id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104152-ara1.ms06	false	4118137184601438355	39	156	238	929	1806	301	بطن --خفي نظير الارواح القدسية المحجوبة عن اكثر المذارك وله حدة ---مميز بين الظاهر والباطن به يرتقي من الظاهر الي الباطن وهوالبرزخ الجامع بينهما بذاته والفاصل ايضا بين الباطن والمطلع ونظيره عالم المثال الجامع بين الغيب المحقق والشهادة وله مطلع وهو مايفيدك الاستشراف علي الحقيقة التي اليها يستند 0ا ظهر وما بطن وما جمعهما وميز بينهما فيربك ما-وراء ذلك كله وهو اول منزل من منازل الغيب الذاتي الالهي وباب حضرة الاسماء والحقايق المجردة الغيبية ومنه يستشرف المكاشف علي سر-الكلام الاحدي الغيبي فيعلم ان الظهور والبطون والحد والمطلع منصات لهذا التجلي الكلامي ومنازل التعيثنات احكام الاسم انمتكلم من حيث امتيازه عن المسمي--------- وللكلام من ح-----------يث انه ليس بشء زايد علي ذات المتكلم رتبة خامسة تعرف من سر-النفس الرحماني	6	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms006	true	8748178607809860255	1	119	7	680	1697	300	-هو الخفي نظير الارواح القدسية المحجوبة عن اكثر المدارك والحد هو المميز بين الظاهر والباطن به يرتقي من الظاهر اليه وهو -----البرزخ الجامع------- بذاته والفاصل ايضا بين الباطن والمطلع ونظيره عالم المثال الجامع بين الغيب المحقق والشهادة و-المطلع ما ---يفيدك الاستشراف علي الحقيقة التي اليها يستند ما ظهر وما بطن وما جمعهما وميز بينهما فيريك ما وراء ذلك كله وهو اول --------من-زل للغيب------- الالهي وباب حضرة الاسماء والحقاءق المجردة الغيبية ومنه يستشرف المكاشف علي سر الكلام الاحدي الغيبي فيعلم ان الظهور والبطون والحد والمطلع منصات لهذا التجلي الكلامي ومنازل -لتعي-نات احكام الاسم المتكلم من حيث امتيازه عن المسمي 2 ثم قال وللكلام رتبة خامسة من حيث انه ليس بشء زاءد علي ذات المتكلم ي-----------عرف من سر النفس الرحماني	6	-8371392730816196462	613	1113.5	509	719	85.2573013305664	89	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms58	false	3484888893160410191	35	128	217	763	1856	301	وللسر الالهي وهو-الوجود-المضاف الي الحقيقة الانسانية من حيث ظهورديع---ني في مراتب الكون روحا ومثالا وحسا بطن رابع ولسانه------------- كنت سمعه وبصره وهو اول مراتب-الولاية واخر مراتب الاحسان----- ومن حيث بطونه الاستعدادي في قلب الانسان القابل لتجيله بطن خامس ولسانه وسعني قلب-عبدي------- الحديث وهو اوسط مراتب الولاية----- ومن حيث جمعه الرحماني بين الظهور والبطون في داءرة صفات الالوهية التي هي --مفاتيح الثلاثة للبرزخية الثانية بطن سادس وهو لاهل النهايات وهم الكمل والافراد----- ومن حيث حضرة احدية جمع الجمع للكل متوحدة العين بطن سابع ولا ينفتح شمة منه الا لصاحب الارث المحمدي فانه له خاصة	58	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms007	true	-396977315264377770	148	257	758	1347	1582	300	وللسر الالهي وهو الوجود المضاف الي الحقيقة الانسانية من حيث ظهوره العيني في مراتب الكون روحا ومثالا وحسا بطن رابع ولسانه ما مر من نحو كنت سمعه وبصره وهو اول مراتب الولاية واخر مراتب الاحسان 17 2 ومن حيث بطونه الاستعدادي في قلب الانسان القابل لتجليه بطن خامس ولسانه وسعني قلب عبدي المءمن الحديث وهو اوسط مراتب الولاية 18 2 ومن حيث جمعه الرحماني بين الظهور والبطون في داءرة صفات الالوهية التي هي المفات-ح الثانية للبرزخية الثانية بطن سادس وهو لاهل النهايات وهم الكمل والافراد 19 2 ومن حيث حضرة احدية جمع الجمع للكل متوحدة العين بطن سابع ولا ينفتح شمة منه الا لصاحب الارث المحمدي فانه له خاصة	7	-8371392730816196462	537	991.5	444	590	91.01695251464844	93	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms59	false	-2424674726314608097	27	157	178	962	1825	301	القريب وهو-الظهور بالكمالات الروحية والقلبية بعد العبور عن المنازل النفسيية وقطع داءرة السلوك والهداية من الوظاءف الاسلامية والايمانيتة وهو المشار اليه في الكتاب الجامع في مواضع متعددة منها قوله تعالي فجعل دون ذلك فتحا قريبا1 ومنها نصر من الله وفتح قريب ومنها قوله تعالي واثابهم فتحا قريبا وثانيهما الفتح المبين وهو الظهور بمقام الولاية وتجليات انوار الاسماء الالهية المفنية لصفات الروح والقلب المثبتة لكمالات السر وهذا في مقام السير في الحق فهو داءرة الكمال والولاية ويندرج فيه التجليين اي الظاهر والباطن والجمع بينهما اي مقامي السر والخفي وهو المشار الي- بقوله------ انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر-لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ------------اي من الصفات النفسيتة والقلبيتة وثالثها الفتح المطلق وهو تجلي الذات-الاحدية والاستفراق في عين الجمع لفناء الرسوم الخلقية كلها وهو المشار اليه بقوله تعالي اذا جاء	59	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms022	true	-6296245822986846591	61	156	376	898	1662	300	القريب وهو الظهور بالكمالات الروحية والقلبية بعد العبور من المنازل النفسي-------------------------------------------------------------ة وهو المشار اليه بقوله تعالي-------------------------------------------------------------------- نصر من الله وفتح قريب 13 الصف 105 2 ثم الفتح---------------------------- المبين وهو الظهور بمقام الولاية وتجليات انوار الاسماء الالهية المفنية لصفات الروح والقلب المثبتة لكمالات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر وهو المشار اليه بقوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر 1 و 2 الفتح اي من الصفات النفسي-ة والقلبية 106 2 ثم الفتح المطلق وهو تجلي الذات الاحدية والاستغراق في عين الجمع بفناء الرسوم الخلقية كلها وهو المشار اليه بقوله تعالي اذا جاء	22	-8371392730816196462	454	793.0	375	806	56.327545166015625	71	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms49	false	-164414057377455439	1	216	8	1299	1847	301	الزاءلة الفاسدة وامبارة بالسوء فشمل حكم هذه الففل------------ة السر الالهي الوجودي وحقيقة الاثر الروحاني وحقيقة النفس الانسانيتة الحيوانية وغلبت----- احكام الكثرة علي هذه الحقايق الثلاثة وانحرفت اخلاق---------ها اما الي تفريط او افراط فخفي ثرالقل-------ب الو حداني الاعتدالي في كل منها بل استهلك بالنسبة الي بعض الاشخاص image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0094png فاذن الناس لا يخلو من احدالثلاثة اما ان يكون قد استهلك اثر القلب الاعتدالي فيه كاستهلاك الصورة في الممسوخين وضاع راس ماله واستعداده فهو لم يءمل للسلوك بل من المتمكنين في اسفل الساذلين واما ان يكون قد شملته العناية الالهيية من الوبه الخاص وطريق انحراف سره الوجودي المفاض-علي حقيقته وعليه وسع الاثر الروحاني والنفس الانسانية ----------------------------------------------------بموجب جذبة من جذبات الحق يوازي عمل الثقلين فيكون من الاولياء الذين اخرجهم من الظلمات الي النور بلا سعي وتعمل وهوالذي يقطع الحجب بالجذبات الااهيتة وهو المحبوب المراد يتخطف بالجذب قبل السلوك ولا يعرف المنازل والمقامات الا عند رجوعه من الحق الي الخلق لتنوره بالنورالا لهي وتحقتقه بااو جودالحقتاني فيكون اكمل واتم3 من عيره في العام والشهود فيكون نهاياته قبل البدايات ونعم ماقيل بالفارية خوش ان مستي كه هشيار از حرم خيزد از ان غافل كه بود اندر ميان راهي واندر راه منزلها واما ان يكون قد شمله التوفيق المقسوم وظهر له النور-الايماني من باطنه و--راي عينه وروحه ونفسه--------------- مسجونين في سجن التلبس باحكام الطبيعة والشهوة واثار-الحجب والكثرة فتنبت----ه عن نوم -	49	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms027	true	2546360567253532733	136	264	830	1563	1775	300	الزاءلة وكان----------------------- حكم هذه الغفلة شاملا حقيقة السر الالهي الوجودي وحقيقة الاثر الروحاني وحقيقة النفس الانساني-ة الحيوانية وبحكم غلبة احكام الكثرة علي هذه الحقاءق الثلاثة -انحرفت اخلاقها واوصافها اما الي تفريط او افراط وخفي لذلك اثر القلب الو-حداني الاعتدال- في كل منها بل استهلك بالنسبة الي بعض الاشخاص ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستهلاك الصورة في الممسوخين 132 2 ثم ان بعض القلوب انجذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سره الوجودي المفاض علي حقيقته واستتب--ع الاثر الروحاني والنفس الانسانية بحكم ظهور اثر قبل من قبل لا لعلة ورد من رد لا لعلة وبموجب جذبة من جذبات الحق توازي عمل الثقلين وكا-ن من الاولياء الذين اخرجهم من الظلمات الي النور بلا سعي وتعمل وبعضهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر له النور الايماني من باطنه ثم راي عينه ومظهريه الروحاني والنفساني مسجونين في سجن التلبس باحكام الطبيع--------ة واثار الحجب فقال منبها لمظهريه عن نومة	27	-8371392730816196462	538	880.5	444	1401	38.40114212036133	75	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms50	false	-4899819833579625444	9	83	59	534	1940	302	يجب عليها بعدالتنبته امور ثلاثة الاول ----------------الاخذ في السير عن مقار احكام عاد-تها ولذاتها الفان---------ية بملازمة الامر والنهي في جميع image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0095png حركاتها قولا وفعلا وهذه متعلق بمقام الاسلام -----الثاني الدخول من ------حيث باطنها في الغربة بالانفصال عن ذلك المقر -الاتصال باحكام وحدة باطنه- من الاخلاق والملك-ة الروحانية وذلك متعلق ب-----الايمان -----الثالث-- دخول النفس من حيث سرها علي المشاهدة الجاذبة الي عين التوحيد بطريق الفناء عن احكام الحجب وال------------------------------------------قيود وذلك متعلق بمقام الاحسان	50	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms028	true	8300843491183784801	9	95	45	549	1717	300	وجب عليها---------------- ثلاثة امور مهمة 133 2 اولها الاخذ في السير عن مقار احكام عاداتها ولذاتها الفانية الطبيعية بملازمة الامر والنهي في جميع------------------------------------------------ حركاتها قولا وفعلا وهذا متعلق بمقام الاسلام 134 2 وثانيها دخول النفس من حيث باطنها في الغربة بالانفصال عن ذلك المحل والاتصال باحكام وحدة باطنية من الاخلاق -الملكية الروحانية وذلك متعلق بمقام الايمان 135 2 وثالثها حصول النفس من حيث سرها علي المشاهدة الجاذبة الي عين التوحيد بطريق الفناء عن احكام الحجب والقيود الطارءة بالتلبس باحكام المراتب حين التنزل وذلك متعلق بمقام الاحسان	28	-8371392730816196462	385	657.0	319	569	67.66256713867188	53	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms51	false	-7770785411491007661	169	299	1124	1931	1943	301	الكثرة ويظهر اثر وحدة جمعيتها وهوالقلب المختص بالنفس وانتقلت من مقام الاسلام الي باطنه الذي هو نور------الايمان وعند ذلك ينقضي منازل النفس ويفلب النور القلبي لان نشا----------------------------------------------------ة النفس حسية فحكمها في مرتبة الاسلام كما ان نشاة الشروح غيب-------ية فحكمها مختصة بباطن الايمان ونشاة السر غيبيتة حقيقية حق-ة فحكمها يختصة بمقام الاحسان والولاية فلكل من الثلاثة نشاة مخصوصة به image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0097png وكن نشاة غلب اثرها كان صاحبها مستتبعا صاحبه لشدة العلاقة بينهما فيكون النفس في مقام الاسلام مستتبعة اصاحبها-------------------------- فلما انتهي سير النفس وظ-ير وحدتها وهي روحها امر-السير الي الروح ليتحقق-- بحقايق الايمان ي-زالة خفايا احكام الجزافيتة باقية في الروح وان زالت عن النفس لان تنفس حينءذ بمنزلة المراة والروح بمنزلة المنطبع فيها والمنطبع متاثر من الاثر-الحاصل في المراة فيشرع الروح في السير لازالتها --------فالنفس متبوعة ت---------------------------وقعت النفس في الفربة	51	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms030	true	2906992904968286604	49	185	266	1021	1662	300	الكثرة و-ظهر---ت وحد------تها ------------------------انتقلت عن مقام الاسلام الي باطنه الذي هو نور حدقة الايمان 153 2 ولما كانت العلاقة بينها وبين الروح والسر قوية جدا في هذه النشاة ولكل من الثلاثة نشاة مخصوصة به فنشاة النفس حسية وحكمها في مرتبة الاسلام ------ونشاة ال-روح غيبية اضافية وحكمها مختص- بباطن الايمان ونشاة السر غيبي--------ة حقية وحكمها مختص- بمقام الاحسان ونشاة كل واحد غربة بالنسبة الي غيره وكل ن----------------------------------------------------شاة غلب اثرها كان صاحبها مستتبعا صاحبه لا جرم كانت النفس --------------في مقام الاسلام مستتبعا -صاحبه في رجوعها الي مولاها 154 2 فلما انتهي سيرها---- بظهور وحدتها -------ال امر السير الي الروح -وتحققها بحقيقة الايمان بازالة خفايا احكام انحرافي-ة باقية في الروح وان زالت عن النفس وذلك لتاثر-------------------------------- المن--------------طبع من------ الاثر الحاصل في المراة فيشرع الروح في السير لازالتها واستتبعت النفس دفعا لتوقع الشر والسير جلبا للنفع فوقعت النفس في --غربة	30	-8371392730816196462	476	620.5	388	940	50.63829803466797	57	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms52	false	-162375895195081600	86	190	514	1148	1801	301	الايمان هو عين اليقين وهو شهود الامر علي ماهو عليه وبعبارة اخري السكون بالاستفناء عن الدليل بشهود الفعلي الوجداني الساري في كل شء كما ان المراد باليقين في مرتبة الاسلام هو -عام اليقين وهو تصتورالامر علي ماهو عليه وبعبارة اخري السكون بما غاب بناء علي قوة دليله--------------------------------------- واما حق ال-قين فهو مي مرتبة------------------------------------------------- الاحسان والولاية فتقسيم المقامات الكلية الي علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين تقسيم تام مستوعب منطبق علي التقسيم الي الاسلام والايمان والاحسان وبالجملة اذا وصل الروح الي هنا يخلص عن جميع القيودات الانحرافية وظهر تجلي وحدة الفعل المضاف الي ربها وانشعب اثارالعالي--ة الواقعة ببان image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0098png رتبة السر والروح والنفس	52	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms031	true	1208636614634009801	212	295	1181	1659	1682	300	التي هي--- عين اليقين ومعناه السك-----------------------------------ون بالاستغناء عن الدليل بشهود الفعل- الوحداني الساري في ك------------------------------------------ل شء وعلم اليقين السابق معناه السك-----------------------------ون بما غاب بناء علي قوة دليله وهو متعلق بمرتبة الاسلام وهذا بالايمان واما حق اليقين فباسفار التجليات الصفاتية اولا وطلوع الشمس الذاتية في المرتبة الاحسانية ويدخل في هذا القسم من اليق---------------------ين الانس والذكر الباطني 161 2 ف----------------------------------------------------------------اذا وصل الروح الي هنا تخلص عن جميع --قيود --الانحرافات وظهر تجلي وحدة الفعل المضاف الي ربها وانتفت اثار المغالبة الواقعة بين------------------------------------------------- رتبة السر والروح والنفس	31	-8371392730816196462	270	388.5	218	726	37.19008255004883	35	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms52	false	-162375895195081600	195	300	1176	1797	1801	301	بكل ما يتضمين كل منهما من اثارا-لوحدة الاعتدالية امتزاجا معنويا فيو--لد بحكم اجتماعهما من مشيمة جميعة النفس والد قلب حقيقي جامع بين ا-----حكامهما واحكام السر--------------------- وصار هذا القلب الجامع التقي النقي-------------------- مراة ومجلي للتجلي الرحماني الوحداني الصفاتي ------------------------------------------------------------------------وصورة للمرتبة الالهيتة ومشاهدا للمعاني الكلية والجزءية متي شاء وهوالمجمع بين البحرين والملتقي بين العالمين ولذنك وسع الحق وحينءذ يعصمه الله عن المخالفة ويحجز بينه وبين المعصية ولهذا قيل العصمة نور ينقذف في القلب وينور به النفس وحينءذ يكون الساءر قد تخطي عن جميع المراتب الكونيية ودخل-- في مبدا الحضرات الحقية المسمي بمقام الاحسان----------------------------------------------- فعند ذلك يترقي ----------------من مرتبة اسم الي مرتبة -سم اخر اعلي منه حيطة وكلية	52	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms032	true	5299412756443787141	104	204	595	1154	1640	300	بكل ما يتضم-ن كل منهما من اثار الوحدة الاعتدالية امتزاجا بطور اخر فتولد بحكم اجتماعهما من مشيمة جمعية النفس و-لد قلب حقيقي جامع بين جميع احكامه-ا واحكام السر ظهور ولد بار بوالديه وصار هذا القلب الجامع التقي النقي عن احكام الانحرافات مراة ومجلي للتجل---------ي الوحداني الصفاتي فيشمل هذا التجلي جميع قواه الظاهرة فانشق رابع ابطن سمعه وبصره ونطقه وحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذ يكون الساءر --متخطيا جم--يع المراتب الكون-ية وداخلا في مبدا الحضرات الحقية المسمي بمقام الاحسان وبانت له حقيقة كنت سمعه الي اخره 163 2 ثم نقول فعند ذلك -ترقيه المحبة الالهية من مرتبة اسم الي مرتبة اسم اخر اعلي منه حيطة وكلية	32	-8371392730816196462	351	438.5	289	808	43.44059371948242	51	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms53	false	-1863508652929699827	215	243	1336	1514	1843	301	وهذه الاحوال تترقي سير-الساءر وينتقل من الحضرات النازلة الجزءية الي الحضرات الرفيعة الكلية مسما اشتمل عيله --اسم الظاهر الذي حكمه رءية الوحدة الوجوديتة في عين الكثرة الظاهرة بالنفس	53	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms033	true	-4613072949120836417	191	220	1026	1203	1659	300	فهذه --احوال مرقية سير الساءر ومنقله