id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104154-ara1.ms071	false	-4643475064920892693	93	119	496	639	1679	302	الامر لو كان هو الارادة لوقعت المامورات كلها لان الارادة تخصص ال--فعل بحال حدوثة واذا لم يوجد الفعل لم يحدث فلا يتصور تخصيصه بحال حدوثه -------------------والارادة	71	9073514893732067254	Shamela0002573-ara1.ms0326	true	-236905952621485839	255	283	1429	1580	1672	300	الامر------- هو الارادة لوقعت المامورات كلها لان الارادة تخصص المقدور بحال حدوثه واذا لم يوجد ------لم يحدث فلا يتصور تخصيصه بحال حدوثه قيل مبني هذا علي ان الارادة	326	-7706486217676615134	125	210.0	102	164	76.21951293945312	19	AOCP20251104154-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104154-ara1.ms060	false	-9168098575148254433	160	246	955	1457	1733	303	-فانهم قالوا نجد في العالم خيرا كثيرا وشرا كثيرا وان الواحد لا يكون خيرا شريرا بالضرورة فلكل منه-ا فاعل علي حدة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------المانوية والديصانية من الثنوية قالوا فاعل الخير هو النور وفاعل الشر image file1181JawhariJawahirSaniyya_0128png ع شرح العقيدة اللقانية عمع هو الظلمة وفساده ظاهر لانهما اي النور والظلمة عرضان فيلزم قدم الجسم وكون الاله محتاجا اليه وكانهم ارادوا معني اخر سوي المتعارف فانهم قالوا النور حي عالم قادر سميع بصير والمجوس منهم ذهبوا الي ان فاعل الخير هو يزدان وفاعل الشر هو اهرمن ويعنون به الشيطان	60	9073514893732067254	Shamela0002573-ara1.ms0669	true	8262271121982071385	100	193	596	1110	1726	300	الاله- قالوا نجد في العالم خيرا كثيرا وشرا كثيرا وان الواحد لا يكون خيرا شريرا بالضرورة فلكل منهما فاعل علي حدة وتبطله دلاءل الوحدانية ومنع قولهم الواحد لا يكون خيرا شريرا بمعني انه يوجد خيرا كثيرا وشرا كثيرا ثم المانوية والديصانية من الثنوية قالوا فاعل الخير هو النور وفاعل الشر ه-----------------------------------------------------------------------و الظلمة وفساده ظاهر لانهما----------------- عرضان فيلزم قدم الجسم وكون الاله محتاجا اليه وكانهم ارادوا معني اخر سوي المتعارف فانهم قالوا النور حي عالم قادر سميع بصير والمجوس منهم ذهبوا الي ان فاعل الخير هو يزدان وفاعل الشر هو اهرمن ويعنون به الشيطان	669	-7706486217676615134	409	748.0	334	603	67.82752990722656	71	AOCP20251104154-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104154-ara1.ms102	false	-818469031025430825	175	206	967	1146	1699	301	الاصوليين--- معنيان اح------------------------------------دهما ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري وهو يش-مل القطعي والظني---------------------------------- والثاني--------- ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي العلم بمطلوب خبري وهذا يخص بالقطعي والمعني ---	102	9073514893732067254	Shamela0002573-ara1.ms1006	true	7046522366393624725	106	154	583	848	1682	300	الاصوليين له معنيان احدهما اعم من الثاني مطلقا فالاول الاعم هو ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي مطلوب خبري وهو يشتمل القطعي والظني وهذا المعني هو المعتبر عند الاكثر والثاني الاخص هو ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الي العلم بمطلوب خبري وهذا يخص بالقطعي وهو القطعي	1006	-7706486217676615134	168	302.0	138	265	63.39622497558594	28	AOCP20251104154-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104154-ara1.ms103	false	-8154789418970418382	160	204	861	1098	1668	301	فرقة من الفلاسفة يسمون بالدهريين وبالدهرية ذهبوا الي قدم الدهر واستناد الحوادث اليه----- كما ذهبوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ترك العبادات راسا لانها لا تفيد وانما الدهر بما يقتضيه مجبول من حيث الفطرة علي ما هو الواقع فيه فما ثم الا ارحام تدفع وارض تبلع وسماء تقلع	103	9073514893732067254	Shamela0002573-ara1.ms1016	true	-3031613553700388052	83	146	462	786	1571	300	فرقة من الكفار ذهبوا ----------------------------الي قدم الدهر واستناد الحوادث الي الدهر كما اخبر الله تعالي عنهم بقوله وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر كذا في شرح المقاصد وذهبوا الي ترك العبادات راسا لانها لا تفيد وانما الدهر بما يقتضيه مجبول من حيث الفطرة علي ما هو الواقع فيه فما ثم الا ارحام تدفع وارض تبلع وسماء تقلع	1016	-7706486217676615134	193	367.5	155	352	54.82954406738281	37	AOCP20251104154-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104154-ara1.ms050	false	-7749644400839754919	261	302	1476	1734	1734	302	وقال قدماء المتكلمين وهم مثبتو الاحوال ان ذاته تعالي مماثلة لساءر الذوات في الذاتية والحقيقة وانما تمتاز عن ساءر الذوات