id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
AOCP20251104145Vols-ara1.ms744	false	7103129043565389325	5	70	19	372	1617	304	وان كانت الخيرات كلها--- ميسرة والقلب بالكلية عن الدنيا------- منقطع وبظاهره وباطنه علي الله مقبل كان هذا يقتضي تخفيف الخوف لو كان الدوام علي ذلك موثوقا به ولكن خطر الخاتمة وعسر الثبات يزيد نيران الخوف اشتعالا ولا يمكنها الانطفاء وكيف يء-------------من تغير الحال وقلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن وانه اشد تقلبا من القدر في غليانه2 وقد قال مقلب القلوب ان عداب ريهم فنيز	744	-52551964985219634	Shia004042Vols-ara1.ms165	true	-2902103419160439310	111	165	616	902	1625	300	وان كانت الخيرات كلها له ميسرة ونفسها-------- عن الدنيا بالمرة منقطعة وال-------------ي الله بشراشرها ملتفتة اذ------------------------------------------------- خطر الخاتمة وعسر الثبات علي الحق مما -------------لا يمكن دفعه------ وكيف يحصل الاطمءنان من تغير الحال وقلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن وانه اشد تقلبا من القدر في غليانها وقد قال مقلب القلوب ان عذاب ربهم غير -	165	-2125008485497998276	212	315.0	169	376	56.38298034667969	35	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia004042Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms710	false	3642194348694267756	140	177	733	923	1570	302	وفي الخبر-------------- اوحي الله الي داود علي علا احببني واحبب من يحبني وحببني الي خلقي فقال يا رب كيف احببك الي خلقك قال اذكرني ب--حسن الجميل واذكر الاءي واحساني وذكرهم ذلك فانهم لا يعرفون مني الا الجميل	710	-52551964985219634	Shia004042Vols-ara1.ms182	true	4815971494826427404	173	210	934	1125	1600	300	وفي الخبر ان الله تعالي اوحي -----الي داود احب---------ني واح-ب من يحبني وحببني الي خلقي فقال يا رب كيف احببك الي خلقك قال اذكرني بالحسن الجميل واذكر الاءي واحساني وذكرهم ذلك فانهم لا يعرفون مني الا الجميل	182	-2125008485497998276	172	311.0	138	206	83.49514770507812	30	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia004042Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms474	false	-4300830118868385687	2	31	9	145	1623	302	في عبادة ربه تعالي فيبقي خبيث الجوهر فاذا خاض في العلم اي علم كان------------ صادف العلم من قلبه منزلا خبيثا فلم يطب ثمره ولم يظهر في الخير اثره اه -	474	-52551964985219634	Shia004042Vols-ara1.ms235	true	7399594238291741808	45	73	230	364	1514	300	في عبادة ربه------ فيبقي خبيث الجوهر فاذا خاض في العلم وان--- كان علما حقيقيا صادف------ من قلبه منزلا خبيثا فلم يطب ثمره ولم يظهر في الخبر اثره فان	235	-2125008485497998276	114	190.5	89	149	76.51007080078125	21	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia004042Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms473	false	-1127718801455369423	96	127	442	583	1551	302	رجلان عند موسي ليما فقال احدهما انا فلان بن فلان حتي عد تسعة فاوحي الله تعالي الي موس صلي اله ي لي قل للذي افتخر بل التسعة من اهل النار وانت	473	-52551964985219634	Shia004042Vols-ara1.ms241	true	-9189963958398584586	71	98	386	512	1586	300	رجلان عند موسي ع--- فقال احدهما انا فلان بن فلان حتي عد تسعة فاوحي الله تعالي الي موس------------ي قل للذي افتخر بل التسعة من اهل النار وانت	241	-2125008485497998276	125	232.5	98	141	88.65248107910156	25	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia004042Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms802	false	2326812559891695376	120	182	642	957	1641	302	فان ترك المال واظهار ---------الخشونة-------------------------- سهل علي من احب المدح بالزهد فكم من الرهبان رد-----------------------------وا انفسهم ا-------لي قدر يسير من الطعام ولازموا ديرا لا باب له وخشن الثياب وانما مسرتهم معرفة--------- الناس حالهم ونظرهم اليهم ومدحهم لهم فذلك لا يدل علي الزهد دلالة قاطعة بل لا بد من الزهد في المال والجاه جميعا حتي يكمل الزهد في جميع حظوظ النفس من الدنيا	802	-52551964985219634	Shia004042Vols-ara1.ms318	true	2764359935466804074	29	94	148	503	1528	300	فان ترك