من الحضرات النازلة الجزءية الي الحضرات الرفيعة الكلية م-ما اشتمل عليه الاسم الظاهر الذي حكمه رءية الوحدة الوجودي-ة في عين الكثرة الظاهرة بالنفس	33	-8371392730816196462	162	286.0	134	181	89.50276184082031	21	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms54	false	-5551466675157475826	18	128	105	740	1771	301	التمك-ن بحيث لا يتاثثر من التلوين الذي في ذلك المقام وهو اي التلوين التفيتر بفلبة بعض التجليات الاسماءيتة علي البعض ف-----------ان للتلو---------ين ثلاث مراتب ------الاولي من حيث التجلي الظاهري الذي الكلام فيه وهو تعاقب ظهور الاثار الاسماءية علي قلب الساءر متنتوعة الاحكام متميزة الاوصاف فيحجب الساءر كل بخصوصيته عن -حك-م الاخر الي ان يظهر جميعة ا-----لاسم الظاهر ويقيم السيكار في نقطة حاق وسطية التي يكون نسبة جميع الاسماء اليه علي السواء فتلك النقطة هي مقام التمكين -----لا يحجب صاحبها احد و-----الثانية من حيث التجلي الباطني كم-----ا في الظاهري كما سياتي والثالثة مرتبة الجمع والبرزخيمة بين الظاهر والباطن فان احكام كل واحد منهما بخصو صيتها يستلزم الاحتجاب عن احكام الااخر والساءر	54	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms034	true	-1628171786477044884	188	298	979	1595	1604	300	التمكين بحيث لا يتا-ثر من التلوين -------------------وهو التغير بغ------------لبة بعض التجليات الاسماءي-ة علي البعض 170 2 واعلم ان للتلوين والتمكين ثلاث مراتب 171 2 الاولي من حيث التجلي الظاهري ----------------وهو تعاقب ظهور --اثار الاسماء --علي قلب الساءر متن-وعة الاحكام متميزة الاوصاف فيحجب الساءر كل بخصوصيته عن احكام الاخر الي ان يبدو بارق جمعية الاسم الظاهر ويقيم السي-ار في نقطة حاق وسطه الذ-ي يكون نسبة جميع الاسماء اليه علي السواء فتلك النقطة هي مقام التمكين الذي لا يحجب صاحبها احد 172 2 الثانية من حيث التجلي الباطني كما قلنا في الظاهري 173 2 -----الثالثة مرتبة الجمع والبرزخي-ة بين الظاهر والباطن فان احكام كل----- منهما بخصوصياتها يستلزم الاحتجاب عن احكام ال-اخر والساءر	34	-8371392730816196462	533	910.0	439	684	77.9239730834961	73	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms55	false	1537576611622735046	16	94	101	574	1895	301	كثرة التعيشنات النسبية المنسوبة الي الشءون الباطنة التي هي مراة لوحدةالوجود العيني الفالب علي الروح حكمها-------------------------------------------------------------------- وبعد-فتق الروح وظهوره يحصل بين احكام------- الكونية وبين احكام سره ا--ي الوجود-العيني المضاف امتزاج وفعل وانفعال كما جري بينه وبين النفس اولا لكن هنا ينسب الفعل الي السر والانفعال الي الروح وفي السابق ينسب الفعل الي التروح والانفعال الي النفس فيتولد من مشيمة الروح قلب قابل للتجلي الوجودي الباطني المشتمل علي الشسءون وكثرتها النسبية مع ظهورها التي هي الصورال-علمية ففي هذا السير	55	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms035	true	4551319162755904996	206	281	1145	1600	1708	300	كثرة ال---شءون النسبية المضاف--------------------ة ال-ي -------------الوجود العلمي الباطني ليظهر التجلي الباطني بخصاءص تلك الكثرة النسبية وهي العلوم الغيبية والاسرار الالهية وبعد فتق الروح------- يحصل بين احكام حقيقته الكونية وبين احكام سره اعني الوجود العيني المضاف امتزاج وفعل وانفعال كما جري بينه وبين النفس اولا لكن هنا ينسب الفعل الي السر والانفعال الي الروح----------------------------------------------------- فيتولد من مشيمة الروح قلب قابل للتجلي الوجودي الباطني المشتمل علي الش-ءون وكثرتها النسبية مع ظهورها التي هي الصور العلمية ليتحقق بالسير	35	-8371392730816196462	341	554.0	283	553	61.66365432739258	49	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms56	false	5861736969685138432	2	87	17	508	1776	301	-فناء معرفة- المقيسدة باحد التجليين المذكورين وثانيا ف-ناء تعين كل منهما وتميتزه في حضرة ا----لجمع وثالثا بالفناء عن شهود هذا الفناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق عليه-------- رسم ولا اسم ولا اشارة يءذن بال----تميز------- الا اثر خفي من حكم الحد كليات الاءصول من الاسماء فيبقي ببقاء الحق فيتحقق بتحقدق الحق ايتاه فيمكن الساءر حينءذ من التلبشس باي لباس شاء وفي اي مظهر اراد ويتمكن من معرفة معروفه في اي صورة تجلي حقا وخلقا وهذا هو-مقام التلبس image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0102png وهو اعلي مراتب التمكين الذي هو التمكين في التلوين	56	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms037	true	1322046188891250593	100	249	549	1387	1652	300	بفناء معرفته المقي-دة باحد التجلي----------ين وثانيا بفناء تعين كل منهما وتمي-زه في حضرة جمع الجمع وثالثا بالفناء عن شهود هذا الفناء وذلك عند ظهور كل من الاسمين الظاهر والباطن بكمالاتهما الي عين التعين الثاني والبرزخية الثانية فيحكم البرزخية عليهما بامتزاج وفعل وانفعال بينهما وبين احكامهما فيتولد بينهما حقيقة قلب جامع مسخر بين الحضرتين هو عين البرزخية الثانية فيطلع من مشرق هذا القلب شمس التجلي الجمعي الذاتي الكمالي 187 2 فان هذه البرزخية الثانية التي قلب هذا الكامل صورتها الحقيقية هي عين الحضرة الكمالية وميراثها وهي ايضا عين المرتبة الثانية من مراتب التمكين فلم يبق عليه اسم ولا رسم و--------لا اشارة تءذن بحقيقة تميز واضافة الا اثر خفي من حكم ا-حد كليات الا-صول من الاسماء فيت-----------------------------------------مكن الساءر حينءذ من التلب-س باي لباس شاء وفي اي مظهر اراد ويتمكن من معرفة معروفه في اي صورة تجلي حقا وخلقا وهذا هو مقام التلبيس----------------------------------------------- وهو اعلي مراتب التمكين الذي هو التمكين في التلوين	37	-8371392730816196462	371	615.5	299	949	39.09378433227539	59	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms56	false	5861736969685138432	114	145	643	827	1776	301	يتحقق بحقيقة الجمع بين نفي التفرقة واثباتها----- برءية ال-جمل في تفصيله والتفصيل في جملته في جميع المراتب الحقيتة والخلقية اي الوحدة في الكثرة والكثرة في الوحدة وبهذا يصح اعلي مراتب التوحيد	56	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms038	true	160483701078861403	2	29	9	166	1742	300	يتحقق بحقيقة الجمع بين نفي التفرقة واثباتها وذلك برءية المجمل في تفصيله والتفصيل في جملته في جميع المراتب الحقية- والخلقية 189 2-------------------------------- وبهذا يصح اعلي مراتب التوحيد	38	-8371392730816196462	145	258.0	120	190	76.31578826904297	22	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms56	false	5861736969685138432	181	300	1030	1768	1776	301	واما السير--------المختص ب----نبينا محمد صلي الله عليه واله فابتداء الشروع فيه بعد--------------الانتهاء-الي هنا------------------------------- وكيفية حصول هذا السير علي ما حققه بعض العرفاء ان يتحصل بين الاسماء الذاتية التي هي مفاتيح الغيب واحكامها الوحدانية الثابتة في التجلي الاولي وبين الاسماء-الكلية الاصلية المتعينة في التجلي الثاني بعد ظهور كمالاتها ال----عامة والخاصة------------------------------------------ اجتماع وامتزاج---------------------------------------------------------------------- فيحصل من ذلك-الاجتماع بتاثير الذاتيات في الصفاتيتات والاصليات في الفرعيات ولد قلب تقي نقي احدي جمعي محمدي صلي الله عليه واله هو صورة عين البرزخية الاولي والاصلية ومظهرها ويتجلي فيه عين التجلي الاولي له احديته الجمعيتة بين جميع الاسماء الكلية والجزءية والاصلية والفرعية والذاتية والصفاتية------------------------------- فكان كل اسم منها مشتملا علي الجميع اشتمالا حقيقيا في ذوقه وشهوده والنظر بعين قلبه وقوله تعالي او ادني اشارة الي تلك الاحدية	56	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms038	true	160483701078861403	101	248	574	1442	1742	300	واما مقام او ادني المختص بسير نبينا سيد الاولين والاخرين فان ابتداء الشروع في السير فيه كان بعد الانتهاء الي هنا وسره شهود كل شء فيه معني كل شء وكيفية حصول هذا السير------------------------ ان يتحصل بين الاسماء الذاتية التي هي مفاتيح الغيب واحكامها الوحدانية الثابتة في التجلي الاول- وبين الاسماء الكلية الاصلية المتعينة في التجلي الثاني بعد ظهور كمالاتها الاشتمالية والاختصاصية ايضا في سيرها الاول ورجوعها بكمالاتها اجتماع وامتزاج بحكم سراية المحبة الاصلية في كل منها ومن مظاهرها الروحانية والنفسانية فيحصل من ذلك الاجتماع بتاثير الذاتيات في الصفاتي-ات والاصليات في الفرعيات ولد قلب تقي نقي احدي جمعي محمدي------------------- هو صورة عين البرزخية الاولي -الاصلية-------- ويتجلي فيه عين التجلي الاول- له احدية جمعي----ة بين جميع الاسماء الكلية والجزءية والاصلية والفرعية والذاتية والصفاتية بحيث لا يظهر غلبة شء منها اصلا فكان كل اسم منها مشتملا علي الجميع اشتمالا حقيقا- في ذوقه وشهوده والنظر بعين قلبه وال-----------------اشارة الي تلك الاحدية	38	-8371392730816196462	610	1031.0	512	945	64.55026245117188	91	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms08	false	7314529630307707411	156	302	891	1689	1689	302	لا اثر لشء في شء وان-الاشياء هي المءثرة في انفسها وان المسمتاة عللا و-اسبابا مءثرة شروط في ظهور-الاشياء في انفسها لا ان ثمة حقيقة تءثر في حقيقة غيرها-------------------------------------------------------------------------------- وهكذا فليعرف الامر في المدد فليس ثمة شء يمتد شيءا غيره بل المدد يصل من باطن الشء الي ظاهره والتجل------------------------------------------------------------------------ي النتوري الوجودي يظهر ذلك- وليس الاظهار بتاثير في حقيقة ما اظهر فالنسب---------- هي المءثرة بعضها في البعض بمعني ان بعضها سبب لانتشاءال-بعض وظهور حكمه في الحقيقة التي هي محتدها ومن جملة مايعرفه ذاءق هذا التجلي ان لااثر للاعيان الثابتة من كونها-مراءي في التجلي الوجودي الالهي الا من حيث ظهور التعثدد الكاءن في غيب ذلك التجلي فهو اثر في نسبة الظهو---------ر الذي هو شرط في الاظهار وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق يتعالي عن ان يكون متاثرا من غيره ويتعالي حقايق الممكنات -2 ان يكون من image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0025png خيث حقايقها متاثرة فانها من هذا الوجه في ذوق الكمل-------------- عين شءون الحق فلا جاءر-	8	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms064	true	374196389840178852	11	209	57	1040	1505	300	لا اثر لشء في شء وان الاشياء هي المءثرة في انفسها وان المسم-اة عللا و اسبابا مءثرة شروط في ظهور الاشياء---------- لا ان ثمة حقيقة تءثر في حقيقة غيرها 141 3 فان قلت فتكون ممدات وللامداد نوع تاثير 142 3 قلت لا لما قال الشيخ قدس سره وهكذا ال----------------مدد فليس ثمة شء يم-د شيءا غيره بل المدد يصل من باطن الشء الي ظاهره 143 3 فان قلت فيكون التاثير اظهارا 144 3 قلت لا لما قال الشيخ قدس سره فيه وتجلي الن-ور- الوجودي هو المظهر وليس الاظهار بتاثير في حقيقة ما اظهر فالنسب الاسماءية هي المءثرة بعضها في البعض بمعني ان بعضها سبب لانتشاء البعض وظهور حكمه في الحقيقة التي هي محتدها 145 3 ثم قال فلا ا---------------------ثر للاعيان الثابتة من كونها مرايا في التجلي الوجودي الالهي الا من حيث ظهور التع-دد الكامن في غيب ذلك التجلي فهو اثر في نسبة الظهور من الامر الذي هو شرط في الاظهار يعني به اقتران الاعيان الثابتة بحسب استعداداتها المخصوصة بالتجليات 146 3 وهذا بناء علي ما قال فيه ايضا ان الحق يتعالي عن ان يكون متاثرا عن غيره ويتعالي حقاءق الممكنات عن ان يكون من ح------------------------------------------------يث حقاءقها متاثرة لانها------------- في ذوق الكمال من هذا الوجه عين شءون الحق فلا جاءز	64	-8371392730816196462	641	1069.5	512	1096	58.48540115356445	110	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms30	false	1031476691042679382	16	133	104	732	1778	303	التي1 لا يغاير ذاته احدية2جمع لا ي-عقل وراءها جمعية ولا نسبة والا اعتبار والتحقق بشهود هذه الصفة ومعرفتها تماما انما يكون بمعرفة ان الحق في كل متعين قابل للحكم عليه بانه متعين3 بحسبالامر المقتضي ادراك الخق فيه متعينا مع العلم بانه غير محصور في التعين وانه منحيث هو غيرمتعين وهذا صورة علمه بنفسه فيعرف ذاته متعيكنة بالنسبة الي ظهوره في المتعينات بحسبها وبالنسبة الي من لم يشهده الا في مظهر ويعرف سبحانه من حيث هوهو غير متعين ايضا حال الحكم عليه بالتعيشن لقصور --ادراك من لم يدركه الا في مظهر وخ ل سواء اعتبر المظهر عين الظاهر او غيره وحقيقة الخلق عبارة عن صورة علم ربهم بهم وصفتهم الذاتية الفقر المثمر لمطلق الغناء ليس كل فقر فافهم	30	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms076	true	3244930288626644066	91	169	511	913	1593	300	التي- لا تغاير ذاته احدية جمع لا يتعقل وراءها جمعية ولا نسبة و-لا اعتبار والتحقق بشهود هذه الصفة ومعرفته- تماما انما يكون بمعرفة ان الحق في كل متعين قابل للحكم عليه بانه متعين- بحسبه---------------------------------- مع العلم بانه غير محصور في التعين وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حيث هو غ--ير متعين----- حال الحكم عليه بالتعي-ن لقصور الادراك وهذا هو صورة علمه بنفسه 221 3------------------------------------ وحقيقة الخلق عبارة عن صورة علم ربهم بهم وصفتهم الذاتية الفقر المثمر لمطلق الغني- ليس كل فقر فافهم	76	-8371392730816196462	365	626.5	294	631	57.84469223022461	58	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms29	false	2695940071348551946	5	77	34	382	1619	301	بغناءه خ ل في ثبوت وجوده له عن-سواه لما حكم بان له كمالا ذاتيتا ولا شك ان كل تعين يتعقل للحق هو اسم له فان الاسماء ليست عندالمحقق----- الا تعيتنات الحق فاذن كل كمال يوصف به الحق فانه يصدق عليه انه كمال اسماءي من هذا الوجه واما من حيث ان انتشاء اسماءا-لحق من حضرة وحدته هو من مقتضي ذاته فان جميع الكمالات التي يوصف بها هي كمالات ذاتية------ واذا تقسرر هذا فنقول	29	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms079	true	427453585105759661	249	300	1304	1543	1543	300	بغناه----- في ثبوت وجوده له عن سواه---------------------------- ولا شك ان كل تعين------ للحق هو اسم له فان الاسماء عند ----المحقق ليست الا تعي-نات الحق---------------------------------------------------------------------- واما من حيث--- انتشاء اسماء الحق من حضرة وحدته هو من مقتضي ذاته فان جميع الكمالات التي يوصف بها كما---لات ذاتية 234 3 واذا تق-رر هذا فنقول-	79	-8371392730816196462	217	344.5	173	361	60.110801696777344	36	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms29	false	2695940071348551946	77	128	382	678	1619	301	من كان له هذا الكمال لذاته منذ-اته فانه لا ينقص بالعوارض واللوازم الخارجية في بعض المراتب بمعني انه- لا يقدح في كماله ولا جايز ان يتوهم في كماله نقص ايضا بحيث يكمل بها1------------------ بل قد يظهر بالعوارض واللوازم في بعض image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0055png المراتب وصف --اكمليته1 ومن جملتها معرفة ان هذا	29	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms080	true	262512501624475302	0	42	0	218	1604	300	من كان له هذا الكمال لذاته من ذاته فانه لا تنقص بالعوارض واللوازم الخارجية في بعض المراتب بمعني انها لا تقدح في كماله------------------------------------ بحيث يكمل بها كالخالقية بالمخلوق بل قد يظهر ب--------------ها في بعض المر------------------------------------------------اتب وصف الاكملية-- ومن جملتها معرفة ان هذا	80	-8371392730816196462	185	295.0	146	318	58.17610168457031	32	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms29	false	2695940071348551946	238	290	1297	1563	1619	301	ان من عرفه- عرف سر-الايات والاخبار التي توهم التشبيه فلم يقع في ورطة -التاويل لكونها حقيقة من حيث المظاهر ولا في ورطة التشبيه لكون الحق منزها عنها من حيث غيب احديته وكمال وجوبه ومبني كل ذلك ومحتده ما ذكره------------- في النص التالي من ان الصفة الذاتية التي لا يغاير ذاته احدية جمع	29	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms081	true	706076392245021393	21	70	142	393	1511	300	ان من عرفها عرف سر الايات والاخبار التي توهم التشبيه فلم يقع في ورطتي التاويل لكونه- حقيقة من حيث المظاهر والتش-----------بيه لكون الحق منزها عنها من حيث غيب احديته وكمال وجوبه وهذا مما يبني علي ما مر من الاصل المذكور في النصوص -----من ان الصفة الذاتية للحق --------------احدية جمع	81	-8371392730816196462	198	339.5	159	282	70.2127685546875	32	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms30	false	1031476691042679382	20	68	124	392	1778	303	احدية2جمع لا ي-عقل وراءها جمعية ولا نسبة والا اعتبار والتحقق بشهود هذه الصفة ومعرفتها تماما انما يكون بمعرفة ان الحق في كل متعين قابل للحكم عليه بانه متعين3 بحسبالامر المقتضي ادراك الخق فيه متعينا مع العلم بانه غير محصور في التعين وانه من-حيث هو غير-متعين --وهذا صورة علمه	30	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms081	true	706076392245021393	68	112	383	603	1511	300	احدية جمع لا يتعقل وراءه -------ولا نسبة و-لا اعتبار والتحقق بشهود هذه الصفة ومعرفته- تماما انما يكون بمعرفة ان الحق في كل متعين قابل للحكم عليه باحكامه-------------------------------------------- مع