id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms069	true	4257197304509442390	251	297	1370	1609	1646	304	الامام احمد عن------------------ حميد بن عبد الرحمن عن رجل من اصحاب image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0118png الن--- لي الله عليه وسلم -------ل قال رجل يا رسول الله اوصني قال لا تغضب قال ففكرت حين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاذا الغضب يجمع الشر كله	69	-52551964985219634	Zaydiyya0000059-ara1.ms1046	false	-8541221504866568201	207	250	1062	1263	1523	300	الامام احمد برجال الصحيح من حديث حميد بن عبد الرحمن عن رجل من ا--------------------------------------------------صحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم قال قال رجل يا رسول الله اوصني قال لا تغضب قال ففكرت حين قال رسول الله ما ق----------------ال فاذا الغضب يجمع الشر كله	1046	4881920448383421674	160	275.0	123	267	59.92509460449219	32	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms146	true	-923217976780630441	125	157	688	846	1707	304	لان المنكر اعم منها قال في الاحياء2 من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر---- فعليه ان يريق خمره ويمنعه وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه من ذلك	146	-52551964985219634	Zaydiyya0000059-ara1.ms1358	false	-6173510627851091029	11	42	65	211	1580	300	لان المنكر اعم من المعصية فان------ من راي صبيا او مجنونا -شرب --خمرا وجب عليه ان يريق خمر-------ه وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه من ذلك	1358	4881920448383421674	130	217.5	103	162	80.24691009521484	23	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms397	true	-7671476180174449474	243	272	1331	1491	1641	302	يزيد بن الوليد------------------- اياكم والغناء فانه يزيد---------------- الشهوة ويهدم المروءة وانه لينوب عن الخمر ويفعل ما يفعله السكر فان كنتم لا بد فاعلين فجنبوه النساء فان الغناء داعية الزني	397	-52551964985219634	Zaydiyya0000059-ara1.ms1446	false	482258836502447292	134	170	683	878	1559	300	يزيد بن الوليد الناقص يا بني امية اياكم والغناء فانه ينقص الحياء ويزيد في الشهوة ويهدم المروءة وانه لينوب عن الخمر ويفعل ما يفعله السكر فان كنتم لا بد فاعلين فجنبوه النساء فان الغناء داعية الزنا	1446	4881920448383421674	156	296.0	127	195	80.0	26	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms410	true	-8382888236015270673	185	296	1005	1618	1648	302	مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه و-----سلم واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ باخرح لهم --عجلا جسدا له خوار وقاموا يرقصون حواليه ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل واما القضيب فاول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالي وانما كان يجلس الن-ي صلي الله عليه وسلم ------ع اصحابه كانما علي رءوسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطان ونوابه ان يمنع-هم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يحضر معهم ولا يعينهم علي باطلهم هذا مذهب مالك رحمه الله تعالي وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم من اءمة المسلمين	410	-52551964985219634	Zaydiyya0000059-ara1.ms1481	false	-5963336140603418289	76	169	385	898	1579	300	مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله------ وسنة رسوله صلي الله عليه واله وسلم وم-ا الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ------ لهم العجل- جسدا له خوار -قاموا يرقصون حول--ه ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل-------------------------------------------------------------------------- وانما كان مجلس النبي صلي الله عليه واله وسلم مع اصحابه كانما علي رءوسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطان ونوابه ان يمنعوهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يحضر معهم ولا يعينهم علي باطلهم هذا مذهب مالك والشافع-------ي