id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104148-ara1.ms03	false	443491581945546451	219	260	1248	1477	1723	302	في المعني كالنكرة يعني باعتبار القرينة وان كان في اللفظ تجري عليه احكام المعارف من وقوعه مبتدا وذا حال2 ووصفا للمعرفة وموصوفا بها ونحو ذلك كعلم الجنس وهذه الاحكام اللفظية هي التي احوجتهم الي الحكم بكونه معرفة وكون نحو اسامة علما	3	4954755532181745009	Rafed0002679Vols-ara1.ms0247	true	5502310131670814897	108	145	560	763	1609	300	في المعني كالنكر---------------------ة وان كان في اللفظ يجري عليه احكام المعارف من وقوعه مبتدا وذا حال- ووصفا للمعرفة وموصوفا بها ونحو ذلك كعلم الجنس وهذه الاحكام اللفظية هي التي اضطرتهم الي الحكم بكونه معرفة وكون---- اسامة علما	247	-9145987627348354039	199	373.5	162	229	86.89956665039062	32	AOCP20251104148-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104148-ara1.ms10	false	-9001037524629743489	0	66	0	415	1718	302	طالعة فالنهار موجود فعند اهل العربية النهار محكوم عليه وموجود محكوم به والشرط قيد له ومفهوم القضية ا------ن الوجود يثبت للنهار علي تقدير طلوع الشمس وظاهر ا------ن الجزاء باق علي ما كان عليه من احتمال الصدق والكذب-------------- وصدقه--------------ا باعتبار image file1147MustahizadahIjtimacBahrayn_0034png مطابقة الحكم بثبوت الوجود للنهار و------كذبها بعد-مها----------------------------------- واما عند المنطقيين فالمحكوم عليه هو------ الشرط والمحكوم به هو الج-------------------------------------------------------------------------------------زاء ومفهوم القضية الح------كم بلزوم الجزاء للشرط	10	4954755532181745009	Rafed0002679Vols-ara1.ms0748	true	-8314518575293116693	61	159	336	881	1653	300	طالعة فالنهار موجود فعند اهل العربية النهار محكوم عليه وموجود محكوم به والشرط قيد له ومفهوم القضية عندهم ان الوجود يثبت للنهار علي تقدير طلوع الشمس وظاهر حينءذ ان الجزاء باق علي ما كان عليه من احتمال الصدق والكذب ومن كونه قضية وصدقها كساءر القضايا باعتبار------------------------------------------------- مطابقة الحكم بثبوت الوجود للنهار حينءذ وكذبها بعد مها علي ما تقدم في بحث صدق الخبر وكذبه واما عند المنطقيين فالمحكوم عليه هو مجموع الشرط والمحكوم به هو مجموع الجزاء وذلك لما نقلناه من التهذيب من ان الشرط والجزاء قد خرجتا بدخول الاداة عن التمام ومفهوم القضيه عندهم الحكم بلزوم الجزاء للشرط	748	-9145987627348354039	354	626.0	291	594	59.5959587097168	56	AOCP20251104148-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104148-ara1.ms10	false	-9001037524629743489	96	151	599	889	1718	302	ان طرفيها------------- مءلفان---------------- تاليفا خبريا وان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونا خبريين وبان الحكم فيها--------------------- ليس بان احد --طرفيه--------------------------------------------------------------------ا هو الاخر--------------- الا تري ان قولنا كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود مفهومه عنده- ان وجود النهار لازم لطلوع الشمس و-----عند النحاة ا--------ن التقدير--- النهار موجود في كل وقت طلوع الشمس وظاهر انه---------------------- جملة خبرية قيد مسنده------------ بمفعول فيه	10	4954755532181745009	Rafed0002679Vols-ara1.ms0749	true	-8265963656055314762	1	136	7	704	1571	300	اي طرفي الجملة الشرطية مءلفان بعد دخول الاداة تاليفا خبريا وان لم يكونا قبل دخولها خبرين كان يكون الجزاء في الاصل انشاء كما اذا قلت ان جاءك زيد فاكرمه فالمراد الحكم