id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms015	true	5162259163524679744	229	302	1149	1551	1551	302	السيد الي تحقيق المسالة بما نصه---- اعلم ان استعمال بسط اليد في image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0039png الجود بالنظر الي من جاز ان يكون له يد سواء وجدت وصحت او سلبت او قطعت او فقدت لنقصان في الخلقة كناية محضة لجواز ارادة المعني الاصلي في الجملة وبالنظر الي من تنزه عن اليد كقوله تعالي بل يدة- مبسوطتار--------- مجاز متفرع عن الكناية لامتناع تلك الارادة فقد استعمل بطريق الكناية هناك كثيرا حتي صار بحيث يفهم-	15	-52551964985219634	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1354	false	4679944914454291108	35	102	183	541	1580	300	السيد الجرجاني في حاشيته علي المطول اعلم ان استعمال بسط اليد في-------------------------------------------------- الجود بالنظر الي من جاز ان يكون له يد سواء وجدت وصحت او شلت- او قطعت او فقدت لنقصان في الخلقة كناية محضة لجواز ارادة المعني الاصلي في الجملة وبالنظر الي من تنزه ب--------قوله تعالي بل يداه مبسوطتانالماءدة64 مجاز متفرع عن الكناية لامتناع تلك الارادة فقد استعمل بطريق الكناية هناك كثيرا حتي صار بحيث يفهم	1354	7281436800761965005	316	569.5	254	417	75.77937316894531	57	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms016	true	1211630576683867667	0	73	0	362	1574	302	منه الجود من غير ان يتصور يد ولا بسط- ثم استعمل هاهنا مجازا في معني الجود وقس علي ذلك نظاءره في قوله تعالي الرخمن علي العزش استوي طه5 وقوله ------ولا ينظر اليهم عمران فان الاستواء علي العرش اي الجلوس عليه فيمن يتصور منه ذلك كناية محضة عن الملك وفيمن لا يجوز عليه ذلك مجاز فيه متفرع عليها وعدم النظر فيمن يجوز منه النظر كناية محضة عن عدم الاعتداد وفيمن لا يجوز منه كذلك	16	-52551964985219634	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1354	false	4679944914454291108	102	156	541	808	1580	300	منه الجود من غير ان تتصور يدا او بسطا ثم استعمل هاهنا مجازا في معني الجود وقس علي ذلك نظاءره في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي-طه5 وقوله تعالي ولا ينظر اليهم------ فان الاستواء علي العرش اي الجلوس عليه فيمن يتصور منه ذلك كناية محضة----------------------------------------------------------------------------------------------- عن عدم الاعتداد في من لا يجوز منه كذلك	1354	7281436800761965005	250	462.0	199	369	67.75067901611328	46	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms311	true	-8832098892900000514	25	90	127	477	1609	302	مقدورة بقدرة الله اخ------تراعا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعلق يعبر عنه بالاكتساب وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور وان يكون علي وجه الاختراع اذ قدرة الله في الازل متعلقة بالعالم من غير اختراع ثم تتعلق به عند الاختراع نوعا اخر من التعلق بحركته----- باعتبار نسبتها الي قدرته تسمي كسبا له وباعتبار نسبتها الي قدرة الله تسمي- خلقا فهي خلق للرب ووصف للعبد وكسب	311	-52551964985219634	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2200	false	5435761291823575278	249	300	1362	1641	1641	300	مقدورة بقدرة الله تعالي اختراعا وبقدرة العبد علي وجه اخر من التعلق يعبر عنه بالاكتساب وليس من ضرورة تعلق القدرة بالمقدور -ان يكون علي وجه الاخت----------------------------------------------------------------------------راع نوع- اخر من التعلق فحركة العبد باعتبار نسبتها الي قدرته تسمي كسبا--- وباعتبار نسبتها الي قدرة الله تعالي خلقا فهو خلق للرب -وصف للعبد وكسب-	2200	7281436800761965005	258	467.5	210	362	71.27072143554688	41	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms324	true	2440991553970067923	247	279	1230	1390	1491	302	فثبت ما قاله ابو الحسن-- وتوس-ط بعض العلماء بين هذين المذهبين-------------------------------- فقال -المختار عندنا ان --كل --------ما يرجع الي الاسم فذلك موقوف علي الاذن وما يرجع الي الوصف ف----لا يقف علي الاذن	324	-52551964985219634	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1868	false	-5828735545899122570	30	68	149	354	1496	300	-----ما نصه قال الافييشي وتوسيط بعض العلماء بين هذين المذهبين اي مذهب الاشعري ومذهب الباقلاني فقال والمختار عندنا ان نفصل فنقول كلما نرجع الي الاسم فذلك موقوف علي الاذن وما يرجع الي الوصف فذلك لا يقف علي الاذن	1868	7281436800761965005	140	224.5	111	210	66.66666412353516	21	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms324	true	2440991553970067923	182	252	921	1253	1491	302	والصحيح عندي ما قال- ابو الحس-ن والدليل عليه قوله تعالي ولله الاسماء الحسبي باذعوه بها والحسن لا يعلم-------- بالعقل وانما يعلم-------- بالسمع واذا كان كذلك لم يكن شء من تسمياته حسنا الا ما ورد به السمع وما لم يرد به---- فليس بحسن فان