وابي حنيفة--------- واحمد و--------غيرهم من اءمة المسلمين	1481	4881920448383421674	485	872.0	394	628	77.22930145263672	79	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms526	true	-520768843071488224	132	286	720	1556	1636	302	قال الحافظ بن حجر --------------وقد تمسك بالاحاديث المذكورة -------------------------------------------من اوجب الصلاة عليه كلما ذكر لان الدعاء بالرغم والابعاد والشقاء------ والجفاء يقتضي كل ذلك الوعيد والوعيد علي الترك من علامات الوجوب ومن حيث المعني ان فاءدة الامر بالصلاة عليه مكافاته علي احسانه واحسانه مستمر فيتاكد اذا ذكر وتمسكوا ايضا بقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فلو كان اذا ذكر لا يصلي عليه لكان كاحاد الناس ويتاكد ذلك المعني بقوله دعاء الرسول المتعلق بالرسول واجاب من لم يوجب ذلك باجوبة منها انه قول لا يعرف عن احد من الصحابة ولا التابعين فهو قول مخترع ولو كان ذلك علي عمومه للزم المءذن اذا اذن وكذا سامعه وللزم القاري اذا مر بذكره في القران ولز-م الداخل في الاسلام اذا تلفظ بالشهادتين ولكان في ذلك من المشقة والحرج ما جاءت الشريعة السمحة بخلافه ولكان الثناء علي الله كلما ذكر احق بالوجوب ولم يقولوا به وقد اطلق القدوري وغيره من الحنفية ان القول بوجوب الصلاة عليه	526	-52551964985219634	Zaydiyya0000059-ara1.ms1638	false	-2018638539982982282	160	295	811	1530	1553	300	قال الحافظ بن حجر في فتح الباري وقد تمسك بالاحاديث المذكورة اي حديث كعب بن عجرة وما بعده وما ادي معناه من اوجب الصلاة عليه كلما ذكر لان الدعاء بالرغم والابعاد والوصف بالبخل والجفا- يقتضي------- الوعيد والوعيد علي الترك من علامات الوجوب ومن حيث المعني ان فاءدة الامر بالصلاة عليه مكافاته علي احسانه واحسانه مستمر فيتاكد اذا ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب من لم يوجب ذلك باجوبة منها انه قول لا يعرف عن احد من الصحابة و---التابعين فهو قول مخترع ولو كان ذلك علي عمومه للزم المءذن اذا اذن وكذا سامعه وللزم القارء اذا مر -ذكره في القران وللزم الداخل في الاسلام اذا تلفظ بالشهادتين ولكان في ذلك من المشقة والحرج ما جاءت الشريعة السمحة بخلافه ولكان الثناء علي الله كلما ذكر احق بالوجوب ولم يقولوا به وقد اطلق القدوري وغيره من الحنفية ان القول بوجوب الصلاة عليه	1638	4881920448383421674	649	1208.0	528	900	72.11111450195312	113	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms527	true	-8446061834989194344	0	157	0	851	1605	302	النبي صلي الله عليه وسلم ------قال يا رسول ا-له صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- واجابوا عن الاحاديث -انها خرجت مخرج المبالغة في تاكيد ذلك وطلبه وفي حق من اعتاد ترك الصلاة عليه ديدنا وب-------الجملة لا دلالة علي وجوب تكرر ذلك بتكرر ذيكي --ل الله عليه وسلم-------- المجلس الواحد واحتج الطبري لعدم الوجوب اصلا مع image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0286png ورود صيغة الامر بذلك ب--اتفاق--- جميع المتقدمين والمتاخرين من علماء الامة علي ان ذلك غير لازم----- حتي يكون تاركه عاصيا قال فدل علي---- ان الامر فيه للندب ويحصل الامتثال لمن قاله ولو كان خارج الصلاة---- وما ادعاه من الاجماع معارض بدعوي غيره الاجماع علي مشروعية ذلك في الصلاة اما بطريق الوجوب واما بطريق الندب ولا يعرف عن السلف بذلك مخالف الا ما اخرجه ابن ابي شيبة والطبري --عن ابراهيم النخعي انه كان يري ان قول المصلي في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته--------------- ومع هذا لم يخالف في اصل المشروعية وانما ادعي اجزاء السلام عن الصلاة والله اعلم	527	-52551964985219634	Zaydiyya0000059-ara1.ms1639	false	127906461029565107	16	185	81	962	1529	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله صلي الله عليك ولانه لو كان كذلك لم يفرغ السامع لعبادة اخري واجابوا عن الاحاديث بانها خرجت مخرج الغالب-- في تاكيد ذلك وطلبه وفي حق من اعتاد ترك الصلاة وكان ديدنه ذلك وعلي الجملة لا دلالة علي وجوب تكرارها- بتكرر ذكره صلي الله عليه واله وسلم في المجلس الواحد واحتج الطبري لعدم