العلم بانه غير محصور في التعين وانه من حيث هو غير متعين خال ما يحكم عليه	81	-8371392730816196462	201	339.5	162	273	73.62637329101562	35	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms02	false	6306009866745832309	133	218	851	1337	1816	303	علي نحوين احدهما تعقتلها من حيث استهلاك كثرتها في وحدة-الحق وهو تعقشل المفصل في المجمل كمشاهدة العالم العاقل بعين العلم دي النواة الواحدة ما فيها بالقتوة من الاغصان والاوراق والثمر الذي حصل في كل فرد من افراد ذلك الثمر مثل ما في النواة الاولي وهكذا الي غير --نهاية والنح-والاخر تعقتل احكام الوحدة جملة بعد جملة فيتعقل كل جملة بما يشتمل عليه من الماهيات التي هي صور تلك التعقلات المتكثرة المتعددة3 للوجود الواحد وهكذاعكس الاستهلاك الاول المشار اليه فان ذلك عبارة عن استهلاك الكثرة في الوحدة	2	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms082	true	5918854808012791624	4	78	23	421	1625	300	علي نحوين احدهما تعلق-ها من حيث استهلاك كثرتها في وحدة الحق وهو تعقل- المفصل في المجمل كمشاهدة ال------------------عالم في النواة الواحدة ما فيها بالق-وة من الاغصان والاوراق والثمر الذي---- في كل فرد منه--------------- مثل ما في النواة الاولي------ الي غير النهاية 244 3 والاخر تعق-ل احكام الوحدة جملة بعد جملة فيتعقل كل جملة بما يشتمل عليه من الماهيات التي هي صور تلك التعقلات المعددة----------- للوجود الواحد وهذا عكس ا----------لاول لانه استهلاك الوحدة في-------------- الكثرة ----------	82	-8371392730816196462	355	605.5	287	490	72.44898223876953	55	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms37	false	-2154565021591766132	201	237	1186	1363	1700	301	فحسب من غير اعتبار-----كثرة ولا تركيب ولا صفة ولا نعت ولا اسم ولا رسم ولا تشب------------------------------------------------------------------------------------يه ----------------------------------------------------------------------قيد بالاطلاق ا--ي المجرد عن القيود الماخوذ بثرحط فان المحض هو الخالص من كل شء و----ال-----خالص من كل اعتبار وقيد	37	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms085	true	-7564615600746520446	9	82	55	400	1506	300	فحسب بحيث لا يعتبر فيه كثرة ولا ترك-ب ولا صفة ولا نعت ولا اسم ولا رسم ولا نسبة ولا حكم بل وجود بحت 262 3 فاقول معني الوجود البحت الوجود المطلق اعني ما لا يعتبر فيه قيد اصلا وان احتمل ان يءخذ مع القيود وعدمها وهو الماخوذ بلا شرط لا ما قيد بالاطلاق اعني المجرد عن القيود الماخوذ بشرط ل-ان المحض هو الخالص من كل شء وهذا الوجود خالص من كل اعتبار وقيد	85	-8371392730816196462	157	246.0	124	347	45.244956970214844	29	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms63	false	-4079699223386308776	202	227	1242	1363	1805	302	وهو الماخوذ بلا شرط لا ما قيد بالاطلاق فهو- المجرد عن القيود و----------------المحض هو الخالص عن كل شء وهذا الوجود خالص من كل قيد واعتبار	63	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms085	true	-7564615600746520446	54	81	262	395	1506	300	وهو الماخوذ بلا شرط لا ما قيد بالاطلاق اعني المجرد عن القيود الماخوذ بشرط لان المحض هو الخالص من كل شء وهذا الوجود خالص من كل -----اعتبار	85	-8371392730816196462	111	192.5	87	138	80.43478393554688	21	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms06	false	4118137184601438355	184	266	1128	1629	1806	301	وهذا التعقتل والادراك التعيتني وان كان يلي الاطلاق المثناراليه فانه بالنسبة الي تعيتن الحق في تعقتل كل متعقل في كل تجثل تعين مطلق وانه اوسع التعينات وهو-مشهود-الكمل وهو-التجلي الذاتي وله مقام التوحيد الاعلي ومبدءية الحق يلي هذا التعين والمبدءية هي محتد-الاعتبارات ومنبع النسب والاضافات الظاهرة في الوجود والباطنة في عرصة التتعقشلات والاذهان والمقول فيه انه وجود مطلق----- واحد واجب هو عبارة عن تعين الوجود في النسبة العلمية الذاتيية الالهيه والحتق من حيث هذه النسبة يسمي عند-المحقق بالمبدا لا من حيث نسبة غيرها	6	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms097	true	-7326729277226588365	142	211	739	1131	1605	300	وهذا التعق----------ل التعي-ني وان كان يلي الاطلاق المشار اليه فانه بالنسبة الي تعي-ن الحق في تعق-ل كل متعقل مطل----------------ق وانه اوسع التعينات وهو مشهود الكمل وهو التجلي الذاتي وله مقام التوحيد الاعلي ومبدءية الحق يلي هذا التعين والمبد--ا هو مبدا الاعتبار----------------------ات الظاهرة---------- والباطنة ----------------------------والمقول فيه انه وجود مطلق واجب واحد-------- عبارة عن تعين النسب----------ة العلمية الذاتي-ة الالهية والح-ق من---- هذه النسبة يسمي عند المحقق بالمبدا لا من---- نسبة غيرها	97	-8371392730816196462	365	594.5	303	511	71.42857360839844	49	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms31	false	-3148755250900981724	30	91	219	565	1820	303	--------الواقع هو-التعين الاول وانه بالذات مشتمل علي الاسماء الذاتية التي هي مفاتيح الغيب ومسمي الذات لا يغاير اسماءها بوجه ما واما الاسماء فيتغاير ويضاد بعضها بعضا ويتحد ايضا بعضها مع البعض من حيث الذات الشاملة لحميعها والاحدية وصف التعيشن لاوص-ف المطلق المعين اذ لا اسم للمطلق ولا وصف ومن حيثية هذه الاسماء باعتبار عدم مغايرة الذات لها نقول ان الحق مءثر	31	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms097	true	-7326729277226588365	68	110	364	588	1605	300	المجهول النعت وهو التعين الاول وانه بالذات مشتمل علي الاسماء الذاتية التي هي مفاتيح الغيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحدية وصف التعي-ن لا وصف المطلق المعين اذ لا اسم للمطلق ولا وصف ومن حيثية هذه الاسماء من حيث- عدم مغايرة الذات لها نقول ان الحق مءثر	97	-8371392730816196462	201	366.0	164	356	56.46067428588867	34	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms64	false	3113408863012496360	152	179	847	974	1727	301	كون الواحد واحدا لنفسه فحسب من غير تعقل ان الوحدة صفة له او-حكم هي كونه هو لنفسه هو وليس بين غيب الهوية وهذا التعين فرق غير نفس	64	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms104	true	-6801603692141957897	34	62	178	306	1629	300	كون الواحد واحدا لنفسه فحسب من غير تعقل ان الوحدة صفة له او حكم بل كونه هو لنفسه هو وليس بين غيب الهوية وهذا التعين فرق غير نفس	104	-8371392730816196462	125	243.0	98	128	97.65625	27	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms64	false	3113408863012496360	106	198	609	1089	1727	301	ي-عقل في مقابلها كثرة اي لا يتو قسف تحقتقها في نفسها ولا تصورها في العلم الصحيح المحقق علي تصور مفاير او ضد لها كالكثرة في التحقق او-العلم واو كان متو قفا كانت الوحدة غير حقيقية هي عددية كما هي المتصورة في الاذهان المحجوبة وقول بعض الاكابر كون الواحد واحدا لنفسه فحسب من---------------------- غير تعقل ان الوحدة صفة له اوحكم هي كونه هو لنفسه هو وليس بين غيب الهوية وهذا التعين فرق غير نفس التعيتن انتهي اشارة الي تلك الوحدة الحقيقية-------------------- الذاتية و------------------------------------------------------------------------------------هي منشا كونه تعالي واحدا-------------- في صفاته وافعاله فالذات الالهية بهذا -----	64	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms105	true	3050829165216562178	40	134	217	719	1679	300	يتعقل في مقابلة- كثرة اي لا يتوق--ف تحق-قها في نفسها ولا تصورها في العلم الصحيح المحقق علي تصور--------- ضد لها كالكثرة في التحقق او العلم اذ لو توقف----- كانت الوحدة-------------- عددية كما هي المتصورة في الاذهان المحجوبة --------فالعلم الصحيح المحقق صحته احتراز عما فيها شك فانه اما فاسد او غير محقق صحته لعدم الكشف والمعاين-------------------------------------ة وهذه الو-----------------------------------------------حدة الحقيقية تشمل غير العددية من الذاتية والوصفية والفعلية ومعني حقيقتها عدم توقفها علي ما وراء حقيقتها مما يسمي غيرا او ضدا فهي منشا كونه تعالي -احدا في ذاته واحدا في صفاته وافعاله 375 3 فالاحدية سقوط كافة	105	-8371392730816196462	271	357.0	216	627	43.2216911315918	37	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms65	false	-3683931393354268331	77	177	487	1094	1873	301	فالاحديتة سقوط كافسة الاعتبارات فنسبة -----------------------------------------------------------------------------اسم الاحد الي السلب احق من نسبته الي المسلوب وثانيهما ثبوت الاعتبارات الفير----------------------- المتناهية مع اندراجها في اول رتبة الذات اندراجا حقيقيا اصليا وتحقيق تفصيل اكثر تعيشناتها في -هذه ال-رتبة الثانية وبه يسمتي الذات واحدا اسما ثبوتيتا فمتعلق الواحدية ظهورالذات واعتبارالنسب المندرجة في اول الرتبة وبهذا الاعتبار تصير الذات منشا للاسماء والصفات ومن هذه الجهة قد يسمي بالواحدية الاجمالية فنشا من هذه الوحدة اعيان الكثرة فنسبة ال------------واحديت---------ة الي الثبوت لا السلب ولا مفايرة بين الاعتبارين في الحقيقة والوجود اذ لا كثرة ثمة بالفعل ولذلك حكم بعض الاكابر با--------ن الواحد الاحد اسم واحد مركب ذ بعلبك	65	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms105	true	3050829165216562178	131	216	700	1195	1679	300	فالاحدي-ة سقوط كاف-ة الاعتبارات والواحدية تعلقها في ظهور الذات ومتعلق الاحدية بطون الذات واطلاقها وازليتها ونسبة الاسم الاحد الي السلب احق من نسبته الي الثبوت 376 3 اما متعلق الواحدية وهي اعتبار اندراج النسب الغير المتناهية في ------------اول رتبة الذات--------------------- وتحق-ق تفصيل تعي------ناتها في ثاني المرتبة لذلك ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشا من هذه الوحدة اعيان الكثرة فظهور الذات ووجودها وابديتها ونسبتها الي الثبوت لا السلب ولا مغايرة بين الاعتبارين في الحقيقة-------- اذ لا كثرة ثمة بالفعل ل-ذلك حكم بعض --اكابر المحققين ان الواحد الاحد اسم واحد مركب ك-بعلبك	105	-8371392730816196462	301	411.0	242	738	40.78590774536133	38	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms68	false	-8870616992869500520	252	299	1450	1694	1702	301	قال- الشيخ صدرالدين في تفسير الفاتحة علي ما نقل وحكي عنه ان الذوق الصحيح التام افاد ان مشاهدة الحق يقتضي الفناء الذي لا-يبقي معه للمشاهد فضيلة يضبط بها ما ادرك وفي التحقيق الاتم انه متي شهدالله احدا-لحق فانما يشهده بما فيه من الحق وما فيه من الحق	68	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms108	true	-3413631020338044185	258	300	1383	1590	1590	300	قاله الشيخ في ال-------تفسير---------------------------- ان الذوق الصحيح التام افاد ان مشاهدة الحق تقتضي الفناء الذي لا يبقي معه للمشاهد فضيلة يضبط بها ما ادرك وفي التحقيق الاتم انه متي شهد---- احد الحق فانما يشهده بما فيه من الحق وما فيه من الحق-	108	-8371392730816196462	199	354.0	161	247	80.56680297851562	35	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms69	false	-3198168245883286201	0	179	0	1077	1759	301	تبليه العيني الذي قبله المتجلي له باحدية عينه الثابتة المتعيتنة في العلم التي يمتاز-بها عن غيره من------ الخاص دون واسطة فاستعد به لقبول مافيه و-له من التجليات الظاهرة فيما بعد بواسطة المظاهر-الصفاتيتة والاسماءيتة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل حال فنحن مقيدون من حيث استعدادنا ومراتبنا واحوالنا وغير ذلك فلايتعين الا مقيد امثلن--------ا والتجليتات الواردة علينا ذاتيتة كانت او-اسماءءة وصفاتية فلا يخلو عن احكام القيود المذكورة انتهي ----------قال الفرغاني علي ما حكي عنه منها علم او-شوهد شء من الذات عند تجليه الظاهر او-الباطن اوا-لجمعي في السير المحبي وقرب النوافل وتقديم السلوك علي الجذبة وسبق الفناء علي البقاء حيث يظهر لدي الفتح ان الحق المتجلي------------------------- له فبي يسمع وبي يبصرو في السيرا-لمحبوبي وقرب الفراءض وتاخر السلوك علي الجذبة وتقدم البقاء الاصلي علي الفناء حيث يتبين ان المتجلي له الة لادراك-الحق المتجلي من باب ان الله قال علي لسان عبده سمع الله لمن حمده وعند انتهاء السيرين والجمع بين الحكمين ابتداء وانتهاء حيث المال------ان علي التعاقب-او-معا ومارم--------يت اذ رميت1 الي اخره-------- فعلي كل حال image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0117png يكون ذلك الادراك والشهود والتجلي من حيث تعيتنه ومشيسته وعلمه الاقدس بذاته------ من ح-------------------يث اطلاقها واحديتها تم كلامه	69	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms109	true	-7140601188867107674	2	269	9	1436	1596	300	تجليه الغيبي الذي قبله المتجلي له باحدية عينه الثابتة المتعي-نة في العلم التي تمتاز بها عن غيره من الوجه الخاص دون واسطة فاستعد به لقبول ما يبدو له من التجليات الظاهرة فيما بعد بواسطة المظاهر الصفاتي-ة والاسماءية 391 3 وبهذا حصل الجمع بين قولهم ما يعرف الله الا الله وقولنا لا يمكن ادراك شء بما ينافيه وبين دعوي العارف انه قد عرف الله معرفة ذوق وشهود وقولهم التجلي في الاحدية محال مع اتفاقهم علي احدية الحق ودوام التجلي لمن شاء من عباده من غير تكرار التجلي ومن عرف سر قرب الفراءض والنوافل وما بينا في ذلك تنبه لما او مانا اليه وعلي كل حال فنحن مقيدون من حيث استعدادنا ومراتبنا واحوالنا وغير ذلك فلا نقبل الا مقيدا مثلنا وبحسبنا والتجليا-ت الواردة علينا ذاتي-ة كانت او اسماءية وصفاتية فلا يخلو عن احكام القيود المذكورة هذا كلامه 392 3 قال الفرغاني منهم--------------ا علم او شوهد شء من الذات عند تجليه الظاهر او الباطن او الجمعي في السير المحبي وقرب النوافل وتقد-م السلوك علي الجذبة وسبق الفناء علي البقاء حيث يظهر لدي الفتح ان الحق المتجلي الة لادراك العبد المتجلي له فبي يسمع وبي يبصر وفي السير المحبوبي وقرب الفراءض وتاخر السلوك ع-ن الجذبة وتقدم البقاء الاصلي علي الفناء حيث يتبين ان المتجلي له الة لادراك الحق المتجلي من باب ان الله قال علي لسان عبده سمع الله لمن حمده وعند انتهاء السيرين والجمع بين الحكمين ابتداء وانتهاء حيث يظهر الحالتان علي التعاقب او معا من باب وما رميت اذ رميت- الاية 17 الانفال فعلي كل حال------------------------------------------------ يكون ذلك الادراك والشهود والتجلي من حيث تعي-نه ومشيءته وعلمه الاقدس بذاته تعالي من حيث واحديتها لا من حيث اطلاقها واحديتها تم كلامه	109	-8371392730816196462	957	1673.5	790	1497	63.9278564453125	155	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms41	false	2450195310333708577	135	181	788	1052	1789	303	لا-نفسها لا ثبوت لها الا في نفس العالم بها فلو قيل بجعلها8---------------------- لزم اما مساوقتها ل-----لعالم بها في الوجود او ان---------------------------------------- يكون العالم بهامحلا10 لقبول الاثر من نفسه في نفسه وظرفا image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0079png الغيرها ايضا كما مر وكل ذلك باطل لانه قادح في صرافة وحدته	41	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms120	true	-1955128925737945754	212	262	1125	1369	1566	300	لا نفسها لا ثبوت لها الا في نفس العالم بها فان كان ذلك وجودا خارجيا لها فان قدمت لزم---- مساوقتها للحق العالم بها في الوجود وفي ذلك تعدد الذات الازلية وهو ممتنع وان حدثت يكون العالم بها مءثرا------------ من نفسه في نفسه وظرفا -------------------------------------------------لغيره------------- وكل ذلك---------- قادح في صرافة وحدته	120	-8371392730816196462	153	198.5	119	332	46.0843391418457	27	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms43	false	-1255485950689398255	11	42	51	213	1545	301	وكماله نفس وجوده الذاتي الثابت له من نفسه لا من سواه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياته وقدرته عين ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه وعلمه بالاشياء ازلا عين علمه بنفسه بمعني انه علم نفسه بنفسه وعلم كل---شء بنفس علمه بنفسه	43	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms132	true	403391847324606559	64	147	324	771	1528	300	فكماله نفس وجوده الذاتي الثابت له من نفسه لا من سواه وقد مر فيما نقلناه من نصوص الشيخ قدس سره ان الكمال الاسماءي ذاتي باعتبار الذات كعكسه باعتبار التعين العلمي واي كمال اعلي من الوجود الذاتي الوجوبي الاحدي المحيط بجميع محتملاته ولذا كان حياته وقدرته اذا اعتبرنا في ذاته من حيث هو علي كمال اطلاقها وقد مر في الاصل الرابع ان المطلقات التامة اذا تلا حقت اتحدت فيكونان عين علمه وعلمه بالاشياء ازلا عين علمه بنفسه بمعني انه---------------- علم الاشياء بعين علمه بنفسه	132	-8371392730816196462	135	240.0	108	463	29.15766716003418	22	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms43	false	-1255485950689398255	231	287	1188	1462	1545	301	ساير الاسماء والصفات عنده--------------- متكثرة في عين وحدة هي عينه لا يتنزه عما هو ثابت له --------------------ولا يحتجب عما ابداه لي------------------كمله و----------------------حجابه وعزته وغناه وقدسه عبارة عن----- امتياز حقيقت-------------------------ه عن كل شء1 يضادها2 وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم تعل--------------قه بشء3 لشء وعن -----------------------------------------------عدم احتياجه في ثبوت وجوده له وبقاءه الي شء