الثالث وهو ما يظن حصوله بالتغرير الفعل مصرحا بحكمه فقال فصل ----التصرية وهي ان يترك الباءع حلب الناقة او غيرها عمدا مدة قبل بيعها ليوهم المشتري كثرة اللبن	1217	-4782108159148069208	118	203.0	97	161	73.29192352294922	20	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms171	false	5275622661149849839	93	146	501	780	1654	302	بيننا بطل---- العقد لانه في الاولي1 يمكنه ايجار الدابة فلا حاجة الي ايراد عقد عليها فيه غرر وفي الثانية2 الفواءد لا تحصل بعمله وتجب اجرة المثل للعامل في مقابلة عمله والبقرة امانة في يده والمشروط له من الدر والنسل وغيرها مضمون عليه فيرده او قيمته ان تلف ولو اعطاها له ليعلفها من عنده	171	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms1750	true	-6529985688571721133	270	300	1411	1565	1565	300	بينهما لم يصح العقد لانه في الاولي- يمكنه ايجار الدابة فلا حاجة الي ايراد عقد عليها فيه غرر وفي الثانية- الفواءد لا تحصل بعمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اعطاها له ليعلفها من عنده-	1750	-4782108159148069208	144	251.5	117	283	50.883392333984375	23	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms171	false	5275622661149849839	146	190	780	1025	1654	302	بنصف درها ففعل ضمن له المالك العلف-------------------------------------- وضمن الاخر للمالك نصف الدر وهو القدر المشروط له لحصوله بحكم بيع فاسد ولا يضمن الدابة لانها غير مقابلة بعوض وان قال لتعلفها بنصفها ففعل فالنصف المشروط مضمون علي العالف3 لحصوله بحكم الشراء الفاسد دون النصف الاخر	171	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms1751	true	-4631861453189580608	0	52	0	282	1607	300	بنصف درها ففعل ضمن له المالك العلف وقول الروضة بدل النصف نسب الي سبق قلم وضمن الاخر المالك نصف الدر وهو القدر المشروط له لحصوله بحكم بيع فاسد ولا يضمن الدابة لانها غير مقابلة بعوض فان قال لتعلفها بنصفها ففعل فالنصف المشروط مضمون علي العالف- لحصوله بحكم الشراء الفاسد دون النصف الاخر	1751	-4782108159148069208	242	471.0	198	283	85.51236724853516	41	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms135	false	-828708382243903990	154	211	863	1191	1629	301	تعالي في قوله نما الصدقات للفقراء التبة الاية قد علم من الحصر بانم- انها لا تصرف لغيرهم وهو اجماع---- وانما---- الخلاف في استيعابهم واضاف فيها------------ الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك والي الاربعة الاخ-رة بلافي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخ---------رة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي	135	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms2160	true	-1744525788051437006	244	300	1262	1591	1591	300	تعالي -------انما الصدقات الاية ف----------------علم من الحصر بانما انها لا تصرف لغيرهم وهو مجمع عليه وانما وقع الخلاف في استيعابهم واضاف في الاية الكريمة الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي بلام الملك و----الاربعة الاخيرة ب في--الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاربعة الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي-	2160	-4782108159148069208	283	483.0	235	359	78.83008575439453	41	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms135	false	-828708382243903990	213	286	1204	1555	1629	301	وهو---- من لا مال له ولا كسب له لاءق به يقع جميعمها او مجموعهما موقعا من كفايت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد--- منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه كم--------------------------------------------------------ن يحتاج الي عشرة دراهم ولا يملكه بزيادة الهاء او لا يكتسب الا درهمين------------- او ثلاثة------------ او اربعة وسواء اكان ما يملكه------------------------------------------------ نصابا ام اقل ام اكثر الثاني المسكين وهو الذي يملك او يكسب كسبا------------ لا-ءقا به يقع------- موقعا من كفايته ولا	135	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms2161	true	4527589739099913459	26	144	143	720	1471	300	وهو هنا من لا مال له ولا كسب -----------يقع جميعهما او مجموعهما موقعا من حاجته لقوله صلي الله عليه وسلم لاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب ولو ذكر المصنف الاية ثم ذكر ما اقتضت الاية استحقاقهم لارتبط كلامه بعضه ببعض كما فعل في المحرر والمراد بحاجته ما يكفيه مطعما وملبسا ومسكنا وغيرها مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال من في نفقته من غير اسراف ولا تقتير والذي لا يقع موقعا من حاجته ان يحتاج الي عشرة ويجد منهم----------------------------------ا درهمين قال المحاملي او ثلاثة وقال القاضي او اربعة