بثبوت الاكرام ولزومه عند مجيءه ولو كانت صورة الجزاء انشاء وقد تقدم بعض الكلام في ذلك في بحث وصف المسند اليه فراجع ان شءت و تخالفها ---ايضا بان الحكم فيها اي في الجملة الشرطية ليس بان احد الطرفين هو الاخر بخلاف الجملة الحملية فان الحكم فيها انما هو بان احد الطرفين هو الاخر او انه ثابت له الا تري ان قولنا كلما كانت الشمس طالعة فالنهار موجود مفهومه عندهم ان وجود النهار لازم لطلوع الشمس و اما عند النحاة فمفهومه ان التقدير ان النهار موجود في كل وقت طلوع الشمس وظاهر حينءذ انه اي النهار موجود جملة خبرية قيد مسندها يعني موجود بمفعول فيه	749	-9145987627348354039	272	409.0	218	700	38.85714340209961	48	AOCP20251104148-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104148-ara1.ms30	false	-1132015752800790963	138	178	733	977	1627	301	ان يتنبه الي ان الجزاء---- يجوز ان يكون طلب---------يا نحو ان جاءك زيد فاكرمه لانه فعلي استقبالي لدلالته علي الحدوث image file1147MustahizadahIjtimacBahrayn_0067png في المستقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيجوز ان يترتب ع--------------------------لي امر----------- بخلاف الشرط فانه مفروض الصدق في الاستقبال فلا يكون طلبيا	30	4954755532181745009	Rafed0002679Vols-ara1.ms0789	true	8912089666637531256	156	220	794	1136	1547	300	ان يتنبه---- ان الجزاء فقط يجوز ان يكون طلبيا وانشاءيا نحو ان جاءك زيد فاكرمه لانه فعلي استقبالي لدلالته علي الحدوث في------------------------------------------------- المستقبل لان الطلب لا يتعلق بما وجد في الماضي او الحال والا يلزم طلب الحاصل وهو كتحصيل الحاصل من اقسام المحال فيجوز ان يترتب طلب هذا الحدوث الاستقبالي علي امر يعني الشرط بخلاف الشرط فانه مفروض الصدق في الاستقبال فلا يكون طلبيا	789	-9145987627348354039	188	305.0	152	395	47.59493637084961	31	AOCP20251104148-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104148-ara1.ms07	false	377269789070540644	253	302	1428	1709	1709	302	صح عندهم استثناء عين الم--------------قدم نحو لو كانت الشمس طالعة فالنهار موجود لكن الشمس طالعة فهم يستعملو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدلالة علي ان العلم بانتفاء الثاني علة العلم بانتفاء الاول ضرورة انتفاء الملزوم بانتفاء اللازم----------------------------------------------------------------------- من غير التفات الي ان علة انتفاء الجزاء في الخارج ما هي------------------------------------ لانهم انما------------ يستعملونها في القياسات-	7	4954755532181745009	Rafed0002679Vols-ara1.ms0812	true	-7334242811943592209	148	281	753	1521	1632	300	صح عندهم استثناء عين المقدم اي وضع المقدم نحو لو كانت الشمس طالعة فالنهار مرجود لكن الشمس طالعة وحينءذ ينتج وضع التالي اي ان النهار موجود فيحصل من العلم بوجود الاول العلم بوجود الثاني ضرورة وجود اللازم عند وجود الملزوم وهذا يسمي عندهم بوضع المقدم فهم اي ارباب المعقول يستعملونها لامرين الاول للدلالة علي ان العلم بوجود الاول علة للعلم بوجود الثاني كالمثال المذكور والثاني للدلالة علي ان العلم بانتفاء الثاني علة للعلم بانتفاء الاول وهذا يسمي عندهم برفع التالي والوجه في كون العلم بانتفاء الثاني علة للعلم بانتفاء الاول قوله ضر-------------------------------------------------------------ورة انتفاء الملزوم بانتفاء اللازم فهم يستدلون بالمعلوم اي بانتفاء الجزاء علي المجهول اي علي انتفاء الشرط من غير التفات الي ان علة انتفاء الجزاء في الخارج ما هي بخلاف الجمهور فانهم التفتوا الي ذلك لانهم اي ارباب المعقول يستعملونها في القياسات	812	