الوجوب اصلا مع-------------------------------------------------- ورود صيغة الامر بذلك بالاتفاق من جميع المتقدمين والمتاخرين من علماء الامة علي ان ذلك غير لازم فرضا حتي يكون تاركه عاصيا قال فدل ذلك علي ان الامر فيه للندب ويحصل الامتثال لمن قاله ولو كان خارج مجلس الذكر وما ادعاه من الاجماع معارض بدعوي غيره الاجماع علي مشروعية ذلك في الصلاة اما بطريق الوجوب واما بطريق الندب ولا يعرف لهم---------- مخالف الا ما اخرجه ابن ابي شيبة والطبراني عن ابراهيم------- انه كان يري ان قول المصلي في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته تجزي عن الصلاة ومع ذلك لم يخالف في اصل المشروعية وانما ادعي اجزاء السلام عن الصلاة والله اعلم	1639	4881920448383421674	738	1299.5	590	951	77.60252380371094	126	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms738	true	-4099661173384479071	128	170	635	852	1539	302	لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت قال ومن قالها في النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0138png يصبح فهو من اهل	738	-52551964985219634	Zaydiyya0000059-ara1.ms1342	false	-9009168200779523864	0	38	0	166	1483	300	لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت قال -من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها في الليل وهو موقن بها فمات قبل ان-------------------------------------------------- يصبح فهو من اهل	1342	4881920448383421674	162	291.0	124	217	74.65438079833984	35	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms738	true	-4099661173384479071	176	200	881	1007	1539	302	لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد-- وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور	738	-52551964985219634	Zaydiyya0000059-ara1.ms1344	false	-6221438247246198032	216	239	1086	1210	1523	300	لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له---- السيادة وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد في الحواءج ويرجع اليه في الامور	1344	4881920448383421674	121	229.0	98	128	94.53125	22	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms760	true	104887466572065754	273	302	1435	1596	1596	302	مفهوم العدد ليس بحجة وقي---ل كان اعلم اولا ب--خمس ثم اعلم بالزيادة وقيل -الاختلاف في ذلك بحسب المقام فذكر في كل موضع اللاءق بالمخاطبين وقيل اريد بالحصر المبالغة لتاكيد-	760	-52551964985219634	Zaydiyya0000059-ara1.ms1514	false	7992432076569012031	128	158	665	833	1562	300	مفهوم العدد ليس بحجة وقيل بل كان اعلم اولا بالخمس ثم اعلم بالزيادة وقيل بالاختلاف في ذلك بحسب المقام فذكر في كل موضع اللاءق بالمخاطبين وقيل اريد بالحصر المبالغة لتاكيد	1514	4881920448383421674	161	300.5	133	168	95.83333587646484	25	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms761	true	-4984234311117217560	64	94	344	501	1624	302	واستشكل ابن الصلاح ما ذكره الخطابي وقال معني الفطرة بعيد من معني السنة لكن لعل المراد---- علي حذف مضاف اي سنة الفطرة وتعقبه النووي بان ما نقله الخطابي هو الصواب	761	-52551964985219634	Zaydiyya0000059-ara1.ms1513	false	-3641230241131647662	60	91	307	468	1568	300	واستشكل ابن الصلاح ما ذكره الخطابي وقال معني الفطرة بعيد من معني السنة لكن لعل المراد انه علي حذف مضاف اي سنة الفطرة وتعقبه النووي بان ما نقله الخطابي هو الصواب	1513	4881920448383421674	157	307.5	127	161	97.5155258178711	29	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms762	true	-466717604924716699	247	275	1302	1454	1604	302	ابن دقيق العيد ------------------------------------------------------------الاولي في ازالة الشعر هنا الحلق اتباعا ويجوز النتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النووي وغيره السنة في ازالة شعر العانة ال-حلق بالموسي في حق الرجل والمراة معا وقد -	762	-52551964985219634	Zaydiyya0000059-ara1.ms1530	false	-843030744732253069	236	300	1222	1581	1581	300	ابن دقيق