واعترض بان ذلك يقع موقعا والظاهر ما قاله القاضي ولا فرق بين ان يملك ن---------------------------------------------------------صابا من المال او لا فقد لا يقع النصاب موقعا من كفايته ولو	2161	-4782108159148069208	205	249.5	157	679	30.191457748413086	37	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms136	false	-2384406296843782383	111	141	620	781	1630	302	الرابع ------المءلفة قلوبهم جمع مءلف من التالي---------------ف وهو--- اسلم ونيته ضعيفة فيتالف ليقوي ايمانه------------------------------------------------ او من اسلم ونيته في الاسلام قوية ولكن له شرف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره	136	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms2167	true	2512154453259625917	18	61	96	321	1589	300	الرابع فقال والمءلفة -------جمع مءلف من التال-ف وهو جمع القلوب وهو من اسلم ونيته ضعيفة فيتالف ليقوي ايمانه ويالف المسلمين ويقبل قوله في ضعف النية بلا يمين او من اسلم ونيته في الاسلام قوية ولكن له شرف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره	2167	-4782108159148069208	152	266.5	123	233	65.23605346679688	26	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms137	false	-2335806191683209862	48	142	248	716	1548	301	الزكاة ويشترط في كل من يصرف اليه الزكاة من هذه الاصناف الثمانية ان لا يكون كافرا فلا حق له في الزكاة لخبر الصحيحين صدقة---------------------------------------------------- تءخذ -------من اغنياءهم فترد علي فقراءهم1------------ نعم الكيال ----------------والحمال والحافظ ونحوهم يجوز كونهم كفارا مستاجرين من سهم العامل لان ذلك اجرة لا زكاة ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاشميا ولا مطلبيا فلا تحل لهما قل ل الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد2 رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا -----------------ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم3 اي بل يغنيكم	137	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms2173	true	-6992046172331052943	76	244	372	1237	1517	300	الزكاة اي---------- من يدفع اليه منها-- من هذه الاصناف الثمانية الاسلام فلا تدفع لكافر بالاجماع فيما عدا زكاة الفطر وباتفاق اكثر الاءمة فيها ولعموم قوله صلي الله عليه وسلم تءخذ الصدقة من اغنياءهم فترد الي فقراءهم رواه الشيخان نعم الكيال والوزان والحافظ والحمال وي--------------جوز كونهم كفارا مستاجرين من سهم العامل لان ذلك اجرة لا زكاة ولا يجوز ان يكون الكافر عاملا في الزكاة لانا ان قلنا صدقة فلا حق له في الصدقة المفروضة وان قلنا اجرة فلا ينصب فيها لعدم امانته كما يجوز ان يستعمل علي مال يتيم او وقف و شرط اخذ الزكاة ايضا ان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولو انقطع عنهم خمس الخمس لخلو بيت المال من الفء والغنيمة او لاستيلاء الظلمة عليهما وكذا يحرم عليهما الاخذ من المال المنذور صدقة كما اعتمده شيخي لعموم قوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات-------------------------- لا تحل لمحمد ولا لال محمد ر-واه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم- اي بل يغنيكم	2173	-4782108159148069208	332	494.0	261	919	36.126224517822266	59	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms184	false	4695550655245244291	209	301	1070	1517	1517	301	فلا تبطل العفة بوطء حرام في نكاح صحيح كوطء زوجته في عدة شبهة لان التحريم عارض يزول و-لا بوطء امة ولده لثبوت --نسبه حيث حصل علوق من ذلك الوطء ولا بوط--------------------------------------------------------------------------------------------------ء في نكاح فاسد كوطء منكوحته بلا ------------ولي او بلا شهود لقوة الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة ولا----------- بوطء زوجته او امته في حيض او نفاس او احرام او صوم او اعتكاف ولا بوطء زوجته الرجعية ولا بوطء مملوك- له مرتدة او مزوجة او قبل الاستبراء او مكاتبة و-----------------------لا بزنا صبي ومجنون ولا بوطء جاهل تحريم الوطء لقرب عهده بالاسلام او نشا-- ببادية بعيدة عن العلماء-	184	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms2685	true	2784044958762584582	50	210	265	1081	1528	300	ولا تبطل العفة بوطء حرام في نكاح صحيح كوطء زوجته في عدة شبهة لان التحريم عارض يزول و لا بوطء امة ولده لثبوت النسب- حيث حصل علوق من ذلك الوطء مع انتفاء الحد وقيده الاذرعي بما اذا لم تكن موطوءة الولد ولا مستولدته والظاهر اطلاق كلام الاصحاب و لا بوطء في نكاح فاسد كوطء منكوحته بهاء الضمير بلا ولي او بلا شهود لقوة الشبهة وقوله في الاصح راجع للجميع ومقابله تبطل العفة بما ذكر لحرمة الوطء فيه تنبيه قضية اطلاقه انه لا فرق بين