id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms532	false	-238565532162839381	56	165	308	893	1679	302	يغجبك----- يروقك ويعظم في نفسك وي الخيو-------------------------------------------------ة الدنيا يتعلق بالقول اي ما يقوله في امور الدنيا واسباب المعاش او في معني الدنيا فانها مراده من ادعاء المحبة واظهار الايمان ا---------و يعجبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة والحبسة او-لانه لا يءذن له في الكلام ويشهد الله علي ما -ي قلبه يحلف ويستشهد الله علي ان ما في قلبه موافق لكلامه وهو الد الخصام22 شديد العداوة والجدال للمسلمين اتخ-صام المخاصمة ويجوز ان يكون جمع خصم كصعب وصعاب يع-ني اشد الخصام خصومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تولبيبقرة203 ادبر وانصرف عنك وقيل اذا غلب وصار واليا سعي -ه الازض ليفيد بيها ويهلي الخزت والسسل كما فعل- الاخنس بثقيف	532	-52551964985219634	Tafsir01006-ara1.ms0172	true	-6957947585770586613	153	300	821	1601	1601	300	يعجبك قوله يروقك ويعظم في نفسك والتعجب حيرة تعرض للانسان لجهله بسبب المتعجب منه في الحياة الدنيا متعلق بالقول اي ما يقوله في امور الدنيا واسباب المعاش او في معني الدنيا فانها مراد -من ادعاء المحبة واظهار الايمان او يعجبك اي يعجبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة والحبسة او لانه لا يءذن له في الكلام ويشهد الله علي ما في قلبه يحلف ويستشهد الله علي ان ما في قلبه موافق لكلامه وهو الد الخصام-- شديد العداوة والجدال للمسلمين والخصام المخاصمة ويجوز ان يكون جمع خصم كصعب وصعاب بمعني اشد الخصوم خصومة قيل نزلت في الاخنس بن شريق الثقفي وكان حسن المنظر حلو المنطق يوالي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويدعي الاسلام وقيل في المنافقين كلهم 2205 واذا تولي-------- ادبر وانصرف عنك وقيل اذا غلب وصار واليا سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف-	172	-5409457870039385840	546	1007.0	440	792	68.93939208984375	89	AOCP20251104145Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms532	false	-238565532162839381	165	244	893	1358	1679	302	او كما يفعله ولاة السوء image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0293png بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله بشءمه القطر فيهلك الحرث والنسل والله لا يحب القساد 2 لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه----- واذا فيل له اتي اللة اخدته العزة حم-------لته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي يءمر باتقاءه لجاجا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه بحسبهر جهنم04 كفته جزاء وعذابا ولبي----------------------------------------------------------س المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف للعلم به -المهاد البقرة الفراش وقيل ما يوطا للجنب	532	-52551964985219634	Tafsir01006-ara1.ms0173	true	-1691655490759163988	6	93	36	510	1685	300	او كما يفعله ولاة السوء-------------------------------------------------- بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله بشءمه القطر فيهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد --لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه 2206 واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي يءمر باتقانه لجاجا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه فحسبه- جهنم-- كفته جزاء وعذابا و جهنم علم لدار العقاب وهو في الاصل مرادف للنار وقيل معرب ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف للعلم به والمهاد------- الفراش وقيل ما يوطا للجنب	173	-5409457870039385840	391	719.0	318	536	72.94776153564453	61	AOCP20251104145Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms452	false	8845251826674752856	61	189	308	991	1576	302	ولا تجعلوا الله عزضة لايملنكم البقرة اي حاجزا عما حلفت------------------------------------------م عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال الني لي الله عليه وسلم عبد الرحمن -بن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك1 اي علي شء مما يحلف عليه وقوله تعالي ان تبروا وتتفوا وتصلحوا بي الناس عطف بيان علي لا يملنكمبة22 اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس واللام في لايمانكم متعلقة بتجعلوا البقرة222------------------------------------- او