العيد كان الذي ذهب الي استحباب حلق ما حول الذكر ذكره بالقياس قال والاولي في ازالة الشعر هنا الحلق اتباعا ويجوز النتف بخلاف الابط فانه بالعكس لانه تحتبس تحته الابخرة بخلاف العانة وازالة الشعرمن الابط بالنتف يضعف وبالحلق يقوي فجاء الحكم في كل من الموضعين بالمناسب وقال النووي وغيره السنة في ازالة شعر العانة بالحلق بالموسي في حق الرجل والمراة انتهي وقد	1530	4881920448383421674	142	245.0	116	359	39.554317474365234	23	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms762	true	-466717604924716699	275	302	1454	1604	1604	302	ثبت الحديث الصحيح عن جابر في النهي عن طروق النساء ليلا حتي تمتشط الشعثاء وتستحد المغيبة ولكن يتادي اصل السنة بازالته- بكل مزيل وقال النووي ايضا والاولي-	762	-52551964985219634	Zaydiyya0000059-ara1.ms1531	false	6471505204943107861	0	27	0	150	1545	300	ثبت الحديث الصحيح عن جابر في النهي عن طروق النساء ليلا حتي تمتشط الشعثة- وتستحد المغيبة -لكن تنادي اصل السنة بالازالة بكل مزيل وقال النووي ايضا والاولي	1531	4881920448383421674	141	256.5	115	152	92.7631607055664	22	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms763	true	3751357065690551552	89	265	463	1407	1566	302	الوجوب اه والمراد بالعانة كما قال النو---------------وي الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0166png الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن شريح انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وما حول----------------------------------------------------------------------هما وقال ابو شامة العانة الشعر النابت علي الركب بفتح الكاف والراء وهو--------ما انحدر من البطن وكان تحت السر-ة وفوق الفرج وقيل لكل فخذ ركب وقيل ظاهر ال-----------فرج نفسه سواء كان من رجل و--امراة قال ويستحب اماطة الشعر عن القبل والدبر وم-----ن الدبر اولي خوفا ---ان يعلق به شء من الغاءط فلا يزيله المستنجي الا بالماء ولا يتمكن من ازالته بالاستجمار وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن دقيق العيد قال اهل اللغة العانة الشعر النابت علي الفرج وقيل هو منبت الشعر قال وهو المراد في الخبر وقال ابو بكر بن العربي شعر العانة اولي الشعور بالازالة لانه يتكفف ويتلبد فيه الوسخ بخلاف شعر الابط قال واما ح---لق ما حول الدبر فلا يشرع وكذا قال الفاكهاني في شرح العمدة انه لا يجوز كذا قال ولم يذكر للمنع مستندا والذي استند اليه ابو شامة قوي	763	-52551964985219634	Zaydiyya0000059-ara1.ms1530	false	-843030744732253069	25	235	128	1217	1581	300	----------------------------------النووي المراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر ا--------------------------------------------------لذي حول-- فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر و---حولهما قال وذكر الحلق لكونه الاغلب والا فتجوز الازالة بالنورة والنتف وغيرهما وقال ابو شامة العانة الشعر النابت علي الركب بفتح -------الراء والكاف وهو ما انحدر من البطن فكان تحت الثنية وفوق الفرج وقيل لكل فخذ ركب وقيل ظاهر الفرج وقيل الفرج نفسه سواء كان من رجل او امراة قال ويستحب اماطة الشعر عن القبل والدبر بل هو من الدبر اولي خوفا من ان يعلق--- شء من الغاءط فلا يزيله المستنجي الا بالماء ولا يتمكن من ازالته بالاستجمار قال ويقوم التنوير مكان الحلق وكذلك النتف والقص وقد سءل احمد عن اخذ العانة بالمقراض فقال ارجو ان يجزي قيل فالنتف قال وهل يقوي علي هذا احد وقال ابن دقيق العيد قال اهل اللغة العانة الشعر النابت علي الفرج وقيل هو منبت الشعر قال وهو المراد في الخبر وقال ابو بكر بن العربي شعر العانة اولي الشعور بالازالة لانه يكث-ف ويتلبد فيه الوسخ بخلاف شعر الابط قال واول ما خلق ما حول الدبر فلا يشرع وكذا قال الفاكه--ي في شرح العمدة انه لا يجوز-------- ولم يذكر للمنع مستندا والذي استند اليه ابو شامة قوي	1530	4881920448383421674	807	1486.5	646	1199	67.30609130859375	142	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms763	true	3751357065690551552	0	90	0	470	1566	302	في حق الرجل الحلق