id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104148-ara1.ms33	false	-615643552799196541	13	162	62	905	1680	302	المجاز هاهنا بمعني اخر سواء اريد به الكلمة التي تغير حكم اعرابها بحذف او زيادة كما ذكره المصنف او اريد به الاعراب الذي تغير الكلمة اليه------- بسبب احدهما ------------كما يدل عليه ظاهر------ المفتاح وفيه نظر لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصوليين بعد ما عرفوا المجاز image file1147MustahizadahIjtimacBahrayn_0071png بالمعني المشهور اوردوا في امثلته المجاز بالزيادة والمجاز بالنقصان ولم يذكروا ان للمجاز عندهم معني اخر كما ذكره صاحب المفتاح ونسبه الي السلف وزعم ان الاولي ان يعد ملحقا بالمجاز فالمفهوم من كلامهم ان لالقرية مستعملة في اهلها مجازا ولم يريدوا بقولهم انها مجاز بالنقصان ان الاصل مضمر هناك مقدر في نظم الكلام فان------ الاضمار يقابل المجاز عندهم بل ارادوا ان اصل الكلام ان يقال اهل القرية فلما حذف الاهل استعمل القرية مجازا فهي مجاز بالمعني المتعارف سببه النقصان وكذلك قوله تعالي ليس كمثاله شية مستعمل في معني المثل مجازا وسبب هذا المجاز هو الزيادة اذ لو قيل ليس مثله شء لم يكن هناك مجاز	33	4954755532181745009	Shamela0002573-ara1.ms1892	true	2573787731774386181	91	255	438	1346	1562	300	المجاز هاهنا بمعني اخر سواء اريد ب----------------------------------------------------------------------ه الاعراب الذي تغير------- اليه الكلمة بسبب النقصان او الزيادة كما يقتض--يه ظاهر عبارة المفتاح او اريد به الكلمة التي تغير اعرابها بحذف او زيادة كما ذكره الخطيب فكما توصف الكلمة بالمجاز لنقلها عن معناها الاصلي كذلك توصف الكلمة بالمجاز لنقلها عن اعرابها الاصلي الي غيره وان كان المقصود في فن البيان هو المجاز بالمعني الاول وقال السيد السند ان في هذا الايراد نظرا لان الاصوليين ل---ما عرفوا المجاز بالمعني------------------------------------------------- المشهور اوردوا في امثل-ة المجاز بالزيادة والنقص--------ان ولم يذكروا ان للمجاز عندهم معني اخر-------------------------------------------------------------------------- فالمفهوم من كلامهم ان -القرية مستعملة في اهلها مجازا ولم يريدوا بقولهم انها مجاز بالنقصان ان الاهل مضمر هناك مقدر في نظم الكلام حينءذ لان الاضمار يقابل المجاز عندهم بل ارادوا ان اصل الكلام ان يقال اهل القرية فلما حذف الاهل استعمل القرية مجازا فهي مجاز بالمعني المتعارف سببه النقصان وكذلك قوله تعالي---- كمث-له مست----عمل في معني المثل مجازا وسبب هذا المجاز هو الزيادة اذ لو قيل ليس مثله شء لم يكن هناك مجاز	1892	-7706486217676615134	580	1023.5	472	1132	51.23674774169922	94	AOCP20251104148-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104148-ara1.ms29	false	-2636027862671614675	225	302	1226	1661	1661	302	المعرفة وهو ما وضع ليستعمل في شء بعينه قال قدس الله سره1 في بيان ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الكلام ان الم---عتبر في المعرفة هو التعيين عند الاستعمال دون الوضع ليندرج فيه الاعلام الشخصية وغيرها من المضمرات والمبهمات وساءر المعارف فان لفظ انا مثلا لا يستعمل الا في --اشخاص --معينة اذ لا يصح ان يقال انا ويراد به متكلم لا بعينه وليست image