id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104154-ara1.ms054	false	-1705585005499440331	195	297	1059	1646	1669	302	العلامة السنوسي وانما عدلنا عن ذكر الافتقار الي الذات في صفات المولي تبارك وتعالي لان الافتقار والفقر يقتضيان لغة وعرفا الحاجة الي امر مفقود يطلب حصوله فيقال الجاءع يفتقر الي الاكل فاذا اكل وشبع لم يوصف با-لافتقار------ الي الاكل وكذا يقال العريان مفتقر- الي الكسوة فاذا اكتسي لم يطلق عليه الافتقار الي الكسوة وقس علي هذا ولا شك ان صفات مولانا تبارك وتعالي يستحيل عليها الافتقار لان- ان كان لتحصيل وجودها فوجودها حاصل واجب لا image file1181JawhariJawahirSaniyya_0118png ر شرح انعقيدة اللقانية عمرت يتصور في العقل عدمه غني عن الفاعل ازلا وابدا وان كان لتحصيل وجود موصوفها وهو ذات مولانا عزتجل فهو	54	9073514893732067254	Kraken22021606123100-ara1.ms102	true	-8417263990582917361	202	300	1029	1552	1552	300	البرهان السابق- وانما عدلنا عن ذكر الافتقار الي الذات في صفات المءلي تبارك وتعالي لان الافتقار والفقر يفتضيان لغة وعرفا الحاجة الي امر مفقود يظلب حضوله فيقال الجاءع يفتقر الي الاثل فاذا اكل وشبع لم يوصف با لافتقار 1 232 الي الايل وكذا يقال العزيان مفتقر2 الي الكسوة فاذا افتسي لم يظلق عليه الافتقار الي الكسوة وقس علي هذا ولا شك ان صفات مءلانا تبارك وتعالي يستحيل عليها الافتقار لانه ان كان لتخصيل وجودها فءجوذها حاصل واجث لا------------------------------------------------------------------------ يتصور في العقل عدمه غني عن الفاعل ازلا وابدا وان كان لتخصيل وجود مءضوفها وهو ذاث مءلانا جل وعز فهو	102	1747059923722749917	477	870.5	385	596	80.03355407714844	71	AOCP20251104154-ara1	Kraken22021606123100-ara1
AOCP20251104154-ara1.ms055	false	-1216107714927778211	0	31	0	148	1707	301	عدمه لا ازلا ولا ابدا غني عن كل ما سواه ومفتقر اليه كل ما عداه فمعني الفقر اذا لا يتصور في الذات ولا في صفاتها فيمتنع اطلاق لفظه علي الصفات الازلية	55	9073514893732067254	Kraken22021606123100-ara1.ms103	true	-6279421815411214101	5	36	24	172	1637	300	عدمه لا ازلا ولا ابدا غني عن كل ما سواه ومفتقر اليه كل ما عداه فمغني الفقر اذا لا يتصور في الذات ولا في صفاتها فيمتنغ اظلاق لفظه علي الصفات الازلية	103	1747059923722749917	145	287.0	114	148	97.97297668457031	28	AOCP20251104154-ara1	Kraken22021606123100-ara1
AOCP20251104154-ara1.ms241	false	-7746575181506157256	247	290	1476	1701	1786	303	لان المعتمد------ في اثبات الصفات----------- التي لا يتوقف عليها الفعل انما هو الدليل السمعي ولم يرد------ باثبات صفة الادراك له تعالي سمع ولا ي---------------------------------------جزم بنفيها كاهل--------- القول الثاني لانه انما يتمش-----------ي علي قول بعض الظاهرية انه تعالي لا صفة له وراء الصفات السبع	241	9073514893732067254	Kraken22021606123100-ara1.ms106	true	4873691795021063999	189	244	1033	1321	1628	300	لان المعتمد عندهم في اثبات --صفات الله تعالي التي لا يتوقف عليها الفعل انما هو الدليل السمعي ولم يرد السمع باثبات صفة الادراك له تعالي وان صح اتصافه تعالي بمعناها السابق بيانه وعدم الجزم بنفيها كما فعل اصحاب القول الثاني لان دليل هءلاء في ذلك مبني علي----------------- انه تعالي لا صفة له وراء الصفات السبع	106	1747059923722749917	184	276.5	147	307	59.934852600097656	32	AOCP20251104154-ara1	Kraken22021606123100-ara1