قيل ولا هو ايضا قبيح قيل هو كما قلت الا انه تعالي ما اخذ علينا-------- بما ليس بقبيح بل------------- ان نسميه بالحسن فثبت ما قاله ابو الحسن	324	-52551964985219634	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1871	false	-5883654127417501600	0	78	0	369	1561	300	والصحيح عندي ما قاله ابو الحسين والدليل عليه قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها والحسن--- يعلم انه حسن بالعقل وانما يعلم انه حسن بالسمع واذا كان كذلك لم يكن شء من تسمي-ته حسنا الا ما ورد به السمع -ما لم يرد به سمع فليس بحسن فان قيل ولا هو ايضا قبيح قيل هو كما قلت الا انه تعالي ما اخذ علينا ان سميه بما ليس بقبيح وانما اخذ علينا ان نسميه بالحسن فثبت ما قال- ابو الحسن	1871	7281436800761965005	321	563.0	252	375	85.5999984741211	57	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms328	true	-2791614592333925664	113	203	577	1047	1652	302	مذهب-------- يوهم--- الحلول والاتحاد وليس- منه في شء وذلك ا-ن السالك اذا انتهي في سلوك2 طريقه الي الله------ وفي الله يستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله و----هو الذي يسمونه الفناء---------- واليه يشير الحديث الالهي ان العبد لا يزال يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي--- يسمع به وبصره الذي--- يبصر به وحينءذ ربما تصدر عنه عبارات تشعر بالحلول والاتحاد لقص-ر العبارة عن بيان تلك الحالة وتعذر الكشف عنها بالمقال	328	-52551964985219634	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1343	false	-8234342201983059387	0	93	0	485	1541	300	مذهبان اخران يوهمان بالحلول والاتحاد وليسا منه في شء الاول ان السالك اذا جد--- في سلوك------ه الي الله تعالي وفي الله يستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله وهذا هو الذي يسمونه الفنا في التوحيد واليه يشير الحديث الالهي ان العبد لا يزال يتقرب الي--------- حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي به يسمع--- وبصره الذي به يبصر--- وحينءذ ربما يصدر عنه عبارات تشعر بالحلول والاتحاد لقصور العبارة عن بيان ذلك الحال- وتعذر الكشف عنها بالمقال	1343	7281436800761965005	433	755.5	349	510	84.90196228027344	70	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms344	true	3880552639096958994	181	235	951	1227	1597	302	بعض المتصوفة م------ن ان السالك اذا امعن في السلوك وخاض لجة الوصول فربما يحل ا---لله تعالي----- عما يقول الظالمون علوا كبيرا فيه كالنار في الجمر بحيث لا يتمايز او يتحد به بحيث ال-اثنينية ولا تغاير وصح ان يقول هو انا وانا هو وحينءذ يرتفع الامر والنهي ويظهر من الغراءب والعجاءب ما لا يتصور من	344	-52551964985219634	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1393	false	-456299737374477192	242	297	1252	1540	1557	300	بعض المتصوفة القاءلون ان السالك اذا امعن في السلوك وخاض لجة الوصول فربما يحل في الله تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا-فيه كالنار في الجمر بحيث لا يتماير و--يتحد به بحيث لا اثنينية ولا تغاير وصح ان يقول هو انا وانا هو وحينءذ يرتفع الامر والنهي ويظهر من الغراءب والعجاءب ما لم يتصور من	1393	7281436800761965005	266	495.0	214	291	91.408935546875	47	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms382	true	-8382015313418383999	87	126	503	709	1649	302	في الاتقان ايضا--- واما كلام الصوفية في القران فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاويه وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو-عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير- فقد كفر	382	-52551964985219634	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3858	false	-4055225190808969540	241	280	1334	1535	1651	300	في الاتقان ما لفظه واما كلام الصوفية في القران فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاويه وجدت عن------- ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد--- ذلك تفسيرا فقد كفر	3858	7281436800761965005	192	350.0	155	211	90.9952621459961	34	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms707	true	-6512518090248901044	239	276	1319	1518	1674	302	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد منه بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايقان بالخير وتصديق بالحق فمن وجد--- ذلك----- فليعلم انه من الله فليحمد الله ومن وجد الاخري فليتعود بالله من	707	-52551964985219634	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0841	false	7562641067976992467	202	239	1058	1254	1565	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد---- بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد من ذلك شيءا فليعلم انه من الله وليحمد الله ومن وجد الاخر- فليتعوذ من ------	841	7281436800761965005	181	332.0	147	207	87.43961334228516	28	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1