جريان الخلاف في وطء المنكوحة بلا ولي بين معتقد الحل وغيره لكن قضية نص الام والمختصر وكلام جماعة من الاصحاب اختصاصه بمعتقد التحريم وهو ظاهر ولا تبطل العفة بوطء زوجته او امته في حيض او نفاس او احرام او صوم او اعتكاف ولا بو-----------------------طء مملوكة له مرتدة او مزوجة او قبل الاستبراء او مكاتبة ولا بوطء زوجته الرجعية ولا بزنا صبي ومجنون ولا بوطء جاهل تحريم الوطء لقرب عهده بالاسلام او نشاته ببادية بعيدة عن العلماء	2685	-4782108159148069208	411	758.5	326	840	48.92856979370117	79	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms185	false	-5409508592211839941	0	21	0	107	1755	303	ولا بوطء مكره ولا بوطء مجوسي مخرما له كامه بنكاح او ملك لانه لا يعتقد تحريمه ولا بمقدمات الوطء في الاجنبية	185	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms2685	true	2784044958762584582	210	231	1081	1188	1528	300	ولا بوطء مكره ولا بوطء مجوسي محرما له كامه بنكاح او ملك لانه لا يعتقد تحريمه ولا بمقدمات الوطء في الاجنبية	2685	-4782108159148069208	106	211.0	85	107	99.06542205810547	20	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms173	false	5533392479697816275	43	95	210	469	1612	302	باقي العظام نعم ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال كما سياتي------------ وخرج بالمحدد المثق----------------------------------------------------------------------ل كبندقية وسوط وسهم بلا نصل ولا حد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يحل المقتول به وكذا ل--------و قتل بمثقل او محدد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انخنق ومات باحبولة منصوبة لذلك -------------------------------او اصابه سهم----------------- فوقع علي---------- طرف جبل ثم سقط منه------------- وفيه حياة مستقرة ومات	173	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms3397	true	-337079985764084377	62	188	313	939	1511	300	ياتي ان-------- ما قتلته الجارحة بظفرها او نابها حلال فلا حاجة الي استثناءه وخرج ب--محدد ما تضمنه قوله فلو قتله بمثقل بقاف مفتوحة شديدة اي شء ثقيل او ثقل محدد فالاول كبندق-ة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد واما الثاني فلم يمثل له وذلك كسهم بنصل او حد قتل بثقله ومنه السكين الكال اذا ذبحت بالتحامل عليها ثم اشار لصور يقع الموت فيها بسببين بقوله او قتل بنحو سهم وبندقة اي قتله بهما او جرحه اي الصيد نصل واثر فيه عرض السهم بضم العين اي جانبه في مروره ومات بهما اي الجرح والتاثير او انخنق ومات باحبولة منصوبة لذلك وهي ما تعمل من الحبال للاصطياد او اصابه سهم فجرحه جرحا مءثرا فوقع بارض عالية او طرف جبل ثم سقط منه في المسالتين وفيه حياة مستقرة ومات	3397	-4782108159148069208	202	258.5	155	637	31.711145401000977	34	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms173	false	5533392479697816275	156	191	797	985	1612	302	الاصطياد اي اكل المصاد بالشرط الاتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الاصطياد بمعني اثبات الملك فلا يختص بالجوارح بل يحصل بكل طريق تيسر بكل---------------------------------------------------------- جارحة كالكلب والفهد ونحوهما من كل ما يجرح سمي بذلك لجرحه الطير بظفره او نابه	173	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms3399	true	-6188683126813072974	57	124	277	623	1508	300	الاصطياد اي اكل المصاد بالشرط الاتي في غير المقدور عليه بجوارح السباع والطير في اي موضع كان جرحها حيث لم تكن فيه حياة مستقرة بان ادركه ميتا او في حركة المذبوح اما الاص-ياد بمعني اثبات الملك فلا يجتص بالجوارح بل يحصل بكل طريق تيسر كما ياتي في الفصل بعده وذبحه كذبح الحيوان الانسي والجوارح جمع جارح وهو---------------------- كل ما يجرح سمي بذلك لجرحه الطير بظفره او نابه	3399	-4782108159148069208	157	263.5	126	369	42.54742431640625	28	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms174	false	-3983224130959418504	218	292	1199	1583	1634	301	ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من ------عيد النحر الي اخر ايام التشريق كما سياتي ماخوذة من الضحوة لفعلها في وقت الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تع-------------------------------------------------------------------------الي فصل لربك وانحر وثر22 اي-------------------------- صلاة العيد و--انحر النسك-- وخبر مسلم عن انس رضي الله عنه ضحي رسوله لل عليه--------- بكبش-------ين اقرنين املحين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما1 والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده و---------------------قيل غير ذلك	174	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms3413	