المال واظهار التضييق والخشونة في الماكل والماكل والملبس سهل علي من احب المدح بالزهد فكم من الرهبان والمراءين تركوا مال الدنيا وروضوا انفسهم كل يوم علي قدر قليل من القوت واكتفوا من المسكن باي موضع اتفق لهم وكان غرضهم من ذلك ان يعرفهم الناس بالزهد وي-----------مدحهم عليه فهم تركوا المال لنيل الجاه فالزهد الحقيقي ترك المال-------- والجاه بل ---------------------جميع حظوظ النفس من الدنيا	318	-2125008485497998276	155	185.5	120	395	39.24050521850586	22	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia004042Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms554	false	-6091263127973665359	17	150	80	729	1465	302	انس استشهد منا يوم احد غلام ف-----------------وجد علي بطنه صخرة مربوطة من الجوع فمسحت امه التراب عن وجهه وقالت هن-ءا لك الجنة يا بني فقال النبي لي الله عليه وسلم وما ءدريك لعله كان يتكلم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0317png فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره وفي حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم فد كعبا فسال عنه فقالوا مريض فخرج يمشي حتي اتاه فلما دخل عليه قال ابشر يا كعب فقالت امه هنيءا لك الجنة يا كعب فقال من هذه المتالية علي الله قال هي امي يا رسول الله قال وما ءدريك يا ام كعب لعل كعبا قال ما لا يعنيه ومعناه انه------------- انما -يهنا بالجنة -من لا يحاسب ومن -تكلم -بما لا يعنيه حوسب عليه وان كان------ مباحا فلا ت-هنا له الجنة مع المناقشة في الحساب فانه نوع من العذاب	554	-52551964985219634	Shia004042Vols-ara1.ms393	true	2376135687620510886	68	173	326	818	1458	300	انه استشهد---- يوم احد غلام من اصحاب النبي ص ووجد علي بطنه حجر- مربوط م-ن الجوع فمسحت امه التراب عن وجهه وقالت هنيءا لك الجنة يا بني فقال النبي ----------------ص وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعن--------------------------------------------------يه ويمنع ما لا يضره وورد ايضا ان رسول الله ص قال لبعض اصحابه وهو-------------------- مريض------------------------------------- ابشر -------فقالت امه هنيءا لك الجنة------- فقال--------------------------------------- رسول الله --ص وما يدريك لعله ق--------------ال ما لا يعنيه او منع ما لا يعنيه يعني انما تتهنا -الجنة لمن لا يحاسب ومن يتكلم فيما لا يعنيه حوسب عليه وان كان كلامه مباحا فلا تتهنا له الجنة مع المناقشة في الحساب فانه نوع من العذاب	393	-2125008485497998276	375	545.0	290	691	54.2691764831543	59	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia004042Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms550	false	7222261331057129101	7	76	33	394	1554	302	تحكي ل--قوم اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار وما وقع لك من الوقاءع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشاءخ البلاد ووقاءعهم ------------------------------------------------------------------------------------اذا بالغت في الاجتهاد حتي لم يمتزج بحكايتك زيادة ونقصان ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الاحوال العظيمة ولا اغتياب لشخص ولا مذمة لشء مما خلقه الله تعالي فقال وقا صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه	550	-52551964985219634	Shia004042Vols-ara1.ms394	true	2144298863925280093	41	126	192	623	1481	300	تحكي مع قوم اسفارك وما رايت فيها من جبال وانهار وما وقع لك من الوقايع وما استحسنته من الاطعمة والثياب وما تعجبت منه من مشايخ البلاد ووقاءعهم فهذه امور لو سكت عنها لم تاثم ولم تتضرر ولا يتصور فيها فاءدة دينية ولا دنيوية لاحد فاذا بالغت في الاجتهاد حتي لا تمتزج بحكايتك زيادة ونقصان ولا تزكية نفس من حيث التفاخر بمشاهدة الاحوال العظيمة ولا اغتياب -شخص ولا مذمة -شء مما خلقه الله فانك مع ذلك كله مضيع وقتك ثم كما ان التكلم ب--------------ما لا يعنيك	394	-2125008485497998276	297	540.0	239	447	66.44295501708984	48	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia004042Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms146	false	-923217976780630441	132	155	724	839	1707	304	من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر ---فعليه ان -------يريق خمره ويمنعه وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه	146	-52551964985219634	Shia004042Vols-ara1.ms435	true	7771078375495312010	4	28	17	135	1622	300	من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر وجب عليه ان يمنعه ويريق خمر-------ه وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه	435	-2125008485497998276	107	193.0	85	125	85.5999984741211	20	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia004042Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms273	false	-5275838900509762608	249	296	1305	1548	1570	302	كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او-------- اليه او----- ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او--- الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا ع-ن المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة -----افشاء السر وهتك الستر	273	-52551964985219634	Shia004042Vols-ara1.ms454	true	-1749051620448453682	1	51	4	264	1556	300	كشف ما يكره كشفه سواء كر-ه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول او -الكتابة او بالرمز و---الايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا علي المنقول عنه او لم يكن وعلي هذا يكون مساومة لافشاء السر وهتك الستر	454	-2125008485497998276	221	377.0	177	265	83.39622497558594	38	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia004042Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms274	false	1370474073511920719	2	82	12	408	1611	302	من احوال الناس فينبغي ان يسكت عنه الا ان يكون في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من-- يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود له فاما اذا راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة وافشاء السر فان كان ما ينم به نقصانا او عيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة والباعث علي النميمة ام-------ا ارادة السوء بالمحكي عنه او------------------------------------- اظهار الحب-- للمحكي له او التفرج- بالحديث او الخوض في الفضول	274	-52551964985219634	Shia004042Vols-ara1.ms454	true	-1749051620448453682	72	138	371	716	1556	300	من احوال غير--------------------ه الا اذا كان في حكايته نفع-- لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي احدا يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود له واما اذا راه يخفي مالا لنفسه فحكايته-- نميمة وافشاء للسر ثم ----------------------------------------------------------------------------الباعث علي النميمة يكون غالبا ارادة السوء بالمحكي عنه فيكون داخلا تحت الايذاء وربما كان باعثه اظهار المحبة للمحكي له او التفريح بالحديث او الخوض في الفضول	454	-2125008485497998276	267	411.5	210	445	60.0	45	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia004042Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms271	false	3192979880374579619	110	146	578	743	1534	302	فقد روي ع--------------ن علي ل الله عليه------- ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا هذا نحن نسال عما قلت فان كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك فقال اقلني يا	271	-52551964985219634	Shia004042Vols-ara1.ms456	true	-748838060817509729	264	300	1350	1523	1523	300	وقد روي عن امير المءمنين----------- عليه السلام ان رجلا اتاه يسعي اليه برجل فقال يا هذا نحن نسال عمن قلت فان كنت صادقا مقتناك وان كنت كاذبا عاقبناك وان شءت ان نقيلك اقلناك -قال اقلني يا-	456	-2125008485497998276	150	270.0	118	186	80.6451644897461	28	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia004042Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms467	false	-2811239347557209330	223	300	1235	1624	1633	302	وكيل القاضي فانه قبل ان يعرف ا---لحق في اي جانب هو يتوكل في الخصومة من اي جانب كان فيخاصم من غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ويتناول الذي---------- يطلب منه حقه ولكن -لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللد--------د في الخصومة علي قدر التسلط او علي قصد الايذاء ويتناول الذي يمزج3 بالخصوم-ة كلمات مءذية