باحوال اربعة الوجوب والحياة والعلم التام والقدرة التامة اي الواجبية والحيية والعالمية والقادرية التامتين هذا عند ابي علي الجباءي2 واما عند-	50	9073514893732067254	Shamela0002573-ara1.ms1034	true	6966742553601035340	101	135	585	808	1723	300	وقال قدماء المتكلمي---------------------ن ذاته------ مماثلة لساءر الذوات في الذاتية والحقيقة وانما يمتاز عن ساءر الذوات باحوال اربعة الوجوب والحياة والعلم التام والقدرة التامة اي الواجبية والحيية والعالمية والقادرية التامتين هذا عند-------- الجباءي- واما عند	1034	-7706486217676615134	221	411.5	188	259	85.32818603515625	29	AOCP20251104154-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104154-ara1.ms107	false	8854152704293323249	262	302	1489	1709	1709	302	ومنها ما يتناول اليقين والتصور مطلقا وفي شرح التجريد العلم يطلق تارة ويراد به الصورة الحاصلة في الذهن ويطلق تارة ويراد به اليقين فقط ويطلق تارة وبراد به ما يتناول اليقين والتصور مطلقا انتهي وقيل هذا هو مذهب المتكلمين هذا-	107	9073514893732067254	Shamela0002573-ara1.ms1553	true	-6498334366180749151	32	72	178	398	1724	300	ومنها ما يتناول اليقين والتصور مطلقا -في شرح التجريد العلم يطلق تارة ويراد به الصورة الحاصلة في الذهن ويطلق تارة ويراد به اليقين فقط ويطلق تارة ويراد به ما يتناول اليقين والتصور مطلقا انتهي وقيل هذا هو مذهب المتكلمين كما	1553	-7706486217676615134	216	419.0	177	221	97.73755645751953	37	AOCP20251104154-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104154-ara1.ms122	false	3279797956638319682	153	186	884	1048	1691	301	ما من شانه ان يعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اما ان لا يكون له تحقق في الخارج انما اعتبر قيدا في الخارج لانهم لا يقولون بالوجود الذهني او يكون والاول هو المعدوم في الخارج والثاني هو الموجود	122	9073514893732067254	Shamela0002573-ara1.ms2062	true	259767315772441369	60	101	385	601	1646	300	ما من شانه ان يعلم وله عند المتكلمين تقسيمات اربعة الاول لاهل الحق الناقلين للحال القاءلين بان المعدوم ليس بثابت وهو ان المعلوم اما ان لا يكون له تحقق في الخارج--------------------------------------------------------- او يكون والاول هو المعدوم في الخارج والثاني هو الموجود	2062	-7706486217676615134	107	197.0	84	273	39.19413757324219	21	AOCP20251104154-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104154-ara1.ms060	false	-9168098575148254433	118	159	714	947	1733	303	لا يقولون بوجود الهين واجبي الوجود ولا يصفون الاوثان بصفات الالهية وان اطلقوا عليها اسم الالهة------- بل اتخذوها علي انها تماثيل الانبياء او الزهاد او الملاءكة او الكواكب واشتغلوا بتعظيمها علي وجه العبادة توصلا بها الي ما هو اله حقيقة واما	60	9073514893732067254	Shamela0002573-ara1.ms2290	true	853464786329857962	41	81	266	489	1695	300	لا لقولهم بتعدد ال----واجب لذاته اذ لا يصفون الاوثان بصفات الالهية وان اطلقو------ا اسم الالهية عليها بل اتخذوها علي انها تماثيل الانبياء و--الزهاد او الملاءكة او الكواكب واشتغلوا بها -----علي وجه العبادة توصلا بها الي ما هو اله حقيقة هكذا	2290	-7706486217676615134	192	336.0	157	240	80.0	28	AOCP20251104154-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104154-ara1.ms039	false	5931531374891681834	107	212	592	1143	1676	302	الواجب الوجود لذاته هو الله تعالي وصفاته يعني انها ----------------------واجبة لذات الواجب واما في نفسها فهي ممكنة ولا استحال في قدم الممكن اذا كان قاءما بذات القديم واجبا به غير ----------------------------------منفصل عنه فليس كل قديم الها حتي يلزم من وجود القدماء وجود الالهة21 قال اللقاني بعد نقله للجواب السابق عن التفتازاني وهو جيد جدا لولا ما يوهمه اطلاق الامكان علي صفاته تعالي من تبادر الحدوث ذهب بعض المتاخرين كالامام حميد الدين الضرير3 رحمهالله ومن تبعه ان واجب الوجود هو الله تعالي وصفاته مستدلين علي ان كل ما هو قديم فهو واجب لذاته بانه لو لم يكن واجبا لذاته لكان جاءزا------------- فيحتاج في وجوده الي مخصص	39	9073514893732067254	Shamela0002573-ara1.ms2298	true	4616009360434031096	195	241	1121	1349	1662	300	الواجب الوجود لذاته هو الله تعالي وصفاته واوله البعض بان معناه ان الصفات واجبة----- الواجب اي لا تفتقر الي-------------------------------------------------------------------- غير الذات لكن هذا لا يوافق استدلالهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل ما هو قديم-------------------- لو لم يكن واجبا لذاته لكان جاءز العدم في نفسه فيحتاج في وجوده الي مخصص	2298	-7706486217676615134	134	25.5	106	620	21.612903594970703	24	AOCP20251104154-ara1	Shamela0002573-ara1