true	-452458684746468371	216	300	1096	1544	1544	300	ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر ايام التشريق -----------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله الاية فهي من اعلام دين الله وقوله تعالي فصل لربك وانحر علي اشهر الاقوال ان المراد بالصلاة صلاة العيد وبالنحر الضحايا وخبر مسلم--- انه صلي الله----------------- عليه وسلم ضحي بكبشين املحين اقرن-------ين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما -والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل الذي تعلوه حمرة وقيل غير ذلك-	3413	-4782108159148069208	286	463.5	231	530	53.96226501464844	41	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms175	false	4590279926510150771	261	287	1364	1490	1610	302	لما رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع رسولا-لله صلي ل-له عليه و----مهلين بالحج فامرنا ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة في ----	175	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms3418	true	2199098268297291870	261	290	1361	1497	1542	300	لما رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في	3418	-4782108159148069208	121	229.0	96	136	88.97058868408203	24	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms175	false	4590279926510150771	149	241	785	1264	1610	302	اي الضان الذي دخل في السنة الثانية اي لا يجزء منها الا ما دخل في الثانية وكذا لو اجذع اي اسقط مقدم---------- اسنانه لخبر مسلم------------------------------------------------------------------------------- ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز--- ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او بالاحتلام فانه يكفي اسبقهما و انما يجزء البقر الانسي والمعز اذا دخلا في السنة الثالثة وخرج بالانسي الوحشي فلا يجزء التضحية به وان دخل في اسم البقر وترك الابل لعدم وجودها في بلاده والمجزء منها ما استكمل خمس سنين وطعن في السادسة ولا فرق فيما ذكر بين الذكر والانثي بالاجماع وان كثر نزوان الذكر وولادة الانثي	175	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms3418	true	2199098268297291870	54	118	273	611	1542	300	في الضان يفهم انه------------------------------------------------------------ لو اجذع قبل تمام السنة اي سقطت اسنانه لا يجزء وليس مرادا والمنقول في الرافعي عن العبادي و البغوي الاجزاء ولعموم خبر احمد وغيره ضحوا بالجذع من الضان فانه جاءز اي ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او -الاحتلام فانه يكفي اسبقهما كما صرح به في اصل الروضة ويجوز ذكر وانثي اي------------------------------------------- التضحية بكل منهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاجماع وان كثر نزوان الذكر وولادة الانثي	3418	-4782108159148069208	175	225.0	139	571	30.647985458374023	25	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms176	false	-1094978896977931454	44	153	220	775	1570	301	اثنان في شاتين مشاعتين فلا يجوز وكذا---------------- لو اشترك اكثر من سبعة في بقر--------تين او بدنتين مشاعتين -------------لان كل واحد لم يخصه سبع بدنة ------------------------------------------------او بقرة من------ كل واحدة ابيان صفات المضحي به والذكر الابيض الاسمن اي السمين اكمل اي افضل مطلقا ثم ما جمع ثنتين من هذه الصفات ويظهر عند تعارضها تقدم السمن فالذكورة فالسمين افضل من غيره والذكر افضل من الانثي والخنثي ان لم يكثر نزوانه لان لحمه اطيب والا كانت الانثي افضل منه لان لحمها ارطب والابيض افضل من غيره ثم الاصفر ثم الاعفر وهو الذي لم يصف بياضه ثم الاحمر ثم الابلق ثم الاسود وافضلها----------------- بالنسبة لاقامة الشعار---------- بدنة------------------------------------------ ثم بقرة لان لحم البدنة اكثر	176	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms3419	true	-3105912822338485276	208	287	1105	1488	1547	300	------في شاتين مشاعتين بينهما والاصح المنع ولذا يقال لو اشترك اكثر من سبعة في بقرتين مشاعتين او بعيرين كذلك لم يجز عنهم ذلك لان كل واحد لم يخصه سبع بقرة او بعير من كل واحد من ذلك والمتولد بين ابل وغنم او بقر وغنم يجزء عن واحد فقط كما هو ظاهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ار من ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضلها اي انواع الاضحية بالنظر- لاقامة --شعارها بعير اي بدنة لانه اكثر لحما والقصد التوسعة علي الفقراء ثم بقرة لان لحم البدنة اكثر	3419	-4782108159148069208	164	162.5	126	715	22.937063217163086	28	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms176	false	-1094978896977931454	0	39	0	194	1570	301	التضحية وبعضهم الهدي وكذا لو