id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104154-ara1.ms177	false	-8112810183847470399	247	269	1407	1528	1691	301	وهي المساءل المبحوث فيها عن النبوة واحوالها و-------------سمعيات وهي المساءل التي لا تتلقي احكامها الا من السمع ولا تءخذ الا من الوحي	177	9073514893732067254	ShamAY0035035-ara1.ms00063	true	7978689768173354070	208	232	1135	1269	1626	300	وهي المساءل المبحوث فيها عن النبوه واحوالها والثالث وهو السمعيات وهي المساءل التي لا تلتقي احكامها الا من السمع ولا تءخذ الا من الوحي	63	-3848128699202660695	118	222.0	96	134	88.05970001220703	19	AOCP20251104154-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104154-ara1.ms125	false	7962868355590652120	1	36	3	201	1727	302	العيني منه وهو ---ما يخرج به المكلف من التقليد الي التحقيق واقله معرفة كل عقيدة بدليل ولو جمليا وكفاءيا في الكفاءي منه وهوما يقتدر معه علي تحقيق مساءله واقامة الادلة التفصيلية عليها وازالة الشبهة عنها	125	9073514893732067254	ShamAY0035035-ara1.ms00090	true	-3110981668591592723	74	106	419	603	1587	300	العيني في التوحيد ما يخرج--- المكلف من التقليد الي التحقيق واقله معرفة كل عقيدة بدليل ولو جميلا و----------الكفاءي فيه ---ما يقتدر معه علي تحقيق مساءله واقامة الادلة التفصيلية عليها وازالة الشبه- عنها	90	-3848128699202660695	170	299.5	140	201	84.57711791992188	24	AOCP20251104154-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104154-ara1.ms199	false	4225526746191525635	30	97	193	601	1872	303	-------مشتمل علي الادل--------ة القطعي----------ة التي لا يعقلها الا القطعيون وقليل ما هم بطريق الاشارة علي ما بينه الامام الرازي------------------- وعلي الادلة الخطابية النافعة مع العامة لوصول عقولهم الي ادراكها بطريق العبارة---------------------------------------------------------------------------------------- وقد اشتملت عليها هذه--------------------------------- الاية ف------------------المدلول عليه بطريق العبارة---2 لزوم فساد السماوات والارض بخروجهما عن النظام المحسوس عند تعدد الاله- ولزوم -----------فسادهما انما يكون علي تقدير----- الاختلاف والاخت------------لاف ليس بلازم قطعا لا-مكان الاتفاق فلزوم الفساد----- عادي	199	9073514893732067254	ShamAY0035035-ara1.ms00264	true	-5894474177211911529	128	236	767	1388	1742	300	العظيم مشتمل علي الادلة العقلية القطعية البرهانية التي لا يعقلها الا العالمون وقليل ما-هم بطريق الاشارة ما-----بينه الامام الرازي في عدة ايات القران وعلي الادلة الخطابية النافعة مع العامة لوصول عقولهم الي ادراكها بطريق العبارة تكميلا للحجة علي الخاصة والعامة علي ما يشير لذلك قوله ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقد اشتمل- عليهما واشارة قوله تعالي لو كان فيهما الهة الاية اما الدليل الخطابي المدلول عليه بطريق العبارة فهو لزوم فساد السم-وات والارض لخروجهما عن النظام المحسوس عند تعدد الالهة ولا يخفي ان لزوم فسادهما انما يكون علي تقدير لزوم الاختلاف ومن البين ان الاختلاف ليس بلازم قطعا لا مكان الاتفاق فلزوم الفساد لزوم عادي	264	-3848128699202660695	377	588.5	315	629	59.936405181884766	52	AOCP20251104154-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104154-ara1.ms199	false	4225526746191525635	30	142	193	887	1872	303	مشتمل علي الادلة القطعية التي لا يعقلها الا القطعيون وقليل ما هم بطريق الاشارة علي ما بينه الامام الرازي وعلي الادلة الخطابية النافعة مع العامة لوصول عقولهم الي ادراكها بطريق العبارة وقد اشتملت عليها هذه الاية فالمدلول عليه بطريق العبارة2 لزوم فساد السماوات والارض