-9145987627348354039	206	183.5	169	829	24.84921646118164	33	AOCP20251104148-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104148-ara1.ms08	false	1694214700700890300	5	51	33	298	1749	302	ان العلم بانتفاء الملزوم لا يوجب العلم بانتفاء اللازم بل الامر بالعكس----------------------- واذا تفحصنا----------------------------------------- وجدنا استعمالها علي قاعدة اللغة------------------------ اكثر-------------------- لكن ---------------------------------------------------قد يستعمل علي قاعدتهم ------------------------------------------------------------------كما في قوله تعالي لء-كان فيهماءالهة الا الله لفسدتا لظهور ان الغرض منه التصديق بانتفاء تعدد الالهة لا بيان---- انتفاء الفساد	8	4954755532181745009	Rafed0002679Vols-ara1.ms0813	true	-7993206042009838038	5	93	26	517	1584	300	ان العلم بانتفاء اللازم---- يوجب العلم بانتفاء الملزوم ضرورة امتناع وجود الملزوم بدون اللازم واذا تصفحنا اي استقرينا وتتبعنا مظان استعمال كلمة لو وجدنا استعمالها علي قاعدة اللغة التي عليها كلام الجمهور اكثر كما صرح به الجامي و لكن قد تستعمل علي قاعدتهم اي ارباب المعقول قال الجامي وقد يستعمل علي قصد لزوم الثاني للاول مع انتفاء اللازم ليستدل به علي انتفاء الملزوم انتهي كما في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لظهور ان الغرض منه التصديق بانتفاء تعدد الالهة لا بيان سبب انتفاء الفساد	813	-9145987627348354039	228	333.5	187	495	46.06060791015625	38	AOCP20251104148-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104148-ara1.ms21	false	8407955792232008270	3	37	18	202	1724	302	والالتماس كقولك لمن يساويك رتبة افعل بدون --استعلاء وبدون التضرع ايضا هذا ولكن الالتماس في العرف انما يقال للطلب علي سبيل نوع من التضرع لا الي حد الدعاء انتهي والمفهوم من هذه العبارة ان ------------	21	4954755532181745009	Rafed0002679Vols-ara1.ms1064	true	-1875873812946857679	168	206	858	1056	1552	300	والالتماس كقولك لمن يساويك رتبة افعل بدون الاستعلاء وبدون التضرع ايضا هذا ولكن الالتماس في العرف انما يقال للطلب علي سبيل نوع من التضرع لا الي حد الدعاء قال في المختصر فان قيل اي حاجة الي قوله بدون	1064	-9145987627348354039	155	290.5	126	198	78.28282928466797	27	AOCP20251104148-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104148-ara1.ms12	false	-7307776567989269636	0	61	0	321	1618	301	تشبيه شء به نحو----------------------------زيد اسد ورايت زيدا ا-سدا ومررت به اسدا الا انه اذا كان معنا----------------ه عين المعني الموضوع له لم يصح تشبيه معنا----------------ه بالمعني الموضوع له --------------------------------------------لاستحالة تشبيه الشء بنفسه ع---------لي ان----- ما في قولنا لاما تضمن----------------------- عبارة عن المجاز اي---------- مجاز تضمن---------------------------- بقرينة تقسيم المجاز الي الاستعارة وغيرها فاسد من--------------- الامثلة المذكورة ليس بمجاز لكونه مستعملا فيما وضع له	12	4954755532181745009	Rafed0002679Vols-ara1.ms1500	true	2695657764432765535	180	277	932	1443	1555	300	تشبيه شء بشء بواسطة اجراءه علي المباءن نحو زيد اسد ورايت زيدا واسدا ورايت به اسدا ل---انه اذا كان معناه المستعمل هو فيه عين المعني الموضوع له لم يصح تشبيه معناه المستعمل هو فيه بالمعني الموضوع له الذي هو عين المعني الحقيقي المستعمل هو فيه الاستحالة تشبيه الشء بنفسه والتحقيق علي ان لفظة ما في قولنا --ما تضمن تشبيه معناه بما وضع له عبارة عن المجاز اي الاستعارة مجاز تضمن تشبيه