و-----لا تحقق لشء بنفسه ولا بشء-- الا به	43	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms136	true	2944356239074996933	1	113	3	566	1553	300	جميع الاسماء والصفات عند الحق ومن حيث هو متكثر- في عين وحدة هي عينه لا يتنزه عما هو ثابت له من الاسماء الجلالية ولا يحتجب عما ابداه بالاسماء الجمالية لتكمله 521 3 فان قلت فما معني حجابه وعزته وغناه وقدسه 522 3 قلنا هي امتياز حقيقته بكمال اطلاقه ووجوب وجوده عن كل شء- يضادها باقتضاء حقيقته الامكانية عدمه والنقص والشين المبنيين عليها حسب مرتبتها وبحسب قربها وبعدها عن الحق تعالي كما مر وايضا عبارة عن عدم تعلقه من حيث اطلاقه بشء كما قال صلي الله عليه واله كان الله ولا شء معه وايضا عن عدم احتياجه في ثبوت وجود---ه وبقاءه الي شء مع ان لا تحقق لشء بنفسه ولا بغيره الا به	136	-8371392730816196462	236	331.5	186	568	41.54929733276367	42	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms30	false	1031476691042679382	136	254	780	1493	1778	303	بالضفات السلبءة حذرا من نقايص مفروضة في الاذهان غير-واقعةا في الوجود------ والتنزيهات الشرعية ثمرتها نفي التعثددالوجودي والاشتراك في المرتبة الالوهية وهياثابتة ايضاشرعا بعد تقدير تقريرحخ الاشتراك مع الحق في الصفات الثبوتية لنفي المشابهة والمساواة واليه الاشارة بقوله تعالي وهو3خير الرازقين وخي---------ر الغافرين و-------------احسن الخالقين وارحما ------------الراحمين-------- والله اكبر------------ ونحو-ذلك------ واما تنزية اهل الكشف فهو لاثبات الجمعيية للحق به مع عدم الحصر وتميز لتميز خ احكام الاسماء بعضها عن بعض فانه لنيس كل حكم يصح اضافته الي كل اسم بل من الاسماء ما-يستحيل اضافة بعض الاحكام اليها وان كانت ثابتة لاسماء اخر وهكذا الامر-في الصفات ومن ثمرات التنزية الكشفي نفي السواءمع بقاء-الحكم العددي7 دون فرض نقص8 يسلب او تعقل كمال يضاف الي الحق باثبات تثبت مثبت خ ل والسلام	30	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms147	true	-8704078411060608898	81	215	444	1180	1702	300	بالصفات السلبية حذرا عن نقاءص مفروضة في الاذهان غير واقعة ف-ي الوجود 568 3 والتنزيهات الشرعية ثمرتها نفي التعدد الوجودي والاشتراك في --مرتبة الالوهية وهي ثابتة ----شرعا بعد------ تقرير-- الاشتراك مع الحق في الصفات الثبوتية لنفي المشابهة والمساواة واليه الاشارة بقوله خي----------ر الرازقين 11 الجمعة خير الغافرين 155 الاعراف و احسن الخالقين 14 المءمنون و ارحم الراحمين 64 يوسف والله اكبر 45 العنكبوت ونحو ذلك 569 3 واما تنزيه اهل الكشف فهو لاثبات الجمع-ية للحق--- مع عدم الحصر و-----لتميز-- احكام الاسماء بعضها عن بعض فانه ل-يس كل حكم يصح اضافته الي كل اسم بل من الاسماء ما يستحيل اضافة بعض الاحكام اليها وان كانت ثابتة لاسماء اخر وهكذا الامر في الصفات ومن ثمرات التنزيه الكشفي نفي السوي مع بقاء الحكم العددي- دون فرض نقص- يسلب او تعقل كمال مضاف الي الحق باثبا-----ت مثبت---- والسلام	147	-8371392730816196462	638	1098.0	530	784	81.37754821777344	93	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms02	false	6306009866745832309	17	45	87	316	1816	303	نسبة الوحدة--------- والمبدءية والتاثير والفعل الايجادي ونحو-ذلك انما يصح وينضاف الي الحق باعتبار التعين واول التعيشنات7 المتعلسقةالنسب--------ة الذاتية لكن باعتبار-تميزها image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0011png عن الذات الامتياز النسبي لا	2	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms167	true	4583886619965557150	271	300	1537	1718	1718	300	نسبة الوحدة الي الحق والمبدءية والتاثير---------------- ونحو ذلك انما يصح وينضاف الي الحق باعتبار التعين واول التعي-نات- المتعقلة النسبة العلمية الذاتية لكن باعتبار تميزها------------------------------------------------ عن الذات الامتياز النسبي لا-	167	-8371392730816196462	158	248.5	136	248	63.709678649902344	20	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms06	false	4118137184601438355	165	253	1008	1560	1806	301	الحقيق-ة الماحية لجميع الاعتبارات والاسماء والصفات والنسب والاضافات هي عبارة عن تعقتل الحق------- ن------فسه وادراكه- لها من حيث تعينه وهذا التعقتل والادراك التعيتني وان كان يلي الاطلاق المثناراليه فانه بالنسبة الي تعيتن الحق في تعقتل كل متعقل في كل تجثل تعين مطلق وانه اوسع التعينات وهو-مشهود-الكمل وهو-التجلي الذاتي وله مقام التوحيد الاعلي ومبدءية الحق يلي هذا التعين والمبدءية هي محتد-الاعتبارات ومنبع النسب والاضافات الظاهرة في الوجود والباطنة في عرصة التتعقشلات والاذهان والمقول فيه انه وجود مطلق واحد واجب هو عبارة عن تعين الوجود في النسبة العلمية الذاتيية الالهيه	6	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms167	true	4583886619965557150	106	184	587	1043	1718	300	الحقيقية الماحية -جميع الاعتبارات------------------------ والاضافات--- عبارة عن تعق-ل الحق سبحانه نفسه بنفسه وادراكها لها من حيث تعينه وهذا التعين------------------- وان كان يلي الاطلاق المشار اليه فانه بالنسبة الي تعي-ن الحق في تعق-ل كل متعقل مطل----------------ق وانه اوسع التعينات وهو مشهود الكمل وهو التجلي الذات------------------------ي ومبدءية الحق يلي هذا التعين والمبدءية هي محتد الاعتبارات ومنبع النسب---------- الظاهرة في الوجود والباطنة في عرصة التعق--لات ---------والمقول فيه انه وجود مطلق واحد واجب--- عبارة عن تعين الوجود في النسبة العلمية الذاتي-ة الالهية	167	-8371392730816196462	425	704.0	354	571	74.43082427978516	57	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms31	false	-3148755250900981724	32	124	235	790	1820	303	-------الاول وانه بالذات مشتمل علي الاسماء الذاتية التي هي مفاتيح الغيب ومسمي الذات لا يغاير اسماءها بوجه ما واما الاسماء فيتغاير ويضاد بعضها بعضا ويتحد ايضا بعضها مع البعض من حيث الذات الشاملة لحميعها والاحدية وصف التعيشن لاوصف المطلق المعين اذ لا اسم للمطلق ولا وصف ومن حيثية هذه الاسماء باعتبار عدم مغايرة الذات لها نقول ان الحق مءثر image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0060png بالذات فافهم واللذات لازم واحد 1 فحسب لا يغايرها الا مغايرة نسبية وذلك اللازم هوالعلم والوحدانية ثابتة للحق من حيث--------------- العلم فان فيه-------------------- وب-----ه يتعين------ الالوهية وغيرها من المراتب والمعلومات	31	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms167	true	4583886619965557150	191	260	1070	1479	1718	300	التعين الاول بال-----ذات مشتمل علي الاسماء الذاتية التي هي مفاتيح الغيب ومسمي الذات لا يغاير اسماءها بوجه--- واما الاسماء في-غاير بع------ضها بعضا ويتحد من حي--------------------ث الذات الشاملة-------- والاحدية وصف التعي-ن لا--- المطلق المعين------------------------- ومن حيثية هذه الاسماء باعتبار عدم مغايرة الذات لها نقول ان الحق مءثر بالذات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوحدانية ثابتة للحق باعتبار لازمه الذي هو العلم ولا يغايره الا مغايرة نسبية وبه وفيه يتعين مرتبة الالوهية وغيرها من المراتب والمعلومات	167	-8371392730816196462	329	535.5	270	608	54.11184310913086	45	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms65	false	-3683931393354268331	193	224	1193	1391	1873	301	في اول النصوص نسبة الوحدة الي الحق والمبدءيتة والتاثير ونحو ذلك انتما يصح وينضاف الي الحق باعتبار التعين واقسل التعينات المتعقلة النسبة العلمية الذاتية لكن باعتبار تميزها عن انذات الامتيازا-لنسبي لا	65	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms167	true	4583886619965557150	268	300	1523	1718	1718	300	في اول النصوص نسبة الوحدة الي الحق والمبدءي-ة والتاثير ونحو ذلك ان-ما يصح وينضاف الي الحق باعتبار التعين واو-ل التعينات المتعقلة النسبة العلمية الذاتية لكن باعتبار تميزها عن الذات الامتياز النسبي لا-	167	-8371392730816196462	191	357.0	161	199	95.97989654541016	26	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms02	false	6306009866745832309	45	72	316	464	1816	303	الحقيقي2 وبواسطة النسبة العلمية الذاتية يتعقل وحدة الحق ووجوب وجوده ومبدءيته وسيما من حيث ان علمه بن-----فسه في نفسه وان عين علمه بنفسه سبب لعلمه بكل شء	2	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms168	true	5483569699567353555	0	27	0	149	1701	300	الحقيقي- وبواسطة النسبة العلمية الذاتية يتعقل وحدة الحق ووجوب وجوده ومبدءيته وسيما من حيث--- علمه نفسه بنفسه في نفسه وان عين علمه بنفسه سبب لعلمه بكل شء	168	-8371392730816196462	142	270.0	116	153	92.81045532226562	23	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms65	false	-3683931393354268331	267	301	1675	1873	1873	301	------------فيها تعيسن الحق بالوحدة هو باعتبار تال للات-عين والاطلاق ويلي اعتبار الوحدة المذكورة اعتبار كون الحق يعلم نفسه بن--------فسه وهو يتاو الاعتبار-الم-قدم المفيد تعقل الو حدة من كونها----- فحسب فان الحاصل منه في التعقل-	65	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms168	true	5483569699567353555	30	70	160	385	1701	300	في رسالة الهادية تعي-ن الحق بالوحدة هو باعتبار تال للا تعين والاطلاق ويلي اعتبار الوحدة المذكورة اعتبار كون الحق يعلم نفسه بنفسه في نفسه وهو يتلو الاعتبار المتقدم المفيد تعقل الو-حدة من كونها وحدة فحسب فان الحاصل منه في التعقل	168	-8371392730816196462	190	337.0	158	227	83.700439453125	28	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms66	false	6773231343401834027	0	164	0	984	1899	301	ليس غير نفس ال-تعيتن لكنته بالفعل لا بالفرض التعقلي واعتبار كونه يعلم ن------فسه في نفسه يفيد ويفتح باب الاعتبارات وهذا عند المحققين مفتاح مفاتيح الغفيب1 المشار اليها في الكتاب العزيز وهذا المفتاح عبارة عن النسبة------- لا التخصيص كما يتوهمه من قال بزيادة-الصفات ولا باعتبار الاحدية اذ لا نسبة للحق ---------------ولا وصف له فللنسبة العلمية مقام الوحدانيية التالية للاحدية التي تلي الاطلاق المجهول الغير المتعين ومن حيث هذا النسبة العلميتة يتعلق مبدءية الواجب وكونه واهب الوجود ومنه يتضاعف الاعتبارات------ فالحق متعقل في مرتبة هذا اللازم العلمي ساءر اللوازم الكليتة الني اولها الفيض الوجودي المنبسط علي جميع الممكنات ولوازم تلك اللوازم هكذا متنازلة الي غير النهاية واذا اعتبرت متصاعدة انتهت الي اللازم الاول المعبر عنه بالنسبة العلميتة وهذا التعقل الالهي ازلي ابدي علي وتيرة واحدة والماهيات صورها ثم تعقل الكثرة الاعتبارية في العرضة العلمية باعتبار امتيازها عن الذات لا يقدح في وحدة العلم فانها تعقلات متعينة من العلم فيه وهي من حيث تعقل الحق مستهلكة الكثرة في وحدته وشانها حين-ءذ شانها فالكثرة من حيث امتيازها بحقايقها	66	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms168	true	5483569699567353555	70	242	385	1397	1701	300	ليس غير نفس المتعي-ن لكنه -بالفعل لا بالفرض التعقلي واعتبار كونه يعلم نفسه بنفسه في نفسه يفيد ويفتح باب الاعتبارات وهذا عند المحققين مفتاح مفاتيح الغيب-- المشار اليها في الكتاب العزيز وهذا المفتاح عبارة عن التميز النسبي لا الحقيقي كما -توهمه من قال بزيادة الصفات ولا باعتبار الاحدية اذ لا نسبة للحق من تلك الحيثية ولا وصف له فللنسبة العلمية مقام الوحدانية- التالية للاحدية التي تلي الاطلاق المجهول الغير المتعين ومن حيث هذه النسبة العلمي-ة يتعلق مبدءية الواجب وكونه واهب الوجود ومنه يتضاعف الاعتبارات 687 3 فالحق متعقل في مرتبة هذا اللازم العلمي ساءر اللوازم الكلي-ة التي اولها الفيض الوجودي المنبسط علي جميع الممكنات ولوازم تلك اللوازم هكذا متنازلة الي غير النهاية واذا اعتبرت متصاعدة انتهت الي اللازم الاول المعبر عنه بالنسبة العلمي-ة وهذا التعقل الالهي ازلي ابدي علي وتيرة واحدة والماهيات صورها ثم تعقل الكثرة الاعتبارية في العرصة العلمية باعتبار امتيازها عن الذات لا يقدح في وحدة العلم فانها تعقلات متعينة من العلم فيه وهي من حيث تعقل الحق مستهلكة الكثرة في وحدته وشانها حالتءذ شانها فالكثرة من حيث امتيازها بحقاءقها	168	-8371392730816196462	955	1820.5	792	1021	93.53575134277344	148	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms47	false	-7297118332615134791	162	197	891	1077	1674	301	الاعلي---------------------------------- لانه اهل عالم التتدوين والتسطهر فلا واسطة بينه وبين الحق في رتبة الايجاد كما قاا اول ما-خلق الله القلم وفي رواية العقل وفي رواية نوري --اي انته اوا في نظام الكاءنات فانه منبع نفوسها	47	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms171	true	-4489150961755465264	242	284	1280	1498	1599	300	الاعلي الذي هو العقل الاول وقد مر تعريفه لانه اول عالم ال-تدوين والتسطير فلا واسطة بينه وبين الحق قال عليه واله السلام ---اول ما خلق الله القلم وفي رواية العقل وفي رواية نوري يعني ان-ه اول في نظام الكاءنات فانه منبع نقوشها	171	-8371392730816196462	156	256.5	126	223	69.95515441894531	23	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms69	false	-3198168245883286201	194	301	1152	1759	1759	301	يوجب حدوث ما-لم يكن له وجود ويستجلب ذلك تعين تجلي من مطلق غيب الذات بحسب تلك الجمعية التي بها درجة المظهريتة لم يسبق له تعيكن في--------- مراتب الاسماء والصفات فلم يكن بتلك الجمعية ولا-بما استتبع-ه علم هذا لو-امكن احاطة العلم بما يقتضيه كل فرد من الاعتبارات والاعيان الثابتة جمعا وفر-دا من الاحكام والاثار والصفات واللوازم التي س-تلبس بها لا الي نهاية كيف ويلزم منه امر جمال فان من جملة الامور-المحكوم عليها بالجمعية هو-الو جود المطلق الذي لات-عين له علي الانفراد تعينا يمكن معرفته او-شهوده او-ادراك الاحكام والصفات التي يشتمل عليها-عينه علي الانفراد وحال اقترانه بشي دفعة او-بالتدريج وهكذا كل واحد من افراد كل جمعيتة من هذا صورة-	69	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms176	true	-1044266116594221274	0	118	0	625	1591	300	يوجب حدوث ما لم يكن له وجود ويستجلب ذلك تعين تجل -من مطلق غيب الذات بحسب تلك الجمعية التي لها درجة المظهري-ة لم يسبق له تعي-ن في مرتبة من مراتب الاسماء والصفات فلم يكن بتلك الجمعية ولا بما استتبعته علم هذا لو امكن احاطة العلم بما يقتضيه كل فرد من الاعتبارات والاعيان الثابتة جمعا وفرادي من الاحكام والاثار والصفات واللوازم التي سيتلبس بها لا الي نهاية كيف ويلزم منه امر محال فان من جملة الامور المحكوم عليها بالجمعية هو الو-جود المطلق الذي لا تعين له علي الانفراد تعينا يمكن معرفته او شهوده او ادراك الاحكام والصفات التي يشتمل عليها عينه علي الانفراد وحال اقترانه بشء دفعة او بالتدريج وهكذا كل واحد من افراد كل جميعة- من هذا صورة	176	-8371392730816196462	592	1085.0	488	630	93.96825408935547	104	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms31	false	-3148755250900981724	224	302	1343	1816	1820	303	المراتب ف-------------------------عبارة عن تعيتنات كلية تش---مل عليها اللازم الواحد الذاتي الذي هوالعلم وهي كالمحال لما يمر عليها من مطلق الفيض الصادر عن الذات باعتبار عدم مغايرة الفيض المفيض كما سبق التكنبيه عليه في بيان شان خ ل مظهرية الحق وظاهريته ولها مدخل في حقيقة التاثير لا مطلقا3 بل من image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0061png 98 حيث ما قلت انها كالمحال وكل مرتبة محل معنوي لجملة من احكام الوجوب والامكان المتفرعة من الاسماء الذاتية وامهات الاسماء الالوهية وما يليها من الاسماء-التالية1	31	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms179	true	3137029137943178166	99	163	548	911	1705	300	المراتب فقال الشيخ في النصوص انها عبارة عن تعي-نات كلية المشتمل عليها ا-لعلم ال-------ذاتي الازلي------ وهي كالمحال لما يمر عليها من مطلق --فيض ا----------لذات باعتبار عدم مغايرة الفيض للمفيض----------------------------------------------------------- ولها مدخل في حقيقة التاثير لا مطلقا- بل من--------------------------------------------------- حيث ما قلت انها كالمحال فكل مرتبة محل معنوي لجملة من احكام الوجوب والامكان المتفرعة من الاسماء الذاتية وامهات الاسماء الالوهية وما يليها من الاسماء التالية -	179	-8371392730816196462	323	548.0	266	502	64.3426284790039	48	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms32	false	2691850865919848621	2	119	13	744	1840	302	اعيان ثابتة في عرصة العلم والتعقل ولا-اثر لها علي سبيل الاستقلال بل بالوجود وهكذا شان الوجود مع المراتب فانها ظاهرة الحكم في كل جخ ل مءثرة في كل ما يتصل بها ويتعين لديها بتكيفات مطلق الفيض الواصل اليها والمارعليها وانها كالنهايات النسبية باعتبار سيرالفيض الذاتي والتجلي الوجودي في المنازل والبدرجات المتعينة بين الازل والابد لا الي غاية وقرار------ فقد استبان بما ذكرته2 ان المراتب مجتمع جمل الاحكام المستقرة لديها من حضرةا-لوجوب والامكان وهي المظهرة لنتايج تلك الاجتماعات لكن بحسبها3 لا بحسب الاحكام ولا بحسب مطلق الفيض فحكمها حكم الاشكال والقوالب في كل متشكل ومتقولب بتصل بها ويحل فيها فهذا اثرها5 فهي ثابتة في ثابتة العين image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0062png واليها تستندنت-اءج الاحكام وتنضاف1 اخرا لانها --------المرجع والمشرع فافهم	32	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms179	true	3137029137943178166	164	256	920	1467	1705	300	اعيان ثابتة