بخروجهما عن النظام المحسوس عند تعدد الاله ولزوم فسادهما انما يكون علي تقدير الاختلاف والاختلاف ليس بلازم قطعا لامكان الاتفاق فلزوم الفساد عادي واما البرهان------3 المدلول عليه بطريق الاشارة فهو برهان التمانع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا التمانع الخطابي الذي تدل عليه الاية بطريق العبارة --فالتمانع قد يكون برهانيا وقد يكون خط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيا فالفساد المدلول عليه بالاشارة--- كون مقدور بين قادرين وعجز الالهين------------------------ والفساد المدلول عليه بالعبارة--- خروج السماوات والارض عن النظام المحسوس	199	9073514893732067254	ShamAY0035035-ara1.ms00265	true	-3059133339849862872	2	122	15	740	1699	300	------علي الادلة القطعية التي لا يعقلها الا العالمون------------ بطريق الاشارة النافعة للخاصة----------- وعلي الادلة الخطابية النافعة ل---ل-------------------------عامة بطريق العبارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما البرهان القطعي المدلول عليه بطريق الاشارة فهو برهان التمانع القطعي باجماع المتكلمين المستلزم لكون مقدور بين قادين ولعجزهما او عجز احدهما علي مابين في علم الكلام وكلاهما محالان لان عقلا كما بين فيه ايضا لا التمانع-------- الذي تدل عليه الاية بطريق العبارة بل التمانع قد يكون برهانيا وقد يكون خطابيا ولا ينبغي ان يتوهم ان كل تمانع عند المتكلمين برهان وقطعية لزوم الفساد المدلول عليه بالاشارة تنافي خطابية لزوم الفساد المدلول عليه بالعبارة لان الفساد المدلول عليه بالاشارة هو كون مقدور بين قادرين وعجز الالهين المفروضين او عجز احدهما والفساد المدلول عليه بالعبارة هو خروج السم-وات والارض عن النظام المحسوس	265	-3848128699202660695	374	628.0	313	1016	36.8110237121582	54	AOCP20251104154-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104154-ara1.ms246	false	-4710304946261945010	27	168	179	915	1722	303	الاشاعرة اختلفوا في اثبات الحال فمن نفاها----- وهم الاكثر فمعني القادر----- عندهم ال---ذات من حيث قيام القدرة--- فهو اسم للذات باعتبار قيام المعني القاءم بها فليس عند هءلاء الا الذات والقدرة القاءمة بها فتارة يعبر عن الذات بما لا يشعر بالصفة كما يعبر باسماء الذات كالله وتارة ----عن تلك المع-ني بما يشعر بها فقط لا بالذات كما يقال القدرة----- معبرا عن الصفة الخاصة وتارة يعبر بما يشعر بهما معا كالقادر وان المدلول من ذلك هو الذات باعتبار قيام المعني به وهذا هو المتبادر من التعبير ونقل عن العلامة السنوسي ان المدلول من قولنا القادر------------- هو نفس الصفة التي هي القدرة والصفة التي هي العلم من حيث قيامه-ا بالذات ل94 ب وعلي هذا جري في اسماء الصفات حيث قال هي------ المسمي ولا هي غيره واما من اثبت الحال كالقاضي ومن تبعه كامام الحرمين5 في احد قوليه فيقول ان هناك ثلاثة امور الذات	246	9073514893732067254	ShamAY0035035-ara1.ms00268	true	-8173515788596998768	169	300	921	1602	1602	300	الاشاعرة --------في اثبات الحال فمن نفاها منهم وهم الاكثر فمعني القادر مثلا عندهم هو الذات من حيث قيام القدرة به فهو اسم للذات باعتبار----- المعني القاءم بها فليس عند هءلاء الا الذات والقدرة القاءمة به- فتارة يعبر عن الذات بما لا يشعر بالصفة كما يعبر باسماء الذات كالله وتارة يعبرعن تلك المعاني بما يشعر بها فقط لا بالذات كما يقال القدرة مثلا معبرا عن الصفة الخاصة وتارة يعبر بما يشعر بهما معا-------- وان المدلول من ذلك هو الذات باعتبار قيام المعني به وهذا--- المتبادر من التعبير ونقل عن الشيخ---------- ان المدلول من قولنا القادر والعالم مثلا هو نفس الصفة التي هي القدرة و--------------العلم من حيث قيامهما بالذات------ وعلي هذا جري في اسماء الصفات حيث