file1147MustahizadahIjtimacBahrayn_0066png موضوعة لواحد منها والا لكانت في غيره مجازا ولا لكل واحد منها والا لكانت مشتركة موضوعة-	29	4954755532181745009	Shamela0002573-ara1.ms2051	true	5923206631980711481	92	185	483	972	1592	300	المعرفة ب---ما وضع ليستعمل في شء بعينه اي متلبس بعينه اي في شء معين من حيث انه معين وحاصله الاشارة الي انه معهود ومعلوم بوجه ما وبهذا خرج النكرة لان معاني النكرات وان اوجبت معلوميتها للسامع لكن ليس في اللفظ اشارة الي تلك المعلومية ولما اعتبر-------------- التعيين عند الاستعمال دخل في الحد----------------------------------- المضمرات والمبهمات وساءر المعارف فان لفظ ان-----ا لا يستعمل الا في الاشخاص المعينة اذ لا يصح ان يقال انا ويراد به متكلم لا بعينه وليست موض-------------------------------------------------وعة لواحد منها والا لكانت في غيره مجازا ولا لكل واحد منها والا لكانت مشتركة موضوعة	2051	-7706486217676615134	285	447.5	228	595	47.8991584777832	47	AOCP20251104148-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104148-ara1.ms30	false	-1132015752800790963	49	106	268	557	1627	301	ولو صح ما توه-موه لكانت -----انا وانت وهذا مجازات لا حقاءق لها اذ لم تستعمل فيما وضعت هي لها من المفهومات الكلية بل لا يصح استعمالها فيها اصلا وهذا مستبعد جدا وكيف لا ولو كانت كذلك لما اختلفت اءمة اللغة في عدم استلزام المجاز للحقيقة ولما احتاج من2 نفي الاستلزام الي ان يتمسك في ذلك بامثلة نادرة	30	4954755532181745009	Shamela0002573-ara1.ms2052	true	-6400755224691488837	37	93	182	465	1630	300	ولو صح ما ذكرتموه لكانت انت وانا وه-----ذا مجازات لا حقاءق لها اذ لا تستعمل فيما وضعت هي لها من المفهومات الكلية بل لا يصح استعمالها فيها اصلا وهذا مستبعد جدا -كيف لا ولو كانت كذلك لما اختلف- اءمة اللغة في عدم استلزام المجاز الحقيقة ولما احتيج في- نفي الاستلزام---- ان يتمسك في ذلك بامثلة نادرة	2052	-7706486217676615134	268	495.5	213	295	90.84745788574219	45	AOCP20251104148-ara1	Shamela0002573-ara1
AOCP20251104148-ara1.ms05	false	-8454436263511533031	174	243	961	1337	1689	302	يكون الوضع النوعي بثبوت قاعدة دالة علي ان كل لفظ معين للدلالة ------علي معني بنفسه فهو عند القرينة المانعة عن ارادة ذلك المعني متعين لما يتعلق به ذلك المعني تعلقا مخصوصا ودال عليه بمعني انه يفهم منه بواسطة القرينة لا بواسطة هذا التعين حتيل لو لم يثبت من الو-ضع جواز استعمال اللفظ في المعني المجازي لكانت دلالته عليه وفهمه منه عند قيام القرينة بحالها ومثله مجاز لتجاوزه المعني الاصلي	5	4954755532181745009	Shamela0002573-ara1.ms2350	true	-6673253823454698812	151	217	786	1145	1608	300	يكون------------- بثبوت قاعدة دالة علي ان كل لفظ معين للدلالة بنفسه علي معني------ فهو عند القرينة المانعة من ارادة ذلك المعني متعين لما يتعلق ب--ذلك المعني تعلقا خا--صا ودال عليه بمعني انه يفهم منه بواسطة القرينة لا بواسطة هذا التعين حتي- لو لم يثبت من الواضع جواز استعمال اللفظ في المعني المجازي لكانت دلالته عليه وفهمه منه عند قيام القرينة بحالها ومثله مجاز لتجاوزه المعني الاصلي	2350	-7706486217676615134	349	648.0	284	383	91.12271881103516	58	AOCP20251104148-ara1	Shamela0002573-ara1