وفي حق المراة النتف واستشكل بان فيه ضررا عليها----- بالالم وعلي الزوج باسترخاء المحل فان النتف يرخي المحل باتافاق الاطباء ثم قال ابن دقيق العيد ان بعضهم مال الي ترجيح الحلق في حق المراة لان النتف يرخي المحل قال ابن العربي ان كانت شابة فالنتف في حقها اولي لانه يربو مكان النتف وان كانت كهلة ف--اولي في حقها الحلق لان النتف يرخي المحل ولو قيل الاولي في حقها التنو-ر مطلقا لما-كان بعيدا وحكي النووي في وجوب الازالة عليها اذا طلب الزوج منها ذلك----- وجهين اصحهما الوجوب	763	-52551964985219634	Zaydiyya0000059-ara1.ms1531	false	6471505204943107861	27	99	150	526	1545	300	في حق الرجل الحلق وفي حق المراة النتف واستشكل بان فيه ضررا علي المراة بالالم وعلي الزوج باسترخاء المحل فان النتف يرخي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------محل قال ابن العربي ان كانت شابة فالنتف في حقها اولي لانه يربو مكان النتف وان كانت كهلة فالاولي في حقها الحلق لان النتف --في المحل ولو قيل الاولي في حقها التنوير مطلقا لما كان بعيدا وحكي النووي في وجوب الازالة عليها اذا طلب --زوج---ها ذلك منها وجهين اصحهما الوجوب	1531	4881920448383421674	360	668.5	291	484	74.38016510009766	61	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms765	true	-2801661040024369899	230	284	1180	1434	1519	302	قال ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن تبين ان النتف مقصود من جهة المعني فذكر نحو ما تقدم قال وهو معني ظاهر لا يهمل وان مو-رد النص- اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون مقصودا في الحكم لا يترك والذي يقوم مقام	765	-52551964985219634	Zaydiyya0000059-ara1.ms1529	false	-5243660768769413083	177	232	944	1199	1575	300	قال ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن -بين ان النتف مقصود من جهة المعني فذكر نحو ما تقدم قال وهو معني ظاهر لا يكمل فان من رد النظر اذا احتمل معني مناسبا يحتمل ان يكون مقصودا في الحكم لا يترك والله اعلم AUTO	1529	4881920448383421674	240	452.0	186	256	93.75	46	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms766	true	-1566673018807840209	8	72	32	366	1609	304	فقد علل بانه----- لا يقدر علي النتف اشار به الي ما- اخرجه ابن ابي حاتم في مناقب الشافعيصل ال لي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل يحلق ابطه فقال اني--- علمت ان السنة النتتف ولكن لا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0169png اقوي علي الوجع ذكره ابن حجر قال وقال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكنه يسهل علي من اعتاده اه وقال	766	-52551964985219634	Zaydiyya0000059-ara1.ms1529	false	-5243660768769413083	123	178	688	948	1575	300	وقد جوز الحلق لمن لا يقدر علي النتف قال ابن حجر وقد اخرج -ابن ابي حاتم في مناقب الشافع--------ي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل يحلق ابطه فقال اني قد علمت ان السنة الن-تف ولكن لا-------------------------------------------------- اقوي علي الوجع ق------------------ال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن- يسهل علي من اعتاده ----قال	1529	4881920448383421674	230	370.0	179	343	67.0553970336914	39	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms768	true	-8508720581294786229	55	147	311	795	1644	302	قال ا------بن حجر----- القص -هو الذي ذكر في اكثر الاحاديث جاء في ح------------------------------------------ديث عاءشة وحديث انس و-------هما عند مسلم وفي ح-ديث حنظلة عن ابن عمر عند البخاري3 وورد لف-------ظ الحلق ف-ي رواية النساءي عن محمد بن عبد الله بن يزيد عن سفيان بن عيينة--------------- ورواه جمهور اصحاب ابن عيينة بلفظ القص وكذا ساءر الرواة-- عن شيخه الزهري ووقع عند النساءي من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ تقصير الشارب نعم -وقع الامر بما يشعر بان رواية الحلق محفوظة كحديث العلاء بن عبد الرحمن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0172png عن ابي هريرة عند	768	-52551964985219634	