في عرصة العلم والتعقل ولا اثر لها علي سبيل الاستقلال بل بالوجود وهكذا شان الوجود مع المراتب والمراتب ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كالنهايات النسبية لسير الفي------ض الذاتي والتجلي الوجودي في ال----------درجات المتعينة بين الازل والابد----الي غاية وقرار 744 3 فقد استبان----------- ان المراتب مجتمع جمل الاحكام المستقرة لديها من حضرة الوجوب والامكان وهي المظهرة لنتاءج تلك الاجتماعات لكن بحسبها- لا بحسب الاحكام ولا بحسب مطلق الفيض فحكمها حكم الاشكال والقوالب مع كل متشكل ومتقولب يتصل بها ويحل فيها فهذه اثرها- فهي ثا---------بتة العين------------------------------------------------ واليها يستند نتاءج الاحكام وتنضاف- اخرا لانها المشرع والمرج--------ع فافهم	179	-8371392730816196462	502	887.5	418	748	67.11229705810547	69	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms33	false	3953532330348922956	2	302	4	1848	1848	302	لديه بحيث لا-يكسيه وصفا قادحا في تقديسه سوي قيد-التشعين الغير القادح في عظمة الحق وجلاله ووحدانيته وخلوه عن اكثر احكام الامكان وخواص الوساءط وتفاوت درجات المقربين والافراد عند-الحق هو من هذا الوجه واما المناسبة مع الحق من وجه اخر فهوبحسب حظ العبد من صورة الحضرة الالهيية وذلك الحظ يتفاوت بحسب تفاوت الجمعية فتضعف المناسبة وتقوي بحسب ضيق---- جمعيتة ذلك الانسان من حيث قابليته وسعتها فتنقض الحظوظ لذلك وتتوفر والمستوعب لما يشتمل عليه مقام الوجوب والامكان من الصفات والاحكام وما يمكن ظهوره بالفعل من ذلك في كل عصر وزمان مع ثبوت المناسبة ايضا من الوجه الاول له ال---كمال وهو2 محبوب image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0064png الحق والمقصود لعينه وهومن حيث حقيقته التي هي برزخ البرازخ1 مراة الذات والالوهءة معا ولوازمهما2 و-صاحب المناسبة الذاتيءة من الوجه الاول مح-بوب مقرب لا غير3 وقد سبق التنبيه علي ذلك واما المناسبة الذاتية بين الناس فتثبت من وجهين ايضا وهو مثالان للوجهين الالهين المذكورين احده--------ما من جهة --انتراك المتناسبين في المزاج بمعني وقوع مزاج-هما في درجة واحدة من درجات الاعتدالات التي يشتمل عليها مطلق عرض الامزجة الانسانية او-يكون درجة مزاج احدهما مجاورة لدرجه مزاج الاخر---------- وهذا اصل عظيم في مشرب التحقيق قل من يعرفه ذوقا لان تعيسنات ارواح الاناسي من العوالم التروحانية وتفاوت درجاتها في الشرف وعلو-المنزلة من حيث قلة الوساءط وكثرتها و-------------تضاعف وجوه الامكان5 وقوتها بسبب كثرة الوساءط وقلتها وضعفها انما موجبه بعد-قضاء الله وقدره المزاج المستلزم لتعين image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0065png الثروح بحسبه فالاقرب نسبة الي الاعتدال الحقيقي الذي تعين نفوس الكمل في نقطة داءرته1 يستلزم قبول روح اشرف واعلي نسبة من العقول والنفوس العالية والابعد من خ ل عن النقطة الاعتدالية-------- المشاراليها بالعكس من الخسة ونزول الدرجة فاعلم ذلك وتفهم ماذكرت ماذ كرته خ ل في الامر امورالاشتراك خ ل الاشتراك المزاجي ترق به الي2 معرفة المناسبة الروحانية الخصيصة بالوجه3 الاخرالمشابهة للمناسبة الذاتية الم-------خفية---- الحقيقة المحضةه----------------------------------------------------------- واذا عرفت هذا عنشهودا وفهم محقق رايت ان بعض----------- الارواح-	33	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms180	true	4857946062429509389	15	257	83	1484	1747	300	لديه بحيث لا يكسبه وصفا قادحا في تقديسه سوي قيد التعي-ن الغير القادح في عظمة الحق وجلاله ووحدا------------------------------------------نيته وتفاوت درجات المقربين والافراد عند الحق--- من هذا الوجه 749 3 وثانيتهما ب--------------------حسب حظ العبد من صورة الحضرة الاله-ية وذلك الحظ يتفاوت بحسب تفاوت الجمعية فتضعف المناسبة وتقوي بحسب ضيق فلك جمعية الا-----نسان من حيث قابليته وسعتها فينقص الحظوظ لذلك ويتوفر والمستوعب لما يشتمل عليه مقام الوجوب والامكان من الصفات والاحكام وما يمكن ظهوره بالفعل------- في كل عصر وزمان مع ثبوت المناسبة----- من الوجه الاول ايضا له كمال وهو- محبوب الحق و---------------------------------------------------------------------------------------برزخ البرازخ ومراة الذات والالوهية معا ولوازمها اما صاحب المناسبة الذاتي-ة من الوجه الاول فمحبوب مقرب لا غير 750 3 واما اللتان----------------------------- بين الناس وهما ال-----------------مثالان للالهيي-------ن المذكورين 751 3 فاحداهما من حيث الاشتراك ف-----------ي المزاج بمعني وقوع مزاجيهما في درجة واحدة من درجات الاعتدالات الا----------------------------------نسانية او يكون مز-----اج احدهما مجاورا لمزا-----ج الاخر في الدرجة وهذا اصل عظيم في مشرب التحقيق----------------- لان تعي-نات ارواح الاناسي من العوالم ال-روحانية وتفاوت درجاتها في الشرف وعلو المنزلة من حيث قلة الوساءط وكثرتها المقتضية لقلة تضاعف وجوه الامكان وكثرته--------------------------------- انما موجبه بعد قضاء الله وقدره المزاج المستلزم لتعين ال-------------------------------------------------روح بحسبه فالاقرب نسبة الي الاعتدال الحقيقي التي تعين نفوس الكمل---------------- يستلزم قبول روح اشرف واعلي نسبة من العقول والنفوس العالية وعلي هذا 752 3 وثانيتهما المناسبة الروحانية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشابهة للمناسبة الذاتية الثابتة الخفية وهي التابعة للمناسبة المزاجية المذكورة لما مر ان الروح يتعين بحسب المزاج 753 3 واذا عرفت هذا عن ف------هم محقق رايت ان مبدا تعين اعلي الارواح	180	-8371392730816196462	1115	1815.0	922	1983	56.227935791015625	158	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms34	false	-3026456898769091882	125	172	752	1049	1835	302	مبدا تعيءن اعلاها------ درجة اعني الارواح الكمل ام الكتاب ومبدا تعين بعضها علما ووجودا متوحتدا ذات-القلم الاعلي المسمي بالعقل الاول والروح الكلي ومبدا تعيثن بعضها اللوخ المحفوظ وبعضها عرشية اسرافيلية وبعضها ميكاءيليتة من مقام الكرسي وروحانيءته وبعضها جبرءيلية من مقام سدرة المنتهي هكذا الي اخر اجناس هذه	34	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms180	true	4857946062429509389	253	300	1461	1747	1747	300	مبدا تعي-ن اعلي الارواح درجة اعني ار--واح الكمل ام الكتاب ومبدا تعين بعضها علما ووجودا متوح-دا ذات القلم الاعلي المسمي بالعقل الاول والروح الكلي وبع-----------ضها اللوح المحفوظ وبعضها عرشية اسرافيلية وبعضها ميكاءيلي-ة من مقام الكرسي وروحاني-ته وبعضها جبرءيلية من مقام سدرة المنتهي هكذا الي اخر اجناس هذه-	180	-8371392730816196462	273	496.0	229	304	89.8026351928711	37	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms34	false	-3026456898769091882	172	297	1049	1811	1835	302	الاصول الروحانءة المختص باسماءيل image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0067png صاحب سماء الدنيا المعبكر عنه عند الحكماء المشاءين بالعقل الفعال كما مر علي ما مرحخ ل والوجه ----------------------------------------------------------------------------------الاخر هو من جهة مظاهرها المثالية فان الارواح علي اختلاف مراتبها لا تخلو عند جميع المحقفين عن مظاهر يتعين ويظهر بها واول مراتب مظاهر ارواح الاناسي ما عدا الكمل1 عالم المثال المطلق والصور الخيالية الجنانية خ ل وان كانت مواد انتشاءها لطاءف قوي هذه النشاة الطبيعية وجواهرها المطهترة المز كتاة المكتسية صفات الارواح فان صفاتها واحوالها في الجنية انما تظهر بحسب روحانيتها وقواها وخواص مظاهرها المثالية ومنازل اهل الجنة مظاهر مراتب الارواح من حيث مكاناتها2 عند-الحق ومن حيث مظاهر---المثالية الاولي وقد نبهالنبي------- صلي الله عليه واله علي ذلك باشارات لطيفة مثل قوله يا علي--- ان قصرك في الجنة في مقابلة قصري	34	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms181	true	-505905402155791702	0	123	0	715	1723	300	الاصول الروحانية المختص باسماعيل------------------------------------------------ صاحب سماء الدنيا المعب-ر عند---- الحكماء المشاءين بالعقل الفعال 754 3 اما المرتبية فمن وجوه 755 3 احدها من جهة معادنها الاصلية التي هي مبدا تعينات الارواح المشار اليها انفا والاخر--- من جهة مظاهرها المثالية فان الارواح علي اختلاف مراتبها لا تخلو عند جميع المحققين عن مظاهر التي تظ--هر بها واول مظا------هر ارواح الاناسي ما عدا الكمل- عالم المثال المطلق والصور ---------الجنانية---- وان كانت مواد ان-شاءها لطاءف قوي هذه النشاة الطبيعية وجواهرها--------- المزكاة-- المكتسبة صفات الارواح فهي ايضا--------------------- انما تظهر بحسب روحانيتها وقواها وخواص مظاهرها المثالية ومنازل اهل الجنة مظاهر مراتب الارواح من حيث مكاناتها- عند الحق ومن حيث مظاهرها المثالية الاولي واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وا-------------------------------له يا علي قد ان قصرك في الجنة في مقابلة قصري	181	-8371392730816196462	563	951.5	464	858	65.61771392822266	78	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms35	false	5099092464419858267	0	241	0	1446	1829	302	وقال في-- حق العباس قريبا من ذلك وقال في حق جمهورالمءمنين لاحدكم اهدي الي منزله في الجنة منه الي منزله في الدنيا وليس هذا الا من حكم المناسبة واما سوق الجنة المشتمل علي الصور-الانسانيتة المستحسنة التي يتخير اهل الجنة التلبس بما شاء-ا منها فمن بعض جداول عالم المثال المطلق الذي هو-معدن المظاهر وينبوعها وهو-مجري المدد image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0068png الواصل من عالم المثال الي مظاهر ارواح اهل الجنة ومنشاا ما كلهم ومشاربهم وملابسهم وكل ما يتنعمون به في اراضي مراتب اعمالهم واعتقاداتهم واخلاقهم وصفاتهم ودرجات اعتدالاتهم في ذلك كله واما الخلع والتشحف التي باتي بها الملاءكة من عندا-لحق الي جمهور اهل الجنة حال حملهم ايتاهم الي كثيب الرءية لزيارة الحق ومجالسته هي مظاهر احكام الاسماء والصفات التي بستند اليها الزاءرون في نفس الامر------------------------- وان لم يعلموا ذلك وبتلك التخحف تقوي مناسبتهم مع الحق وتحيي دقاءق ارتباطهم به ارتباطاتهم به خ من حيث تلك الاسماء والصفات التي لها درجة وجه خ ل الربوبية علي اولءك الزاءرين وقوله تعالي للملاءكة في اواخهر مجالس الزيارة عن اهل الجنة رد وهم الي قصورهم اشارة الي احكام المناسبات المستفادة من تلك الخلع رالتحف وانتهاء احكام الاسماء والصفات التي من حيث هي تثبت المناسبة بينهم وبين الحق وتوجب جمعيتهم وحضورهم عنده فمتي ظهرت سلطنة-الاسماء والصكفات التي تقابل اخكام-----الاسماء والصفات المقتضية للاجتماع ظ---------------هرت الاحكام القاضية بالامتياز فحصل البعد والحجاب فافهم و-------------------------------------------------------------------------اما تفاوت مراتبهم حال المجالسة مع الحق فهو بحسب تفاوت مراتبهم في نفس الحق وبحسب صحة عقاءدهم في الله وعلومهم ومشاهداتهم الصحيحة وايثارهم فيما قبل2 جناب الحق علي ما-سواه	35	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms181	true	-505905402155791702	123	300	715	1723	1723	300	وقال ص في حق العباس قريبا من ذلك 756 3 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اما سوق الجنة المشتمل علي الصور الانساني-ة المستحسنة التي يتخير اهل الجنة التلبس بما شاءوا منها فمن بعض جداول عالم المثال المطلق الذي هو معدن المظاهر وينبوعها وهو مجري المدد------------------------------------------------ الواصل من عالم المثال الي مظاهر ارواح اهل الجنة و منشا ما-كلهم ومشاربهم وملابسهم وكل ما يتنعمون به في اراضي مراتب اعمالهم واعتقاداتهم واخلاقهم وصفاتهم ودرجات اعتدالاتهم 757 3 و-----اما الخلع والت-حف التي تاتي بها الملاءكة من عند الحق الي جمهور اهل الجنة حال حملهم اي-اهم الي كثيب الرءية لزيادة الحق ومجالسته هي مظاهر احكام الاسماء والصفات التي يستند اليها الزاءرون في نفس الامر ولها درجة الربوبية عليهم وان لم يعلموا ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي ظهرت سلطنة الاسماء والص-فات التي تقابل احكام تلك الاسماء-------- المقتضية للاجتماع انتهي احكامها وظهرت الاحكام القاضية بالامتياز فحصل البعد والحجاب فعند ذلك يقول الله تعالي للملاءكة في اواخر مجلس الزيارة ردوهم الي قصورهم 758 3 واما تفاوت مراتبهم حال المجالسة مع الحق فهو بحسب تفاوت مراتبهم في نفس الحق وبحسب صحة عقاءدهم في الله --------ومشاهداتهم الصحيحة وايثارهم فيما قبل- جناب الحق علي ما سواه-	181	-8371392730816196462	849	1511.5	708	1573	53.97330093383789	127	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms36	false	4514511289286920702	0	291	0	1632	1724	302	والصفات والتجليات الخصيصة بها الي عرصةال-تجلي الذاتي فهم كما اخبر النبي صلي الله عليه واله عن شانهم بقوله صنف من اهل الجنة لا يستترالرب لا يستر-الرب خ ل عنهم ولا يحتجب وذلك انهم غير-محصورين في الجنة وغيرها من العوالم والحضرات كما قد اشرت اليه في غير هذا الموضع من ان الجنية لاتسع انسانا كاملا ولا غيرالجنة فهم وان ظهروا في-ما شاء-ا من المظاهر فانهم منزهون عن الحصر والقيود والامكنة والازمنة كسيسدهم بل-هم معه اينما كان وحيث لا اين ولا حيث ولا جرم لا بعد ولا image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0070png حجاب وال-انتقال لزيارة ولا ابتداء لا انتهاءخ ل لحكم وقت من الاوقات والاسماء والصفات فافهم واجتهد وتمن ان تلحق بهم وان تشار كهم في بعض مراتبهم العالية فان الله ولسي الاحسان واما-المناسبات الثابتة بين الناس من جهة المراتب البرزخية فانموذجها المنبه علي تفاصيلها لمن لم يكشفها ولم يشهدها هو ما ذكره النبي صلي الله عليه واله في حديث الاسراء ورءيتهخ ل ورءية ادم في --سماء-الدنيا وان علي يمينه اسودة السعداء من ذريته وعن يس-اره اسودة الاشقياء مز ذريسته وانه اذا انظر عن يمينه ضحك واذا نظر عن يساره بكي------ فهذا اشارة الي مراتب عموم الاشقياء والستعداء فاهل الشقاء هم الذين لم يفتح لهم ابواب انسماء حال الموت و-هم في شقاءهم علي مراتب مختلفة فان النبي صلي الله عليهو اله اخبر عن ارواح بعض الاشقياء انها تجمع في برهوت1 والحلتين2 فمبدا مراتب الاشقياء من مقعر السماء الدنيا التي فيها ادم وانزلها ما ذكره عليه السلام ومراتب عموم السعداء في برزخ المسمتاء الدنيا علي درجات متفاوتة تجمعها مرتبة واحدة ومراتب اهل الخصوص من السعداء ما اشار-- اليه في حديث الاسراء بعد ذكره ادم من ان4 عيسي ع في الثثانية ويوسف عليه السلام في الثالثة وادربس في الرابعة وهارون في الخامسة وموسي في السادسة وابراهيم في السابعة علي جميعهم السلام وهكذا شان مشاركي هءلاء الانبياء والوارثين	36	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms182	true	-1637312977663983126	27	272	143	1428	1571	300	والصفات والتجليات الخصيصة بها الي عرصة التجلي الذاتي فهم كما اخبر النبي صلي الله عليه واله--------- بقوله صنف من اهل الجنة لا------------- يستر الرب---- عنهم ولا يحتجب وذلك انهم غير محصورين في الجنة وغيرها من العوالم والحضرات ------------------------------------------------------------------------------------وان ظهروا في ما شاءوا من المظاهر------ منزهون عن جميع --القيود كسي-------------------دهم بل هم معه اينما كان وحيث لا اين ولا حيث ولا جرم ولا------------------------------------------------------- حجاب ولا انتقال لزيارة ولا---------- انتهاء--- لحكم وقت او اسم او صفة-------------- فافهم------- وتمن ان تلحق بهم او- تشار-كهم في بعض مراتبهم العالية 760 3---------------- واما المناسبات-------- بين الناس من جهة المراتب البرزخية فانموذجها المنبه علي تفاصيلها لمن لم يكشف-----------ها هو ما ذكره النبي صلي الله عليه واله في حديث الاسراء ورءيته ---------ادم في السماء الدنيا وان علي يمينه اسودة السعداء من ذريته وعلي يساره اسودة الاشقياء من ذري-ته وانه اذا -نظر عن يمينه ضحك واذا نظر عن يساره بكي 761 3 فهذا اشارة الي مراتب عموم الاشقياء والس-عداء واهل الشقاء هم الذين لم يفتح لهم ابواب السماء حال الموت ولهم-------------- مراتب اخ------بر النبي صلي الله عليه واله -----عن ارواح بعض الاشقياء انها تجمع في برهوت----------- فمبدا مراتبهم------- من مقعر --سماء الدنيا الذي فيها ادم وانزلها ما ذكره ----------ص ومراتب عموم السعداء في برزخ ال-سم-اء الدنيا علي درجات متفاوتة يجمعها مرتبة واحدة ومراتب اهل الخصوص منهم------ ما اشار ص اليه في حديث الاسراء بعد ذكره ادم من ان- عيسي-- في ال-ثانية ويوسف في ------------الثالثة وادريس في الرابعة وهارون في الخامسة وموسي في السادسة وابراهيم في السابعة علي جميعهم السلام و-كذا شان مشاركيهم------------- والوارثين	182	-8371392730816196462	1206	2041.0	979	1653	72.95825958251953	187	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms37	false	-2154565021591766132	33	174	171	1001	1700	301	ابو-نعيم الحافظ الاصفهاني وكيف تنحصر هنا الحال في هاءلاء هذا الانبياء السبعة دون غيرهم ومن البين ان الرسول والانبياء كثيرون وفيهم الكمل بتعريف الله كداود عليه السلام المنصوص علي بخلافته خلافته وغيره من اكابر الانبياء والمرسلين عليهم السلام فاين يتعين مراتبهم البرزخيتة بعدالموت وما ثم ثمة الا العالم الاعلي والاسفل والعالم السفلي محل تعينات مراتب الاشقياء علي اختلاف طبقاتهم فتعين ان يكون تعينات مراتب الانبياء والمرسلين والكمل من ورثتهم واهل الخصوص من السعداء بعدالموت وقبل الحشر في الحضرات السماوية وان موجب ماذكره عليه السلام ماهو سبقت الاشارة اليه فهو كالانموزج لما لم يتعين ذكره فافهم فهذا الرءية 1م------ن