ليس يحتاج اليها في نصرة------------ الحجة واظهار الحق ويتناول الذي يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره مع انه قد يستحقر ذلك القدر من المال	467	-52551964985219634	Shia004042Vols-ara1.ms459	true	-2801966133035412113	186	281	995	1503	1602	300	وكيل القاضي فانه قبل ان يعرف ان الحق في اي جانب--- يتوكل في الخصومة من اي جانب كان ويخاصم من غير علم وايقان فمثله خباط العثرات وركاب الشبهات يضر بالمسلمين بلا غرض ويتحمل اوزار الغير بلا عوض فهو اخسر الناس اعمالا واعظمهم في الاخرة اوزارا ونكالا وتتناول ايضا مخاصمة من يطلب---- حقه ولكنه لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد والعناد في الخصومة قصدا ل---لتسلط و----------الايذاء ومن--------- يمزج- ب--خصومته كلمة- مءذية لا- يحتاج اليها في اظهار الحق وبيان الحجة ومن--------------------- يحمله علي الخصومة محض العناد بقهر الخصم وكسره مع استحقاره ل----ذلك القدر من المال	459	-2125008485497998276	295	445.0	233	567	52.02821731567383	43	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia004042Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms468	false	-1148460100087674309	27	116	160	637	1587	304	اللدد واللجاج وهو مذموم جدا اما------------- المظلوم الذي ----------ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد-------------------------------------------------------------------------------------- ففعله ليس بحرام ولك---ن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا فان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة------ توغر الصدر وتهيج الغضب واذا هاج الغضب نسي المتنازع فيه وبقي---------- الحقد بين المتخاصمين حتي يفرح كل واحد منهما بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن ابتدا بالخصومة فقد تعرض لهذه الخطرات واقل ما فيه تشويش خاطره ------------------------------------------------------------------حتي انه في صلاته- ليشتغل	468	-52551964985219634	Shia004042Vols-ara1.ms460	true	3349379280966112389	0	109	0	588	1594	300	اللدد واللجاج فتنحصر الخصومة الجاءزة بمخاصمة المظلوم الذي يطلب حقه وينصر حجته بطريق الشرع من ----------------------------------------------غير قصد عناد وايذاء مع الاقتصار علي قدر الحاجة في الخصومة من دون ان يتكلم بالزاءد ولا بكلمات مءذية ففعله ليس بحرام وان كان الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا اذ- ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر او متعسر لانها توغر الصدر وتهيج الغضب واذا هاج الغضب ذهب المتنازع فيه من البين واشتد الحقد بين المتخاصمين حتي يحزن كل واحد بمسر-------ة صاحبه ويفرح بمساءته ف------------------------------الخصومة مبدا كل شر فينبغي الا يفتح بابها الا عند الضرورة علي قدر الضرورة ولا يتعدي عن الواجب اذ اقل درجاتها تشوش الخاطر حتي انه في الصلاة ليشتغل	460	-2125008485497998276	296	452.0	234	672	44.0476188659668	47	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia004042Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms242	false	-7447672529523180781	266	292	1380	1506	1557	302	اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزني ا-ن الرجل قد يزني فيتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه -قال	242	-52551964985219634	Shia004042Vols-ara1.ms473	true	-2338639705224965002	47	73	232	360	1503	300	اياكم والغيبة فان الغيبة اشد من الزنا فان الرجل قد يزني ويتوب فيتوب الله عليه وان صاحب الغيبة لا يغفر له حتي يغفر له صاحبه وقال	473	-2125008485497998276	123	236.0	97	128	96.09375	22	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia004042Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms265	false	-5727068379592202365	249	279	1257	1405	1543	302	له ان فلانا قد اغتابك فبعث اليه طبقا من الرطب وقال بلغني انك قد اهديت الي من حسناتك فاردت ان اكافءك عليها فاعذرني فاني لا اقدر ان اكافيك علي التمام	265	-52551964985219634	Shia004042Vols-ara1.ms476	true	-534241874122335620	116	146	592	738	1595	300	له ان فلانا قد اغتابك فبعث اليه طبقا من --رطب وقال بلغني انك قد اهديت الي من حسناتك فاردت ان اكافيك عليها فاعذرني