Zaydiyya0000059-ara1.ms1518	false	-7572790860127950532	195	300	1052	1577	1577	300	قال الحافظ بن حجر واما القص فهو الذي ----في اكثر الاحاديث كما هنا اعني في البخاري وهو الذي اختاره مالك وفي حديث عاءشة وحديث انس كذلك كلاهما عند مسلم وكذا حديث حنظلة عن ابن عمر في اول الباب وورد الخبر بلفظ الحلق وهي رواية النساءي عن محمد بن عبد الله بن يزيد عن سفيان بن عيينة بسند هذا الباب ورواه جمهور اصحاب ابن عيينة بلفظ القص وكذا ساءر الروايات عن شيخه الزهري ووقع عند النساءي من طريق سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ تقصير الشارب نعم ووقع الامر بما يشعر بان رواية الحلق محفوظة كحديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هر------------------------------------------يرة عند-	1518	4881920448383421674	393	685.5	312	572	68.70629119873047	68	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms768	true	-8508720581294786229	147	295	795	1603	1644	302	مسلم بلفظ حزوا الشوارب1 وحديث ابن عمر المذكور في الباب الذي يليه بلفظ احفوا الشوارب0 وفي الباب الذي يليه----- انهكوا الشوارب ف---هذه الالفاظ تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة لان الجز القص -------------------------------------الي ان يبلغ الجلد والاحفاء قال-------------------------------------------------- الهروي الزاق ا-------لجز بالبشرة وقال الخ---------طابي الاستقصاء وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهك المبالغة في الازالة اه واشار الابي الي دفع التعارض بقوله بعد ذكر الفاظ الاحفاء والجز والنهك قلت ليس في هذه الالفاظ ما هونص في استءصاله بالموسي والمشترك بين جميعها التخفيف اهثم قال ابن حجر قال النووي المختار في قص الشارب انه يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفف من اصله واما رواية احفوا فمعناها ازيلوا ما كان علي الشفتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا مذهبنا وقال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاسم عن مالك احفاء الشوارب عندي مثلة والمراد بالحديث المبالغة في -قص الشارب حتي يبدو حرف الشفتين وقال اشهب سالت مالكا عمن يحفي شاربه فقال اري ان يوجع ضربا وقال لمن يحفي شاربه هذه بدعة ظهرت في الناس	768	-52551964985219634	Zaydiyya0000059-ara1.ms1519	false	5177494539980831029	0	228	0	1224	1598	300	مسلم بلفظ جزوا الشوارب- وحديث ابن عمر المذكور في الباب الذي يليه بلفظ احفوا الشوارب- وفي الباب الذي يليه بلفظ انهكوا الشوارب فكل هذه الالفاظ تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة لان الجز وهو بالجيم والزاي الثقيلة قص الشعر والصوف الي ان تبلغ الجلد والاحفاء بالمهملة والفاء الاستقصاء ومنه حفي احفوه قال ابو عبيد الهروي معناه الزقوا الجز بالبشرة وقال الخطابي هو بمعني الاستقصاء والنهك بالنون والكاف المبالغة في الازالة ومنه ما سياتي في الكلام علي الختان قوله صلي الله عليه واله وسلم للحافظة ولا تنهكي اي لا تبالغي في ختان المراة وجري علي ذلك اهل اللغة وقال ابن بطال النهك ال-تاثير في الشء وهو غي----ر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------استءصال قال------------------------------------------------------ النووي المختار في قص الشارب ان- يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله واما رواية احفوا فمعناها ازيلوا ما طال علي الشفتين قال ابن دقيق العيد ما ادري هل نقله عن المذهب او قاله اختيارا منه لمذهب مالك قلت صرح في شرح المهذب ان هذا مذهبنا وقال ولم ار عن الشافعي في ذلك شيءا منصوصا واصحابه الذين رايناهم كالمزني والربيع كانوا يحفون وما اظنهم اخذوا ذلك الا عنه وكان ابو حنيفة واصحابه يقولون الاحفاء افضل من التقصير وقال ابو القاسم عن مالك احفاء الش-ارب عندي مثله والمراد بالحديث المبالغة في اخذ الشارب حتي يبدو حرف الشفتين وقال اشهب سالت مالكا عمن يحفي شاربه فقال اري ان يوجع ضربا وقال لمن يحلق شاربه هذه بدعة ظهرت في الناس	1519	4881920448383421674	607	1000.5	491	1382	43.921852111816406	92	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms769	true	5246931161293916990	