النبي صلي الله عليه واله لهءلاء السبعة انما موجبها حالتءذ مناسبة- صفاتية او-فعلية او حاليه لا غير كالامر في شان يحيي عليه السلام من ان يكون تارة----- مع عيسي------------ وتارة----- مع هارون عليهما السلام وليس ذلك الا من مقتضي امر يقتضي مشاركته لهما	37	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms183	true	-3329063217805991118	1	104	6	600	1714	300	ابو نعيم الحافظ الاصفهاني وكيف ينحصر هذا الحال في الانب-----------ياء السبعة المذكورة- ومن البين ان الرسل -والانبياء كثيرون وفيهم الكمل بتعريف الله كداود عليه السلام المنصوص علي-------- خلافته وغيره----------------------------------------- فاين يتعين مراتبهم البرزخية---------- وما--- ثمة الا العالم الاعلي والاسفل والاسفل------- محل تعينات مراتب الاشقياء------------------- فتعين ان يكون تعينات مراتب الانبياء---------- والكمل ف-----------------------------------------------------ي الحضرات السماوية فهذه----------------------------------------------------------------------------------------- الرءية الخاصة من النبي صلي الله عليه واله لهءلاء السبعة انما موجبها حالتءذ مناسبات صفاتية او فعلية او حالية لا غير كالامر في شان يحيي عليه السلام من انه---- تارة يكون مع عيسي عليه السلام وتارة يكون مع هارون عليه-- السلام وليس ذلك الا ل--------امر يقتضي مشاركته لهما	183	-8371392730816196462	531	896.5	436	861	61.6724739074707	77	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms17	false	2697913290908171521	9	94	43	520	1742	301	الذات والاسماء---- لازمة وجود-الحق سبحانه اي من حيث هو وجود اذ ذلك الاعتبار يستدعي كونها عين الذات الاحدية لانه اعتبار اطلاقها وعدم تعلقها فلو تمايزت عنه لتمايزت بقيود فلم يبق علي كمال اطلاقها هذا خلف ولذا كانت عامة الحكم اذ خصوص الحكم من خصوصيات التعلقات وليست فليس ومن هنا تعرف فاءدة التقييد في امثلتنا بقولنا كالحياة من كونها حياة فقط والعلم من كونه علما فقط وكذا الارادة والقدرة اي بلا اعتبار تعلقها بمظهر وتقيدها بقيد حتي بقيد عموم النعلق والاطلاق والا لم-يبق علي اطلاقه المراد	17	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms188	true	-9014183418615273610	74	154	468	904	1720	300	الذات لكونها حقاءق لازمة وجود الحق سبحانه اي من حيث هو وجود اذ ذلك الاعتبار يستدعي كونها عين الذات الاحدية لانه اعتبار اطلاقها وعدم تعلقها فلو تمايزت عنه لتمايزت بقيود فلم يبق علي كمال اطلاقها هذا خلف ولذا كانت عامة الحكم اذ خصوص الحكم من خصوصيات التعلقات وليست فليس ومن هنا تعرف فاءدة التقييد في امثلتها بقولنا كالحياة من كونها حياة فقط--------------------------------------------- اي بلا اعتبار تعلقه- بمظهر وتقيده ب-قيد حتي بقيد عموم التعلق والاطلاق والا لم يبق علي اطلاقه المراد	188	-8371392730816196462	418	792.0	342	483	86.54244232177734	73	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms68	false	-8870616992869500520	36	150	210	818	1702	301	يكون في الحضرة العلمية الازلية امور باطنة كلشية او جزءيءة لم يتعين بعد لا في المرتبة الثانية والتعين الثاني والحضرةالعلمية ولافي- اللوح المحفوظ فلا-يعلم شء منها الابعد تعينه و وقوعه ف-ي الخارج وهي ابطن بطون الغيب واليها ينظر قوله --صلي الله عليه واله ----------ما ادري ما يفعل بي ولا-بكم--------------- وقوله صلي الله عليه واله--------------- ليت رب محمد لم يخلق محمدا------------- مع انه صلي الله عليه واله كلما تعين مما -له في الحضرة العلمية واللوح المحفوظ علي بصيرة من ربحه وكان يقول اعتمادا عليها ادم ومن دونه تحت لواءي و------------لا فخر وامثال ذلك واكثر ما يخبره الدعاء من الامور-الفيبءة انما يكون من هذا القبيل فان ما عداها ليس الا المكتوب الثابت المقسوم في الحضرة العلمية	68	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms219	true	-6856509949384614536	12	135	75	692	1627	300	يكون في الحضرة الغيبية الازلية امور باطنة كل-ية او جزءي-ة لم يتعين بعد لا في المرتبة الثان------------------------------ية ولا في اللوح المحفوظ فلا يعلم شء الا ----بعد تعينها ووقوعها في الخارج وهي ابطن بطون الغيب واليها ينظر قوله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم 9 الاحقاف 29 4 ---------وقوله عليه واله الصلاة والسلام ليت رب محمد لم يخلق محمدا من هذا الوجه مع انه حسب -----------------ما تعين من حاله في الحضرة العلمية واللوح المحفوظ علي بصيرة من رب-ه وكان يقول اعتمادا عليها ادم ومن دونه تحت لواءي يوم القيامة ولا فخر وامثال ذلك واكثر ما يج-ره الدعاء من الامور الغيبية انما يكون من هذا القبيل فان ما عداها ليس الا المكتوب الثابت المقسوم في الحضرة العلمية	219	-8371392730816196462	504	860.0	404	681	74.0088119506836	85	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms68	false	-8870616992869500520	151	188	823	1095	1702	301	جود الالهي والحكم الجمعي الذاتي في كل عين ومرتبة تجليءا خاصا وسرا لا-يمكن معرفته الا-بعد-الوقوع ولا يكفي معرفة- حال عينه الثابتة قبل انصباغها بالنور-الوجودي ودون حصول الاجتماع التوجهي الاسماءي والقبول image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0116png الكوني بالفعل وادراكه ظاهرا	68	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms235	true	-4206110385877101142	49	86	264	488	1596	300	----الالهي والحكم الجمعي الذاتي في كل عين ومرتبة تجلي-ا خاصا وسرا لا يمكن معرفته الا بعد الوقوع ولا يكفي معرفته حال عينه الثابتة قبل انصباغها بالنور الوجودي ودون حصول الاجتماع التوجهي الاسماءي والقبول------------------------------------------------ الكوني بالفعل وادراكه ظاهرا	235	-8371392730816196462	218	386.5	185	277	78.70036315917969	33	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms68	false	-8870616992869500520	190	241	1105	1388	1702	301	ان الكمل-- لهم الجمع والاحاطة بالتجلي الذاتي وحكم حضرة احدية الجمع فلا-يتقيدون بذوق ولا معتقد ويقررون ذوق كل ذاءق واعتقاد كل معتقد ويعر فون وجه الصواب في الجميع والخطاء النسبي و-----------------------------------------------------------------حكم علمهم وشهودهم ي-ري في كل حال ومقام لمراده---------------------------------------- شمول نسبتين بالنسبة الي غيرهم وليس المقصود منه علم الكمل بكل شء	68	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms235	true	-4206110385877101142	232	297	1238	1587	1596	300	ان الاكابر لهم الجمع والاحاطة بالتجلي الذاتي وحكم حضرة احدية الجمع فلا يتقيدون بذوق ولا معتقد ويقررون ذوق كل ذاءق واعتقاد كل معتقد ويعر-فون وجه الصواب في الجميع والخطاء النسبي وذلك من حيث التجلي الذاتي وهو عين كل معتقد والظاهر بحكم كل مستعد فحكم علمهم وشهودهم يسري في كل حال ومقام ولهم اصل الامر المشترك بين الانام فهذا يدل علي شمول------------------------------------------ علم الكمل لكل شء	235	-8371392730816196462	230	398.0	187	392	58.67346954345703	37	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms69	false	-3198168245883286201	202	284	1191	1669	1759	301	تعين تجلي من مطلق غيب الذات بحسب تلك الجمعية التي بها درجة المظهريتة لم يسبق ل--ه تعيكن في مراتب الاسماء والصفات فلم يكن-- بتلك الجمعية ولا-بما استتبعه علم هذا لو-امكن احاطة العلم بما يقتضيه كل فرد من الاعتبارات والاعيان الثابتة جمعا وفر-دا من الاحكام والاثار والصفات واللوازم التي س-تلبس بها لا الي نهاية كيف ويلزم منه امر جمال فان من جملة الامورالمحكو---م عليها بالجمعية هو-الو جود المطلق الذي لات-عين له علي الانفراد تعينا يمكن معرفته او-شهوده او-ادراك الاحكام والصفات التي يشتمل عليها-----عينه	69	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms235	true	-4206110385877101142	100	180	556	981	1596	300	تعين تجل- من مطلق غيب الذات بحسبها تعينا---------------------------- لم يسبق اليه تعي-ن في مراتب الاسماء والصفات فلم يتعلق بتلك الجمعية ولا بما استتبعه علم هذا لو امكن احاطة العلم بما يقتضيه كل فرد من الاعتبارات والاعيان الثابتة جمعا وفرادي من ---------الاثار-------- واللوازم التي ستتلبس بها لا الي نهاية وذلك محال اذ-------------- من جملة الامور التي يحكم عليها بالجمعية هو الو-جود المطلق الذي لا تعين له علي الانفراد تعينا يمكن معرفته او شهوده او ادراك صفاته ال----------تي يش-مل عليها غيب عينه	235	-8371392730816196462	368	601.5	301	498	73.89558410644531	60	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms67	false	-3473379579951846107	161	297	965	1697	1716	301	بالحق متعذرة وليس في قتوة المقيسد ان يعطي غير ما يقتضيه تقييده فكان منتهي حكم كل حاكم فيه بحسبه لا بحسب الحق من حيث هو نف-سه وما-لم يتعين منه اعظم واجل مما يعين عنه الحاكم لان نسبة المطلق الي المقيد نسبة ما-لا يتناهي الي المتناهي بل لا نسبة لما image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0115png تعيسن في مداركنا-منه سبحانه وبين ماهوع--ليه من السعة والاطلاق والعظمة وقد قال اكمل الخلق لما------------------سءل عن رءية- نوراني اراه وقال لا احصي ثناء عليك ولا ابلغ كل ما-فيك وقال تعالي منبها علي ذلك وشفقة ورحمة علي العباد ويحذركم الله نفسه والله رعوف بالعباد1 وما اوتيتم من العلم الا قليلا26--------- فما ظنشك بما ليس بعلم وقال عيسي عليه السلام ولا اعلم ما في نفسك3----------- وهو روح الله ومن المقر بين باخبار الله واقرب الاشياء اليه ن-سبة روحه----------- ولهذا نهي الناس عن الخوض في ذات الله	67	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms236	true	2313841707601101206	41	176	216	872	1545	300	بالحق متعذرة ---------------------------------------------------كان منتهي حكم كل حاكم فيه بحسبه لا بحسب الحق من حيث هو لنفسه وما لم يتعين منه اعظم واجل مما تعين عند الحاكم لان نسبة المطلق الي المقيد نسبة ما لا يتناهي الي المتناهي بل لا نسبة لما تعي-------------------------------------------------ن في مداركنا منه سبحانه وبين ما هو عليه من السعة والاطلاق والعظمة وقد قال اكمل الخلق عليه واله السلام لما سءل عن رءيته نوراني اراه وقال لا احصي ثناء عليك -لا ابلغ كل ما فيك وقال تعالي منبها علي ذلك----------------------- ويحذركم الله نفسه 28 ال عمران --------وما اوتيتم من العلم الا قليلا 85 الاسراء فما ظن-ك بما ليس يعلم وقال عيسي عليه السلام ولا اعلم ما في نفسك 116 الماءدة وهو روح الله ومن المقر-بين باخبار الله واقرب الاشياء اليه لنسبة روحه اليه 136 4 ولهذا نهي الناس عن الخوض في ذات الله	236	-8371392730816196462	568	990.5	452	790	71.89873504638672	106	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms24	false	-3706975801725452927	192	221	1007	1233	1675	301	انجامعة التي هي حضرة احدية الجمع وحقيقة الحقاءق المسمي ب--------------------------------------------------------------------------المحبة الازلية الباعثة علي الظهور المتعليقة بكمال الجلاء والاستجلاء المتوقف حصول هذا الكمال image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0045png لايجاد العالم و------------الانسان الكامل	24	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms251	true	3364980060934008291	187	229	1002	1254	1671	300	الجامعة التي هي حضرة احدية الجمع وحقيقة الحقاءق الذي بها وبقوتها يظهر حكم الميل من احداها في كلها اعني حكم الاجتماع بين ساءرها هو المحب--------ة الباعثة علي الظهور المتعل-قة بكمال الجلاء والاستجلاء المتوقف حصول هذا الكمال علي--------------------------------------------------- العالم تفصيلا وظهور الانسان الكامل	251	-8371392730816196462	155	251.0	131	312	49.67948532104492	20	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms66	false	6773231343401834027	186	246	1119	1543	1899	301	بصورة تفصيل حقيقي علمء ووجود- نسبي اسماءي وبصور3 اجمال حقيقي وجودي ونسبي علمي فالاسماء في التعين الثاني مفصلة متمايزة بمفهوماتها ووجوداتها---------------------------- النسب-----------------------------------------------------------------------------ية الو------------------------------------------صفية وكلياتها مجملة بالقياس الي جزءياتها فهذا ---------------------------------------------------------------------التفصيل في هذا التعين علمي ووجودي بالنسبة الي image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0114png الموجد-العالم وعلمي غير وجودي بالنسبة الي فهم الممكنات وشهودهم وكل--------------------ما يتضمنه اجمالا وتفصيلا غيب وباطن بالنسبة الي المراتب الكونية واهل-ها	66	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms300	true	-4487278341124074306	49	146	283	853	1697	300	بصورة تفصيل حقيقي علمي ووجودي نسبي اسماءي وبصورة اجمال حقيقي وجودي ونسبي ع---------لمي في التعين الثاني وصار نفس هذ----------------------ا النفس من حيثية جملة التفصيل النسبي الذي في التعين الاول وكان اركان التعين الثاني التي هي الاصول السبعة الاسماءية الواقعة في حاقه بما تفرعت منها في الحضرة العماءية وفي طرفها الي ما لا يتناهي كثرة اجناسا وانواعا وفصولا تفصيلا حقيقيا لهذا الاجمال لا نسبيا 433 4 وهذا الاجمال والتفصيل-------------- علمي ووجودي بالنسبة الي------------------------------------------------ الموجد العالم وعلمي غير وجودي بالنسبة الي فهم الممكنات وشهودهم وهذا التعين الثاني بكل ما يتضمنه اجمالا وتفصيلا غيب وباطن بالنسبة الي المراتب الكونية واهليها	300	-8371392730816196462	275	421.5	230	663	41.47813034057617	35	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms57	false	-7059813145772427151	211	295	1242	1763	1807	302	مرتبه كنت سمعه وبصره اول مقام الول----------------------اية التي لا نهاية لها بل بين مرتبة كنت سمعه وبصره وبين مرتبة الكمال المختصة باحدية الجمع مراتب كثيرة من مراتب --ولايات العامة والخاصة والنبوات العامة والخاصة والخلافات كذلك ومرتبة الكمال فوق الكل فما ظنيك بدرجات الاكملية التي هي وراء-الكمال وما بعد استخلاف الحق والاستهلاك image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0104png فيه عينا والبقاء حكما مع الجمع بين صفتي التمحتض والتشكيك---------- وكل من تحقق بالكمال علي علي جميع المقامات والاحوال ا-----------------------------------نتهي ومراده من قوله ومرتبة الكمال فوق الكل اخرها وهو الكمال	57	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms328	true	-278686263315739078	190	281	930	1445	1553	300	مرتبة كنت سمعه وبصره اول مقام الولاية وبعده خصوصيات الولاية التي لا نهاية لها بل بين مرتبة كنت سمعه وبصره وبين مرتبة الكمال المختص- باحدية الجمع مراتب كثيرة من مراتب الولايات العامة والخاصة والنبوات العامة والخاصة والخلافات كذلك ومرتبة الكمال فوق الكل فما ظن-ك بدرجات الاكملية التي هي وراء الكمال وما بعد استخلاف الحق والاستهلاك------------------------------------------------ فيه عينا والبقاء حكما مع الجمع بين صفتي التمح-ض والتشكيك مرمي لرام وكل من تحقق بالكمال علا علي جميع المقامات والاحوال والسلام 575 4 وقال في وضع اخر منه ومنتهي كل ذلك بعد التحقق بهذا الكمال -------------------------	328	-8371392730816196462	414	753.0	342	591	70.0507583618164	63	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms62	false	-3456724569636834110	186	301	1101	1729	1729	301	في ذلك الفص المحمدي صلي الله عليه واله اعلم ان كل نبي مظهر من مظاهر الحق------ لكن من حيثيتة مخصوصة متعين للحق من حيثها اسم من شانه ان لا يستند ذلك الموجود الي الحق الا من تلك الحيثيتة وهكذا شان كل موجود غير ان الانبياء عليهم السلام والاكابر مظاهر للاسماء الكليية التي نسبتها الي اسماء-بقية الموجودات------------ نسبة الاجناس والانواع الي الاشخاص فبهذا حصل بين الانبياء والاولياء تفاوت في الحيطة واليه اشار------------------- في حديث القيامة يج-----ء النبي ومعه الرهط والنبي ومعه رجلان والنبي ومعه وا--حد والنبي واحد وليس معه احد وقصاري امر-الاكابر من اهل الله ان ينتهي ارتباطهم بالحق صعدا الي التعيس الاول----------------------- الجامع للتعينات كلها غير انس شان نبينا صلي الله عليه واله والكمل من-	62	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms379	true	889863491655187767	94	215	601	1258	1676	300	في ف-ك الفص المحمدي------------------- اعلم ان كل نبي مظهر من مظاهر الحق تعالي لكن من حيثي-ة مخصوصة يتعين للحق من حيثها اسم من شانه--- لا يستند ذلك الموجود الي الحق الا من تلك الحيثي-ة وهكذا شان كل موجود غير ان الانبياء -------------والاكابر مظاهر الاسماء الكلي-ة التي نسبتها الي اسماء بقية الموجودات وعموم الناس نسبة الاجناس والانواع الي الاشخاص -بهذا حصل بين الانبياء والاولياء تفاوت في الحيطة واليه اشار صلي الله عليه واله في حديث القيامة انه يجيء النبي ومعه الرهط والنبي ومعه رجلان والنبي ومعه الواحد والنبي وحده وليس معه احد وقصاري امر الاكابر من اهل الله ان ينتهي ارتباطهم بالحق صعدا الي التعين الاول التالي للاحدية الذاتية الجامع للتعينات كلها غير ان -شان نبينا صلي الله عليه واله والكمل من	379	-8371392730816196462	575	1027.5	469	698	82.37822723388672	95	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms63	false	-4079699223386308776	0	49	0	259	1805	302	ورثته مع التعين الاول4 مخالف لشان غيرهم من الانبياء والاولياء --------ان هذا التعين ليس غايتهم من كل وجه في معرفة الحق