فاني لا اقدر ان اكافيك علي التمام	476	-2125008485497998276	145	283.5	115	148	97.97297668457031	28	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia004042Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms229	false	-2598853129973844906	214	264	1132	1398	1583	302	يرخص فيما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب و------------------الاصلاح بين الناس وحديث الرجل امر-----------------اته وحديث المراة----- زوجها اه واخرج الخراءطيي في مكار--------------------------------------------------م الاخلاق كل ال---------------------------------كذب مكتوب كذبا لا محالة الا ان يكذب الرجل في الحرب فان الحرب خدعة او تكون بين رجلين شحناء فيصلح بينهما او يحدث امراته يرضيها	229	-52551964985219634	Shia004042Vols-ara1.ms489	true	4485438708024144839	91	169	489	868	1501	300	يرخص في شء من الكذ-----ب الا في ثلاث الرجل يقول القول يريد به الاصلاح والرجل يقول القول في الحرب والرجل يحدث امراته و-----المراة تحدث زوجها وقال ص ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا وقال ص كل الكذب يكتب علي ابن ادم الا رجل كذب بين رجلين يصلح بينهما وقال ص كل الكذب مكتوب كذبا لا محالة الا ان يكذب الرجل في الحرب فان الحرب خدعة او يكون بين رجلين شحناء فيصلح بينهما او يحدث امراته يرضيها	489	-2125008485497998276	183	286.5	146	389	47.043701171875	31	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia004042Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms161	false	7517112059615891833	187	246	1025	1348	1669	302	ثار من هذه المعرفة تالم القلب بسبب فوات المحبوب وهو المسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ندما فاذا غلب ذلك الالم علي القلب انبعث في القلب حالة اخري تسمي ارادة وقصدا الي فعل له تعلق بالحال وبالماضي والاستقبال اما الحال فبالترك للذنب الذي كان ملابسا له واما الاستقبال فبالعزم- علي استمرار ذلك الترك واما الماضي ف----------------بتلافي- ما فات وكثيرا ما يطلق اسم التوبة علي	161	-52551964985219634	Shia004042Vols-ara1.ms589	true	5138568659449027762	199	273	1114	1512	1651	300	ثار من هذا العلم --تالم القلب بسبب فوات المحبوب وصار متاسفا علي ما صدر عنه من الذنوب سواء كانت افعالا او تروكا للطاعات ويسمي تالمه بسبب فعله او تركه المفوت لمحبوبه ندما واذا غلب هذا الندم علي القلب انبعثت منه---- حالة اخري تسمي ارادة وقصدا الي فعل له تعلق ------------------------------بالحال ---بترك الذنب الذي كان ملابسا له و---بالاستقبال ---بعزمه علي ترك الذنب المفوت لمحبوبه الي اخر عمره وبالماضي بتلافيه ما فات بالجبر والقضاء فالعلم اعني ---	589	-2125008485497998276	190	286.5	149	446	42.60089874267578	26	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia004042Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms727	false	7531044731151084725	43	104	252	569	1612	302	التاءب علي التوبة الي اخر عمره فيتدارك ما فرط من امره ولا يحدث نفسه بالعودة الي ذنوبه ا-------------------لا الزلات التي لا ينفك----- غير النبيءين عنها في الغالب وهذه هي التوبة النصوح الطبقة الثانية ان يسلك طريق الاستقامة ف-------------------------------------------------------------------------ي امهات الطاعات ويترك الفواحش كلها الا انه ليس ينفك عن ذنوب تغريه لا عن عمد وتجديد قصد ولكن يبتلي بها في مجاري احواله	727	-52551964985219634	Shia004042Vols-ara1.ms613	true	7781320505185877363	231	291	1249	1566	1611	300	-------علي التوبة الي اخر عمره فيتدارك ما فرط-------- ولا يعود -------------الي ذنوبه ولا يصدر عنه معصية الا الزلات التي لا يخلو عنها غير المعصومين-------------- وهذه--- التوبة النصوح والنفس التي صاحبها هي النفس المطمءنة التي ترجع الي ربها راضية مرضية او يتوب عن كباءر المعاصي والفواحش ويستقيم علي امهات الطاعات ا-------------------لا انه ليس ينفك عن ذنوب تصدر عنه--------------------------------- في مجاري احواله	613	-2125008485497998276	165	210.5	128	414	39.855072021484375	24	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia004042Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms727	false	7531044731151084725	151	272	819	