قال لاهي عين المسمي ولا هي غيره واما من اثبت الحال--------------------------------------------- فيقول ان هتاك ثلاثة امور الذات-	268	-3848128699202660695	627	1098.5	505	782	80.17903137207031	107	AOCP20251104154-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104154-ara1.ms222	false	3348736138838602068	75	129	434	704	1690	303	ليس معني كلم الله موسي تكليما انه ابتداء الكلام له بعد ان كان ساكتا ولا انه بعدما كلمه انقطع كلامه وسكت----------------------------- وانما المعني انه------ ازال بفضله المانع عن موسي عليه الصلاة والسلام وخلق له سمعا وقواه حتي ادرك كلا---مه القديم ثم منعه بعد ورده الي ما كان قبل سماع كلامه تنبيه اعلم ان كلام -	222	9073514893732067254	ShamAY0035035-ara1.ms00296	true	-8737356149870222616	0	60	0	299	1534	300	ليس معني كلم الله موسي تكليما انه ابتدا- الكلام له بعد ان كان ساكتا ولا-انه بعدما كلمه انقطع كلامه وسكت تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وانما المعني انه تعالي ازال بفضله المانع عن موسي عليه --------السلام وخلق له سمعا وقواه حتي ادرك به كلامه القديم ثم منعه بعد ورده الي ما كان قبل سماع كلامه اه فانظره مع الكلام	296	-3848128699202660695	238	438.0	190	309	77.02265167236328	44	AOCP20251104154-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104154-ara1.ms027	false	-2614450494318614730	268	290	1515	1628	1720	302	شهيرة بين العلماء وهي في بادء النظر سهلة ولكن عند التامل نجد انها تعب في حلها كثير من الشيوخ واختلفت اراءهم وكثر	27	9073514893732067254	ShamAY0035035-ara1.ms08437	true	-7791927617381278424	239	260	1166	1274	1482	300	شهيرة بين العلماء وهي في بادء النظر سهله ول-ن عند التامل عقدة---- تعب في حلها كثير من الشيوخ واختلفت اراءهم وكثر	8437	-3848128699202660695	104	192.5	83	113	92.035400390625	18	AOCP20251104154-ara1	ShamAY0035035-ara1
AOCP20251104154-ara1.ms028	false	-442479853365588359	27	151	156	849	1776	301	صنف ثلاث رساءل في الرد عليه------- المقصد العالي في ترجمة الامام الغزالي مدحه في اوله واطال---- ثم تعرض للرد عليه في هذه المسال---------ة تهديم الاركان من ليس في الامكان ابدع مما كان مخطوط بدار الكتب المصرية ضمن مجموعة رقم علم كلام تيمور فيلم رقم وايضا مجموعة اخري رقم علم كلام حليم فيلم وقد قام الدكتور خلف عبدالحكيم الفرجاني الاستاذ المساعد بقسم العقيدة والفلسفة بتحقيق المخطوط وهو بحث منشور بمجلة الدراسات العربية العدد الحادي والعشرون يناير 2010م وهي مجلة علمية محكمة تصدرها كلية دار العلوم بجامعة المنيا دلالة البرهان علي ان في الامكان ابدع مما كان و---من ال---------------------------------------------مءيدين للامام الغزالي نورالدين ابو الحسن علي بن عبدالله الحسني الشافعي حيث صنف رسالة سماها ايضاح البيان من اراد الحجة علي ان ليس في الامكان ابدع مما كان	28	9073514893732067254	ShamAY0035035-ara1.ms08442	true	-3321485804873014481	212	277	1176	1513	1637	300	صنف ثلاث رساءل في الرد عليه احداها المقصد العالي في ترجمة الامام الغزالي مدحه في اوله واطال فيه ثم تعرض للرد عليه في هذه المسءلة والثانية تهديم الاركان من ليس في الامكان ابدع مما كان والثالثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة البرهان علي ان في الامكان ابدع مما كان وكل من الثلاثة عندي قال في الثانية وبعد هذا كتاب سميته تهديم الارك-----------------------------------------------------------------------------------------ان م------------------ن ليس في الامكان ابدع مما كان	8442	-3848128699202660695	253	425.0	201	761	33.2457275390625	47	AOCP20251104154-ara1	ShamAY0035035-ara1