اراد بعضهم اللحم وبعضهم الاضحية و ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء الغنم اي --------------------------------------------------الشاة المعينة منه سواء كانت من الضان او المعز عن واحد فقط فان ذبحها عنه وعن اهله او عنه واشرك غيره معه في ثوابها جاز	176	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms3419	true	-3105912822338485276	28	115	145	613	1547	300	التضحية وبعضهم الهدي وكذا لو اراد بعضهم اللحم وبعضهم الاضحية ولهم قسمة اللحم لان قسمته قسمة افراز علي الاصح كما في المجموع تنبيه لا يختص اجزاء البعير والبقرة عن سبعة بالتضحية بل لو لزمت شخصا سبع شياه باسباب مختلفة كالتمتع والقران والفوات ومباشرة محظورات الاحرام جاز عن ذلك بعير او بقرة وانما استثنوا من ذلك جزاء الصيد فلا تجزء البقرة او البعير عن سبعة ظباء لانه اتلاف فروعي فيه الصورة والشاة المعينة تجزء--------------------------- عن واحد---- فان ذبحها عنه وعن اهله او عنه واشرك غير----ه في ثوابها جاز	3419	-4782108159148069208	146	228.5	118	503	29.02584457397461	23	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms177	false	5158598084489704582	208	299	1077	1550	1563	301	رواه الترمذي وصححه ان النبي صلي الله عليه وسلم ل اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي بضم التاء ماخوذ- من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها من شدة الهزال ----------------------ولا تجزء---------------------- ايضا الجرباء وان كان الجرب يسيرا لا يفسد اللحم والدهن ولا الحامل علي الاصح و لا تجزء التي تقطع بعض اذنها ولو يسي--را لذهاب جزء ماكول وقال ابو حنيفة ان كان المقطوع دون الثلث اجزا وافهم كلامه عدم اجزاء مقطوعة كل الاذن ب-----الاولي	177	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms3421	true	-5702879024005753104	218	300	1123	1544	1544	300	روي- الترمذي وصححه------------------------------ اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي---------- ماخوذة من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها و لا مجنونة وهي التي تدور في المرعي ولا ترعي الا قليلا فتهزل وتسمي ايضا التولاء بل هو اولي بها و لا مقطوعة------------------------------------------------------- بعض اذن وان كان يسيرا لذهاب جزء ماكول وقال ابو حنيفة ان كان المقطوع دون الثلث اجزا وافهم كلام المصنف منع------- كل الاذن بطريق الاولي-	3421	-4782108159148069208	304	495.5	246	525	57.904762268066406	50	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms177	false	5158598084489704582	84	144	433	785	1563	301	العور بالبين لان اصل العور كما قال---------------------------------------------------- الشافعي-------------- بياض يغطي الناظر وحينءذ فقد--------- يكون يسيرا فلا يضر فلا بد من تقييده بالبين و-------------------------------------------------------------------------------------قد علم من كلامه عدم اجزاء الاعمي-- بطريق الاولي ويجزء الاعمش-- وهو ضعيف- البصر مع سيلان الدمع غالبا والمكوي -لان ذلك لا يءثر في اللحم وال-اغشي وهو الذي لا يبصر image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0360png ليلا لانه ي-بصر وقت الرعي	177	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms3422	true	-2843340263857044374	147	235	693	1152	1480	300	العور بالبين لان المدار في عدم اجزاء العوراء علي فاقدة البصر من احدي العينين اجيب بانق الشافعي قال اصل العور بياض يغطي الناظر واذا كان كذلك فتارة يكون يسيرا فلا يضر فلا بد من تقييده بالبين كما في الحديث ولذا قال المصنف لا يضر يسيرها اي يسير الاربع لعدم تاثيره في اللحم تنبيه قد علم من كلامه عدم اجزاء ال-عمياء بطريق الاولي وتجزء ال-عمشاء وهي ضعيفة البصر مع سيلان الدمع غالبا والمكوية لان ذلك لا يءثر في اللحم والعشواء وهي التي لا تبصر----------------------------------------------------------- ليلا لانها تبصر وقت الرعي	3422	-4782108159148069208	256	362.0	203	520	49.230770111083984	39	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms178	false	-1812126758244925737	2	119	8	608	1552	301	بخلاف فاقد- الضرع او الالية او الذنب خلقة فانه لا يضر والفرق ان الاذن عضو لازم غالبا للحيوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اما اذا فقد ذلك بقطع ولو لبعض منه فانه يضر وكذا لو قطع بعض لسانه-------- لحدوث ما يءثر في نقص اللحم وضابط ما يجزء في الاضحية كل سليم من عيب ينقص اللحم او غيره مما يءكل لا المشقوقة الاذن ولا الم--خر------وقة الاذن فانها تجزء بشرط ان لا يسقط من image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0361png 372 الاذن شء بذلك لانه لا ينقص بذلك شء من لحمها وكذا لا يضر التطريف وهو قطع شء يسير من