AOCP20251104154-ara1.ms177	false	-8112810183847470399	127	194	723	1078	1691	301	واحياءه وتحريكه وتسكينه وان شءت قلت هي عبارة عن صدور الممكنات عن القدرة والارادة وهي تنقسم الي قسمين صفة فعلية وجودية كالامثلة المذكورة وصفة فعلية سلبية كعفوه تعالي عمن يشاء من اهل المعاصي فانه عبارة عن ترك العقوبة لمن يستحقها ولا شك ان هذا الترك متاخر عن المعصية الحادثة وهو فعل بناء علي ان الترك فعل او سلب فعل العقوبة لمن يستحقها بناء علي انه ليس بفعل	177	9073514893732067254	Kraken22021606123100-ara1.ms107	true	-3587979807294258057	39	106	216	571	1677	300	واخياءه وتخريكه وتسكينه وان شءت قلت هي عبارة عن ضدور الممكنات عن القذرة والارادة وهي تنقسم الي قسمين صفة فغلية وجودية كالامثلة المذكورة وصفة فغلية سلبية كعفوه تعالي عمن يشاء من اهل المعاصي فانه عبارة عن ترك العقوبة لمن يستحقها ولا شك ان هذا الترك متاخر عن المغصية الحادثة وهو فغل بناء علي ان الترك فغل او سلب فغل العقوبة لمن يستحقها بناء علي انه ليس بفغل	107	1747059923722749917	344	677.0	277	355	96.90140533447266	56	AOCP20251104154-ara1	Kraken22021606123100-ara1
AOCP20251104154-ara1.ms237	false	2870811636802757547	0	219	0	1161	1625	302	حقه------ بكل موجود---- والعلم ايضا قد تعلق به- فيلزم-- اما تحصيل الحاصل او اجتماع المثلين ان كان ما تعلقت ب----------------ه2 غير3 ما تعلق به العلم واما خفاء بعض المعلومات علي العلم ان كان ما تعلقت به تلك الادراكا---ت يتعلق به4 العلم3 وكلا الامرين م--حال قلنا يختار الاول من القسمين و------هو ان ما تعلقت به---- الادراكات هو غير6 ما تعلق به العلم ولا يلزم من ذلك ل86ا تحصيل الحاصل ولا اجتماع المثلين وذلك لان هذه الادراكات لما كانت غير متحدة الحقيقة سواء قلنا انها انواع من العلم او لا فمتعلقاتها كذلك غير متحدة الحقيقة فاجتماع تعلقاتها في متعلق----- ليس من تحصيل الحاصل ولا من اجتماع الامثال بل كل ---متعلق م-نها له حقيقة من الانكشاف image file1181JawhariJawahirSaniyya_0454png تخصه ليست عين حقيقه سواه وكل حقيقة منها عامة لم تص-لح له ونظير اج---------------------------------------------------------------تماعهما في متعلق واحد تحصيل الحاصل لاختلاف ت-------علقهما وكل منهما عام ت-علقه الخاص بحقيقته بجميع الممكنات----------------------------------------- وما ثبت في الشاهد ان المشاهدة اقوي من العلم انما يصح----- في حق الحادث لنقص علمه وعدم احاطته فقد ينكشف له عند المشاهدة ام-ر لم يتعلق بها علمه اصلا او تعلق لكن علي سبيل الاجمال لا علي سبيل التفصيل ل86 ب فيستفيد بسبب السمع والبصر عل----ما لم يكن------- عنده وهذا مست-----------------------------------------حيل في حقه تع-----------الي فان السمع والبصر لم ينكشف بهما في حقه -----------شء لم يكن منكشفا لعلمه عوجل--- لوجوب احاطة---- علمه----------- لجميع المعلومات جمليها	237	9073514893732067254	Kraken22021606123100-ara1.ms115	true	3697715294235163387	15	273	77	1414	1577	300	حقه تعالي بكل مءجود 121 والعلم اءضا قذ تعلق بها فيلزم11 اما تخصيل الحاصل او اجتماع المثلين ان كان ما تعلقت به تلك الاذراكاث هو عي-ن ما تعلق به العلم واما خفاء بغض المغلومات ع-ن العلم ان كان ما تعلقت به تلك الاذراكاث لم يتعلق به- العلم- وكلا الامرين مستحيل قلت ن-ختار م------ن القسمين الاول وهو ان ما تعلقت به تلك