18	72	94	374	1602	304	وقد ابدي ابن العربي لتخفيف شعر الشارب معني لطيفا فقال ان الماء النازل من الانف يتلبد به الشعر لما فيه من اللزوجة فتعسر تنقيته عند غسله وهو بازاء حاسة شريفة وهي الشم ف-شرع تخفيفه ليتم الجمال والمنفعة به ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي ويستحب ان يبدا في الشارب باليمين وي-خير بين ان يقص بنفسه او يولي ذلك	769	-52551964985219634	Zaydiyya0000059-ara1.ms1520	false	-2589356521530973867	183	299	951	1558	1560	300	وقد ابدي ابن العربي لتخفيف شعر الشارب معني لطيفا فقال ان الماء النازل من الانف يتلبد به الشعر لما فيه من اللزوجة ويعسر تنقيته عند غسله وهو بازاء حاسة شريفة وهي الشم فيشرع تخفيفه ليتم الجمال والمنفعة به قال ابن حجر ذلك يحصل بتخفيفه ولا يستلزم احفافه وان كان ابلغ واما ترجيح الطحاوي للحلق علي القص بتفضيله صلي الله عليه واله وسلم الحلق علي التقصير في النسك وعكسه عند ابن التين لقوله صلي الله عليه واله وسلم ليس منا من حلق فكلاهما احتجاج بالخبر في غير ما ورد فيه خصوصا الثاني ويءخذ مما اختاره ابن العربي مشروعية تنظيف داخله واخذ شعره اذا طال قال النووي ويستحب ان يبدا في الشارب باليمين ويتخير بين ان يت------------ولي ذلك	1520	4881920448383421674	265	504.0	214	619	42.81098556518555	46	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms770	true	-1493092131363593808	23	114	131	628	1617	302	النووي في شرح مسلم بانه تستحب البداءة ب--مسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم بالبنصر ثم بالخنصر ثم الابهام وفي اليسري البداءة بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام ويبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر ولم يذكر للاستحباب مستندا وقال في شرح المهذب بعد ان نقل ذلك عن الغزالي وان المازري اشتد انكاره عليه فيه لا باس بما قاله الغزالي الا في تاخير ابهام اليد اليمني فالاولي ان تقدم اليمني بكمالها علي اليسري قال واما الحديث الذي ذكره الغزالي فلا اصل له اه وقال ابن دقيق العيد يحتاج من	770	-52551964985219634	Zaydiyya0000059-ara1.ms1527	false	-8621224820148863207	211	300	1087	1575	1575	300	النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداية بالمسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم -البنصر ثم -الخنصر ثم الابهام وفي اليسري البداية بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام ويبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر ولم يذكر للاستحباب مستندا وقال في شرح المهذب بعد ان نقل---- عن الغزالي وان المازني اشتد انكاره عليه فيه لا باس بما قاله الغزالي الا في تاخير ابهام اليد اليمني فالاولي ان تقدم اليمني بكمالها علي اليسري قال -اما الحديث الذي ذكره الغزالي فلا اصل ل---ه وقال ابن دقيق العيد يحتاج من-	1527	4881920448383421674	482	922.0	394	499	96.59318542480469	80	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms770	true	-1493092131363593808	114	149	628	825	1617	302	ادعي استحباب تقديم اليد في القص علي الرجل الي دليل فان الاطلاق يابي ذلك قلت--------------- يمكن ان يءخذ -القياس علي الوضوء والجامع التنظيف وتوجيه البداءة باليمني لحديث عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة كان يعجبه التيمن في طهوره وترجله و---شانه	770	-52551964985219634	Zaydiyya0000059-ara1.ms1528	false	-1764465316518994976	0	90	0	478	1583	300	ادعي استحباب تقديم اليد في النص علي الرجل الي دليل فان الاطلاق يابي ذلك الي ان قال ابن حجر يمكن ان يوجد بالقياس علي الوضوء والجامع التنظيف وتوجيه البداية باليمني لحديث عاءشة عند البخاري وغيره كان يعجبه التيمن في طهوره وترجله وفي شانه كله وانكر ابن دقيق العيد الهيءة التي ذكرها الغزالي ومن تبعه وقال كل ذلك لا اصل له واحداث استحباب ذلك لا دليل عليه وهو قبيح عندي بالعالم قلت اما البداية بيمني اليدين ويمني الرجلين فله اصل وهو حديث عاءشة كان يعجبه التيمن في طهوره وترجله وفي شانه	1528	4881920448383421674	190	347.0	155	478	39.74895477294922	28	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms771	