معناه بما وضع له وذلك بقرينة تقسيم المجاز الي الاستعارة وغيرها و الحال ان لفظة اسد في الامثلة المذكورة ليس بمجاز لكونه مستعملا فيما وضع له	1500	-9145987627348354039	299	453.5	241	516	57.945735931396484	49	AOCP20251104148-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104148-ara1.ms12	false	-7307776567989269636	53	107	276	541	1618	301	المذكورة ل--------------يس بمجاز--------- لكونه مستعملا فيما وضع له وفي--------------------------------------------------------------------------------ه نظر لانا لا نسلم ان اسد- في زي--------د مستعمل فيما وضع له------------------ بل هو مستعمل في معني الشجاعة فيكون مجازا واستعارة كما في رايت زيدا اسدا يرمي بقرينة حمله علي زيد---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا دليل لهم علي ان اداة التشبيه ها هنا محذوفة وان التقدير زيد كاسد	12	4954755532181745009	Rafed0002679Vols-ara1.ms1501	true	5445097345279062986	0	91	0	481	1565	300	المذكورة ونحوها تشبيه فليس بمجاز واستعارة لكونه مستعملا فيما وضع له وفيه اي فيما ذكره المصنف من ان لفظ اسد في الامثلة المذكورة ونحوها مستعمل فيما وضع له نظر لانا لا نسلم ان اسدا في نحو زيد اسد مستعمل فيما وضع يعني الحيوان المفترس بل هو مستعمل في معني الشجاع- فيكون مجازا واستعارة كما في رايت ا-----سدا يرمي بقرينة حمله علي زيد لان الحمل مانع عن كون المراد باسد الحيوان المفترس لامتناع حمل المباين علي المباين فليس بتشبيه ولا دليل لهم علي ان اداة التشبيه ه--هنا محذوفة وان التقدير زيد كاسد	1501	-9145987627348354039	251	414.5	199	489	51.32924270629883	44	AOCP20251104148-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104148-ara1.ms20	false	4559027526366358372	204	244	1144	1377	1690	301	تشبيه التمثيل---- ما يكون وجهه منتزعا من متعدد واحترز بهذا القيد عن الاستعارة في المفرد فانظر كيف اعترف بان التمثيل يستدع------------------------------------------------------ي التركيب -حيث جعله ا-----حترازا عن الاستعارة في المفرد حتيل قال وحاصله---------------------- ان يشبه احدي الصورتين المنتزعتين من متعدد بالاخري	20	4954755532181745009	Rafed0002679Vols-ara1.ms1562	true	2775196824293706688	11	65	66	378	1636	300	تشبيه التمثيل وهو ما يكون وجهه منتزعا من متعدد واحترز بهذا------ عن الاستعارة في المفرد كالاسد في الرجل الشجاع لانه ليس وجهه وهو الشجاعة منتزعا من متعدد فتامل وقوله للمبالغة في التشبيه اشارة الي اتحاد الغاية في الاستعارة في المفرد والمركب- وحاصله اي حاصل المجاز المركب ان يشبه احدي الصورتين المنتزعتين من متعدد بالاخري	1562	-9145987627348354039	175	239.5	140	319	54.85893249511719	25	AOCP20251104148-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
AOCP20251104148-ara1.ms32	false	683177089977104588	273	300	1547	1683	1685	301	فاذا كان الحذف او الزيادة مما لا يوجبه تغير--------- حكم الاعراب كما في قوله تعالي او-كصيب من السماء اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل ذوي صيب وقوله تعالي فبما-رحمة من الله	32	4954755532181745009	Rafed0002679Vols-ara1.ms1649	true	-2203968441403894101	218	270	1087	1331	1495	300	فان- كان الحذف او الزيادة مما لا يوجب- تغير الحكم اي حكم الاعراب كما في قوله تعالي او كصيب من السماء بحذف مثل ذوي اذا اصله كما تقدم في بحث التشبيه عند قول الخطيب والاصل في نحو الكاف ان يليه المشبه به او كمثل ذوي صيب وقوله تعالي فبما رحمة من الله	1649	-9145987627348354039	131	221.0	104	246	53.25203323364258	26	AOCP20251104148-ara1	Rafed0002679Vols-ara1