1457	1612	302	الثالثة ان ------يستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه الشهوة في بعض الذنوب فيقدم عليها عن قصد وصدق شهوة لعجزه عن قهر الشهوة------- الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وتارك جملة من الذنوب مع القدرة والشهوة وانما قهرته هذه الشهوة الواحدة او الشهوتان مثلا وهو يود ان لو اقدره الله تعالي علي قمعها وكفاه شرها هذه امنيته في حال قضاء الشهوة وعند -----------------الفراغ----- يتندم ويقول ليتني لم افعل وساتوب واجاهد نفسي لكنه تسول له نفسه وتسوف توبته مرة بعد اخري ويوما بعد يوم فهذه النفس---------------- ----------------هي المس-ولة و-------صاحبها من الذين قال فيهم الله تعالي وء اخرون اغترهوا بدنوبهم التوبة 03 الاية فامره من -------------حيث مواظبته علي الطاعات وكراهيه لما -تعاطاه مرجو فعسي الله ان يتوب عليه وعاقبته مخطرة من ---حيث تسويفه -	727	-52551964985219634	Shia004042Vols-ara1.ms614	true	-2817777077200591204	187	298	978	1604	1618	300	الاصلاح او يتوب ويستمر علي الاستقامة مدة ثم تغلبه الشهوة في بعض الذنوب فيقدم عليه عمدا وقصدا------- لعجزه عن قهر الشهوة وقمعها الا انه مع ذلك مواظب علي الطاعات وتارك --لاكثر الذنوب مع القدرة والشهوة وانما قهر-ه بعض الشهوات بحيث يغفل عند هيجانها ويرتكب مقتضاها من دون مجاهدة وندام------------------------------------------------ة وعند قضاء هذه الشهوة والفراغ عنها يتندم ويقول ---------------ساتوب عنها------- لكنه يسول--- نفسه ويسوف توبته --------------يوما بعد يوم ----والنفس التي هذه درجتها هي التي تسمي النفس المسءولة المسءول صاحبها واليها الاشارة بقوله تع--الي و--اخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا فنجاتها من حيث مواظبته علي الطاعات وكراهته لما يتعاطاه مرجو فعسي الله ان يتوب عليها ولكن يخاف عليها من حيث تسويفها	614	-2125008485497998276	380	509.0	306	731	51.983585357666016	48	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia004042Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms729	false	-6616773498041673927	13	92	70	513	1600	302	------نافعا من غير حل عقدة الاصرار وفي الخبر------------------------------------------ المستغفر من الذنب وهو مصر عليه كالمستهزء بالله2 وكان بعضهم يقول استغفر الله من قولي استغفر الله وقيل الاستغفار باللسان توبة الكذابين وقالت رابعة العدوية استغفارنا يحتاج الي استغفار3 فاعلم ان الاستغفار الذي هو توبة الكذابين------------------- هو الاستغفار بمجرد الل----------------------------------------------------------سا--------------------------------------------------------------------------------------ن من غير ان يكون للقلب فيه شركة------ واما اذا انضاف اليه تضرع القلب وابتهاله في سءال المغفرة من صدق ارادة وخلوص رغبة فهذه---------------------------------- حسنة في نفسها-------------------------------------------- فتصلح لان ت-----------دفع بها السيءة	729	-52551964985219634	Shia004042Vols-ara1.ms616	true	9167086880060275445	81	198	444	1049	1592	300	باللسان بدون------ حل عقدة الاصرار لا فاءدة فيه اصلا بل هو توبة الكذابين لما ورد من ان المستغفر من الذنب وهو مصر عليه كالمستهزء بايات الله لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستغفار الذي هو توبة الكذابين ولا فاءدة فيه اصلا هو الاستغفار بمجرد اللسان وبحكم العادة وعلي سبيل الغفلة اي ما يكون مجرد حركة اللسان من دون مدخلية للقلب كما اذا سمع شيءا مخوفا فيقول علي الغفلة استغفر الله او نعوذ بالله من غير شركة لل---قلب فيه وتاثره منه واما اذا انضاف اليه تضرع القلب وابتهاله في سءال المغفرة عن صدق ارادة وخلوص رغبة وميل قلبي الي انقلاعه عن هذا الذنب فهي حسنة في نفسها وان علم ان نفسه الامارة ستعود الي هذا الذنب فتصلح هذه الحسنة لان يدفع بها السيءة	616	-2125008485497998276	254	400.5	203	749	33.91188430786133	41	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia004042Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms746	false	-735618748024263874	214	302	1167	1616	1616	302	الله -------تعالي------ ومن يتوكل علي الله بهو حسب-ة قال العراقي واخرج الطبراني في الصغير وابن ابي الدنيا ومن طريقه البيهقي في الشعب