الالية لجبر ذلك بسمنها ولا ----قطع فلقة يسيرة من عضو كبير كفخذ لان ذلك لا يظهر بخلاف الكبيرة بالنسب-ة الي العضو--------- لنقصان اللحم-- لا التي لا قرن	178	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms3422	true	-2843340263857044374	9	113	48	545	1480	300	بخلاف فاقدة الضرع او الالية او الذنب خلقة فانه لا يضر والفرق ان الاذن عضو لازم غالبا بخلاف ما ذكر اما في الاولين فكما يجزء ذكر المعز واما في الثالث فقياسا علي ذلك وان قيل هي اولي بعدم الاجزاء من المخلوقة بلا اذن اما اذا فقد ذلك بقطع ولو لبعض منه او ب-------------قطع بعض لسان فانه يضر لحدوث ما يءثر في نقص اللحم و---------------------------------------------------------------------------------بحث بعض المتاخرين ان شلل الاذن كفقدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ظاهر ان خرج عن كونه ماكول-----------ا ولا يضر قطع فلقة يسيرة من عضو كبير كفخذ لان ذلك لا يظهر بخلاف الكبيرة بالاضافة الي العضو فلا تجزء لنقصان اللحم و لا ذات عرج بين	3422	-4782108159148069208	286	422.5	220	752	38.03191375732422	53	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms178	false	-1812126758244925737	124	174	637	888	1552	301	ما لم يعب اللحم فانها تجزء---- لان القرن لا يتعلق به كبير غرض فان عيب اللحم ضر كالجرب وغيره وذات القرن اولي لخبر خير التضحية الكبش الاقرن1----------------------- ولانه- احسن منظرا بل يكره غيرها كما نقله في المجموع عن الاصحاب ولا يضر ذهاب بعض الاسنان حيث لم- يءثر في الاعتلاف ونقص	178	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms3422	true	-2843340263857044374	245	300	1202	1480	1480	300	ما لم يعب اللحم وان دمي بالكسر لان القرن لا يتعلق به كبير غرض فان عيب اللحم ضر كالجرب وغيره وذات القرن اولي لخبر خير ال-ضحية الكبش الاقرن رواه الحاكم وصحح اسناده ولانها احسن منظرا بل يكره غيرها كما نقله في المجموع عن الاصحاب ولا يضر ذهاب بعض الاسنان لانه لا يءثر في الاعتلاف ونقص-	3422	-4782108159148069208	234	417.5	187	280	83.57142639160156	43	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms179	false	6592214574780175323	86	135	482	726	1650	302	فيه من ياخذه بما شاء في بيع وغيره كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقهم في تملك-----------ه ولا تمليكه- لهم مطبوخا ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال ونحوها ولا الهدية عن التصدق ولا القدر بما فيه من اللحم -------------------------ولا كونه قديدا	179	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms3431	true	-7834834857996420905	0	55	0	279	1574	300	فيه من ياخذه بما شاء من بيع وغيره كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقهم في تملكه لا في اكله ولا تمليكهم له- مطبوخا ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال ونحوها ولا الهدية عن التصدق ولا القدر التافه- من اللحم كما اقتضاه كلام الماوردي ولا كونه قديدا	3431	-4782108159148069208	235	425.0	187	281	83.62989044189453	43	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms179	false	6592214574780175323	230	302	1292	1650	1650	302	منها فان اكل شيءا غرمه وجلدها ا-------ي اضحية التطوع يتصدق به او ينتفع به في البيت مثلا------------------ كان يجعله دلوا او نعلا او خفا------------- والتصدق به افضل ولا يجوز بيعه ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- اجارته ولا -----------------------------------------------------------------------------اعطاءه اجرة للجزار و------------يجوز له اعارته كما له اعارتها اما الواجبة فيجب التصدق بجلدها والقرن ك---الجلد فيما ذكر وله جز صوف عليها ان ترك الي الذبح ضر بها للضرورة والا فلا يجزه ان كانت واجبة لانتفاع الحيوان به في-	179	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms3432	true	5882508006110073169	16	124	100	655	1544	300	منها وقد شرع فيه بقوله ويتصدق المضحي في اضحية --تطوع بجلدها-- او ينتفع به كما يجوز له الانتفاع بها كما مر كان يجعله دلوا او نعلا او خفا لفعل الصحابة والتصدق به افضل اما الواجبة فيجب التصدق بجلدها كما في المجموع تنبيه قصر المصنف الانتفاع علي المضحي نفسه فيه اشارة الي انه يمتنع عليه اجارته لانها بيع المنافع كما مر وبيعه لخبر الحاكم وصححه من باع جلد اضحيته فلا اضحية له واعطاءه اجرة للجزار وهو كذلك لكن يجوز له اعارته كما لو اعارتهاكما مر------------------------- والقرن مثل الجلد فيما ذكر وله جز صوف عليها ان ترك الي الذبح ضر-بها للضرورة والا فيجزء--- ان كانت واجبة لانتفاع الحيوان به في	3432	-4782108159148069208	262	364.5	204	588	44.557823181152344	43	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms180	false	