واستنادهم اليه بل هم يتفردون بحال يحقتهم لا يعرفه بعدا-لحق سواهم ولا يذكره الكامل المكمل الا لمن اطلع علي انه لابتد ان يصير كاملا تربيته له تم كلامه	63	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms379	true	889863491655187767	215	267	1258	1523	1676	300	ورثته مع التعين الاول- مخالف لشان غيرهم من الانبياء والاولياء وغيرهم بان هذا التعين ليس غايتهم من كل وجه في معرفة الحق واستنادهم اليه بل هم متفردون بحال يخص-هم لا يعرفه بعد الحق سواهم ولا يذكره الكامل المكمل الا لمن اطلع علي انه لا بد ان يصير كاملا تربية- له تم كلامه	379	-8371392730816196462	249	465.5	200	268	92.91044616699219	44	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms61	false	4852994132477962745	192	301	1167	1822	1822	301	المتبوعة اذا اعتبرت منفردة عن توابعها فاذا اعتبرت معها فكلمات فمن حيث استعدادها الاصلي بقبول الوجود اسم ومن حيث قبولها ذلك باثر-الطلب الاستعدادي فعل وجملة منها دالة علي كمال كاتبها كاضافة الحياة و--العلم و--القدرة----- اية ومن جملة--- الايات اعتبر اجتماعها في مرتبة كلسية او-جزءية من المراتب الاسماءية او-الكونية سورة وجملة من السور المعتبر احاطتها بجميع المراتب السابقة لكن مندرجة في الرتبة الثانية والبرزخيتة المضافة اليها كان كتابا مبينا-------------- ومجمل صورته بالفعل ادم وجميع الخلفاء الكاملين واولو- العزم من الرسل قبل بعث محمد صلي الله عليه واله------ اما اذا افاد ذلك الاجتماع المحيط احدية جمع مضافة الي حقيقة-------- داخلة فيها الرتبة الاول- والبرز خيسة الكبري بحكم سرايتها في جميع المراتب-	61	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms381	true	4712255848284415877	0	119	0	693	1670	300	المتبوعة اذا اعتبرت منفردة عن توابعها فاذا اعتبرت معها فكلمات فمن حيث استعدادها الاصلي لقبول الوجود اسم ومن حيث قبولها ذلك -اثر الطلب الاستعدادي فعل وجملة منها دالة علي كمال كاتبها كاضافة الحياة او العلم او القدرة اليه اية و---جملة من الايات اعتبر اجتماعها في مرتبة كل-ية او جزءية من المراتب الاسماءية او الكونية سورة وجملة من السور المعتبر احاطتها بجميع المراتب السابقة لكن مندرجة في الرتبة الثانية والبرزخي-ة المضافة اليها كان كتابا مبينا فمفصله العالم ومجمل صورته بالفعل ادم وجميع الخلفاء الكاملين واولوا العزم من الرسل قبل بعث محمد صلي الله عليه واله 802 4 اما اذا افاد ذلك الاجتماع المحيط احدية جمع مضافة الي حقيقة الحقاءق داخلة فيها الرتبة الاولي والبرزخي--ة الكبري بحكم سرايتها في جميع المراتب	381	-8371392730816196462	642	1172.5	536	701	91.58345031738281	102	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms62	false	-3456724569636834110	0	170	0	995	1729	301	بحيث لم يكن مشهودا الا الشاهد واحد ورا-ثه الحقيقي كان ذلك قرانا ومجمل سورته-الا-جمع صورة محمد لصلي الله عليه واله والك------تاب كتابان فعلي وقولي فالفعلي هذا الكتاب المبين وقد ذكر والقولي هو-الكتاب الحكيم اي ال-حكم -بيان الكتا----ب الفعلي المختصر------ واعلم ان ذلك الكتاب الحكيم متنوع حسب التنوع الحقايق المشتمل عليها البرزخية الثانية فللتجلي الثاني من حيث كل واحد منها نزول وله image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0109png في نزوله مظهر كلي ومن حيث مظهره ذلك دور سلطنة وله ايضا عروج من نزوله ومن عروجه ذلك مظهر كلي جمعي انساني هو عين كل خليفة كامل ما-عدا محمد صلي الله عليه وال----ه فيه كتاب لحكم ب-يان كماله المبين له نقطة اعتداليسة في جميع احواله واحوال متابعيه وقومه واله كصحف الانبياء غير نبينا محمد صلي الله عليه واله------ واما-القران------- فهو الجامع لاحكام تلك الحقايق والاسماء الكليية الاصليية وهي الاءمة السبعة احدية جمع اعتدالي النازل ذلك الكتاب علي مظهر احدي جمعي لتلك الاحدية الجمعية وهو نبينا محمد صلي الله عليه واله وهو القران المحكم ببيان اكمليته والمترجم عن حاق برزخيتته واعتداله في جميع احواله وافعاله واحواله من	62	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms381	true	4712255848284415877	119	300	693	1670	1670	300	بحيث لم يكن مشهودا الا -لشاهد واحد ووارثه الحقيقي كان ذلك قرانا ومجمل صورته الا جمع صورة محمد -صلي الله عليه واله 803 4 فالكتاب كتابان فعلي وقولي فالفعلي هذا الكتاب المبين وقد ذكروا لقولي هو الكتاب الحكيم اي المحكم ببيان ذلك الكتاب الفعلي المختصر 804 4 واعلم ان ذلك الكتاب الحكيم متنوع حسب ت--نوع الحقاءق المشتمل عليها البرزخية الثانية فللتجلي الثاني من حيث كل واحد منها نزول وله------------------------------------------------ في نزوله مظهر كلي ومن حيث مظهره ذلك دور سلطنة وله ايضا عروج من نزوله وفي عروجه ذلك مظهر كلي جمعي انساني هو عين كل خليفة كامل ما عدا محمد صلي الله عليه واله وله فيه كتاب محكم ببيان كماله م--بين له نقطة اعتدال--ه في جميع احواله واحوال متابعيه وقومه واله كصحف الانبياء غير نبينا محمد صلي الله عليه واله 805 4 واما القران الحكيم فهو الجامع لاحكام تلك الحقاءق والاسماء الكلي-ة الاصلي-ة وهي الاءمة السبعة احدية جمع اعتدالي النازل ذلك الكتاب علي مظهر احدي جمعي لتلك الاحدية الجمعية وهو نبينا محمد صلي الله عليه واله وهو القران المحكم ببيان اكمليته والمترجم عن حاق برزخيت-ه واعتداله في جميع اقواله وافعاله واحواله من-	381	-8371392730816196462	915	1681.0	750	1037	88.23529052734375	148	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms23	false	-6521086383602761997	71	206	440	1244	1824	302	-----المعرفة الصحيحة الششهودية الس-ء التصور به ليس بداعي للحق الذي ضمن له الاجابة بقوله ادعوني استجب لكم وانما هو متوجه في دعاءه الي الصورة الم-شخصة في ذهنه الناتجة من نظره و--خياله اوخيال غيره ونظره اوالمتحصلة من المجموع المشار اليه فلهذا يحرم من هذا شانه الاجابة في عين ماسءل فيه اوتتاخر عنه اعني الاجابة ومتي اجيب مثل هذا فانما سببه سر----المعية الالهية المقتضية عدم خلوشء عن الحق اوالجمعية انتام--------ة للمضطرين الموعود لهم بالاجابة للاستدعاء الاضطراري والاستعذادال-حاصل به اي بالاضطرار وحال من هذا وصفه مخالف لخال -ذي التصورال-صحيح والمعرفة المحققة فانته يستحضر-الحق ويتوجه اليه استحضارا و توجثها محققا وان لم يكن ذلك من جميع الوجوه لكن يكفيه كونه متصورا ومستحضرا للحقفي توجهه ولو في بعض المراتب ومن حيثية بعض الاسماء والصفات فهذا حال المتوسطين من اهل الله وال--حال المتقدم ذكره حال المحجوبين واما الكمل والافراد فان توجههم	23	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms433	true	638023764008519874	183	285	913	1477	1558	300	عديم المعرف------------------ة السيء التصور ف--ليس بداع -للحق الذي ضمن له الاجابة----------------------- وانما هو متوجه--------- الي الصورة المتشخصة في ذهنه الناتجة من نظره او خياله او حال غيره ونظره او -متحصلة من المجموع------------ فلهذا يحرم او ي------------------------------------تاخر عنه------------- ومتي اجيب مثل هذا فانما سبب ذلك سر المعية الالهية او --------------------------الجمعية التامة الحاصلة للمضطرين الموعود لهم بالاجابة ل---------------------لاستعداد الحاصل ------بالاضط----------------------------رار وذو التصور الصحيح----------------------- يستحضر الحق فيتوجه اليه استحضارا و-توج-ها محققا وان لم يكن ذلك من جميع الوجوه بل- يكفي- كونه --------مستحضرا له-------------- في بعض المراتب ومن حيثية بعض الاسماء والصفات وهذا حال المتوسطين من اهل الله وذلك حال -----------------المحجوبين -هذا كلامه و--سننقل حال توجه --	433	-8371392730816196462	494	729.0	407	831	59.446449279785156	63	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms23	false	-6521086383602761997	201	302	1213	1824	1824	302	واما الكمل والافراد فان توجههم الي الحق تابع للتجلي الذاتي الحاصل لهم والموقوف تحقثقهم بمقام الكمال علي الفوز به وانته مثمر لهم معرفة تامة جامعة لحيثيات جميع الاسماء والصفات والمراتب والاعتبارات مع صحة تصورا-لحق من حيث --تجليه الذاتي المشار اليه الحاصل لهم بالشهود-الاتم فلهذا لا يتاختر عنهم الاجابة وايضا فانهم اعني الكمل ومن شاءالله من الافراد اهل الاطلاع علي اللوشح المحفوظ بل وعلي المقام القلمي بل وعلي --حضرة العلم image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0044png الالهي فيشعرون بالمقدر كونه لسبق العلم بوقوعه ولا بد نب---سالون لا في مستحيل غير مقدر الوجود ولا تنبعث هممهم الي طلب ذلك ولا الا ارادة له وانما قلت والا	23	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms438	true	4862619747786014267	119	210	640	1156	1612	300	واما الكمل والافراد فان توجههم الي الحق تابع للتجلي الذاتي الحاصل لهم والموقوف تحق-قهم بمقام الكمال علي الفوز به وانه ي-ثمر لهم معرفة تامة جامعة لحيثيات جميع الاسماء والصفات والمراتب والاعتبارات مع صحة تصور الحق من حيث التجلي- الذاتي الحاصل ------------لهم بالشهود الاتم فلهذا لا تتاخ-ر عنهم الاجابة وايضا فانهم---------------------------------- اهل الاطلاع علي اللو-ح المحفوظ بل وعلي المقام القلمي بل وعلي الحضرة العلم------------------------------------------------ الالهي فيشعرون بالمقدر كونه لسبق العلم بوقوعه ولا بد فلا يسالون--- في مستحيل غير مقدر الوجود ولا ينبعث هممهم الي طلب ذلك ولا ال--ارادة له وانما قلت ولا	438	-8371392730816196462	492	883.0	406	620	79.3548355102539	74	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms24	false	-3706975801725452927	1	114	4	595	1675	301	--ارادة له من حيث من اجل خ ل ان ثمة من يتوقف وقوع الاشياء علي ارادته وان لم-يدع ولم يسال الحق في حصوله------- وقد عاينت ذلك من شيخنا قدس الله سره سنين كثيرة في امور لا احصيها واخبرني رضي الله عنه انه راي النبي صلي الله عليه واله في بعض وقايعه وانه بشره وقال له الله اسرع اليك بالاجابة منك اليه بالدعاء وهذا المقام فوق مقام اجابة الادعية وانه من خصايص كمال المطاوعة وكمال المطاوعه مقامه فوق مقام المطاوعة فان مقام المطاوعة يختص بما سبقت الاشارة اليه من--------- المبادرة الي امتثال الاوامر وتتبع مراضي الحق والقيام بحقوقه بقدر-الاستطاعة كما اشارا-ليه صلي الله عليه واله في جواب عمه ابي طالب عليه السلامحين قال له	24	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms438	true	4862619747786014267	210	300	1156	1612	1612	300	الارادة له -------من اج----ل ان ثمة من يتوقف وقوع الاشياء علي ارادته وان لم يدع-------------- في حصوله 1051 4 وقد عاينت ذلك من شيخنا رضي الله عنه سنين كثيرة في امور لا احصيها واخبرني رضي الله عنه انه راي النبي صلي الله عليه واله في بعض وقاءعه وانه بشره وقال ا---لله اسرع اليك بالاجابة منك اليه بالدعاء وهذا المقا------------------------------------------------------------------------م فوق مقام المطاوعة فا--------------------------------------------ن المطاوعة المبادرة الي امتثال الاوامر وتتبع مراضي الحق والقيام بحقوقه بقدر الاستطاعة كما اشار اليه صلي الله عليه واله في جواب عمه ابي طالب -----------حين قال له-	438	-8371392730816196462	426	764.0	343	612	69.60784149169922	74	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms24	false	-3706975801725452927	114	301	595	1675	1675	301	ما اسرع ربك الي هواك يا محمد لما راي من سرعة اجابة الحق له فيما يدعوه فيه وجاء في رواية اخري انه قال له ما اطوع ربك لك فقال له النتبي صلي الله عليه واله وانت يا عم لو-اطعته اطاعك وهذا ال----مقام الذي قلت انته فوق هذا راجع الي كمال موافاة العبد من حيث حقيقته لما-يريدا-لحق منه بالارادة الاولي الكلية المتعلقة بحصول كمال الجلاء والاستجلاء فانته الموجب 1 والمراد بالارادة الكلية هو اقتضاء الظهور باعتبار نسبته الي الحقيقة انجامعة التي هي حضرة احدية الجمع وحقيقة الحقاءق المسمي بالمحبة الازلية الباعثة علي الظهور المتعليقة بكمال الجلاء والاستجلاء المتوقف حصول هذا الكمال image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0045png لايجاد العالم والانسان الكامل الذي هو-العين المقصودة لله علي التعيين وكل ما-سواه فمقصود بطريق التبعية له ولسببه من جهة ان ما-لا يوصل الي المطلوب الا-به فهو --مطلوب فهذا هوالمراد من قولي بطريق التبعية وانما كان الانسان الكامل -هو-المراد بعينه دون غيره من اجل انه مجلي --تام للحق يظهر الحق به من حيث ذاته وجميع اسماءه وصفاته واحكامه واعتباراته علي نحو ما يعلم نفسه بنفسه في نفسه وما1 ينطوي عليه من اسماءه وصفاته وساير ما اشرت اليه من الاحكام والاعتبارات وحقايق2 معلوماته التي هي اعيان-	24	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms439	true	-2920045052891250041	0	115	0	604	1555	300	ما اسرع ربك الي هواك يا محمد------------------------------------------------------------------------------------------ فقال----------------------------- وانت يا عم ان اطعته اطاعك 1052 4 اما مقام كمال المطاوعة ف-------راجع الي كمال مواتاة العبد من حيث حقيقته لما يريد الحق منه بالارادة الاولي الكلية المتعلقة بحصول كمال الجلاء والاستجلاء فانه- الموجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لايجاد العالم والانسان الكامل الذي هي العين المقصودة لله علي التعيين وكل ما سواه فمقصود بطريق التبعية له وبسببه من جهة ان ما لا يحصل المط----لوب الا به فهو المطلوب 1053 4 اما----------------------------------- الانسان الكامل فهو المراد لعينه لانه ال-------------مجلي التام للحق يظهر الحق به من حيث ذاته وجميع اسماءه وصفاته واحكامه واعتباراته علي نحو ما يعلم نفسه بن--------فسه و ما ينطوي عليه من اسماء-------ه وساءر ما ذكر و حقاءق----------------------------- معلوماته و------ اعيان	439	-8371392730816196462	530	844.0	431	1098	48.26958084106445	81	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms25	false	8619797286139513423	0	135	0	729	1619	302	مكوناته دون3 تغيير توجبه نقص القبول وخلل في مراتيته يفضي بعدم ظهور ماينطبع فيه4 علي خلاف ماهو عليه في نفسه فانمن كان هذا شانه لا يكون له ارادة ممتازة عن ارادة الحق بل هو مرات ارادة ربه وغيرها من الصفات وحينءذ image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0046png يستهلك دعاءه في ارادته انتي لا يغابر ارا ر ومر ا 10235 يريده كما قال تعالي فعال1 لما بر ومر4 هار10 ذا---------------------------نه ان دعا ان-ما يدعو بالسنة العالمين ورا مر د0------------ لجميعهم كما انه متي ترك الشدعاء انما بثر ا مر--------- مجلي للحق باعتبار احد وجهيه الذي بلي البزاب 1رجي1----- يغايره2 من كونه فعالا لما يريد وليس وراء حذا اياءلمرام----- لرامخ لولا مرقي الي مرتبة ولابرةام وو0 الي الحق تعالي بمعرفة تامة وتعتور محييحالمة بصحاء--- ادعوني استجب3 لكم-------- وخبر الحق مبدق قد يتر 00ج العبد المشار اليهة فلزمت النتيجة التي هي	25	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms439	true	-2920045052891250041	115	240	604	1248	1555	300	مكوناته دون- تغيير يوجبه نقص القبول وخلل في مراتيته وم-------------------------------------------------------------ن هذا شانه لا يكون له ارادة ممتازة عن ارادة الحق بل هو مراة ارادة ربه وغيرها من الصفات وحينءذ------------------------------------------------ يستهلك دعاءه في ارادته التي لا تغاير ارادة ربه فيقع ما يريد -كما قال تعالي فعال- لما يريد 16 البروج 1054 4 ومن تحقق بما ذكرنا فانه ان دعا فانما يدعو بالسنة العالمين ومراتبهم من كونه مراة لجميعهم كما انه اذا ترك ال-دعاء انما يتركه من حيث كونه مجلي للحق باعتبار احد وجهيه الذي يلي الجناب الالهي ولا يغايره- من كونه فعالا لما يريد وليس وراء هذا ا---لمقام مرمي لرام ودونه المتوجه --------------------الي الحق------ بمعرفة تامة وت-صور صحيح للمقصود بخطاب ادعوني استجب- لكم 60 غافر وخبر الحق صدق وقد تحقق بهذا التوجه---------- فلزمت النتيجة التي هي	439	-8371392730816196462	467	714.0	368	799	58.44805908203125	67	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms57	false	-7059813145772427151	2	38	16	195	1807	302	الجامعة بين الاحدية والواحدية وهو عين التعيشن الاول وعين النور الاح-دي الذي قال فيه اول ما خلق الله نوري ان اراد بالخلق التقدي-ر كما في ان الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليه- من نوره	57	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms464	true	-7195988256918201473	256	289	1450	1602	1677	300	الجمعية بين النسبتين--------- وهو عين------------------- النور الاحمدي الذي قال فيه اول ما خلق الله نوري ان اراد ب--خلق معني قدر كما في ان الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره	464	-8371392730816196462	134	225.0	102	182	73.62637329101562	25	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms60	false	-7592725257760709506	132	260	762	1622	1855	301	التفصيليين المختصين بالتجلي الشاني وانتهت اد------وار مظاهره برجوعها اليه ورجوعه بتلك الكمالات الي اصله الذي هو التجلي الاول انبعث بحك----م الانصباغ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تحقيق هذا الكمال وتوجتهت الاصول والفروع المذكورة بكمالاتها الاختصاصية والاشتمالية بتبعيتها واجتمعت متوجهة فعادت سلطنة الادوار-الجزءية لادوار السماوات السبع الي سلطنة الدورة العرشية المحددية الكلية الوحدانية بحكم اقتضاءها المظهر الحقيقي الاكملي لحقيقة البرزخية الاولي----- فاستدار-الزمان كهيءة يوم خلق السماوات والارض ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد حكم الزمان