بعزضه البقرة ومعناها علي الاخري ولا تجعلوا الل------------------------------------------------------ه معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم من انزل في-ه ولا تطغ كل حل-ف مهين باشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتها وان تمرواة علة للنهي لا----------------------------------------------------ن الحلاف مجترء علي الله غير معظم له ف-------لا يكون برا متقيا فلايثق---- به الناس	452	-52551964985219634	Tafsir01006-ara1.ms0183	true	7347238224083338625	37	157	189	824	1587	300	ولا تجعلوا الله------------------------ حاجزا لما حلفتم عليه من انواع الخير فيكون المراد بالايمان ال---امور المحلوف عليها كقو-----------------------------------له عليه الصلاة والسلام لابن سمرة اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك وان مع صلتها--------------------------------------------------------- عطف بيان لها------------------------------------------------------------------------------ واللام صلة عرضة لما فيها من معني الاعتراض ويجوز ان تكون للتعليل ويتعلق ان بالفعل او بعرضة ا-----------------------ي ولا تجعلوا الله عرضة لان تبروا لاجل ايمانكم به وعلي الثاني ولا تجعلوه معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم الحلاف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم و ان تبروا--------------------------- علة للنهي اي انهاكم عنه ارادة بركم وتقواكم واصلاحكم بين الناس فان الحلاف مجترء علي الله تعالي والمجترء عليه لا يكون برا متقيا ولا موثوقا به اصلاح	183	-5409457870039385840	312	398.5	243	882	35.374149322509766	49	AOCP20251104145Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms823	false	2694676039618787883	90	182	530	1046	1733	302	الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي ابرج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليه وقال ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان تقول المنعم عليهم هم العارفون بالله وهءلاء اما ان يكونوا بالغين درجة العيان او واقفين في مقام الاستدلال والبرهان والاولون اما ان ينالوا مع العيان القرب بحيث يكونون كمن يري الشء قريبا وهم الانبياء او --------------------لا فيكونون كمن يري الشء من بعيد- وهم الصديقون والاخرون اما ان يكون عرفانهم بالبراهين القاطعة وهم العلماء الراسخون ال---------ذين هم شهداء الله في ارضه واما ان	823	-52551964985219634	Tafsir01006-ara1.ms0338	true	2575060453623034564	176	299	941	1638	1642	300	الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي او-ج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليها ثم الشهداء الذين ادي بهم الحرص علي الطاعة والجد في اظهار الحق حتي بذلوا مهجهم في اعلاء كلمة الله تعالي ثم الصالحون الذين صرفوا اعمارهم في طاعته واموالهم في مرضاته ولك ان تقول المنعم عليهم هم العارفون بالله وهءلاء اما ان يكونوا بالغين درجة العيان او واقفين في مقام الاستدلال والبرهان والاولون اما ان ينالوا مع العيان القرب بحيث يكونون كمن يري الشء قريبا وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام اولا فيكونون كمن يري الشء--- بعيدا وهم الصديقون والاخرون اما ان يكون عرفانهم بالبراهين القاطعة وهم العلماء الراسخون في العلم الذين هم شهداء الله في ارضه واما ان	338	-5409457870039385840	495	938.5	408	701	70.61341094970703	81	AOCP20251104145Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms207	false	-4309915038556857333	110	221	576	1128	1560	302	طعمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتشر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد فحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فسالوه فقال دفعها الي طعمة بن ابيرق وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول -لله صلي -لله عليه وسلم سا-لوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح وبري اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ا- يفعل فنزل قوله تعالي انا انزلنا اليك الحتب بالحو لتخكم بين الناس بما اريك الله --------------	207	-52551964985219634	Tafsir01006-ara1.ms0357	true	3376407429087708695	43	142	239	732	1564	300	طعمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها -------فقال دفعها الي طعمة--------- وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل ------------------------------------------------------------بما اراك الله بما عرفك الله	357	-5409457870039385840	469	882.0	373	570	82.28070068359375	84	AOCP20251104145Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms460	false	7946585564880775197	81	111	409	559	1551	300	كان المسلمون يسبون الهة المشركين فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله --------تعالي وفيه دليل علي ان الطاعة اذا ادت الي معصي------ة وجب تركها فان ما يءدي الي الشر شر	460	-52551964985219634	Tafsir01006-ara1.ms0474	true	-1776925132024792927	213	243	1129	1281	1597	300	كان المسلمون يسبونها------------ فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله سبحانه وتعالي وفيه دليل علي ان الطاعة اذا ادت الي معصية راجحة وجب تركها فان ما يءدي الي الشر شر	474	-5409457870039385840	137	246.5	109	164	83.53658294677734	25	AOCP20251104145Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms589	false	1005148080507993923	41	133	196	694	1620	302	وما هي من الظلمين ببعيد قيل ممن يفعل فعلهم ويذكر ان حجرا من احجارهم كان في بيت بمصر وكان باسفله رجلان يفعلان ذلك الفعل فخرق السقف ونزل عليهما وذلك في زمن عمر بن عبد العزيز ما ذكره هو احد التفاسير في الاية وقيل المراد بالظالمين كفار قريش والضمير للحجار وهذا تهديد لهم اي ليس الرمي بالحجار ببعيد منهم لاجل كفرهم وقيل الضمير للمداءن فالمعني ليست المداءن ببعيدة منهم فانهم يمرون عليها في اسفارهم للشام فلا يعتبرون بها وقيل المراد عموم الظالمين ففيه وعيد لكل ظالم وعنه عليه الصلاة والسلام انه سال جبريل	589	-52551964985219634	Tafsir01006-ara1.ms0683	true	-1931340261141342311	277	299	1454	1569	1573	300	وما هي من الظلمين ببعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم بظلمهم حقيق بان تمطر عليهم و--------------------------------------------فيه وعيد لكل ظالم وعنه عليه الصلاة والسلام انه سال جبريل	683	-5409457870039385840	89	144.5	71	498	17.87148666381836	15	AOCP20251104145Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms817	false	6004614785558506561	54	107	261	573	1699	306	النيع اوبي بانمومنين من انهيهم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0229png الاحزاب6 قال البيضاوي لانه لا يامرهم ولا يرضي منهم الا بما فيه مصالحهم -نجاحهم بخلاف النفس فلذلك اطلق فهو اولي بهم من انفسهم في الامور كلها فيجب------ ان يكون احب اليهم من انفسهم وامره انفذ عليهم من امرها وشفقته- عليهم اتم من شفقتهم عليها	817	-52551964985219634	Tafsir01006-ara1.ms1164	true	-1897532254147803514	180	222	969	1192	1615	300	النبي اولي بالمءمنين من انفسهم في الامور كلها ف---------------------------------------------------------انه لا يامرهم ولا يرضي منهم الا بما فيه -صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس فلذلك اطلق-------------------------------------- فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وامره انفذ عليهم من امرها وشفقتهم عليه- اتم من شفقتهم عليها	1164	-5409457870039385840	190	303.5	152	320	59.375	28	AOCP20251104145Vols-ara1	Tafsir01006-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms243	false	5556998819425537265	109	183	555	1005	1631	302	ايحب احدكم ان تاكل لخم اخيه ميتا بكرفتموة الحجرات 12 وهو كما قال البيضاوي تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر واسناد الفعل الي احد للتعميم وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله بكرهتموةاجرات 12تقريرا وتحقيقا لذلك والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0355png يمكنكم انكار كراهته	243	-52551964985219634	Tafsir01006-ara1.ms1386	true	2059961698872357917	16	79	70	422	1609	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا----------------------------------------- تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر واسناد الفعل الي احد للتعميم وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه -------تقريرا وتحقيقا لذلك والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا-------------------------------------------------- يمكنكم انكار كراهته	1386	-5409457870039385840	347	654.5	285	450	77.11111450195312	57	AOCP20251104145Vols-ara1	Tafsir01006-ara1