2512313890561398377	170	198	907	1052	1634	301	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني مرتهن بذلك ---قيل لا ينمو نمو مثله وقيل----------------------------------------------------------------- اذا لم يعق عنه لم يشفع ل--والديه يوم القيامة	180	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms3435	true	-2119985288455662994	178	247	918	1264	1537	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود ما قيل فيه ما ذهب اليه احمد بن حنبل انه اذا لم يعق عنه لم يشفع في والديه يوم القيامة	3435	-4782108159148069208	136	225.5	109	346	39.306358337402344	26	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms181	false	14670229944775941	30	54	204	327	1688	302	الانثي علي النصف تشبيها بالدية----------------------------- ويتادي اصل السنة عن الغلام بشاة لا-----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -ق عن الحسن والحسين كبشا كبشا اما مال	181	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms3436	true	-8710103246553855042	0	35	0	188	1487	300	الانثي علي النصف تشبيها بالدية لان الغرض منها استبقاء النفس ويتادي اصل السنة عن الغلام بشاة واحدة لما روي ابو داود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين كبشا كبشا وكالشاة	3436	-4782108159148069208	117	199.0	94	188	62.23404312133789	20	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms180	false	2512313890561398377	226	281	1204	1531	1634	301	وسلامتها من العيب والافضل منها وسنها والاكل وقدر الماكول منها--------- والتصدق والاهداء منها وتع-ينها اذا عينت وامتناع بيعها كالاضحية المسنونة في ذلك لانها ذبيحة مندوب اليها فاشبهت الاضحية لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن طبخها كساءر الولاءم بخلاف الاضحية ويسن ان ----------------------------------تطبخ بحلو- تفاءلا بحلاوة اخلاق المولود وفي الحديث الصحيح ا-- صلي الله عليه وسلم -ان يحب الحلوي- والعسل	180	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms3437	true	2949605467234664568	10	91	41	515	1581	300	وسلامتها من العيب والافضل منها ------والاكل وقدر الماخوذ منها والادخار والتصدق والاهداء منها وتعيينها اذا عينت وامتناع بيعها كالاضحية المسنونة في ذلك لانها ذبيحة مندوب اليها فاشبهت الاضحية تنبيه لو ذكر المصنف ما زدته لكان اولي لءلا يتوهم الحصر فيما ذكره ويستثني من التشبيه بالاضحية ما ذكره بقوله ويسن طبخها كساءر الولاءم لما روي البيهقي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه السنة وتطبخ بحلوي تفاءلا بحلاوة اخلاق المولود وفي الحديث الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يحب الحلواء والعسل	3437	-4782108159148069208	296	501.5	246	480	61.66666793823242	40	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms181	false	14670229944775941	94	155	521	842	1688	302	الاحب ان لا يكسر عظما--------------- ما امكن بل يقطع كل عضو من مفصله تفاءلا بسلامة اعضاء المولود فان كسره لم يكره و الاحب ان يذبح في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سابع من ولادته----------- ويحسب يوم الولادة من السبعة بخلاف الختان فانه لا يحسب منها لان المرعي هنا المبادرة الي فعل القربة والمرعي هناك التاخير لزيادة القوة فيحتمله المولود وان يقول الذابح بعد التسمية اللهم منك	181	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms3437	true	2949605467234664568	183	300	999	1581	1581	300	الاسناد ولا يكسر منها عظم اي يسن ذلك ما امكن بل يقطع كل عظم من مفصله تفاءلا بسلامة اعضاء المولود فان كسره لم يكره -----اذ لم يثبت فيه نهي مقصود بل هو خلاف الاولي تنبيه قول الزركشي ولو عق عنه بسبع بدنة هل يتعلق استحباب ترك الكسر بعظم السبع او بعظام جميع البدنة الاقرب الاول لان الواقع عقيقة هو السبع ممنوع بل الاقرب كما قال شيخنا انه ان تاتي قسمتها بغير كسر فاستحباب ترك الكسر يتعلق بالجميع اذ ما من جزء الا وللعقيقة فيه حصة و يسن ان تذبح العقيقة يوم سابع--- ولادته اي المولود ويحسب يوم الولادة من السبعة كما في المجموع فان ولدت ليلا حسب اليوم الذي يليه----------------------------------------------------------------------- وان يقول الذابح بعد التسمية اللهم منك-	3437	-4782108159148069208	175	251.0	139	662	26.43504524230957	28	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms181	false	14670229944775941	155	267	842	1495	1688	302	واليك عقيقة فلان لخبر ورد فيه رواه البيهقي2 باسناد حسن ويكره لطخ راس المولود بدمها لانه من فعل الجاهلية بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب لطخ--------------------------------ه بالزعفران والخلوف و الاحب ------------------ان يسمي فيه اي في السابع ولو