الاذراكات هو عي-ن ما تعلق به العلم ولا يلزم من ذلك----- تخصيل الحاصل ولا اختماع المثلين وذلك -ان هذه الاذراكات لما كانت غير متحدة الحقيقة سواء قلنا انها انواع من العلم او لا ف-تعلقاتها كذلك غير متحد--------ة فاجتماع تعلقاتها في متعلق واحد ليس من تخصيل الحاصل ولا من اجتماع المثلين بل كل 092 تعلق1 منها له حقيقة من الانكشاف تخضة-------------------------------------------- ليست عين حقيقة سواة وكل حقيقة منها عامة لما تضلح له وهذا كما نقول ان متعلق القذرة والارادة واحذ وهو الممكنات ولا يلزم من اجتماعهما في متعلق واحد تخصيل الحاصل لاختلاف حقيقتي تعلقهما وكل منهما عام بتعلقه الخاص بحقيقته بجميع الممكنات ولهذا اشرنا بقءلنا يباين سواه ضرورة 1132 وما ثبت---------- ان المشاهدة اقوي من العلم انما يصح1 ذلك في حق الحادث لنقص علمه وعذم احاطته فقذ ينكشت له عند المشاهدة امور لم يتعلق بها علمه اضلا او تعلق لكن علي سبيل الاخمال لا علي سبيل التفصيل------ فيستفيد بسبب السمع والبصر علما بما لم يكن مغلوما عنده وهذا زاد في ب وم ايضا في ب وم متعلق في م يحصل مستحيل في حق الله تبارك وتعالي فان السمع والبصر لا ينكشف بهما في حقهتبارك وتعاليشء لم يكن منكشفا لعلمه جل وعلا لوجوب احاطة 111 علمهتبارك وتعاليبجميع المعلومات جمل-ها	115	1747059923722749917	1001	1671.0	799	1425	70.24561309814453	148	AOCP20251104154-ara1	Kraken22021606123100-ara1
AOCP20251104154-ara1.ms223	false	6543883226623901279	0	60	0	321	1730	302	بطريق المجاز ل72 ا وليس يعنون بذلك حلول3 كلام الله------ القديم في هذه الاجرام تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وانما يريدون ان كلام الله عرقجل مد----لول عليه بتلاوة اللسان وكلام الجنان وكتابة البنان فهو موجود فيها فهما وعلما لا حلولا-- لان الشء له وجودات اربع وجود في الاعيان---- ووجود في الاذهان ووجود في اللسان ووجود في البنان اي -الكتابة	223	9073514893732067254	Kraken22021606123100-ara1.ms118	true	3092692739508618850	240	300	1251	1570	1570	300	بطريق المجاز------ وليس يعنون بذلك خلول- كلام الله تعالي القديم في هذه الاجرام تعالي الله عن ذلك----------- وانما يريدون ان كلامه جل وعلا مذكور مذلول عليه بتلاوة اللسان وكلام الجنان وكتابة البنان فهو مءجود فيها فهما وعلما لا حلولا و لان الشء له وجودات ازيع وجود في الاغيان 154 ووجود في الاذهان ووجود في اللسان ووجود في البنان اي بالكتابة-	118	1747059923722749917	285	503.5	233	338	84.31952667236328	45	AOCP20251104154-ara1	Kraken22021606123100-ara1
AOCP20251104154-ara1.ms223	false	6543883226623901279	60	97	321	538	1730	302	بالاصابع فالوجود الاول هو------- الذاتي الحقيقي وساءر الوجودات انما هي ب-------الدلالة والفهم وبهذا تعرف ان التلاوة غير المتلو والقراءة غير المقروء والكتابة غير المكتوب لان الاول من كل قسم من هذه الاقسام حادث والثاني------ قديم لا نهايه	223	9073514893732067254	Kraken22021606123100-ara1.ms119	true	-6010368901839098883	0	40	0	237	1659	300	بالاصابع فالءجود الاول هو الوجود الذاتي الحقيقي وساءر الوجودات انما هي باغتبار الدلالة والفهم وبهذا تغرف ان التلاوة غير المتلو والقراءة غير المقروء والكتابة غير المكتوب لان الاول من كل قشم من هذه الاقسام حادث والثاني منهما قديم لا نهاية	119	1747059923722749917	213	400.5	176	237	89.87342071533203	33	AOCP20251104154-ara1	Kraken22021606123100-ara1