true	-601806214748267894	42	92	246	511	1606	302	ابن دقيق العيد الهيءة التي ذكرها الغزالي ومن تبعه وقال كل ذلك لا اصل له واحداثه الاستحباب---- لا دليل عليه وهو قبيح عندي بالعالم ولو تخيل ان البداءة بمسبحة اليمني من جهة شرفها فبقية الهيءة لا يتخيل فيه ذلك نعم البداءة بيمني اليدين و-----الرجلين -له اصل وهو----------- كان يعجبه التيامن	771	-52551964985219634	Zaydiyya0000059-ara1.ms1528	false	-1764465316518994976	45	85	244	453	1583	300	ابن دقيق العيد الهيءة التي ذكرها الغزالي ومن تبعه وقال كل ذلك لا اصل له واحداث ---استحباب ذلك لا دليل عليه وهو قبيح عندي بالعالم قلت ----اما البداي---------------------------------------------------------------------ة بيمني اليدين ويمني الرجلين فله اصل وهو حديث عاءشة كان يعجبه التي-من	1528	4881920448383421674	181	303.5	146	286	63.286712646484375	27	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms772	true	-4380660401961178857	25	104	152	555	1622	304	لم يثبت في استحباب قص الظف------------------------ر يوم الخميس حديث واخ---رجه جعفر المستغفري بسند مجهو--------------------------------------------------ل واقرب ما وقفت عليه في ذلك ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول لل-- صلي الله علي-----ه وسلم س-تحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة1 وله شاهد موصول عن ابي هريرة لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وس-ل احمد عنه فقال يسن--- يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه التخيير و-------المعتمد انه يستحب ذلك كلما احتاج اليه	772	-52551964985219634	Zaydiyya0000059-ara1.ms1528	false	-1764465316518994976	109	204	563	1046	1583	300	لم يثبت في استحباب قص الشارب واحفاءه وتقليم الاظفار يوم الخميس حديث وقد اخرجه جعفر المستغفري بسند مجهول وذكره في مسلسلات التيمن واشار الي ذلك ابن حجر قال واقرب ما وقفت عليه في ذلك ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة- وله شاهد موصول عن ابي بكر-- لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي -----في الشعب وسءل احمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه -يتخ-ير وهذا هو المعتمد انه يستحب ------ما احتاج اليه	1528	4881920448383421674	377	660.5	300	499	75.55110168457031	64	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms920	true	8967556633592861254	104	191	491	898	1464	302	ما اعددت لها الا اني احب الله ورسوله قال فانك مع من احببت قالوا ونحن كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قال نعم ففرحنا يومءذ فرحا شديدا رواه الترمذي ولفظه قال رايت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم و------حوا بشء لم ار-هم فرحوا بشء اشد منه قال رجل يا رسول الله الرجل يحب الرجل علي العمل من الخير يعمل به ولا يعمل بمثله فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم المرء مع من احب وعن ابن مسول صلي الله عيه وقلم ل جاء رجل الي-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	920	-52551964985219634	Zaydiyya0000059-ara1.ms1409	false	8448117222547738070	179	298	880	1436	1445	300	من احببت قال ف---اني احب الله ورسوله قال فانك مع من احببت قال فاعادها ابو ذر قال فاعادها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واخرج ابو داود ايضا قال حدثنا وهب بن بقية نا خالد عن يونس بن عبيد عن ثابت عن انس بن مالك قال ما------------------------------------------------ رايت اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فرحوا بشء ثم اراهم فرحوا بشء اشد منه قال رجل يا رسول الله الرجل يحب الرجل علي العمل من الخير يعمل به ولا يعمل بمثله فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المرء مع من احب انتهي قوله فرحوا بشء الاخر تاكيد لما قبله واشد منه اي من فرحهم عند هذا الامر قال الخطابي الحقه رسول الله صلي الله عليه واله	1409	4881920448383421674	291	457.5	222	607	47.94069290161133	54	AOCP20251104145Vols-ara1	Zaydiyya0000059-ara1