عه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انقطع الي الله تعالي كفا-----ه كل مءنة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها1 قال وفيه ابراهيم الاشعث تكلم فيه ابو حاتم وفي الجامع2 خرج الامام احمد والترمذي وابن ماجه والحاكم عن عمر بن الخطاب ان الني صلي الله عليه وسلم لي ا-------------لو انكم تتوكلون علي الله حق توكله لرزقتم كما ترزق الطي-ر تغدو خماصا-	746	-52551964985219634	Shia004042Vols-ara1.ms718	true	4658738390244318970	17	113	95	541	1417	300	الله يحب المتوكلين وقال ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وقال------------------------------------------------- ومن يتوكل علي الله فان ا-----------لله عزيز حكيم اي عزيز لا يذل من استجار به فلا يضع من لاذ بجنابه وحكيم لا يقصر عن تدبير من توكل علي تدبيره وقال رسول الله ص من انقطع الي الله------ كفاه الله كل مءنة ورزقه من حيث لا يحتسب ومن انقطع الي الدنيا وكله الله اليها وقال ص من سره ان يكون اغني الناس فليكن بما عند-------------------------------------------------------------------------------- الله اوثق منه بما في يده وقال ص لو انكم تتوكلون علي الله حق توكله لرزقتم كما ترزق الطيور تغدو خماصا	718	-2125008485497998276	222	321.5	172	592	37.5	36	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia004042Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms089	false	-8548674124134114054	134	179	686	909	1553	302	بدفع سببها وهو اما3-------------------------- خارج- او------------- باطني فالخارج ما يقرع السمع او يظهر للبصر------------------ فان ذلك قد يختطف الهم ف---يتبعه القلب ويتصرف فيه و--ينجر الفكر منه------ الي غيره او يتسلسل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علاجه كما في الاحياء4 قطع هذه الاسباب بان يغض بصره او يصلي في بيت مظلم	89	-52551964985219634	Shia004042Vols-ara1.ms802	true	-8881481750944133305	217	300	1243	1652	1652	300	بدفع سببه وسبب توارد الخواطر اما ان يكون امرا خارجا او امرا في ذاته باطنا وال-اول ما-------------- يظهر للبصر او يقرع علي السمع فان ذلك قد يختطف الهم حتي يتبعه------ ويتصرف فيه ثم ينج------ر منه الفكر الي غيره و--يتسلسل فيكون الابصار او الاستماع سببا للافتكار ثم يصير بعض تلك الافكار سببا للبعض ومن قويت رتبته وعلت همته لم يلهه ما يجري علي حواسه ولكن الضعيف لا بد وان يتفرق فيه فكره فعلاجه---------------- قطع هذه الاسباب بان يغض بصره او يصلي في بيت مظلم-	802	-2125008485497998276	161	190.5	127	455	35.38461685180664	25	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia004042Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms089	false	-8548674124134114054	181	300	915	1547	1553	302	يترك بين يديه ما يشغل حسه ويقرب من حاءط في- صلاته حتي لا تنسع مسافة بصره ويتحرز من الصلاة علي الشوارع وفي المواضع المنقوشة المصنوعة5 وعلي الفرش المصبوغة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0146png وما ذكره الفقهاء من كراهة تغميض البصر في-------------------------------------------------- الصلاة قيده البرزلي بما اذا لم يكن بين يديه ما يشوشه والسب----------ب الباطني ذهاب الفكر ------------------------------في اودية الدنيا وذلك لا ينحصر ولا ينفع فيه -------------------------------------غض البصر ف---------ان ما وقع في القلب------- كاف في الشغل وانما علاجه كما في الاحياء1 ان يرد النفس- قهرا الي فهم ما يقرا في الصلاة ويشغلها به عن غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يسكن هاءج افكاره بهذا الدواء المسكن فلا ينجيه الا المسهل الذي يقلع مادة الداء من اعماق العروق وهو ان ينظر في الامور الشاغلة	89	-52551964985219634	Shia004042Vols-ara1.ms803	true	-7310847223111114475	1	191	4	999	1568	300	يترك بين يديه ما يشغل حسه ويقرب من حاءط عند صلاته حتي لا تتسع مسافة بصره ويتحرز من الصلاة علي الشوارع وفي المواضع المنقوشة ---------------------المصبوغة والعمارات العالية المرتفعة ولذلك كان المتعبدون يصلون في بيت مظلم صغير سعته بقدر السجود ليكون اجمع للهم والاقوياء كانوا يحضرون المساجد ويغضون------------------------------------------------------------------------------------ البصر ولا يجاوزونه موضع السجود كما ورد الامر به ويرون كمال الصلاة في-- الا يعرفوا من علي يمينهم وشمالهم واما الثاني اعني الاسباب الباطنة فهي اشد فان من تفرقت همومه وتشعبت خواطره في اودية الدنيا لم----- ينحصر فكره في فن واحد بل لا يزال يطير من جانب الي جانب وغض البصر لا يغنيه فان ما وقع في القلب من قبل كاف ل---لشغل فهذ-ا علاجه ----------------ان يرد --نفسه قهرا الي فهم ما يقرءه--------- ويشغلها به عن غيره ويعينه علي ذلك ان يستعد له قبل التحريم بان يجدد علي نفسه ذكر الاخرة وخطر المقام بين يدي الله تعالي وهول المطلع ويفرغ قلبه قبل التحريم بالصلاة عما يهمه من امر الدنيا فلا يترك لنفسه شغلا يلتفت اليه خاطره فهذا طريق تسكين الافكار فان لم تسكن----- افكاره بهذا الدواء المسكن فلا ينجيه الا المسهل الذي يقمع مادة الداء من اعماق العروق وهو ان ينظر في الامور الشاغلة	803	-2125008485497998276	401	490.0	317	1143	35.08311462402344	66	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia004042Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms090	false	6291168374462656245	0	104	0	529	1582	302	انها تعود الي مهماته وا---نما صارت مهمة بش----هواته ف-يعاقب نفسه بالنزوع عن تلك الشهوات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما وقع لابي طلحة الل عيه وسم حيث صلي في حاءط له فيه شجر فاعجبه طاءر طار من الشجر يلتمس مخرجا فاتبعه بصره ساعة ثم لم يدر كم صلي فشكا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله هو صدقة فضعه حيث شءت وبالجملة فالتلطف بالتسكين والرد الي فهم الذكر انما ينفع في الشهوات الضعيفة والهمم التي لا تشغل الا حواشي القلب فاما الشهوة القوي--------ة ف------------------------لا تزال تجاذبها وتجاذبك ثم تغلبك وتنقضي جميع صلاتك2 في شغل المجاذبة ومثاله----- رجل تحت شجرة اراد ان يصفو له فكره وكانت	90	-52551964985219634	Shia004042Vols-ara1.ms803	true	-7310847223111114475	199	300	1036	1568	1568	300	انها تعود الي مهماته وهي انما صارت مهمة لاجل شهواته فليعاقب نفسه بالنزوع عن تلك الشهوات وقطع تلك العلاءق فكل ما يشغله عن صلاته فهو ضد دينه وجند ابليس عدوه فامساكه اضر عليه من اخراجه فيتخلص عنه باخراجه وهذا هو الدواء القامع لمادة العلة ولا يغني غيره فان ما ذك-----------------------------------------------------------------------ر من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التلطف بالتسكين والرد الي فهم الذكر انما ينفع في الشهوات الضعيفة واله-م الذي لا يشغل الا حواشي القلب واما الشهوة القوية المرهقة فلا ينفع معها التسكين بل لا تزال تجاذبها وتجاذبك ثم تغلبك وت-قضي جميع صلاتك- في شغل المجاذبة ومثاله مثال رجل تحت شجرة اراد ان يصفو له فكره فكانت-	803	-2125008485497998276	310	425.5	252	744	41.66666793823242	46	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia004042Vols-ara1
AOCP20251104145Vols-ara1.ms090	false	6291168374462656245	104	149	529	780	1582	302	اصوات العصافير تشوش عليه فلم يزل يطيرها بخشبة---------- ويعود الي فكره فتعود---------------------------------- فقيل له -----------------------------ان اردت الخلاص فاقلع الشجرة فكذلك ا-----لشهوة اذا تشبعت3- وتفرعت اغصانها انجذبت اليها الافكا-------------------------------------------------------ر وا------------------------------------------------------------------------------لشهوات كثيرة قلما يخدو- العبد عنها ويجمعها اصل واحد وهو حب الدنيا فانه اصل4 كل خط-ءة اه ---	90	-52551964985219634	Shia004042Vols-ara1.ms804	true	-5637273725801979496	0	83	0	467	1595	300	اصوات العصافير تشوش عليه فلم يزل يطيرها بخشبة هي في يده ويعود الي فكره فتعود العصافير فيعود الي السفير بالخشبة فقيل له ان هذا سير الواني ولا يتقطع فان اردت الخلاص فاقطع الشجرة فكذلك شجرة الشهوة اذا استعملت وتفرعت اغصانها انجذبت اليها الافكار انجذاب العصافير الي الاشجار وانجذاب الذباب الي الاقذار والشغل يطول في دفعها فان الذباب كلما ذب اب ولاجله سمي ذبابا وكذلك الخواطر وهذه الشهوات كثيرة قلما يخلوا العبد منها ويجمعها اصل واحد وهو حب الدنيا وذلك راس- كل خطيءة واساس	804	-2125008485497998276	231	379.5	187	468	49.35897445678711	33	AOCP20251104145Vols-ara1	Shia004042Vols-ara1