سقطا كما في الحديث المار---------- ولا باس بتسميته قبل ذلك وذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع --ويوم الولادة واستدل لكل منه-ا باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراد------------------ه وهو جمع ------------------------------------------------------حسن3--------------------------------------------------------------------------- ويسن image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0366png ان يحسن اسمه لخبر انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فحسنوا اسماءكم وافضل الاسماء عبد الله وعبد الرحمن----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره الاسماء القبيحة كشهاب وشيطان------------ وحمار------ وما يتطير بنفيه عادة ك------بركة	181	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms3438	true	7121374079716148976	0	200	0	1049	1557	300	واليك عقيقة فلان لخبر ورد فيه رواه البيهقي- باسناد حسن ويكره لطخ راس المولود بدمها لانه من فعل الجاهلية وانما لم يحرم للخبر الصحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام عقيقة فاهرقوا عليه دما واميطوا عنه الاذي بل قال الحسن و قتادة انه يستحب ذلك ثم يغسل لهذا الخبر ويسن لطخ راسه بالزعفران والخلوف كما صححه في المجموع و يسن ان يسمي فيه ا---ي السابع--------- كما في الحديث المار اول الفصل ولا باس بتسميته قبله--- وذكر المصنف في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده قال ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف لم اره لغيره ولو مات قبل التسمية استحب تسميته بل يسن تسمية السقط فان لم يعلم اذكر هو ام انثي سمي اسم يصلح لهما كخارجة وطلحة وهند ويسن -----------------------------------------------------------ان يحسن اسمه لخبر انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فحسنوا اسماءكم وافضل الاسماء عبد الله وعبد الرحمن لخبر مسلم احب الاسماء الي الله عبد الله وعبد الرحمن زاد ابو داود واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة وتكره الاسماء القبيحة ك------شيطان وظالم وشهاب وحمار وكليب وما يتطير بنفيه عادة كنجيح وبركة	3438	-4782108159148069208	553	924.0	451	1130	48.938053131103516	89	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms182	false	5984715251336571211	97	156	464	793	1544	301	ان يءذن في اذنه اي المولود اليمن-----ي حين -ولد اي وقت ولادته و ان يقيم في اليسري لخبر ابن السني من ولد له مولود فاذن--- في اذنه اليمني image file1227CabdAllahSharqawiSharhMukhtasarKabir_0367png 378 واقام في اليسري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها	182	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms3441	true	-5619378374182599806	238	287	1243	1484	1545	300	ان يءذن في اذنه اليمني ويقام في اليسري حين يولد---------------------------------- لخبر ابن السني من ولد له مولود فاذن له في اذنه اليمني--------------------------------------------------------------- واقام في اليسري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها	3441	-4782108159148069208	217	362.5	172	338	64.20118713378906	42	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1
AOCP20251104157-ara1.ms188	false	5223211239743498867	0	63	0	342	1593	301	المعصية الموجبة للحد قا--------ل الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول ما يوجد لاكثرهم والاو-فق لما ذكروه عند تفصيل الكب-------------------------------------------------------------------اءر وقيل------------------- هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة وقوله-------------------------------------------- التي توجب ------------------------------------------------------------------------الحد وهي سبعة احترازا عما لا توجبه فانها اكثر من ذلك قال ابن عباس هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير انها الي السبعم-ءة اقرب--- باعتبار اصناف انواعها	188	6088139224316581766	JK000888-ara1.ms3701	true	-5873445207816134348	100	197	515	1048	1597	300	المعصية الموجبة للحد وذكر في اصل الروضة انهم الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اه لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين اه والمراد بها بقرينة التعاريف المذكورة غير الكباءر الاعتقادية التي هي البدع فان الراجح قبول شهادة اهلها ما لم يكفرهم كما سياتي بيانه هذا ضبطها بالحد واما بالعد فاشياء كثيرة ق------------------------ال ابن عباس هي الي السبعين اقرب وقال سعيد بن جبير انها الي السبعماءة اقرب اي باعتبار اصناف انواعها	3701	-4782108159148069208	242	354.0	196	557	43.44703674316406	36	AOCP20251104157-ara1	JK000888-ara1