الي الوحدة والاعتدال فلا جرم حان زمان استجلاء التجلي الاول الجامع بين الاحدية والواحدية بتعين مزاج عنصري انساني وحداني يكون مظهرا صوريا للبرزخية الاولي وبتعيتن قلب تقي نقي من غير ذلك المزاج يكون مظهرا معنويا لها----- فتسارعت المفاتيح بسراية الحب الاصلي فيها من حيث مظاهرها السبعة وفروعها بعد تح----------ققها الاختصاصية الروحانية والمثالية فتوجهت الي تعيتن المزاج الاعدل المحمدي صلي الله عليه واله المذكور	60	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms468	true	-5743204410384927090	104	300	568	1841	1841	300	التفصيليين المختصين بالتجلي الثاني وانتهت سلطنة ادوار مظاهره برجوعها اليه ورجوعه بتلك الكمالات الي اصله الذي هو التجلي الاول انبعث منه بحكم الانصياع بتلك الكمالات حقيقة المحبة الاصلية الي كمال استجلاء هذا التجلي الاول وتوجهت المفاتيح بحكم ذلك الانصياع الي تحقيق هذا الكمال وتوجه-ت الاصول والفروع المذكورة بكمالاتها الاختصاصية والاشتمالية بتبعيتها واجتمعت متوجهة فعادت سلطنة الادوار الجزءية لادوار السماوات السبع الي سلطنة الدورة العرشية المحددية الكلية الوحدانية بحكم اقتضاءها للمظهر الحقيقي الاكملي لحقيقة البرزخية الاولي 16 5 فاستدار الزمان كهيءة يوم خلق السماوات والارض ولان دورتها وحدانية اعتدالية كان مقتضاها امرا وحدانيا اعتداليا هو العنصر الاعظم المجمل المرتوق الذي كان مادة السماوات والارض لكن لاختلاف احكامها لتفاوت قابليتها ظهر التفاوت بالكباءس ونحوها في مقدار الزمان وعند انتهاء ادوارها وعود سلطنة الادوار الي اصل الزمان الذي هو الدور العرشي بطلت الكباءس والنسء وعاد حكم الزمان الي الوحدة والاعتدال فلا جرم حان زمان استجلاء التجلي الاول الجامع بين الاحدية والواحدية بتعين مزاج عنصري انساني وحداني يكون مظهرا صوريا للبرزخية الاولي وبتعي-ن قلب تقي نقي من عين ذلك المزاج يكون مظهرا معنويا لها 17 5 فتسارعت المفاتيح بسراية الحب الاصلي فيها من حيث مظاهرها السبعة وفروعها بعد تحققها بكمالاتها الاختصاصية الروحانية والمثالية فتوجهت الي تعيين المزاج الاعدل الم-------------------حمدي المذكور-	468	-8371392730816196462	817	1547.0	694	1295	63.088802337646484	112	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms60	false	-7592725257760709506	260	301	1622	1855	1855	301	فتعين وجوده من حضرة-التجلي الاول متناز لا مارا علي جميع المراتب واثاره- المعتدلة المتكاملة بلا توقف ولا تعويق----- فظهر ذلك التجلي بصورة غذاء معتدل صورة وحكما وتناول- عبد-الله عليه السلام وامنة باحسن وجه في اسعد وقت واستحال الي النطفة في اعدل-	60	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms469	true	8038829259648059137	1	43	4	232	1675	300	فتعين وجوده من حضرة التجلي الاول متناز-لا مارا علي جميع المراتب واثارها المعتدلة ال--كاملة بلا توقف ولا تعويق 18 5 فظهر ذلك التجلي بصورة غذاء معتدل صورة وحكما وتناوله عبد الله------------ وامنة باحسن وجه في اسعد وقت واستحال الي النطفة في اعدل	469	-8371392730816196462	218	384.5	181	243	89.7119369506836	35	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms61	false	4852994132477962745	0	160	0	958	1822	301	زمان وظهر اثر-المحبة الاصلية فيه-ا بصورة-الشهود في اكمل حال وصح الاجتماع واستقر النطقة الميمونة في الرحم في ايمن ساعة----------- بحكم اقتضاء-الدورة العرشية الوحدانية وسلطنتها وسراية حكمها في جميع الادوار وقام كل واحد من الاسماء من حيث مظاهر ها الروحانيتة والمثالية والفلكية والكوكبية من حيث كمالاتها برعاية ذلك المزاج الاكمل وتربيته في اطواره -بعد تمام تسوية تعلق الروح الاعظم الاوحد الاقدم الذي هو القلم الاعلي من حيث نسبة ظهوره بصورة التفصيل في اللوح وبالتدبير والتربية بوضعه الكلي الجملي بهذا المزاج الاعدل المستوي في اكمل وقت واعدل ساعة----- ثم ظهر في ايمن الساعات في عالم الحس واضاء بنوره العالم---------- شرقا وغربا كما اخبرت امة امنة ثم تصدي لتربيته من المهد الي او ان البلوغ ذلك التجلي الاول ومفاتيح الغيب بسرايتها image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0108png قي الاسماء ومظاهرها الي ان حملته حرارة مطاوبيتة في------------غار حراء وامرته امارة محبوبية- بان يتحقق بسر اسرار سبحانا-لذي اسري---------- حتي انتهي من الكمال والاكملية---- ما ينتهي الذي ما فوقه---------ا غاية ولا رتبة والحمد لله علي تلك العناية تم كلامه	61	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms469	true	8038829259648059137	43	215	232	1198	1675	300	زمان وظهر اثر المحبة الاصلية فيهما بصورة الشهوة في اكمل حال وصح الاجتماع واستقر النطفة الميمونة في الرحم في ايمن ساعة واسعد طالع بحكم اقتضاء الدورة العرشية الوحدانية وسلطنتها وسراية حكمها في جميع الادوار وقام كل واحد من الاسماء من حيث مظاهره-ا الروحانية- والمثالية والفلكية والكوكبية من حيث كمالاتها برعاية ذلك المزاج الاكمل وتربيته في اطواره وبعد تمام تسوية تعلق الروح الاعظم الاوحد الاقدم الذي هو القلم الاعلي من حيث نسبة ظهوره بصورة التفصيل في اللوح وبالتدبير والتربية بوصفه الكلي الجملي بهذا المزاج الاعدل المس-وي في اكمل وقت واعدل ساعة 19 5 ثم ظهر في ايمن الساعات في عالم الحس واضاء بنوره العالم عند ظهوره شرقا وغربا كما اخبرت امه امنة ثم تصدي لتربيته من المهد الي او ان البلوغ ذلك التجلي الاول ومفاتيح الغيب بسرايتها في الاس------------------------------------------------ماء ومظاهرها الي ان حملته حرارة مطلوبيته علي التجلي في غار حراء وامرته انارة محبوبيته بان يتحقق بسر اسراء سبحان الذي اسري 1 الاسراء حتي انتهي من الكمال والاكملية الي ما انتهي الذي ما فوقها رتبة ولا غاية--------- والحمد لله علي تلك العناية تم كلامه	469	-8371392730816196462	875	1627.0	722	1026	85.28265380859375	139	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms58	false	3484888893160410191	183	301	1098	1856	1856	301	التفصيلية ب-----------------------------------------------جميع الاسماء الالهية وملكة التحقق بها فعلا وانفعالا اي تاثيرا بجهة وجوبه وتاثرا بجهة ام---------------------كانه بحيث لا يحجبه نشاة ولا موطن من ذلك التحقق ولا يحجزه عليه مرتبة ولا تقيده حاءل ولا image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0105png مقام ولا غي-----------------------------------------------------------------رهما فهذه المرتبة الاكملية --مشتملة علي قوة استتباع الاسماء الجزءية ومظاهرها----- فاذا انتهي الامر به الي التمكتن من تكميل من شاء من عباد الله ذ-لك اذا اتحدت ارادته بالارادة الاولي الاصلية التي عليها مدار حال الصورةال--------وجودية كلت---------------------ها بحيث لا يقع في الوجود الا ما يريد و----------------------------------ذلك لما يقتضيه مقام المعرفة- التفصيليتة وحقايق الاسماء الذاتية وف-----روع الاسماء الالهية والربوبية الفاعلية والكونية القابلة علي استعداداتها المختلفة المتفاو-ة كان --------------الامام الاعظم الاكمل الحاءز بمرتبة الخلافة والاستخلاف والجمع بينهما والجمع بين صفتي التمحض والتشكيك-	58	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms473	true	1389946891558158415	40	188	233	1116	1768	300	--تفصيلية واستيعابا للاسماء الالهية كلها والصفات وتحقق بالجميع--------------------------------- فعلا وانفعالا اي تاثيرا بجهة وجوبه وتاثرا بجهة امكانه وصار ذلك التحقق ملكة بحيث لا يحجبه نشاة ولا موطن من ذلك التحقق ولا يحجر -عليه مرتبة ولا يقيده حا-ل ولا م------------------------------------------------قام ولا غيرهما صار حينءذ مرتقيا في درجات الاكملية كالمنصب علي الظرف بعد امتلاءه وهذه --مرتبة الاكملية المشتملة علي قوة استتباع الاسماء الجزءية ومظاهرها 47 5 فاذا انتهي الامر به الي التمكن- من تكميل من شاء من عباد الله وذلك اذا اتحدت ارادته بالارادة الاولي الاصلية التي عليها مدار حال الصورة الكلية الوجودية الظاهرة ومعناها القاءم بها بحيث لا يقع في الوجود الا ما يريد عقله وان كره بعض ذلك طبعا او شرعا وذلك لما يقتضيه مقام --معرفته التفصيلي-ة وحقاءق الاسماء الذاتية وفروع فروع الاسماء الالهية والربوبية الفاعلة- والكونية القابلة علي استعداداتها--------- المتفاوتة كان السيد الافضل والامام الاعظم الاكمل الحاءز بمرتبة الخلافة والاستخلاف والجمع بينهما والجمع بين صفتي التمحض والتشكيك	473	-8371392730816196462	633	1103.0	526	984	64.32926940917969	85	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms58	false	3484888893160410191	182	258	1090	1564	1856	301	المعرفة التفصيلية بجميع الاسماء الالهية وملكة التحقق بها فعلا وانفعالا اي تاثيرا بجهة وجوبه وتاثرا بجهة امكانه بحيث لا يحجبه نشاة ولا موطن من ذلك التحقق ولا يحجزه عليه مرتبة ولا تقيده حاءل ولا image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0105png مقام ولا غيرهما فهذه المرتبة الاكملية مشتملة علي قوة استتباع الاسماء الجزءية ومظاهرها فاذا انتهي الامر به الي التمكتن من تكمي----ل من شاء من عباد الله ذلك اذا اتحدت ارادته بالارادة الاولي الاصلية التي عليها مدار حال الصورةالوجودية كلتها	58	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms474	true	-696318697298760882	0	38	0	222	1705	300	المعرفة التفصيلية بجميع الاسماء الالهية وملكة التحقق بها فعلا وانفعالا---------------------------------------- بحيث لا يمنعه ع--------------ن ذلك مانع 51 5 الثالثة للتمكن من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكميل لكل من شاء وذلك باتحاد--------------- ارادته بالارادة الاولي الاصلية التي عليها مدار حال الصور الوجودية كل-ها	474	-8371392730816196462	175	287.5	145	478	36.610877990722656	24	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms58	false	3484888893160410191	0	32	0	201	1856	301	الكمال التوغثل في درجات الاكمليية انت--هي ويظهر---------------------------- من هذا ان مراتب الولاية مطلق الكمال واولها مرتبة قرب النوافل ومنتهاها مرتبة الكمال المختص بصاحب احدية الجمع ومراتب الاكملية بعدها ومن جملتها مرتبة التكميل	58	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms477	true	-8167657030328698673	49	84	294	497	1627	300	الكمال فما ظنك ب--درجات الاكمل-ية التي هي وراء الكمال تم كلامه 63 5 واللاءح من هذا ان مراتب الولاية مطلق الكما-------------------------ل ومنتهاها مرتبة الكمال المختص بصاحب احدية الجمع ومراتب الاكملية بعدها ومن جملتها مرتبة التكميل	477	-8371392730816196462	160	266.5	133	231	69.26406860351562	22	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms50	false	-4899819833579625444	143	297	925	1907	1940	302	ولكل منها اول وسط واخر فمقامات السلوك المشتملة علي الوظاءف الاسلامية ينتهي الي اول مقام------ات- الوصول المشتماة علي انوظاءف الايمانية ومقامات الوصول ينتهي الي اول مقامات الكمال العشتملة علي الوظاءف الاحسانية وكل واحد من الانواع اي الاسلام والايمان والاحسان يشتمل علي ثلاث درجات الدرجة الا ولي من الاسلام هي وجوه-----------الفرار عن الشواغل البدنية كانبدايات والدرجة الثانية منه هي الفتور والاطلاع علي وجه التوجثه الي المطلوب كالابواب والدرجة انثالثة منه هي وجوه التمكن في ذلك كالمعاملات -----اماالايمان فالدرجة الاولي منه هي وجوه اعراض الروح عن الشواغل النفسانيتة كالاخلاق والدرجة الثانية منه هي الفتور علي وج-ه التوجه الي انسر كالاصول والدرجة الثالثة منه هي وجوه الحضور معه كالاودية فمنه--ا تبتدي مراتب الاحسان والولاية والكمال فهي الدرجة الاولي من النوع الثالث وهي وجوه احدية التوجه وسلب ثبوت الفير كما في مرتبة -بي يسمع و---يبصر image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0096png 94 والدرجة الثاني الاحوال---- يحول الح----------------اضر كالغايب والغايب كالحاضر والدرجة الثالثة منه هي وجوه الاستفراق في المطلوب كالولايات وما بعدها	50	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms501	true	2393864268919043465	95	219	567	1314	1768	300	ولكل منها اول وسط واخر فمراتب- السلوك --يشتمل- علي الوظاءف الاسل---------------------امية ومراتب الوصول--------- علي الوظاءف الايمانية ومراتب----------------------------- الكمال--------- علي الوظاءف الاحسانية وكل من----- الانواع الثلاثة يشتمل ---------------------علي ثلاث درجات ا---شتمال-------- الاسلام علي البدء من وجوه الفرار عن الشواغل الب--------------------------دنية ------والعثور--------- علي وجه التوج-ه الي المطلوب كالابواب والانتهاء الي وجوه--------- التمكن في ذلك كالمعاملات واشتمال الايمان علي البدء من وج---------وه اعراض الروح عن الشواغل النفساني-ة كالاخلا----------------------ق والعثور علي وجوه التوجه الي السر كالاصول والانتهاء الي وجو---------ه الحضور معه كالاودية فمنه من يبتدء مراتب الاحسان والولاية والكمال---------------------------------- وهي وجوه احدية التوجه وسلب ثبوت الغير كما في مرتبة فبي يسمع وبي يبصر ويعثر علي وجوه استثباته ك-----------------------------------------الاحوال بحد يجعل الغاءب كالحاضر والحاضر كالغاءب كما مر في مرتبة كانك تراه وينتهي الي وجو--ه الاستغراق فيه------- كالولايات وما بعدها	501	-8371392730816196462	537	798.0	444	1032	52.03488540649414	60	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms57	false	-7059813145772427151	129	207	739	1215	1807	302	--------فان- اول درجات الكمال -هو قرب النوافل واوسط درجاته هو قر--------------------------------------------------ب الفراءض------ واخر درجاته الممكنة الذكر------------------------------------------------------------------------------------ هي مرتية التمحشض والتشكيك والتمححض هو الخروج عن حكم التعيشنات وامتناع احكام الامكان ولسانه ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يدا-لله فوق اي------------------------------------------ديهم والتشكيك -التردشد بين الطرفين لسير الاعتدال الوسطي الجمعي بين المقامين والقربين ولسانه اي لسان التشكيك بين طرفي الحقية والخلقية وهواللسان الجمع المقدس عن الميل عن الوسط المقتضي عليه احكام كلا الطرفين قوله تعالي وما رميت اذ-رميت3 ولكن الله رمي	57	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms502	true	-8320486325681351019	1	120	8	670	1665	300	وذكر هنا انه اول درجات الكمال وهو قرب النوافل واوسط درجاته مقام ان الله قال علي لسان عبده سمع الله لمن حمده وهو قرب الفراءض 157 5 واخر درجاته الممكن- الذكر بالتنبيه اذ ما بعده من المراتب الاكملية لا نهاية له لعدم نهاية المعلومات والمقدورات هي مرتبة التمح-ض والتشكيك فالتم-حض هو الخروج عن حكم التعي-نات واصب-اع احكام الامكان ولسانه ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم 10 الفتح ومثله وهذه يد الله وهذه يد عثمان والتشكيك والترد-د بين الطرفين بس-ر الاعتدال الوسطي الجمعي بين المقامين والقربين ولسانه اي لسان التشكيك بين طرفي الحقية والخلقية وهو لسا-ن الجمع المقدس عن الميل عن الوسط المقتضي غلبة احكام كلا الطرفين قوله تعالي وما رميت اذ رميت- ولكن الله رمي	502	-8371392730816196462	445	777.0	368	671	66.31892395019531	64	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1
AOCP20251104152-ara1.ms59	false	-2424674726314608097	154	294	948	1792	1825	301	تعالي اذا جاء image file1162MustafaBakriTasliyatAhzan_0106png نصرالله والفتح الي اخره1 اي لذا جاء-------------المدد الملكوتي والتاييد القدسي والفتح المطلق الذي لا فتح وراءه واليه الاشارة بقوله تعالي والي ربك المنتهي وهو فتح باب --حضرة-الاحديتة والكشف الذاتي بعد-الفتح المبين في مقام الروح بالمشاهدة ورايت الناس المستعدين بالمناسبة التامة بقبول فيضك يدخلون في التوحيد والسلوك علي الصراط المستقيم مجتمعة كانهم نفس واحدة تستفيض من فيض ذاتك قاءمة مقام نفسك وهم المستعدون الذين كانت بين نفسه صلي الله عليه واله وانفسهم علاقة ومناسبة توجب اتصالهم به لقبول فيضه فسبسح بحمد ربتك اي فنزه ذاتك من الاحتجاب بمقام القلب الذي هو معدن النبوة بقطع علاقة البدن والترقي الي مقام حق اليقين الذي هو معدن الولاية الذي لا يستمر الا بعد-الموت ولذلك لما نزلت استبشر-الاصحاب وبكي ابن عباس فقال في حقته صلي الله عليه واله-------------------------------------------------- لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا وسميث سورة-التوديع وعاش بعدها سنتين	59	7560888762549915903	Shia004692-ara1.ms522	true	5011819265417205969	108	227	521	1179	1605	300	تعالي اذا جاء نصر ا-----------------------------------------------لله والفتح 1 النصر حيث ذكر في معناه اذا جاء المدد الملكوتي والتاييد القدسي والفتح المطلق الذي لا فتح وراءه------------------------------------------- وهو فتح باب الحضرة الاحدي-ة والكشف الذاتي بعد الفتح المبين في مقام الروح ل-لمشاهدة ورايت الناس المستعدين بالمناسبة التامة لقبول فيضك يدخلون في التوحيد والسلوك علي الصراط المستقيم مجتمعة كانهم نفس واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنزه ذاتك من الاحتجاب بمقام القلب الذي هو معدن النبوة بقطع علاقة البدن والترقي الي مقام حق اليقين الذي هو معدن الولاية الذي لا يستمر الا بعد الموت ولذلك لما نزلت استبشر الاصحاب وبكي ابن عباس فقال-------- صلي الله عليه واله ما يبكيك قال نعيت اليك نفسك فقال عليه واله السلام لقد اوتي هذا الغلام علما كثيرا وسميت سورة التوديع وعاش بعدها سنتين	522	-8371392730816196462	561	986.5	466	914	61.37855529785156	91	AOCP20251104152-ara1	Shia004692-ara1